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TLLOC QU?

Boletn del Seminario

Ao 4

N 13

Enero-Marzo 2014

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO


Jos Narro Robles

Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del

Rector

Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son


responsabilidad exclusiva de sus autores.

Estela Morales Campos

Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tla-

Coordinadora de Humanidades

loc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del


Proyecto PAPIIT: IN401614, Entidades Acuticas en

Renato Gonzlez Mello

Amrica: Las Primeras sociedades, del Instituto de In-

Director del Instituto de Investigaciones Estticas

vestigaciones Estticas de La Universidad Nacional


Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la Cueva s/n,

Mara Elena Ruiz Gallut

Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622

Titular del proyecto

-7547 Fax. 5665-4740.


seminario.tlaloc@gmail.com

Mara Elena Ruiz Gallut


Amrica Malbrn Porto
Enrique Mndez Torres
Editores
Amrica Malbrn Porto
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del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor,


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( en

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trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de con-

Jorge Angulo Villaseor

tenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y


Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin,

Marie-Areti Hers

nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

Alejandro Villalobos
Patrick Johansson K.

Portada y vieta: Lmina 4 Cdice Laud. Anders, Ferndinand, Maarten Jansen y Luis Reyes Garca
(Comisin tcnica investigadora). Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1994.

CONTENIDO

Presentacin

p. 6

La Piedra de los Tecomates Tlaloc o Chalchiutlicue?


Jennie Arllette Quintero Hernndez

p. 8

Los colores de Tlloc en los murales teotihuacanos y su


relacin con los rumbos del universo
Bruno Daniel Daz Prez

p.18

Ixchel, una diosa vinculada con la luna y con el agua


Ofelia Mrquez Huitzil

p. 31

Sesiones del Seminario

p. 59

PRESENTACIN

LA PIEDRA DE LOS TECOMATES


TLALOC O CHALCHIUTLICUE?
Jennie Arllette Quintero Hernndez1
Introduccin

a estructura monoltica de Coatlinchan,


municipio de Texcoco, Estado
de Mxico, merece una atencin

especial no slo por el hecho de haber sido


sustrada de la comunidad a la cual perteneca, o por el descuido en el que se le
tena al estar a la intemperie enmarcando
el Museo Nacional de Antropologa, sino
por su importancia simblica y ritual que
desde tiempos del Posclsico hasta el presente ha tenido dentro de la comunidad, la
cual an la sigue evocando y reclamando.
La gente del pueblo la llamaba por diversos nombres, Leopoldo Batres dice que
era conocida como la Zocaca, la Esquila,
(1903:3), pero sobre todo era y sigue siendo nombrada como la piedra de los Tecomates o el Seor de los Tecomates. Los
estudiosos de Mesoamrica se han metido
en

un

debate,

al

llamarle

Tlaloc

o Chalchiuhtlicue.

1. Maestra en Historia del Arte. Profesora de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
8

Eulalia Guzmn comenta en el prlogo que

en 1964, cerca de la piedra brotaba un manan-

hace a la obra de Alfonso Tovar, que los anti-

tial y en tiempos de lluvias, se formaba un es-

guos pobladores de Coatlinchan, pensaban

pejo de agua que la haca ver como una mujer

que la pieza haba rodado desde un monte al-

flotando mirando hacia la luna.

to, quiz del cerro Tlaloc, y que cay a la caa-

Batres realiz las primeras excavaciones ar-

da reposando sobre la parte no labrada.

queolgicas el 10 de junio de 1903, excav

(Guzmn, en Tovar Santana, 1993) Segn Ju-

120m2 alrededor de la figura y seal que a la

dith Katia Perdign (2014), los abuelos de los

profundidad de dos metros, respecto del plano

pobladores contaban que durante el siglo XVI

superior de la piedra y frente a los pies del do-

la piedra estaba resguardada dentro de una

lo, descubri varias osamentas de nios,

iglesia en lo alto de un cerro, pero que por te-

acompaados de algunos pequeos juguetillos

mor a que la destruyeran los espaoles la es-

de barro (1903:8) (Fig.1). Hecho que le hizo

condieron en un monte, enterrndola completa-

pensar que se trata de la deidad de Tlaloc a la

mente.

cual se le ofrendaban nios sacrificados duran-

Con el tiempo, la piedra empez a descubrirse

te el Posclsico y no Chalchiutlicue, como Al-

y fueron rascando hasta que sali a la luz por

fredo Chavero haba propuesto.

completo.

Tovar consider, tomando como base las


crnicas de Juan de Torquemada, Juan Bautis-

Contexto arqueolgico
La piedra de los tecomates estaba situada en

ta Pomar y Francisco Xavier Clavijero, que el

la caada de Santa Clara, la cual es formada

Tlloc, fue hecho por los acolhuas que llegaron

por dos altas montaas de la sierra que empie-

a Texcoco en el perodo de Xolotl. Sin embar-

za en el Iztaccihuatl y que se extiende hasta el

go, por la manufactura y los materiales de la

cerro Tlaloc, dentro de lo que era la Hacienda

piedra, consider que podra ser datada hacia

de Tepetitln. Segn Alfonso Tovar, la caada

tiempos ms antiguos y que muy probable-

tena un caudal tan grande que alimentaba el

mente fue elaborada por los toltecas de Teo-

lago de Texcoco (Tovar Santana, 1993:23).

tihuacn y de Tula (Tovar Santana, Op.cit.:

En 1903, Batres relat que el cauce del arroyo

26).

sigue la misma direccin en que est la estatua

Esta escultura monoltica, seala Francisco

y pasa a 9 metros de distancia de su costado

Rivas (en su ponencia para el Seminario de

norte (Batres, 1903:8). Segn los pobladores,

Tlaloc en su sesin del 7 de mayo de 2014), es

monolito, interpretado por l, tambin como

Fig.1. Huesos de infante localizados por Batres a los pies del monolito.
Tomado de Batres, 1903, Lmina VI.

muy parecida a la diosa del agua teotihuacana

(Direccin

encontrada en un ro, tanto por el estilo como

Batres se pregunt, en su momento, si esta

por los materiales, pues est hecha con una

pi e z a

roca muy similar. Segn Tovar, el monolito

hacer Nezahualpintzintli el cual fue maltratado

de Coatlinchan, est hecha de un mate-

por un rayo, mutilado por sus cargadores y

rial porfirtico vesicular proveniente de una lava

destruido por Juan de Zumrraga (Batres,

gris plida, compuesta entre otros elementos

Op.cit.:12).

por andesita y material estratificado de lodo,

La pieza mide, segn Batres, 7 metros de altu-

arena y grava (Tovar Santana, Op.cit.:29).

ra, 4.41 metros de ancho y 3.92 metros de es-

En el boletn del Instituto Nacional de Antropo-

pesor (Ibd.:6). Est mutilada del lado izquier-

loga afirman que muy probablemente el mono-

do, brazo, pie y rostro. El cuello es un cilindro

lito fue hecho por los teotihuacanos y nunca

con 2 hileras de 6 agujeros cada una, es decir

fue terminado o fue destruido intencionalmente

tiene un total de 12 agujeros.


10

de Medios de Comunicacin, 2014).

es

el

T la l oc

que

m an d

Se piensa que el hueco que tiene en la parte

su materializacin fsica y esttica sino en los

superior de la cabeza, que tiene una profundi-

elementos simblicos que la constituyen para

dad de 50 cm, fue hecho para que pudiera al-

configurar una imagen de la dimensin sagra-

macenarse agua u otro tipo de lquidos o semi-

da y divina del cosmos, una simbolizacin de

llas (Guzmn, en Tovar Santana, 1993:5); al

las fuerzas naturales vitales manifiesta en for-

caer la pieza rodando y quedar recostada con

mas artsticas.

la parte frontal hacia arriba, esa funcin de

Para estudiar una obra, es necesario poner en

acumulacin se elimin, Ahora son los tecoma-

relieve al sujeto vivo que se relaciona con sta,

tes los que han adquirido esa funcin.

no slo a la obra en s misma, su descripcin y

Mucho se ha debatido acerca de su manufac-

su historizacin, sino sobre todo, a la profunda

tura, si es una escultura inconclusa o si fue

relacin que el ser humano establece a travs

destruida por diversos motivos en distintos

de la imagen con lo sagrado como parte del

tiempos, lo que nos lleva a pensar en el plan-

proceso de hierofanizacin (Eliade, 2005), es

teamiento mnimo de dos problemticas: o los

decir, en el esfuerzo por mantener el contacto

tecomates bien pudieron haberse elaborado

permanente y constante con los dioses, con

despus, en una resignificacin del culto que le

las fuerzas vitales del universo, con los ciclos

hicieron una vez descubierta boca arriba, para

de eterno retorno, como la temporada de llu-

que tuvieran la misma funcin que el hueco su-

vias, la de siembra y la de cosechas.

perior, o fueron hechos como parte de la tcni-

En este mismo sentido, es tan importante la

ca de esculpir la piedra para que posibilitaran

descripcin y la historizacin de su manufactu-

el modelado de algn tipo de bigotera, muy pa-

ra, el conocimiento sobre el origen, su tcnica

recida a la de Tlaloc o a las que portan las dei-

y sus cualidades materiales, su contexto hist-

dades teotihuacanas interpretadas principal-

rico, econmico y social, como la interpretacin

mente como femeninas, como es el caso de la

de sus significados, de sus simbolismos, del

figura central del tablero del muro sureste del

sentido que evocan y de la realidad sagrada

Prtico 2 de Tepantitla o la de los taludes del

que revelan, en su doble significado de develar

Prtico 11 de Tetitla.

y volver a velar. Es necesario ver, como dice Coomaraswamy al referirse al arte sagrado

Hermenutica de la imagen

asitico, la imagen (...) por cuyo motivo existe

En el imaginario prehispnico mesoamericano

la obra material (Coomaraswamy, 1983:24)

la fuerza de una obra de arte no reside slo en

para comprender la importancia de una obra


11

en el interior de una cultura.

permite comprendernos a nosotros mismos en

Desde una posicin hermenutica, podramos

relacin con el mundo y con el Otro.

decir que la conocida piedra de los tecomates

Igual que Ricoeur, Gilbert Durand considera

nos abre un universo ms all de los sujetos

que una obra de arte, no se puede reducir a

que la crearon y ms all del contexto histrico

las estructuras psicolgicas de su autor, ni a

-social en el cual se cre, marca una apertura

los datos sociales e histricos, ni a un sistema

a todo intrprete de cualquier tiempo y espacio,

mecnico de formas (Durand, 1993:131), sino

ya sea del Posclsico o contemporneo. Este

que debe instaurarse como una produccin

universo que abre la obra, est vinculado con

humana que expresa sentimientos, situacio-

la cosmovisin mesoamericana, con el agua

nes, deseos, aspiraciones, comunes en todo

que fluye, con el agua que se conserva, con el

momento histrico. Para interpretar una ima-

agua sagrada que contiene poderes para la

gen artstica, en este caso una imagen sagra-

sanacin, con la que hace crecer todas las

da, es necesario ir ms all de la mera descrip-

plantas, todos los mantenimientos.

cin y explicacin, ir hacia la comprensin de

Es llamada de los tecomates por los huecos

su sentido y de su existencia.

en forma de jcaras a la mitad de la pan-

Por tanto, Durand propone una convergencia

za (Perdign, 2014) que se llenaban de agua

de hermenuticas para interpretar una imagen.

en temporadas de lluvias. El agua acumulada

De manera muy general, toda imagen, incluida

era considerada contenedora de poderes cura-

la artstica, puede interpretarse de dos formas,

tivos, un agua sagrada y medicinal. Se pensa-

sintomticamente o simblicamente, es decir,

ba que si en poca de sequas, los tecomates

reducirla a mero signo o instaurarla como

se conservaban hmedos, era seal de que

smbolo. En la primera, la relacin que hay en-

habra buena temporada de lluvias.

tre significado y significante es de una traduc-

Aqu podramos seguir a Paul Ricoeur cuando

cin aproximativa o de una equivalencia indica-

dice que lo primero que hay que comprender

tiva, es decir, se basan en un cdigo bien defi-

(en una obra) no es al sujeto que se expresa

nido, arbitrario y convencional para entender la

en dicho texto y que, en cierto modo, se oculta

significacin; en la segunda la relacin entre

tras l, sino el mundo que la obra abre an-

ambos es la de una interpretacin constante,

te dicho sujeto (Ricoeur, 1999:56). El mundo

inagotable, abierta a la resemantizacin, es

de la obra nos revela una forma de estar en el

motivada y siempre implica una hierofana

mundo, una forma de ver el mundo que nos

(manifestacin de lo sagrado).
12

Sin embargo, aunque son opuestas, estas her-

As, profundizando un poco ms y siguiendo la

menuticas pueden converger, pues corres-

propuesta de Durand, podramos decir que la

ponden a dos niveles de interpretacin que en

piedra pertenece al rgimen nocturno de sim-

conjunto se complementan, porque pertenecen

bolizacin, instaurando una constelacin que

a los dos regmenes de simbolizacin, es decir

lleva de un smbolo a otro, como lo hmedo

dos fuerzas de cohesin que habitan en lo

que lleva a lo oscuro, a la cueva, el agua, to-

imaginario: lo diurno y lo nocturno. Las dos

dos relacionados estrechamente con el mbito

hermenuticas son importantes para entender

de lo femenino, con el acceso al interior de la

la dinmica de la simbolizacin. Durand es

montaa, al inframundo, al vientre y a la tum-

muy acertado cuando enuncia que:

ba.

