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EL URUGUAY

INTERNACIONAL. LA
VISIN DE CARLOS REAL
DE AZA.
Parte I
Hoy cerramos el ciclo de conferencias y encuentros que nos ha recordado a Carlos Real de Aza. Creo
que estaba en el nimo de quienes auspiciaron este ciclo, un relanzamiento. O mejor, un rescate que no
es slo de un intelectual, sino de un vnculo entre lo que se pens en los aos sesenta y lo que tenemos
que recomenzar a pensar hoy, luego del gran vaco de pensamiento que signific la dictadura del 73 al
85. Es imposible que el pas enfrente los desafos que tiene sin asumir su continuidad histrica y, sin
duda, Real de Aza es una de las ms altas expresiones intelectuales del Uruguay de los aos 50 y 60.
As, Real es un excelente pontfice, es decir, un intermediario, un puente. Pontfice es puente. Un
pontfice sobre un gran corte generacional que existe en el pas y que nos es indispensable superar. Es
posible que la conciencia histrica de las nuevas generaciones, slo pueda constituirse crticamente por
mediacin de Carlos Real de Aza.
Elegimos la perspectiva del Uruguay Internacional. En Real de Aza ste no parece ser un tema
explcitamente esencial. Tiene pocos textos directamente vinculados a la poltica internacional del
Uruguay. Sin embargo, en otro sentido, se podra decir que toda la obra de Real de Aza, desde su
primera juventud, es una meditacin incesante sobre el Uruguay y su destino histrico y que toma as lo
internacional. Lo internacional no es slo lo internacional, est englobado por la vida total, del pas. Lo
internacional es ms que lo internacional, tambin es vida interna del pas. Y viceversa.
Querra ubicar la situacin desde donde Real comienza a pensar al pas, para despus tomar
como centro un vasto artculo que Real hizo explcitamente sobre el Uruguay Internacional, que se titula
Poltica Internacional e Ideologas en el Uruguay que se public en el veinte aniversario de Marcha, en
su nmero 996, del 3 de julio de 1959. Es uno de los pocos exmenes globales que se han hecho de
nuestra poltica internacional, centrada en dos d-cadas muy importantes. Ese va a ser el gozne de
nuestra reflexin de hoy.
Sin embargo, para que se comprenda bien ese gozne, es indispensable una somera
caracterizacin del pensamiento de Real en su propio contexto histrico para percibir las corrientes que
en l confluyen, ana y en cierto sentido busca superar. Para esto tomo como gua a dos autores en los
que Real puso especial atencin.
Uno es Jos Enrique Rod. La primera aparicin intelectual de Real en el ao 1936 es en un
concurso sobre el arielismo. Y el tema de Rod le acompaar toda su vida. Uno de sus ltimos
ensayos ser una introduccin para la publicacin en Venezuela de la Biblioteca Ayacucho de Ariel y
Motivos de Proteo (1976). El otro autor es Luis Alberto de Herrera, a quien Real de Aza tambin dedic
los dos estudios ms profundos que se hayan escrito hasta hoy sobre este poltico, que fue tambin un
gran intelectual, un tanto informal, pero medular en la comprensin del Uruguay histrico. Real daba al
trmino intelectual no un sentido acadmico o profesoral, sino ms universal, ms simple y quiz ms
difcil. Para l, intelectual era el que vea el otro rostro, la otra cara de la moneda. Era el que tena la
vocacin de la inteligencia, que es el pasaje del aparecer al ser, de la apariencia a lo sustantivo. No
contentarse con lo que se dice o aparece, sino interrogarse siempre sobre el revs del acontecer. Aqul
que est preocupado por el revs del acontecer, ese es un intelectual nato, est donde est. Y fue en ese
sentido que Real intent comprender al Uruguay y para eso tuvo en Rod y Herrera dos referentes
imprescindibles.
Empezaremos por Rod y continuaremos con Herrera.
Rod nos va a mostrar el modo de insercin de Real en el proceso del conjunto de Amrica
Latina, en la inteligencia latinoamericana. Herrera nos va a prestar una ayuda preciosa para comprender a