...ya no nos podemos contentar con una

Esto

hermenutica

so-

de Coatlinchan que quiere decir la casa de la

la dimensin. Dicho de otra manera, tanto

serpiente (Tovar Santana, 1993:24). En el

las hermenuticas reductivas como las ins-

imaginario prehispnico, la serpiente est vin-

taurativas no pueden adquirir validez si-

culada con el agua, principalmente con el agua

no unindose entre s, al esclarecerse el

de la cueva, de los cerros, de las nubes, es la

psicoanlisis mediante la sociologa estruc-

guardiana de los bienes del dueo del cerro, la

tural y referirse esta ltima a una filosofa

que posibilita el ascenso del agua a los cielos

de tipo cassireano, junguiano o bachelar-

(Lpez

diano. El corolario del pluralismo dinmico

La serpiente es el agua, o como dice Mnica

y de la constancia bipolar de lo imaginario

Chvez, el agua es la serpiente transportada

es como lo descubre Paul Ricoeur la co-

por los vientos, capaz de llegar a las profundi-

herencia de las hermenuticas (Durand,

dades de la Tierra y volver a salir para tocar el

1971:117).

cielo o verterse en manantiales y cauces, la-

restringida

una

se

ve

Austin

manifiesto

Lpez

en

el

Lujn,

nombre

2009).

Tanto el smbolo necesita de la forma para

gos, ros y mares en la continuacin de su im-

hacerse concreto como la forma del smbolo

portante misin sobre la Tierra (Chvez,

para adquirir sentido, es decir tanto lo estructu-

1994:9).

ral y lo histrico como lo simblico y lo mtico

Podemos decir, con base en las narraciones

son fundamentales en todo proceso de mate-

mticas que la serpiente est asociada con una

rializacin de una obra de arte, particularmente

energa femenina en las tres regiones csmi-

sagrada.

cas, la tierra, el cielo y el inframundo.


13

En Coatlinchn la piedra de los tecomates

ms la posibilidad de que sea una deidad fe-

era considerada como un espritu esencial den-

menina.

tro de los rituales vinculados con la peticin de

El da que la piedra fue trasladada al Bosque

lluvias y las buenas cosechas, oraciones dirigi-

de Chapultepec, 16 de abril de 1964, cay una

das hacia el cerro y la cueva, el monte sagra-

gran tormenta sobre el Valle de Mxico, una

do, cuidado por serpientes. Entre marzo, abril y

lluvia que no era nada comn (Espinosa,

mayo la visitaban para ofrendarle maz, el cual

2014). Cuando se llevaron la piedra se lleva-

era depositado en los tecomates (Perdign,

ron el agua, cuentan los pobladores, pues

2014). Hoy en da siguen visitando el lugar en

desde que se la llevaron no volvi a llover

el que se encontraba la piedra y siguen hacien-

igual.

do peticiones, a pesar de la ausencia.


En

la

lmina

del

Cdi-

Consideraciones finales

ce Xolotl, Coatlinchn es referido como Cohua-

Para concluir, destaquemos que esta deidad

tlichn y puede observarse que se encuentra

femenina era sagrada para los poblado-

representada por una imagen de casa de ser-

res de Coatlinchan y para pueblos anteriores a

piente, una boca terrestre en forma de serpien-

ellos, la cual tiene una carga simblica muy

te abierta; una de las simbolizaciones de la tie-

fuerte y ha estado presente en el imaginario y

rra, de la entrada a la tierra, las cuevas, a lo

en el pensamiento religioso de la comunidad,

oscuro, lo fro, lo hmedo, lo femenino, el

durante el transcurso de cientos de aos. La

agua.

figura es una materializacin de lo sagrado que

La piedra de los tecomates es, a mi parecer y

establece el contacto permanente entre la

coincidiendo con otros estudiosos, una simboli-

humanidad y los dioses del agua, los que

zacin de las fuerzas acuticas vinculada con

hacen posible el crecimiento de las plantas y la

la mujer. Algunos dicen que es Tlaloc, otros

reproduccin de los mantenimientos.

que es Chalchiutlicue. Por la constelacin

Es por esto que los pobladores sienten una

simblica que acabamos de sealar todo pare-

gran nostalgia y coraje por el despojo que su-

ce indicar que podemos interpretar la piedra

frieron, pues hasta antes de esto, considera-

como la presencia de una deidad femenina,

ban a Coatlinchan como un pueblo frtil y

esto en conjunto con la observacin hecha por

prspero, pues las lluvias eran buenas y las

Rivas (2014), de que lo que viste no es

cosechas abundantes y haba una gran pre-

un maxtlatl, sino una falda; lo que apoya an

sencia de turismo nacional e internacional. En


14

el pensamiento simblico, al llevarse la pie-

el que:

za se llevaron la abundancia.
El

sacar

de

ese

lugar

La estatua de la deidad tallada o modelada


esta

estatua

por el escultor mesoamericano es la deidad

de Coatlinchan, fue un despojo a la poblacin,

misma. Y as como un ser divino, la ven y la

pues era, dice Guzmn, la representacin del

adoran los fieles. Que el autor haya sido un

numen protector de aquellos pueblos agriculto-

hombre, un artista, como diramos hoy, ca-

res; all estaba siempre, all lo vean, era su

rece de importancia para ese modo de pen-

compaero; lo haban labrado sus anteceso-

sar. El proceso de creacin no interesa, ni

res; era suyo desde hace siglos. Por qu

interesa

quitrselo? No hubo razn alguna; fue un des-

la Coatlicue mayor, de qu manera, me-

pojo, intil adems (Guzmn, en Tovar Santa-

diante qu procedimientos, desde qu in-

na, 1993:5).

tenciones estticas surgi la horripilante, la

Hoy en da, en el centro del pueblo tienen una

demonaca figura. Lo nico que importa al

rplica que nadie visita, porque no tiene la mis-

creyente es la certidumbre que ese monu-

ma fuerza expresiva, ni contiene ni despierta

mento al que rinde homenaje y hace ofren-

ninguna emocin religiosa, ni se encuentra en

das es ella misma, es la diosa Coatlicue

el lugar en el que cobraba sentido su existen-

(Ibd.:17).

quien

cre

el

monolito

de

cia.

As tambin la piedra de los tecomates no slo

En el pensamiento simblico, las fuerzas de la

es una escultura de la deidad sino la deidad

naturaleza se simbolizan en imgenes artsti-

misma revelada en piedra, no es un fetiche,

cas para establecer una comunicacin profun-

sino una forma simblica que media entre dis-

da y fuerte entre las distintas dimensiones de

tintas dimensiones de la realidad. Dicho de

la realidad y entre las tres regiones csmicas y

otra manera, el significante nos conduce a

eso es lo ms importante en la vida, es el cen-

mltiples significados, algunos simblicos que

tro

se van enlazando uno con otro, conformando

de

una

cultura.

Coincido

con

Paul Westheim cuando sugiere que las crea-

lo que Durand

ciones plsticas del Mxico prehispnico son

simblicas, inspirado en el trmino enjambre

arte religioso, expresiones de una religiosidad

de imgenes de Jacques Soustelle, es decir la

que aspira a asir lo visible y lo invisible median-

superposicin de todo con todo en cada instan-

te

te.

el

pensamiento

mgico

(Westheim,

2006:15), que diramos ms bien simblico, en

ha llamado constelaciones

Para concluir quiero comentar que la decisin


15

sobre el cuidado y el mantenimiento de piezas

Batres, Leopoldo
1903 Dato arqueolgico; Tlaloc? Exploracin
arqueolgica del Oriente del Valle
de Mxico, Secretara de Justicia e Instruccin Pblica, Mxico.

como sta, debera ser un acuerdo entre la comunidad y los administradores correspondientes pues si bien es cierto que posee un valor
artstico en tanto que objeto histrico y arque-

Chavz, Mnica
1994 El agua en el Mxico antiguo, Salvat
Editores, Mxico.

olgico, es verdad que contiene un valor sagrado dentro de una comunidad y como smbolos
son esenciales en sus rituales, oraciones y pe-

Cdice Xolotl
1951 Prlogo de Charles E. Dibble; prefacio
Rafael Garca Granados, UNAM, University of Utah, 2 vol. Mxico.

ticiones que dedican a las fuerzas vitales que


hacen posible que el mundo exista. Es necesario que se comprenda que para estudiar estos
fenmenos no es forzosa su cosificacin y su

Coomaraswamy, Ananda
1983 Sobre la doctrina tradicional del arte,
Jos J. de Olaeta Editor. Barcelona:.

descontextualizacin, sino que por el contrario


solo es posible comprenderlos como imgenes
vivas que juegan un lugar importante en la ins-

Durand, Gilbert
1971 La imaginacin simblica,
tu, Buenos Aires, Argentina.

tauracin e irrupcin de lo sagrado, de lo inasible, de lo inefable del smbolo el cual genera


un equilibrio psicosocial entre los miembros de

Amorror-

1993 De la mitocrtica al mitoanlisis. Figuras


mticas y aspectos de la obra, Anthropos UAM, Mxico.

la comunidad.

Bibliografa

Eliade, Mircea
2005 Tratado de historia de las religiones, Biblioteca Era, Mxico.

Direccin de Medios de Comunicacin


2014 Inicia restauracin del Monolito de

Espinosa, Guillermo
2014 A 50 aos de su traslado, Tlloc an se
percibe en Coatlinchan, en La Jornada,
3 de enero de 2014, Mxico.

Tlloc, Boletn N138, INAH-Noticias 16


de abril de 2014, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico. http://

Lpez Austin, Alfredo y Leonardo Lpez Lujn


2009 Monte Sagrado-Templo Mayor, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.

www. inah.gob. mx/ boletines/ 12rest aur ac ion/ 7153- inah-empr enderestauracion-del-tlaloc. Consultado el 2
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Perdign, Judith Katia


2014 Tlaloc, la nostalgia de un pueblo enM x ic o
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http://
www.mexicodesconocido.com.mx/tlalocla-nostalgia-de-un-pueblo.-estado-demexico.html. Consultado el 7 de julio de
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Ricoeur, Paul
1999 Filosofa y lenguaje, en
y narratividad, Paids, Mxico.

Historia

Rivas, Francisco
2014 Dos esculturas monolticas de la diosa
del agua y los mantenimientos de Teotihuacan: Anlisis iconogrfico y cosmovisin, ponencia presentada en el Seminario de Tlloc el 7 de mayo de 2014.
Tovar Santana, Alfonso
1993 Cmo lleg Tlaloc a Chapultepec, Instituto Politcnico Nacional, Mxico.
Westheim, Paul
2006 Arte, religin y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

17

LOS COLORES DE TLLOC EN LOS MURALES TEOTIHUACANOS


Y SU RELACIN CON LOS RUMBOS DEL UNIVERSO
Bruno Daniel Daz Prez1

a ciudad de Teotihuacn fue una de las metrpolis ms grandes y pobladas de Mesoamrica y se sabe que su influencia poltica y comercial se extenda a lugares tan lejanos como Copn en Honduras, sin embargo a diferencia de las culturas del Posclsico como los

mayas, mixtecos y mexicas que dejaron testimonios de su cosmovisin en cdices y cuya percepcin del mundo fue registrada por los cronistas espaoles, en Teotihuacn no se cuenta con ningn
cdice o registro escrito que d testimonio de la forma en que los teotihuacanos conceban el mundo. Una de las principales fuentes con las que contamos para tratar de comprender la cosmovisin
teotihuacana son las pinturas murales, en las que se plasmaron diferentes temas siendo la efigie de
Tlloc la ms recurrente, ya que el dios fue representado en distintas reas de la ciudad, lo mismo
en los llamados conjuntos habitacionales de Atetelco, Tetitla, Techinantitla, Zacuala, Tepantitla y
Totometla que en zonas ms cercanas a la Calle de los Muertos como la Zona 3 y Los Caracoles
Emplumados. Sin embargo no siempre se plasm a la deidad con los mismos atributos o colores.
El descifrar el porqu de estas variaciones de una misma deidad podra arrojar nuevos datos sobre
la forma en que esta cultura conceba el universo. Por lo que cabe preguntarse si la variedad de colores con los que se represent a Tlloc en la pintura mural de Teotihuacn estn relacionados con
los colores que culturas en poca posclsica como la mexica daban a los rumbos del universo.

Los colores de los cuatro rumbos del universo


En la cosmovisin mesoamericana el universo est dividido en cuatro rumbos, los cuales coinciden
con los puntos cardinales y fueron establecidos desde el principio de la creacin como se atestigua
en antiguas leyendas como en el Popol Vuh entre los mayas quichs o como en la lmina 1 del
cdice Fjrvary-Mayer (Fig.1), de posible origen mixteco, en el que cada uno de los rumbos est

1.Universidad

Nacional Autnoma de Mxico.


18

Fig.1. Lmina 1 del cdice Fjrvary-Mayer , 1901.

19

asociado a un color, un dios, un rbol y un glifo

la vida, la caa, lo masculino, los guerreros, el

(Matos Moctezuma, 2009:100). Mientras que

placer, el canto, el amor, los juegos y las gui-

entre los mexicas el punto medio del que par-

las. El Oeste de color blanco se asocia a lo fe-

tan los cuatro caminos del universo en ocasio-

menino y la casa del Sol. El Sur representado

nes se representaba con una piedra verde pre-

con el color azul, se corresponde con el conejo

ciosa o chalchihuitl (Lpez Austin, 2012:65).

y el Centro de color verde est ligado al orden

Los colores que se asignaron a los rumbos del

y al equilibrio (Austin, Op.cit.:65; Len-Portilla,

universo no fueron los mismos en todas las

2003:469-474; Matos, Op.cit.:100).

culturas mesoamericanas ni espacial ni temporalmente ya que mientras para los mexicas el

Los rumbos del universo y sus dioses

Este est asociado el color rojo, para los ma-

Adems de los elementos enlistados arriba, los

yas es el amarillo y el color azul para los

rumbos del universo tambin se relacionan con

quichs (Alcina Franch, 1992:257) Para el rea

ciertos dioses como se aprecia en la primer

del Altiplano central, entre los mexicas, los co-

foja del cdice Fjrvary-Mayer, en el que se

lores que se asocian a los cuatro rumbos son

observan, segn Len-Portilla (Ibid.:469-470),

el rojo al Este, negro al Norte, blanco al Oeste

en el Norte a las deidades Tepeyollotli

y azul al Sur. Sin embargo Alcina Franch (Ibd.)

(corazn de la montaa) y Tlloc (dios de la

menciona que tambin existen colores secun-

lluvia); en el Este a Tezcatlipoca (dios cuchillo

darios que por diversas razones pueden susti-

de pedernal) y Tonatiuh-Piltzintecuhtli (el Sol

tuir a los colores esenciales, en donde el Este

como deidad joven); en el Oeste a Tlazoltotl

tambin puede estar asociado al verde y ama-

(diosa del placer) y Chalchiuhtlcueh (deidad

rillo, el Norte al rojo y amarillo, el Oeste al azul

acutica); y en el Sur a Cintotl (dios del maz)

y el Sur al rojo y verde.

y Mictlantecuhtli (dios de los muertos).

Los colores de los rumbos del universo (CRU)

Segn lo anterior tendramos que Tlloc est

tambin estn asociados a otros smbolos y

estrechamente ligado al Norte y al negro, sin

conceptos que los dotan de un particular signi-

embargo no slo est relacionado a este punto

ficado cultural. El Norte de color negro se rela-

cardinal, ya que como seala Lpez Austin

ciona con el fro, lo seco, el desierto, la muerte,

(1994:175) Tlloc tambin recibe el nombre de

el cuchillo de pedernal, una xerfita espinosa,

Nappatecuhtli (El seor cudruple) puesto que

los dioses nocturnos y los hechiceros. El Este

tiene un desdoblamiento cudruple que lo colo-

de color rojo se refiere con la luz, la fertilidad,

ca en cada uno de los cuatro postes que sos20

tiene el universo; estos desdoblamientos se

Los colores de Tlloc en Teotihuacn

encuentran representados en la caja de Ti-

En Teotihuacn los colores con los que se re-

zapn en cuya tapa se observa a cuatro im-

present a Tlloc son el verde, negro, azul,

genes de Tlloc en blanco, amarillo, negro y

blanco, rojo2 y amarillo, podemos ver que los

rojo circundando un chalchihuitl al que sostie-

colores con los que se pint a la deidad en

nen (Fig.2).

Teotihuacn son los mismos que en la cosmo-

Otros nombres con los que se llama a Tlloc

visin mexica que se relacionaban a los rum-

en fuentes coloniales, segn el mismo Lpez

bos del universo y su centro.

Austin, son el Tlamacazqui (El dador) y

Sin embargo la paleta cromtica no es sufi-

Xoxouhqui (El verde), nombres que pueden

ciente para afirmar que se pint a Tlloc de

relacionarse muy bien con imgenes del dios

acuerdo a los colores de los rumbos del univer-

presentes en las pinturas que decoraban los

so mexicas, hay que comprobar su correspon-

muros teotihuacanos.

dencia espacial en un micro cosmos, en este


caso Teotihuacn, tomando como ejes las avenidas Norte-Sur3 y Este-Oeste.
Al ubicar los lugares en los que se encuentran
(o encontraron) las imgenes de Tlloc as como los colores con los que fueron pintados,
puede observarse que al Suroeste de la ciudad
es donde se ubican la mayor cantidad de sitios
con representaciones del dios, especficamente en los conjuntos de Zacuala, Atetelco, Tetitla
y Totometla; en los que se halla a Tlloc en
color azul, negro, blanco, verde y rojo.
Al Noreste, la imagen de Tlloc se localiza en
los conjuntos de Techinantitla y Tepantitla

2. Todas las representaciones de Tlloc son policromas, excepto las que se estn considerando como rojas, que estn delineados en rosa sobre un fondo rojo.
3.Mejor conocida como Calle de los Muertos.

Fig.2. Representaciones de Tlaloc en la caja de


Tizapn, tomado de Caso, 1932
21

plasmado en colores verde, amarillo y rojo; al

encuentra en el Patio Blanco, prtico Este5, en

Norte la deidad fue representada en el Conjun-

la cenefa del tablero del mural 6 (Fig.3), guar-

to de los Jaguares y en la plataforma 15 de la

dando la correspondencia con los CRU si se

Zona 3 en color rojo; y al Sur en el gran con-

toma como Centro de ese micro universo el

junto de la Zona 11 tambin en rojo.

patio frente al prtico.

Por otra parte, al Sureste, a las afueras de la

En el conjunto de Tetitla, Tlloc aparece en los

actual zona arqueolgica, en el barrio de San

cuatro murales que conforman el cuarto 19 y

Sebastin se encontr un Tlloc negro, por lo

todos son color negro6. Tetitla sufri varias mo-

que la relacin de los colores de Tlloc con los

dificaciones incluyendo ampliaciones en poca

CRU no es consistente en este caso. Es por

teotihuacana y posteotihuacana, por lo que

esto que se tom cada conjunto habitacional

sera atrevido ubicar un centro del conjunto

como una representacin individual del univer-

habitacional. No obstante, si se toma como

so4 y se resalt la posicin de los murales en

Centro el patio 18 hacia el cual se encuentra la

relacin a los puntos cardinales.

entrada del cuarto 19, tenemos que al igual

En Atetelco, la efigie de Tlloc aparece en dos

que en los CRU, el Tlloc negro se encuentra

lugares, una de ellas se localiza en un altar

al Norte (Fig.4).

ubicado al centro del Patio Pintado en el que

En el prtico 5 y patio 5 se encuentra una mis-

convergen cuatro templos. Actualmente slo se

ma imagen de Tlloc, actualmente se observa

conserva la mitad de uno de los rostros de la

en colores blanco y rojo, sin embargo las im-

deidad que decoraban el templo, pero gracias

genes del prtico 5 muestran indicios de haber

a los dibujos de Miller (1973) sabemos que se

estado pintados en azul en algn momento

trata de Tlloc.

(Fig.5). Magaloni (1996:212) propone que en

El color de las representaciones en este altar

Teotihuacn la pirolusita fue ocupada para cre-

es verde, que puede relacionarse al chalch-

ar el azul ultramarino y el negro, por lo que es-

huitl ubicado en el Centro del universo. La se-

tos Tlloc pudieron estar pintados de alguno

gunda imagen de Tlloc es de color rojo y se

de estos dos colores.

4. Las imgenes de la Zona , Zona 11 y el Conjunto de


los Jaguares no se estudiaran por no estar en conjuntos
habitacionales; de igual manera el Tlloc de San Sebastin tambin quedar excluido por desconocerse la posicin en la que se encontraba orientado.

5.Tambin llamado prtico 2.


6. Actualmente las imgenes se aprecian en azul, sin embargo en fotografas de Arthur Miller de 1973 el color se
observa negro, por lo que podra tratarse de un color negro que se ha ido degradando a travs del tiempo.
22

Fig.3. Detalle de los Tlaloc en la cenefa superior del mural 6, del Patio Blanco,
Tomado de Cabrera, 2001b:221.

Fig.4. Detalle de Tlaloc en el Cuarto 19, mural 2,


Tomado de De la Fuente, 2001:269.
23

Fig.5. Detalle de Tlaloc en el Patio 5,


murales 1 y 2,
Tomado de De la Fuente, 2001:271.

El prtico 5 est al Sur del patio 5 y, a diferen-

tomarse como un Centro al cual relacionar los

cia del caso anterior, ste no es un patio Cen-

murales.

tral, por lo que el significado de esta relacin

En Tepantitla, las representaciones de Tlloc

puede ser distinto.

se encuentran repartidas en tres murales. Dos

Por otra parte, en el corredor 21 se hallaban

son de color rojo y se ubican en el mural 3 del

tres representaciones de Tlloc en color azul

patio 9, al Norte de su patio ms cercano, por

claro (Fig.6). Este color se puede apreciar in-

lo que no guarda relacin con los CRU. Por

cluso en las fotografas de Miller (1973), por lo

otra parte, si se toma como Centro al patio

que puede inferirse que este es su color origi-

principal del conjunto, los Tlloc se ubican al

nal.

Este, en cuyo caso s habra correspondencia.

En la actualidad, debido al deterioro del mural,

Las representaciones de Tlloc en el prtico 2,

slo se conserva una imagen parcial de uno de

talud de murales 2 y 3 son color verde (Fig.7) y

los Tlloc y los arranques de los murales en

en la cenefa del tablero del mural 3 se aprecia

donde se encontraban las otras representacio-

una representacin en amarillo de la deidad.

nes de la deidad. El patio ms cercano a estas

Las efigies se ubican al Este del patio ms cer-

imgenes es el patio 22 al Sur, sin embargo no

cano, el patio 2, y al Noreste del gran patio

es contiguo al corredor, por lo que no puede

central. Segn los CRU stos deberan ser co24

Fig.6. Corredor 21, Tlloc en color azul claro.


Foto de Amrica Malbrn Porto.

lor rojo sin embargo por otra parte, tanto el ver-

Totometla se encuentra en un predio pertene-

de como el amarillo son colores secundarios

ciente a un particular por lo que slo se escav

asociados al Este (Alcina, Op.cit.:258) lo que

una pequea porcin de la totalidad del con-

podra justificar su posicin.

junto. No obstante, se hallaron dos imgenes

Otro aspecto interesante a considerar de estos

de Tlloc muy particulares en cuanto a atribu-

Tlloc en verde es que no se encuentran al

tos. stas se encontraron en el denominado

centro de los murales sino en la cenefa, envol-

prtico 2, en los murales 1 y 2 los cuales se

viendo la imagen central quiz denotando que

localizan al Norte y al Sur respectivamente. El

en este caso sta escena del talud, el Tlalocan,

Tlloc del mural Sur es azul ultramarino corres-

es el Centro del micro cosmos del que brota el

pondiente al Sur de los CRU (Fig.8), sin em-

rbol csmico cuyo tronco forma el malinalli,

bargo el Tlloc del mural Norte es color blanco,

torzal de la corriente gnea del cielo y la co-

color relacionado al Oeste. Este es el nico ca-

rriente acutica del inframundo (Lpez Austin,

so del que se tiene conocimiento de un Tlloc

1994:84).

blanco en murales teotihuacanos, por lo que


25

Fig.7. La representacin de Tlloc en Tepantitla, prtico 2, talud de murales 2 y 3 son color verde
Foto de Amrica Malbrn Porto.

en primera instancia se pens que su color ori-

ma que sale del lirio que lleva en la boca; en

ginal se haba degradado hasta dejar visible el

color verde se aprecia el rectngulo de la ore-

color de la cal utilizada para hacer el muro co-

jera, las plumas del brazalete en su mano de-

mo en el caso del Tlloc del patio 5 en Tetitla,

recha y la lnea vertical media del rayo que

no obstante este Tlloc presenta atributos en

porta en la mano. Ningn espacio de piel

varios colores incluyendo el verde y azul, que

muestra rastro de pintura, por lo que para este

por lo general son los colores que se degradan

estudio se tom como cierto el color blanco de

ms rpidamente.

este Tlloc. As pues, este Tlloc de acuerdo a

Algunos de los elementos que se aprecian en

su color no correspondera al punto cardinal en

azul de este Tlloc son la anteojera, la pupila

el que se encuentra si tomamos como micro

del ojo, el anillo exterior de la orejera y una plu-

universo el propio prtico ya que no se cuenta


26

Fig.8. Totometla, Tlloc del mural Sur.


Tomado de Jurez Osnaya y vila Rivera, 2001:355.

con ms elementos con los cuales relacionar-

conocimiento de que se lo encontraba en por

los.

lo menos 34 murales lo que lo convierte en el

Actualmente en el conjunto de Zacuala no se

conjunto con mayor nmero de imgenes de la

encuentran murales con imgenes de Tlloc,

deidad, aunque no es el que tiene las repre-

ya que todos ellos fueron desprendidos y lleva-

sentaciones ms variadas ya que slo cuenta

dos a diferentes bodegas y museos del pas;

con dos imgenes diferentes7 y en colores azul

como son el Museo de Murales Teotihuacanos

y verde8. La efigie de Tlloc en color azul se

Beatriz de la Fuente, el Museo de Antropologa


e Historia del Instituto Mexiquense de Cultura y
el Museo Nacional de Antropologa; no obstan-

7. Tepantitla cuenta con 6 imgenes diferentes, Atetelco


con 3, Tetitla con 3, Totometla con 2 y Techinantitla con
4.
8. Existe un mural proveniente del prtico 3 en la bodega del MNA en amarillo, esta es la nica imagen de este
color por lo que pudiera tratarse de una decoloracin del
verde.

te se conoce el muro en el que se encontraban


la mayora de los murales. Tlloc parece estar
presente en todo este conjunto ya que se tiene
27

ubica al Sur y Suroeste del patio central coinci-

cabo una excavacin extensiva sino que slo

diendo con la relacin Sur-azul de los CRU.

se hicieron un par de calas, por lo que gran

Por su parte la efigie verde se ubica en las

parte del conjunto no fue explorado. Sin em-

cuatro esquinas del patio central circundndolo

bargo en estas calas se descubrieron dos mu-

como el chalchhuitl en el Centro del universo.

ros que en conjunto estn decorados con siete

Dentro de Amanalco se encuentran los conjun-

figuras de Tlloc en color verde (Cabrera,

tos de Tlacuilapaxco y Techinantitla de donde

2001a:132). Los murales se volvieron a cubrir

fueron robados muchos murales que actual-

de tierra para resguardarlos y en los registros

mente se encuentran en distintos museos na-

hechos por Sugiyama qued asentado que las

cionales e internacionales. En los 80 arquelo-

imgenes de Tlloc se encuentran en los mu-

gos del INAH realizaron excavaciones en estos

ros Oeste y Norte formando una esquina de un

conjuntos, pero en Techinantitla no se llev a

cuarto con una sola entrada; por lo que podra

Fig.3. Detalle de uno de los Tlaloc que se encuentran en Techinantitla,


Tomado de Cabrera, 2001a:134.
28

suponerse que la imagen del dios se ubicaba

mentos ligados a la fertilidad, la vida o los gue-

en los cuatro muros, creando una unidad cerra-

rreros? No obstante, este primer acercamiento

da, posiblemente ligado a la representacin del

ofrece un nuevo panorama sobre el posible

Centro del universo (Fig.9).

significado de los colores con los que se represent a Tlloc en la pintura mural teotihuacana.

Conclusiones
El que los teotihuacanos hayan representado a
Tlloc con distintos colores en sus murales, sin

Bibliografa

lugar a dudas no es un hecho fortuito. Con ca-

Alcina Franch, Jos

da uno de esos colores se quiso dar un mensa-

1991 La cosmovisin mexica en el contexto de

je especfico y al investigar sobre la existencia

Mesoamrica en Congreso de Historia

de una relacin con los colores que las culturas

del Descubrimiento: 1492-1556, actas,

que habitaron posteriormente el Altiplano Cen-

Vol. 1, Madrid. pp. 241-284.

tral como la mexica, se logr apreciar que existe una correspondencia muy clara en la gran

Cabrera, Rubn

mayora de los casos estudiados.

2001a

Amanalco barrio de las pinturas sa-

Esta correspondencia es especialmente notoria

queadas Techinantitla y Tlacuilapax-

en las imgenes color verde que se encuentran

co en La Pintura Mural Prehispnica

en un altar central rodeado por cuatro templos

en Mxico, I Teotihuacan,

en Atetelco y en las representaciones de Te-

Catlogo. Beatriz de la Fuente Ed.

pantitla que enmarcan al Tlalocan del que bro-

Instituto de Investigaciones Estticas.

ta el rbol csmico. Esto podra significar que

Universidad Nacional Autnoma de

los mexicas asignaron los mismos colores que

Mxico, Mxico. pp. 131-138.

Tomo I.

los teotihuacanos a los rumbos del universo en


lo que respecta a las representaciones de

2001b

Atetelco en La Pintura Mural Pre-

Tlloc Nappatecuhtli.

hispnica en Mxico, I Teotihuacan,

Sin duda, an queda mucho qu investigar so-

Tomo I. Catlogo. Beatriz de la Fuen-

bre este tema, por ejemplo, la relacin entre

te Ed. Instituto de Investigaciones

los atributos de cada rumbo del universo con

Estticas. Universidad Nacional Aut-

los atributos que ostenta Tlloc en cada mural:

noma de Mxico, Mxico. pp. 203-

si se representa a Tlloc en rojo Porta ele-

258.
29

Caso, Alfonso

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1932 El culto al dios de la lluvia en Tizapan,

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mo I, Universidad Nacional Autnoma

Autnoma de Mxico, Mxico. Pp.139-

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155.
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Miller, Arthur

hispnica en Mxico, I Teotihuacan, To-

1973 The mural painting of Teotihuacan,

mo I. Catlogo. Instituto de Investigacio-

Dumbarton Oaks, USA.


30

IXCHEL, UNA DIOSA VINCULADA CON LA LUNA Y CON EL AGUA


Ofelia Mrquez Huitzil1

ara nuestro anlisis iconogrfico de la diosa Ixchel, hemos partido de los elementos icnicos que integran las representaciones de la diosa maya, a fin de elaborar un abanico conceptual que nos ayude a entender la complejidad en las representaciones de esta deidad.

As, hemos dividido el presente trabajo en los siguientes temas: La Luna como joven y sus asociaciones con lo blanco, el arco iris, lo calcreo, la muerte, la Tierra, la Madre, el Agua, el Cenote, el
Espejo, la jcara, el mar, los ros, la lluvia, el Cabello, la Serpiente, los gestos de las manos, la Flor,
la sexualidad y la Luna Vieja, como consorte del dios del origen, sabia, tejedora y mdica.

Luna
El smbolo de lo cclico, del tiempo y de la fertilidad agraria es la Luna, las mareas y el crecimiento
de los seres vivos se someten a ella. Por analoga, estas caractersticas se identifican con la mujer,
quien al mismo tiempo se identifica con la Luna. Tambin ella mide los espacios temporales y tiene
periodos de fertilidad o de vaco. Para Gilbert Durand La luna est indisolublemente unida a la
muerte y a la feminidad, muerte por desaparicin cclica, la luna negra que se vincula con el simbolismo acutico (Durand, 1981:95).
La sangre femenina se asocia en el imaginario, al igual que la luna negra o la desaparicin de la Luna, con la muerte. Como la sangre, los cabellos sueltos, oscuros y largos se relacionan con las corrientes de agua oscura, densa. Por su densidad parece ser duea, al igual que las mareas, de la
vida y de la muerte. Tambin es temible por su poder de medir el tiempo, de hecho es el primer calendario o reloj humano.
La Luna nace, crece, madura, envejece y muere como las mujeres tambin. Es probable que por
este hecho, haya una diosa joven de la Luna y una diosa anciana.
Como luna, Ixchel es esposa del dios solar Itzam Na Kinich Ahau, Itzam Na Rostro del Sol.

1.Licenciada en Diseo por lcole Nationale des Arts Dcoratifs de Paris, Maestra en Artes Visuales, Escuela Nacional
de Artes Plsticas, UNAM Doctora en Estudios Mesoamericanos, UNAM, Estancia posdoctoral en el Posgrado en Historia y Etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia del INAH, Investigadora del Centro de Estudios Sociales Universitarios Americanos desde enero de 2013.
31

En el Altiplano Central la Luna aparece como

Cntaro maya

un smbolo femenino. En la cultura nahua se

Entre los chortes, la Luna desempea un pa-

llama Coyolxauhqui o Meztli, la ataviada de

pel importante entre la lluvia y la siembra. Se

cascabeles a la manera antigua o la Luna. En

concibe como un cntaro que se llena y vaca

sus representaciones aparece desmembrada,

por ciclos que tienen una duracin semejante

pues, segn la leyenda que narra el nacimiento

al periodo menstrual de las mujeres. Rafael

de Huitzilopochtli en el Libro III del primer volu-

Girard, refiere que:

men de la Historia General de las cosas de la

La luna que como una diosa del Agua de-

Nueva Espaa de Sahagn (Sahagn,2003),

sempea un papel de capital importancia

junto con la Leyenda de los Soles (Cdice Chi-

durante el perodo de la siembra y creci-

malpopoca, 1975:122) que narran el origen y

miento de la milpa () se asemeja a un

carcter de los 400 Mimixcoa o Serpientes de

cntaro gigantesco, lleno de agua que al

nubes, ella, la Luna, y stos, los Centzon Mi-

derramarse queda vaco, pero luego se va

mixcoa, o Los innumerables de la serpiente de

llenando de nuevo. () Siendo la luna pa-

nubes, luchan contra Huitzilopochtli, el Colibr

trona de las mujeres, los chorts creen

del Sur y del cielo azul, para implantar su reino

analgicamente que la mujer est llena en

de oscuridad, aunque Huitzilopochtli triunfa so-

la fase del plenilunio y entonces, a seme-

bre ellos. En la primera narracin, Huitzilopoch-

janza de su patrona, derrama su contenido

tli mata a la diosa cortndole miembro por

en el flujo menstrual y despus queda seca

miembro de su cuerpo, de ah las fases de la

durante el resto del mes (Girard, 1949:464-

luna.

465).

El sentido que guarda esta narracin nahua


con la cultura maya, forma parte de los parale-

Luna, blanco, arco iris

los arquetpicos que existen en el inconsciente

La diosa lunar es tambin la de tez blanca, la

humano. Ya que, la Luna en sus fases, se vin-

seora propiciadora de la fertilidad. Como enti-

cula en la imaginacin simblica, con las fases

dad cclica, es adems fuente de la energa del

del periodo femenino tanto en duracin, como

inconsciente.

en esa capacidad de completamiento y de va-

Roberto Escalante dice que Ixchel tiene varios

co, vinculados con la fertilidad humana y la

nombres y acepciones, entre ellas, la de Zacal

fertilidad agraria.

Ixchel, quien, con el prefijo zac, lleva el nombre


de lo blanco (Escalante Hernndez,1992:4732

49).

Luna, la diosa en la edad madura, lmina 72a

Noem Cruz lee los signos zac como blanco, U

del Cdice Madrid (Fig. 1), porque por s mis-

como luna, Ix como prefijo femenino + Ki = Ixik,

mo, denota la edad de la diosa, y las edades

palabra que consigna el concepto de Seora,

de las mujeres, y en este caso, de una diosa

como Uh Ixik sak, La seora Luna Blanca.

que aparece representada en diferentes eda-

Ixchel es la del rostro blanco ya que su nombre

des de la vida, son como las fases lunares en

en otra construccin se compone de: Ix que es

las que, luego de un vaco, empieza el creci-

el prefijo femenino, Chel que corresponde a la

miento, llegando a la plenitud para despus

idea de tez blanca, o lo blanco, por lo que todo

menguar (en la edad madura) y finalmente,

el concepto refiere La seora de la tez blanca

morir o desparecer. Esto en el sentido filosfi-

(Cruz Corts, 2005:48).

co del trmino, mismo que el autor de la ima-

Chel es tambin echarse o tenderse en yucate-

gen, ha podido materializar o sintetizar visual-

co, segn Cruz Corts cuando cita el artculo

mente.

de Eric Thompson: The Moon Goddes in the

La Luna evoca todo aquello que es blanco y

Middle America (Cruz Corts, Ibd.:14), por lo

desnudez. Bachelard (1978) a travs de su

que se trata de la mujer tirada o tendida. Lo

anlisis potico acerca de la materia del agua,

que se presta a la interpretacin acerca de la

refiere el agua blanca, pesada, nutritiva como

vida licenciosa que tena la Luna al entrar en

la leche materna; asimismo, la blancura y la

conjuncin con diversas deidades. Sin embar-

textura luminosa pero opaca de la luna son

go, pensamos que tambin tenderse o acostar-

sinnimos de la sensualidad, ya que la luna

se puede referirse a lo plano o extendido de la

parece estar desnuda, pura, limpia; semejante

Luna, a la superficie de la misma.

a la textura de los caracoles del mar, la espu-

Chel o Chel, por otra parte, es contraccin de

ma del mar y las conchas marinas.

chebel, blanco, segn Cruz citando a Mara

En el Altiplano Central, Tecciztcatl o Tecu-

Montoli (dem.).

ciztcatl, la Persona del caracol marino, se re-

Segn

Roberto

Escalante

(Escalante,

laciona con la Luna: En el mito de la creacin,

Op.cit.:48) como Zacal Ixchel o la Ixchel blan-

como lo refiere Sahagn (Op.cit, Libro 7, Cap-

ca, su peinado cambia, y se puede observar

tulo 2) se arroja a la hoguera (en la que los dio-

que se representa con el mechn blanco al

ses se sacrifican para dar nacimiento al Quinto

centro de la cabeza. Pienso que el mechn

Sol) para convertirse en la Luna. Lleva un pec-

blanco es anlogo al cuarto menguante de la

toral de caracol y un caracol en la frente.


33

Fig.1. La diosa lunar con su mechn blanco, el mechn blanco es anlogo al cuarto
menguante de la Luna.
Lmina 72a, Cdice Madrid, 2004.

34

Por otro lado Mayahuel, La de la planta del ma-

sobre la esfericidad de las gotas, en diferentes

guey, la de los 400 pechos, La diosa del pul-

longitudes de onda, se forman los colores. Con

que, la bebida blanca; hechicera por su poder

sus mltiples colores, Ixchel representa, entre

de embriagar, se relaciona con la Luna porque

otras cosas: lo blanco, la suma de los colores,

lleva el yacameztli o nariguera lunar y la cara

el arco iris (Fig. 2). No porque los antiguos ma-

blanca.

yas conocieran la teora de la descomposicin

Lo blanco no nos lleva a la negacin del todo,

de colores del espectro luminoso, sino porque

es por el contrario, lo pleno, la luz, la suma de

los efectos de este fenmeno, son observables

todos los colores, el fenmeno fsico del espec-

a simple vista, cuando el rayo de luz se refrac-

tro luminoso.

ta en el chorro blanco de burbujas de agua,

Ixchel podra ser tambin La Seora del arco

asociando la blancura con este abanico de co-

iris, ya que, segn Noem Cruz, su nombre

lores que es el arco iris.

podra interpretarse como: Chel, o Cheel o el


arco del cielo, arco iris (Cruz Corts, op. cit.:

Luna, calcreo, muerte

13).

Como ser calcreo, la Luna es deidad del In-

Respecto al arco iris, habra que tomar en

framundo, del mundo de los muertos, de la os-

cuenta que ste, es sinnimo de blanco, como

curidad, de la noche, la diosa a veces se repre-

fenmeno natural fsico y ptico, pues suma

senta con huesos cruzados sobre su falda co-

los colores en el espectro luminoso, la unin de

mo en la lmina 74 del Cdice Dresde (1930)

todas las molculas de agua para formar un

(Fig.3). Las lminas 16 a 23 del Cdice Dresde

chorro de agua, una cascada o la espuma. Del

tratan de algunas de las actividades de la dio-

vapor del chorro de agua o de las partculas

sa lunar, en relacin con otras deidades, como

suspendidas de humedad en la atmsfera sur-

dispensadora de suerte, patrona de diversas

ge el arco iris, por la refraccin de la luz solar:

enfermedades, relacionada con la muerte. En

Arco iris. Se debe a la refraccin y difusin de

la lmina 16b del mismo Cdice, la carga o

la luz del Sol o de la Luna en las gotas de agua

suerte que aporta es la muerte. En la lmina

de la atmsfera. Debido a la forma esfrica de

19b, aparece desposando al dios de la muerte.

las gotas, los rayos emergentes salen forman-

En la lmina 53 del Cdice Dresde, La luna

do un ngulo de unos 42 respecto a la direc-

muerta, ahorcada, colgando entre dos signos

cin de los incidentes (Navarro, 2004:927).

planetarios: Jpiter a la izquierda y Saturno a

De manera que, al refractarse los rayos de luz

la derecha, segn Guillermo Garcs Contreras


35

Fig.2. Arcoiris.
Foto Amrica Malbrn Porto

(1973:71), aunque esto es un tema muy cues-

dragn. El mito lunar rehabilita y eufemiza al

tionable y no se sabe con qu glifos se podran

mismo dragn () Este ltimo es el arqueti-

identificar a esos planetas, el hecho es de que

po fundamental que resume el Bestiario de la

sta imagen femenina forma parte de las lmi-

Luna (). El monstruo es, en efecto, smbolo

nas de las Tablas Lunares 51 a 58, segn Eric

de la totalizacin: de la suma completa de

Thompson, en donde tambin puede tratarse

las posibilidades naturales, y desde este

de la diosa Ix Tabay, personificacin de la Lu-

punto de vista, toda animalidad lunar (), es

na que conduca las almas de los suicidas al

un conjunto monstruoso (Jung, apud Durand,

paraso (Thompson, 1988:185-186).

Op.cit.:206).
El monstruo de la tierra es el monstruo del ori-

Luna, Tierra, madre

gen, junto con su pareja, o complemento fe-

Tierra, Luna y monstruosidad estn intrnseca-

menino,

mente ligadas. Gilbert Durand cita a Jung en

Cocodrilo, Peje-Lagarto-Cipactli, de los nahu-

Las estructuras antropolgicas de lo imagina-

as en Mxico es un monstruo en el que se in-

rio:

tegran las caractersticas de aquellos anima-

la

diosa

terrestre.

El

Dragn

El animal lunar por excelencia ser, pues,

les. En el calendario es un monstruo en el que

el animal poliforme por excelencia: el

se integran las caractersticas de aquellos ani36

males. En el calendario azteca, es el primer


signo, el principio de toda vida fsica. Las cordilleras montaosas son las crestas del lomo del
cocodrilo y cuando ste o Cipaccihuatl, la diosa cocodrilo se mueven, la tierra tiembla.
Itzam Cab o Itzam Cab Ain, Itzam Tierra o Itzam Cocodrilo de la Tierra, es esposo de Colel
Cab, la Duea de la Tierra, mencionada en el
Chilam Balam de Chumayel. En la lmina 74
del Cdice Dresde (Fig. 3), aparece la diosa
con garras en manos y pies, y con rostro de
anciana ayudando al dios Itzamn, quien aparece en la parte superior de la lmina, como
Monstruo Celestial-Cocodrilo. De este hecho,
concluimos que la diosa comparte caractersticas fsicas con el dios de la tierra Itzam Cab o
Itzam Cab Ain, Itzam Tierra o Itzam Cocodrilo
de la Tierra, al ser su complemento femenino.
De la misma manera, que en el Altiplano central, esta pareja arquetpica se manifiesta. Los
dioses del origen son dioses vinculados con la
oscuridad nocturna, con el astro nocturno por
excelencia, la Luna, asimismo son dioses vinculados con la tierra en donde la materia o los
alimentos y la vida se originan, en su interior

Fig.3. La diosa lunar con rostro de anciana ayudando al dios Itzamn.


Tomado de Cdice Dresde, lmina 74, Akademische Druck, Graz, 1967.

oscuro, materializado en el monstruo informe,


primigenio o deforme, el reptil. El aspecto telrico de la diosa, se vincula con ese aspecto de
la Tierra y de la Luna, en donde se gesta, partiendo de sucesivas transformaciones, la vida.

37

Luna y tierra

hombre, alegora por excelencia del centro

Siendo la Luna un cntaro, sus movimientos

del mundo (Njera, 2000:37).

creciente y menguante son los que traen las

El Temazcalli, la Casa de baos o Xochicalli,

lluvias durante el ao. Luna y Tierra, son reci-

Casa de las flores, el bao de vapor, vientre de

pientes, cntaros, vientres maternos en los que

barro de la Madre Tierra, es una variante del

se gesta la nueva vida, ambas poseen las se-

tero de la tierra, para la creacin y renovacin

millas, lquidos nutritivos y lo calcreo.

de los seres humanos. El Tuhabal, el lugar

En la lmina 39 del Cdice Borgia se ven trece

donde se baan, segn el Vocabulario de la

teros, trece lunas, doce son de las sacerdoti-

Lengua Cakchiquel citado por Njera (Ibd.).

sas de la luna, de la diosa Tlazoltotl, que danzan alrededor de un treceavo tero; las huellas

Retoos y rizos

y el camino llevan al interior de la tierra, al in-

Los retoos y el glifo caban, tierra, que apare-

terior del cocodrilo Cipactli. Rafael Girard dice

cen con la diosa Ixchel, denotan que se trata

que: al hundirse en el mar (la Luna), se

de la Diosa del crecimiento, de la evolucin de

confunde con la tierra, ambos astros se funden

las plantas, su rizo se asocia al germen y a la

en una entidad teognica, la diosa luni-

espiral, al desarrollo gracias a la tierra. En las

terrestre, en la que la funcin de la luna es dar

lminas 15 y 18 del Cdice Dresde, la diosa se

fuerza a la tierra, para la produccin del

representa ofreciendo un glifo de flores o reto-

maz (Girard, p. cit.:467).

os dentro de un recipiente. Segn Thompson


(Op.cit.), es el xochiatl agua de flores; que

Vientre materno, cuevas

tambin aparece en la lmina 10 del Cdice

Las cuevas son tambin analogas del vientre

Vaticano B y el nikyha, de la lmina 18 del

materno de la tierra por lo que se identifica a la

Dresde, ambos, smbolos de la fecundidad de

tierra con la Madre. Martha Ilia Njera dice al

la diosa.

respecto:
La cueva, arquetipo de la matriz, el lugar de

Agua, cenote, espejo

los orgenes, figura frecuentemente tanto en

El cenote es, por la superficie de sus aguas,

los mitos antropognicos, como en los ritua-

crculo plano, lquido, luminoso, sobre la super-

les de renacimiento y en los de iniciacin de

ficie de la tierra, silencio, calma y espejo del

numerosos pueblos; es un lugar oculto y

cielo. Es como un ojo que mira durante la no-

cerrado donde se genera el tiempo y el

che el paso de las estrellas por el cielo, duran38

te el da, el paso de las nubes, del sol, del cielo

noche, con la Luna llena, alrededor de las po-

azul. La piel del pozo es lisa. Es una joya, por-

zas de agua o cenotes. El Cantar 7: Kay nict

que es un espejo aparte. Bachelard lo expresa

de Los cantares de Dzitbalch describe que las

as:

mujeres vestidas con ropas nuevas se adentraParecera que en la propia naturaleza

ban en la maleza y se reunan alrededor o a la

hay fuerzas de visin activas ()

orilla de un cenote en donde se desnudaban y

Quin contempla mejor, el lago o el

soltaban los cabellos; despus, cuando Venus

ojo? El lago, el estanque, el agua dormi-

apareca ante sus ojos, iniciaban un baile ritual

da, nos detienen a su orilla. (). El lago

y pedan a la Luna que vertiera sus bondades

es un ojo tranquilo. El lago recoge toda

frtiles sobre ellas (El libro de los cantares de

la luz y hace un mundo con ella. Gracias

Dzitbalch, p. 367, citado por Cruz, p.

a l, ya, el mundo es contemplado, el

cit.:17).

mundo es representado (Bachelard,


p.. cit.:51).

Jcara, mar, ros, lluvia

Luz, ojos

La jcara es una analoga del vientre materno,

Tal parece que las superficies que reflejan o

cntaro de la Luna, elemento acuador, rege-

proyectan luz pueden considerarse dentro de

nerador, matriz. Es como el mar, en donde se

la simbologa en general, como ojos. Haciendo

origina toda la vida. Los lagos y los cenotes, en

referencia al Ritual de los Bacabes, Thompson,

donde se han encontrado entierros son un re-

seala que Hunab Itzam Na era el creador y le

torno al origen, al vientre de la Madre-Tierra.

llamaban tambin Hunab Ku, Yaxcocahmut y

Chalchiuhtlicue, La diosa de la falda de jade,

Colop u Uich kin o Lgrimas del Ojo, o Rostro

diosa del agua que corre, del agua terrestre, se

del Sol, pues era el sol del cenit, su funcin era

caracteriza por eso, por las mltiples lajas de

la de Ah Chab o creador. As, la Luna, es

jade que conforman su falda, como las ondas

Lgrimas del Ojo o Rostro de la Luna.

de la superficie del agua, curiosamente ese

(Thompson, op. cit.: 255).

conjunto de lajas, esa retcula de lminas rectangulares de jade, va o corre de su cintura

Danza de la fertilidad

hacia abajo. La imagen de esta diosa es la per-

Con respecto a la sexualidad, Noem Cruz, re-

sonificacin femenina del agua, que como tal,

fiere la danza propiciatoria de la fertilidad en

es el elemento en donde se gesta la vida, y

las mujeres que se llevaba a cabo durante la

que como Ixchel, aportan o son el agua propi39

cia para la existencia, pues la diosa de la luna


joven y la diosa de luna anciana, aparecen en
la lmina 30 del Cdice Madrid ayudando al
dios Chac a derramar agua de lluvia sobre la
serpiente mtica Noh Chih Chan, monstruo dispensador de lluvia. adems de que entre la serie de bautizos orientados a los rumbos cardinales, que aparecen en la lmina 93 del Cdice Madrid.
La lmina 74 (Fig. 3) del Cdice Dresde trata
de la destruccin del Mundo por un diluvio

Fig.4. La diosa lunar con su tocado de serpientes.


Cdice Madrid, lmina 79

(Garcs Contreras, p. cit.:150), lo que ha sido


muy cuestionado. Sin embargo, vemos que el
monstruo celestial-cocodrilo aparece arrojando

espirales que remiten a la idea de expansin,

agua desde sus fauces y de la mitad de su

evolucin, al desplazamiento en el espacio y

cuerpo, mientras que la diosa arroja agua con

en el tiempo, al desarrollo, al crecimiento. No

un cntaro. Es una anciana, probablemente la

porque los mayas tuvieran el concepto de ex-

esposa del dios Itzamn, Casa de Iguanas.

pansin y evolucin que tenemos en la actualidad, sino porque junto con la observacin del

La serpiente en la cabeza

desarrollo, del crecimiento, de lo cclico, de lo

Roberto Escalante seala que Zacal Ixchel lle-

que se desplaza y de lo que se contrae, el ser

va en ocasiones una serpiente en la cabeza

humano de todos los tiempos y de todas las

(Escalante, p. cit.: 47-49) (Fig.4). Para enten-

latitudes, construye en su mente, abstrayendo,

der este smbolo (lmina 79, Cdice Madrid),

estas imgenes de formas espirales cuyo des-

es necesario analizar algunas de sus variantes.

plazamiento visual expresa estas ideas intuitivas de expansin y de evolucin o de transfor-

Serpiente espiral

macin.

La relacin simblica de la serpiente con la


mujer es mltiple, ya que es smbolo de la fe-

Serpiente Ouroboros

cundidad. Al enroscarse, puede ser lo cclico, y

La serpiente en general de manera simultnea,

al abrirse y cerrarse para desplazarse, forma

por su forma oblonga, remite a la virilidad mas40

culina en su aspecto exterior y por su forma

porque simultneamente vierte agua de su

interna, remite al sexo femenino. Esta serpien-

cntaro hacia el suelo, accin que expresa su

te est relacionada con la luna y sta con la

contribucin a la fecundidad de la tierra, apor-

mujer, smbolo del tiempo cclico. El Ourobo-

tando el agua que desciende, el agua del cielo,

ros, smbolo medieval europeo, se representa

la lluvia, lluvia que asociada al dios Chac, tiene

por una serpiente mordindose la cola, cuyo

un carcter masculino al insertarse o penetrar

simbolismo ha sido descrito por Gilbert Durand

en la tierra.

de la siguiente manera:

Las serpientes anudadas que portan las im-

La serpiente es para la conciencia mtica el

genes de la diosa a manera de cuerdas, con

gran smbolo de lo temporal, del Ourobo-

dos vueltas, dejan de un solo lado, al frente,

ros. Para la mayora de las culturas, la ser-

tanto la cabeza como la cola de la serpiente,

piente es el desdoblamiento animal de la

que muestran los aspectos masculino y feme-

luna, porque desaparece y reaparece al

nino de sta, como en el caso del Oruboros, no

mismo tiempo que el astro, y tendra tantos

porque conocieran este smbolo, sino porque

anillos como das tiene la lunacin. Por otra

de manera paralela en culturas dismbolas, el

parte, la serpiente es un animal que de-

inconsciente humano elabora asociaciones

saparece con facilidad en las grietas del

muy similares.

suelo, que baja a los infiernos (al Inframundo, en este caso), y que por la misma muda

Cihuacatl

se regenera a s misma. (Durand, p.

ntimamente, la serpiente se relaciona con lo

cit.:302)

sensual, por su movimiento lento, suave, si-

Ixchel lleva una serpiente anudada en la cabe-

nuoso. Esto tambin se traduce en miedo: la

za como en las lminas 15, 18, 22, 23, 43 y 74

Cihuacatl, Serpiente-Mujer, del Altiplano, es

del Cdice Dresde, en las cuatro primeras

lo temible, lo espantoso, aparece silbando du-

lminas es la diosa joven quien la porta, y slo

rante las noches. En general la serpiente se

en las dos ltimas, la 43 y la 74 es la diosa an-

asocia con la muerte y con los poderes de la

ciana. Muy probablemente este hecho se deba

vida, a su sangre se le conceden poderes de

a que es en la juventud en la que se tienen to-

elixir por un lado, y de veneno mortal, por otro,

das las capacidades reproductivas y de fertili-

segn Gilbert Durand:

dad, por lo que slo la diosa joven la porta, y

Las virtudes mdicas y farmacuticas son

slo cuando la diosa anciana la porta, es por-

atribuidas al veneno de la serpiente, porque


41

sta es a un tiempo veneno mortal y


elixir de la vida y de la juventud. (). La
serpiente

emplumada,

el

Gukumatz

quich, el Quetzalcoatl azteca o el Kukulkan maya, es un animal astral que


peridicamente desaparece a la altura
de Coatzacoalcos. Ser hbrido a la vez
fasto y nefasto, las ondulaciones de su
cuerpo simbolizan las aguas csmicas,
mientras que las alas son la imagen del
aire y de los vientos (Durand, op.
cit.:302).

Chicomecatl

Fig.5. Cicomecatl. Cdice Florentino, Libro II,


f29v, 1979

Chicomecatl, Serpiente 7, la diosa de los


mantenimientos, de la fertilidad, en el Altiplano.
Sus serpientes son serpientes de la tierra, las

agua, del agua terrestre, es patrona del signo

que generan el desarrollo de la planta, pienso

de los das Serpiente, Catl, en el Tonalmatl.

que su imagen se asocia a la de las races,

Su funcin es, entre otras, la de ser instrumen-

elementos que contribuyen a su desarrollo, lo

to del crecimiento, de la fertilidad, del desarro-

que ilustra una lmina del Cdice Florentino

llo.

(Fig.5), ya que el lenguaje de las imgenes

De esta manera, la serpiente es la representa-

muchas veces traduce, sintetiza e intuye ideas,

cin de las corrientes de agua, de los ros, de

que no puede expresar el lenguaje hablado.

las corrientes que se forman por las lluvias. A

As, la imagen que nos muestra el cdice antes

este respecto, en la tradicin chort, se observa

mencionado, hace del asiento de la diosa un

el culto a los Chicchns o serpientes, y a sus

haz de serpientes cuyas cabezas y lenguas

consortes

bfidas se dirigen hacia el suelo, de la misma

Chicchn hembra, ser de las aguas grandes,

manera que las races de un rbol se extien-

muy probablemente del mar, fue, al parecer,

den y se insertan en la tierra, para sostenerlo.

incorporada a la iconografa de la sirena,

La diosa Chalchiuhtlicue, de las corrientes de

segn lo refiere Thompson:


42

las

Chicchns

hembras.

La

Los Chicchns son considerados general-

como los del agua, ya que, las sirenas, siem-

mente serpientes gigantescas, a veces

pre se representan con los senos desnudos

los ven con la parte superior del cuerpo

como la diosa, adems de que sta tiene una

de forma humana, y la mitad inferior es

falda de red, ceida a su cuerpo, que le cubre

de serpiente emplumada, o tal vez sea

casi todas las piernas, con un tejido de rom-

un hombre gigantesco que a la gente le

bos, anloga a piel de escamas de la cola de

parece serpiente. Algunos dicen que tie-

pez, de las sirenas, no porque se pretenda re-

nen dos cuernecitos en la frente y otros

presentar este smbolo, desfasado en tiempo y

dos mayores en la parte posterior de la

espacio de la cultura maya, sino porque el teji-

cabeza (). El Chicchn hembra, al que

do tipo macram en rombos, se asocia visual-

suelen llamar Chicchn de las Aguas

mente con la idea de lajas, de teselas, que

Grandes, es una sirena, con la parte su-

conforman visualmente, y slo visualmente, la

perior del cuerpo de mujer y la inferior de

superficie del agua. Tela de rombos que seme-

pez (Thompson, p. cit.: 321-322).

ja la red de pesca, vinculada con los seres

Para Laura Sotelo (2002:143-148), las diosas I

acuticos, y dada la sensualidad de la repre-

y O que vemos en el Cdice Madrid, parecen

sentacin de una tela ceida al cuerpo, estos

corresponder a las divinidades del presente

elementos nos recuerdan dicho arquetipo uni-

estudio pues son energas sagradas personali-

versal que vincula a la mujer con el agua, la

zadas relacionadas con lo femenino.

superficie de sta y la sensualidad (Fig. 6).

Las describe representadas con peinado de

Dennis Tedlock en el relato chort: Tres donce-

raya en medio en el cdice antes mencionado,

llas del Bao, del lago Atitln, describe a stas

con el torso desnudo, mostrando los senos, y

como: Mujer Lujuria, Mujer Bao, Mujer fre-

con una falda de la cintura a los pies. Seala

cuentemente Casada, emisarias de la comuni-

adems que en ocasiones aparecen con pulse-

dad, que van a hablar con los dioses de la

ras en las manos y ajorcas en los pies, curiosa-

montaa llamados Jaguar de Cedro, Jaguar de

mente, del tipo aleta. En mi opinin, esto es

la Montaa, No justo ahora y Jaguar Oscuro,

anlogo a la iconografa de las sirenas, arqueti-

quienes causaban estragos en la comunidad.

po de la sexualidad femenina, del agua, de lo

Estos dioses envan unas capas a los hombres

cclico, del bien y el mal, del origen, del pez, de

de la comunidad, en las capas pintaron sus

la resurreccin, de la renovacin, de la serpien-

huellas, pero en la capa de No justo ahora, pu-

te que tiene movimientos ondulatorios como

sieron un enjambre de abejas, una trampa pa43

Fig. 6. Lminas a) 52 y b) 108 del Cdice


Madrid, 2004

ra los Seores de la comunidad, quienes al

raliza, las hiela, se trata de una mujer que cay

probrsela, caen en la trampa. Por esta razn

desde la cima de la montaa al fondo del ro,

las doncellas son despreciadas, por no haber

pero no muri, ah permanece. Cuando ella

podido seducir a los dioses antes de que los

toca a una persona, la persona puede conge-

Seores de la comunidad cayeran en su tram-

larse, de ah que sea necesario que tome un

pa (Tedlock, 1993:45-58).

poco de gasolina, porque es muy caliente y

Tedlock (Ibd.) hace alusin de la Seora Sire-

contiene aceite que puede penetrar en el cuer-

na o que emite el sonido de Sirena: The Wai-

po poco a poco.

ling Woman a quien segn el seor Pedro Sa-

La mujer que emite sonidos de Sirena, mero-

bal Paja, padre-madre, contador de los das,

dea en los ros, o incluso puede correr atrave-

describi como la personificacin de algo ame-

sando ciudades o caminar por las calles que

nazante, una mujer vestida de blanco que habi-

llevan un canal, es la mujer que llora por sus

ta en la montaa, y que se aparece alrededor

hijos ahogados, por ella misma.

de las 3 de la maana, con la Luna llena, cuando alguien va a baarse al ro. Se aparece can-

El cabello

tando, gritando, asusta a las personas, las pa-

Segn Bachelard, el cabello largo, en su ver44

sin femenina, es anlogo al movimiento del


agua, el cabello resbala como un agua densa,
clara u oscura, como movimiento, como un ro
que fluye interminablemente (Bachelard, p..
cit.: 238-277), como en la lmina 82 del Cdice
Madrid (Fig. 7). En los bautizos del Cdice Madrid, lmina 13 (Fig. 8), el agua es continuacin
de sus cabellos, por la manera en que est colocada la jcara con la vierte el agua. El cabello
que es asimismo movimiento, puede ser envolvente y estar cargado de humedad, siendo la
feminidad misma, lmina 19 del Cdice Dresde
(Fig. 9).
El cabello, por su propio movimiento y brillantez, asocia el brillo y las ondas de luz, como
destellos sobre una superficie lisa, como la textura del agua. Por la densidad de su materia,
se relaciona con el agua negra y con el lado
desconocido, oscuro de la mujer.
Los rizos sueltos remiten a los rizos del signo
caban, de la tierra, anlogos a la germinacin,
semejando el germen, o la semilla con un
cordn umbilical, el embrin, y el proceso de
desarrollo embrionario en espiral, espiral que
vemos en la lmina 10 del Cdice Madrid y la
lmina 18 del Cdice Dresde (Fig. 10).

Fig. 7. Lmina 82 del Cdice Madrid

El peinado liso, recogido, de la diosa, y circular, remite a la forma cerrada y esfrica de la


luna, lmina 21 del Cdice Dresde (Fig. 11). El
cabello segn lo refiere Martha Ilia Njera, tiene un ser anmico y una vulnerabilidad propios:
45

El cabello, como las diversas porciones del


organismo que se separan, contina formando
parte del alma, y tiene, segn los tzotziles, un
chulel propio, adems su valor tambin deriva
por pertenecer a la cabeza, centro anmico mayor en donde se ubica en cierta forma la mente (Njera, p. cit.: 28).

Gestos de las manos


En la lmina 19 del Cdice Dresde, la luna trae
buena suerte (Fig.12), extendiendo su mano.
La diosa de la luna provee de agua en la lmiFig.8. Lmina 13, Cdice Madrid, 2004.

na 67 del Cdice Dresde (Fig.13), con la mano


derecha extendida hacia bajo.
En la lmina 93 del Cdice Madrid la diosa,
porta granos de maz en su espalda, y con la
mano derecha extendida sobre su pecho parece ofrecer su carga (Fig. 14).
En la lmina 82, Cdice Madrid, gira su mano
extendida hacia arriba (Fig. 15), probablemente para solicitar algo.
De lo anterior concluimos, que las representaciones antes mencionadas conllevan un nivel
de lectura ms, el de los gestos de las manos,
que complementan y especifican el contenido
de las imgenes, junto con las asociaciones a
partir de la femineidad de las manos de la diosa, no slo de su gestos que proveen, sealan,

Fig.9. Lmina 19, Cdice Dresde, 1930.

protegen y demandan.

46

Fig.10. Los rizos sueltos en las diosas remiten a los rizos del signo caban, de la tierra, a) lmina 10 Cdice
Madrid, 2004 y b) lmina 18 del
Cdice Dresde 1930.

Fig.12. La diosa lunar extiende su mano , en


seal de buena suerte, lmina 19 del Cdice
Dresde, 1930.

Fig.11. La diosa con peinado liso, recogido,


de , y circular que remite a la forma cerrada y
esfrica de la luna, lmina 21, Cdice Dresde,
1930.
47

Virgen Mara
La diosa lunar, como diosa Joven, tiene popularidad, pues su culto se asimil al de la Virgen
Mara, su iconografa lo permite as la diosa
lunar tiene actualmente una popularidad que se
debe en buena parte a su identificacin con la
Virgen Mara (Thompson, p. cit.: 246).
En nuestra opinin, esto se debe a sus cualidades de joven, blanca, lisa y plana, luminosa,
como una unidad cerrada en s misma, mujer
virgen, pura, la luna por su forma cerrada, circular, esfrica. Simplemente, respecto de la
corona marina Zern-Medina dice:

Fig.14. Lmina 93 del Cdice Madrid donde se


observa a la diosa portando granos de maz en
su espalda y con la mano derecha extendida
sobre su pecho parece ofrecer su carga
Fig.15. Se observa a la diosa lunar que , gira su
mano extendida hacia arriba, probablemente
para solicitar algo. Lmina 82, Cdice Madrid,
2004.

48

Coronar a Mara fue expresar un concepto

To guadalupano. En otro sentido Matilde Bat-

cristiano en un lenguaje universal. La coro-

tistini (2008:117) menciona cmo dentro de la

na significa dignidad, poder, fuerza ilumi-

iconografa mariana europea, existe la alusin

nacin. Su forma circular-, el lugar donde

al agua de la vida y la fuente del Paraso, alu-

se coloca la cabeza- y el material que se

sin a la funcin generadora y vivificadora de

emplea oro, por lo general- expresa el de-

la Virgen.

seo de conferir a un ser humano ordinario


una condicin de preeminencia por el reco-

La flor, la sexualidad

nocimiento a su capacidad, virtud, heros-

Noem Cruz (Op.cit.) dice que en de los ritos

mo, prudencia, don de mando, ya sean es-

de fertilidad se ofrecan los presentes que las

tas cualidades propias o heredadas. Sus

mujeres haban trado consigo, entre los cuales

terminados en puntas aluden a la luz;

destacaban: algodn, hilo, caracoles y flores.

cuando se cierra con un domo significa la

Entre las flores estaban: la flor del chucum, la

soberana absoluta. Se ha dicho que toda

flor del jazmn, la flor del nenfar. Con la flor

corona participa del fulgor y del simbolismo

del nenfar hacan sus tocados, tal y como lo

de la corona solar y constituye la represen-

refiere el Cantar de Dzitbalch en el que se

tacin por excelencia del grado ms eleva-

alude a una ceremonia prematrimonial, en la

do de la evolucin espiritual (Zern-

que las deidades femeninas son invocadas por

Medina, 1995:81).

mujeres vrgenes.

Luminosidad que aunque en el caso de la Vir-

Segn la misma autora, la flor era una alu-

gen sea de carcter solar, no deja de asociarse

sin a la boda y poda estar relacionada con la

con la luminosidad de Ixchel, aunque en sta

sexualidad femenina. Ya que las jvenes iban

sea de carcter lunar.

al recibimiento de la Flor. En los Cantares se

Otros autores han abundado en el anlisis de

hace alusin frecuentemente a Sac Nict, la

la simbologa de la Virgen, como Adle Getty

flor blanca, mientras que la flor roja es metfo-

(1995:62) cuando habla de la naturaleza ra-

ra de la menstruacin, como lo refiere Martha

diante de las diosas celestes asociadas con

Ilia Njera:

flores blancas o Flix Bez-Jorge (1988:145-

Una de las palabras que usan hoy da

176), quien luego de estudiar a las diosas me-

los yucatecos para menstruacin es

soamericanas demuestra cmo stas se adap-

hula, que tambin significa flor, con-

tan y transforman en la Colonia, en torno al cul-

cepto antiguo, pues en la Colonia, otros


49

grupos empleaban trminos similares: los

Segn Wolfgang Cordan, tiene todo un tocado

tzeltales le llamaban kun isim, que traduc-

semejante al que usan las mujeres de Chia-

an como menstruacin, flores, y los cakchi-

pas, llamado chuk hol que significa recoger el

queles iq yabil flor de la mujer, su

pelo. Para el mismo autor, Ixmucan aparece

costumbre, trminos que denotan un senti-

como metfora del acompletamiento, pues los

do de fertilidad y renovacin, as como de

otros dioses de la pgina son la muerte y el

apertura: la flor es un capullo que se abre y

dios joven con el dios viejo del maz, todos

puede fecundarse, constituye el signo princi-

ellos sentados ante sus telares vacos, en don-

pal de su capacidad de procrear. La flor

de slo Ixmukan y su ayudante ya han termi-

roja es el presagio de la transformacin de

nado la obra (Cordan, 1969:47-49). Esta inter-

una nia a una mujer en potencia.

pretacin ya ha sido rebasada, no obstante, es

A la mujer, actualmente y desde tiempos

importante rescatar el hecho de que la diosa

prehispnicos, se le equipara con la tierra,

anciana vinculada al tejido, nos lleva otras con-

pues de ella surge la flor, y de las flores se

notaciones, como la de la mujer que al tejer,

formar el fruto, la semilla; para la mujer,

elabora y construye la civilizacin, siendo una

las flores, frutos y semillas representan al

actividad que en su carcter universal, como

nio que surge a la vida; as, los tzeltales

ha sido estudiado por Franoise Frontisi-

emplean para semilla el trmino yal, que

Ducroux, con respecto a la cultura griega:

por extensin metafrica significa hijo(a) de

El trabajo de la tela, por el cual la mujer

mujer (Njera, p. cit.: 29-30).

fabrica con que arreglarse, asearse, y con

Cortar la flor, es asimismo, sinnimo de tener

que vestir y con qu engalanar o ataviar a

relaciones sexuales.

los hombres de su familia, es por s mismo,


diran con gusto los griegos, junto con el

Luna Vieja como parte de la Pareja creadora

silencio, el ms bello atavo de la mujer o

Ixchebel Yax es la Diosa Madre y parte de la

su ms bella apariencia. La habilidad ma-

pareja creadora. Representa a la Vieja, como

nual es una de las ms grandes cualidades

viejo es Itzmn N el dios Casa de Iguanas, su

que se requieren de ella. Atenea hizo de

esposo, equivalente al dios Cipactli, Cocodrilo

esta habilidad un don, a la primera mujer,

del origen, en el Altiplano Central. En la lmina

Pandora (). El tejido es el dominio en

2, del Cdice Dresde, junto con Kukulkn, co-

donde la mujer puede realizarse si la ex-

mo la sabia tejedora, teje el mundo.

presin no es demasiado anacrnica-,


50

aqul en el que la sociedad le consiente

teje, nos remite a la idea de la procreacin, y a

una competencia. Ya que el uso de vesti-

la creacin de los seres humanos en el contex-

mentas tejidas es uno de los criterios de la

to de la civilizacin. Civilizacin que se des-

vida civilizada. Los salvajes y muchos otros

arrollar bajo el manto protector de su diosa-

pueblos brbaros continuarn vistiendo con

madre.

pieles de animales. Las tcnicas femeninas


del trabajo de la lana constituyen en este

Escritura y Pinceles

sentido, el aporte de las mujeres a la civili-

Noem Cruz (2005) menciona que como ancia-

zacin (Frontisi-Ducroux, 2003:250)1.

na, Ixchebeliax o Ixchebelyax, la diosa de la

Por otra parte, es el tejido en s mismo, la

luna, tambin se relaciona con los colores, la

tcnica misma, metfora de la sexualidad, co-

escritura y la sabidura, ya que: Ix es marcador

mo lo describe Frontisi-Ducroux:

de femenino, y Cheb o Cheeb es pluma para

El tejido. El trabajo de la lana, en todas sus

escribir, puntero para apuntar, pndula adere-

etapas, constituye la principal actividad de

zada para escribir, pincel para pintar. Por lo

las mujeres en el mundo griego y sirve pa-

tanto, Chebel est relacionado con los pince-

ra definir su rol domstico y social, parale-

les, se trata de la diosa de la pintura y del bor-

lamente a su funcin reproductora. El teji-

dado. A lo que se aade Yax, como lo primero

do sirve de metfora de la unin sexual, el

o la primera, lo verde o lo precioso (Cruz,

symplegma, el entrelazo, en particular,

2005: 15).

cuando el acto sexual tiene una finalidad

Segn Thompson (Thompson, 1975:256), en el

generadora, que implica por consiguiente,

Ritual de los Bacabes se trata de Ix Hun Tah

a dos individuos de sexo opuesto. El tejido,

Dzib, La de la gran escritura, Seora nica

recodemos, se describe como el entrecru-

Duea del pincel, Origen, Causa Primera.

zamiento de dos hilos de gnero diferente,

Por otra parte, Ixchebelyax, la Seora Blanca

el hilo de cadena, del cual el nombre, ste-

Causa Primera, es la propuesta de Mara Mon-

mon, es masculino, definido como grueso y

toli en su Aclaracin sobre la traduccin del

slido, y la krok, palabra femenina, la tra-

nombre de la vieja diosa Ix Chebel Yax, citada

ma, ms fina y ms flexible (Ibid.:235).2

por Cruz:

Por lo que concluimos que la actividad del teji-

Propongo que el nombre de Ixchebelyax

do, en donde subyace el aspecto de la sexuali-

proviene de: Ix; marcador de femenino,

dad, nuevamente vinculada con la diosa que

Chel, blanco; y Yax, primero o causa pri51

mera. Por lo tanto, el nombre de esta diosa

Es metafricamente, la doble torcin de las

lunar es: Seora Blanca Causa primera, o

serpientes enroscadas, el doble nudo (lmina

La Primera Seora Blanca, siguiendo al pie

79, Cdice Madrid; lmina 107, Cdice Dresde

de la letra el orden de las palabras en la fra-

y lmina 55 Cdice Borgia) (Fig.17). Es como

se maya (Montoli apud Cruz, 2005: 15).

su pelo anudado o chuk hol, recoger el pelo


segn Cordan (Motul, 315 apud Cordan, op.

Los husos

cit.: 48), sobre su tocado (Lmina 2, Cdice

En la parte superior de la cabeza, Ixchel porta

Dresde), la probable estilizacin de los husos

sus husos al igual que las diosas Tlazoltotl e

que porta.

Ixmucan del Altiplano y de la Huaxteca, teje-

Por otra parte, pensamos que la simetra de

dora e hilandera respectivamente.

los husos en los tocados de Ixchel y de Tlazolt-

Pensamos que la sabia, la tejedora, duea del

otl, remiten a la utilizacin de ambas manos

tiempo, es la mujer del signo del crculo que

en el tejido, a dos hilos que se entrecruzan en

tiene una torsin al centro pues la intuicin del

direcciones opuestas, el tejido como estructura

infinito, se percibe de manera universal, por la

simtrica. La simultaneidad en el uso de am-

torsin del crculo, lo que nos impide tener una


idea precisa de principio y fin, as como de unidad, con la torsin perdemos la idea de trmino (lmina 2 Cdice Dresde) (Fig.16). Esta
imagen no surge de una idea, pues las ideas
parten de determinantes. Surge de la intuicin,
que es efectivamente el proceso intelectual o
el conocimiento claro, recto e inmediato de
verdades que penetran en nuestro espritu sin
necesidad de razonamiento (Garca Pelayo,
1980:590). Luego entonces hay conocimiento,
pero en la intuicin ste pasa por el razonamiento que extrae sus elementos que han
Fig.16. Diosa Lunar tejiendo. Lmina 2, Cdice
Dresde, 1930

guardados en el inconsciente, para sintetizar


las ideas, o en este caso, las imgenes.

52

Fig.17. Diversos tocados de la diosa lunar, a) lmina 79, Cdice Madrid, 2004; b) lmina 107, Cdice
Dresde, 1930 y C)lmina 55 Cdice Borgia , 1898

53

bas manos en el tejido, coordinadas y depen-

res, como de etnlogos, y epigrafistas, quienes

dientes una de otra, hace que el tejido siempre

han hecho enormes contribuciones en el cam-

se desarrolle en un plano simtrico, extendin-

po de la lectura puntual de la escritura logosil-

dose siempre en un orden alterno, siendo que

bica maya, y de la trayectoria histrica de esta

lo que determina que la diosa porte dos husos

cultura.

en forma simtrica, es el uso alternado de dos

Nuestro trabajo es otro. Nuestra propuesta se

hilos que se entrecruzan.

centra en las asociaciones simblicas de los


elementos de la diosa Ixchel, a partir de imge-

Diosa de la medicina, La Sabia

nes que han sido elaboradas partiendo de pro-

Segn Diego de Landa (Landa, 2003: 110), Yx-

cesos intuitivos, tan complejos, como las ideas

chel, aparece como diosa de la medicina y vin-

o las informaciones que dentro de la escritura

culada a los partos.

logosilbica, pueden transcribirse. De ah que

Es la diosa sabia, es la diosa de la medicina

el campo del anlisis de la imagen, sea un

tambin, diosa de los partos y de la medicina

campo que difiere enormemente del campo de

en general.

la historia, de la etnohistoria o de la epigrafa.

Martha Ilia Njera seala que entre las medici-

Luego entonces, concluimos que, por una par-

nas y objetos sagrados que se consagraban a

te, la diosa Ixchel, la del rostro blanco, la Luna,

Ixchel durante su fiesta, en el mes Zip. Las pie-

por sus fases, se vincula en la imaginacin

dras de la suerte llamadas am, indicaran que

simblica, con las fases del periodo femenino,

una de las funciones de las sacerdotisas de

con lo lleno y lo vaco, con la fertilidad humana

Ixchel sera la adivinacin. Lo que evidencia su

y la fertilidad agraria, y as, del hecho de que la

carcter de conocedora del tiempo, presente,

luna se llene y vace, surge la imagen de un

pasado y futuro, de anciana y de sabia.

cntaro que es al mismo tiempo un recipiente,


como el vientre materno.

Conclusiones

Por su blancura y por el fenmeno de refrac-

En nuestro anlisis nos hemos centrado en las

cin de los colores, que se observa a partir del

connotaciones de los signos y en el lenguaje

blanco chorro de burbujas de agua, la diosa se

propiamente de la imagen, sin ninguna otra

vincula con el arco iris y sus colores.

pretensin, conscientes de la profundidad de

La Luna, vinculada con la oscuridad y la muer-

los conocimientos de los especialistas en el

te, tiene adems una textura que la imagina-

estudio de la cultura maya, tanto de historiado-

cin simblica asocia con lo calcreo. La diosa


54

Ixchel tiene elementos calcreos, como los

que al desplazarse sobre la tierra, insertndo-

huesos, en si vestimenta. Simultneamente,

se en sta, parece propiciar la fecundidad.

por su carcter lunar, la diosa se asocia con el

El cabello largo de la diosa, asocia tambin a

crecimiento y por ende, con las transformacio-

la femineidad elementos de sensualidad y de

nes.

liquidez, tal como las trayectorias que sigue el

Como diosa de la tierra, Ixchel tiene un vientre

agua que corre, y la sangre, como agua densa.

al igual que aqulla, vientre que se materializa

Destaca tambin la femineidad en la represen-

en el imaginario, como cueva. En relacin con

tacin de las manos de la diosa, las que

su carcter gestacional, la diosa porta los reto-

adems, en otra lectura, con sus gestos, pro-

os y los rizos, el glifo caban, tierra, rizo que se

veen, sealan, protegen y demandan.

asocia al germen y a la espiral, imagen que re-

La diosa Ixchel se ha sincretizado en el devenir

mite al desarrollo, gracias a la tierra. La diosa

histrico en otras imgenes, como la de la Vir-

se materializa en la imaginacin, tambin res-

gen Mara, quien coincide con aqulla en sus

pecto de la tierra y del agua, en los cenotes. El

cualidades de joven, blanca, lisa, y luminosa,

cenote por una parte, tiene una superficie lisa

como una unidad cerrada en s misma, en su

que proyecta las imgenes y como tal, es para-

carcter de mujer virgen, y como luna, por su

lelo a la Luna, a quien se le llama tambin,

forma cerrada, circular y luminosa.

Lgrimas del Ojo o Rostro de la Luna. Adems

Toda ella vestida o adornada con flores, Ixchel

de que, es entorno al cenote y en presencia de

se asocia con la sexualidad, pues las flores

la Luna, es cuando se llevaban a cabo las dan-

son el elemento que las jvenes ofrecen en

zas de fertilidad.

sus ritos de fertilidad.

La serpiente que lleva sobre la cabeza la diosa

Ixchel es la diosa sabia, porque es la diosa de

Ixchel, conlleva varias asociaciones, pues por

la medicina en general y de los partos. Como

un lado la serpiente espiral lleva a la idea del

tejedora, actividad que en nuestro anlisis no

crecimiento, mientras que la serpiente amarra-

slo se vincula con la accin procreadora, sino

da, en donde la cabeza y la cola casi se juntan,

tambin con el papel de la diosa en el desarro-

se vincula, en la imaginacin simblica, de ma-

llo de la cultura, muestra otro aspecto de su

nera simultnea, a los aspectos femenino y

sabidura. Y relacionada con los colores y la

masculino de la sexualidad. Por otra parte, la

escritura, revela otro aspecto ms, de sabidur-

serpiente misma, se relaciona con lo sensual,

a, ya que con sus herramientas para escribir y

por su movimiento, suave, sinuoso. Adems de

pintar, da forma a sus ideas e imgenes en el


55

espacio.

dus de sexe oppos. Le tissage, rappelonsle, est dcrit comme le croisement de deux
fils de genre diffrent, le fil de chane, dont le
nom, stemon, es masculin, dfini comme
pais et solide, et la krok, mot fminin, la
trame, plus fine et plus souple (FrontisiDucroux, 2003:235).

De esta manera, concluimos que esta nueva


lectura de los elementos que conforman las
imgenes de la diosa, aporta estas nuevas informaciones respecto de una vieja imagen.

Notas
1.Le travail de la toile, par lequel la femme fabrique dequoi faire toilette et de quoi vtir
et parer les hommes de sa famille, est par lui
mme, diraient volontiers les Grecs, avec le
silence, la plus belle parure de la femme.
Lhabilit manuelle est lune des qualits majeures quon requiert delle. Athna en fait
don la premire femme, Pandora (). Le
tissage est le domaine o la femme peut se
raliser si lexpression nest pas trop anachronique-, celui o la socit lui consent
une comptence. Car le port de vtements
tisss est lun des critres de la vie civilise.
Les sauvages et bien des peuples barbares
vont encore vtus de peaux de btes. Les
techniques fminines du travail de la laine
constituent ainsi lapport des femmes la
civilisation (Frontisi-Ducroux, 2003:250).

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2. Le tissage. Le travail de la laine, dans toutes


ses tapes, constitue la principale activit
des femmes dans le monde grec et sert
dfinir son rle domestique et social, paralllement sa fonction de reproductrice. Le tissage sert de mtaphore lunion sexuelle, le
symplegma, lentrelacement, en particulier
lorsque lacte sexuel a une finalit gnratrice, impliquant par consquent deux indivi-

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58

Sesiones del Seminario


17 de Agosto 2012

Dr. Daniel Flores y Dra. Marie Areti Hers

Miembros del Seminario

Conferencia del Mtro. Vctor Torres Roldn


59

De igual manera los artculos podrn mandarInvitacin a publicar

se a las siguientes direcciones electrnicas:


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Se invita a todos los investigadores interesados


en temas relacionados con Tlloc y dems deidades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus artculos de no ms de 15 cuartillas, en letra Arial a
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(Maudslay, 1886:22 )
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con estos requisitos.

Toda correspondencia deber dirigirse a la Dra.


Mara Elena Ruiz Gallut al Instituto de Investigaciones Estticas, Circuito Mario de la Cueva,
s/n. Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico
D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.

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