Real en su relacin con el Uruguay mismo. Rod y Herrera pertenecen ambos a la generacin del 900.
Nacen el uno en 1871 y el otro en 1873. Es la generacin de los mayores de Real, as como l ahora es
de los mayores respecto de la juventud actual.
Para la gran poetisa chilena Gabriela Mistral, el hispanoamericanismo nace con Rod. Es
verdad. Fue su primera gran eclosin. La prepar Mart, pero la lanz Rod.
En la Independencia haba sido la ltima gran generacin hispanomaericana: Bolvar, San Martn,
Artigas, etc., que no actuaron en los Estados latinoamericanos tal como son hoy, sino en funcin de los
espacios mucho ms amplios de Amrica Latina, tenan un mundo hispanoamericano infinitamente ms
unificado que el nuestro, a pesar de nuestros ms poderosos medios de comunicacin. Pero los medios
de comunicacin dependen ms de la poltica, que sta de los medios de comunicacin, aunque es obvio
se impliquen. De hecho estamos mucho ms aislados que los libertadores respecto del conjunto de
Amrica Latina, a inicios del siglo XIX. Luego cada repblica qued aislada de las otras y referidas a los
centros metropolitanos europeos pero sin vnculos entre s. Y ser la generacin del 900 en el orden
literario, desde el pice del cosmopolitismo finisecular, la que va a retomar la conciencia latinoamericana
o hispanoamericanista. Y la nota decisiva fue el Ariel, exac-tamente en el ao 1900. Nota que marc un
gran viraje. Hoy nuestros odos no son sensibles a esa nota del Ariel, pero la verdad es que inici una
nueva sinfona. Primero en el orden de los literatos, los artistas, los poetas, se suscit una verdadera
conmocin en el conjunto de Amrica Latina y dio una primera consistencia a la conciencia de unidad
latinoamericana en el interior de cada pas, de cada Estado separado. Rod es tambin uno de los que
comien-za a reivindicar la estatura latinoamericana de Simn Bolvar. Y en su ensayo Bolvar de 1911,
sostiene que Amrica Latina es una nacin inconclusa, que no ha realizado todava su unidad nacional, y
que esa es la tarea necesaria y grandiosa. Es as que compara la situacin de Amrica Latina con Italia.
Italia se haba unificado haca cuarenta aos, era algo muy vivo en aquella poca. La tesis vendra a ser
As como Italia estuvo dividida en mltiples Estados siendo una nacin virtual, nosotros tambin somos
una multiplicidad de Estados en una unidad nacional que debemos realizar
Para eso hay mltiples caminos y formas. Este pensamiento, que Rod formula con lmpida
claridad -a la que todava no han llegado muchos que le menosprecian- va a repercutir en la formacin de
la gran generacin latinoamericana de los aos veinte y treinta. Aqu me detengo, porque es la
generacin en la que se va a formar Real de Aza. Es la generacin de Vasconcelos, Ugarte, Haya de la
Torre, etc. Una gran generacin nacional latinoamericana. Son los que hacen el primer gran intento de
pensar a Amrica Latina desde sus races, ms all de la disgregacin. En el siglo XIX, luego de la
Independencia, el pensamiento liberal latinoamericano intent pensar su realidad desde los modelos
metropolitanos. Eso es desde el modelo anglosajn o el francs, y desde all se meda hasta qu punto
nuestra realidad les corresponda o no, y se la intentaba conducir a ser en funcin de esos modelos
metropolitanos. Por el contrario, la generacin de los aos veinte y treinta va a realizar el esfuerzo de
pensar nuestra realidad, desde nosotros mismos, desde las races. En Brasil tambin pasa lo mismo y
Buarque de Holanda escribe Races de Brasil. Se parte de las races y no de la ejemplaridad
metropolitana. Y esa generacin nacional se va a polarizar dentro de s, en un polo indoamericano y otro
polo hispanoamericano. Va a nacer una bipolaridad generacional hispanoamericana o indoamericana,
con una gama de posiciones intermedias. Real de Aza pertenece al polo Hispanoamericano bajo la
influencia de Unamuno y Maeztu, de Ortega y DOrs. Pues era tambin la reaparicin de la influencia de
Espaa en aquel tiempo latinoamericano.
El jurado del concurso al que se present el joven Real era como una sntesis de aquel momento
histrico. El mexicano Alfonso Reyes, clsico arielista; el espaol Federico de Onis, discpulo de
Unamuno; el dominicano Henrquez Urea y Torres Rioseco, historiadores de la cultura y la literatura
latinoamericana. Esta generacin latinoamericanista tuvo su correspondencia uruguaya en Carlos
Quijano, Torres Garca, Zum Felde, Emilio Oribe, Gil Salguero, Servando Cuadro, Esther de Cceres y
otros.
Pero haba un gran desfasaje, un clivaje dira Real. Y es que ese hispanoamericanismo que
nace en el Uruguay es ajeno a la vida concreta del Uruguay. Es como un lujo, un ensueo. En el
momento en que Rod proclama la unidad bolivariana, como reaccin a la irrupcin del gran poder
norteamericano en la guerra de Cuba de 1898, en ese mismo tiempo el Uruguay se asentaba, se
consolida en la prosperidad de los excedentes agrarios, los frigorficos y una gran democratizacin.
Entonces la vertiente hispanoamericanista quedaba recluida en crculos literarios o pasaba a las
sucesivas estudiantinas que luego olvidaban sus ideales pues no entraban en las rutinas normales. Es
el Uruguay inserto en la Pax Britannica. Y es desde esta dimensin realista, vigente, que ese Uruguay
va a ser pensado en profundidad por Luis Alberto de Herrera en su obra El Uruguay Internacional de
1912.
Por aquellos aos haba sido la mayor crisis de las relaciones uruguayo-argentinas por los lmites
del Ro de la Plata y Herrera estaba todava irritado con Argentina cuando escribe este libro. Es una obra
muy interesante por la tesis central, que permite entender toda la poltica internacional de Herrera.

Herrera, hijo del ltimo canciller del ltimo gobierno blanco en el siglo XIX, era hijo de un Uruguay
extremadamente incierto. En su familia, desde su infancia, haba mamado la gran incertidumbre de
destino del pas. Este haba nacido como frontera incierta, tan borrosa como tensa, oscilante entre Banda
Oriental y Provincia Cisplatina. Desde la independencia, la incertidumbre no haba terminado. Hubo
opciones mltiples, variables, intentos de anexionismo, intento de neutralizacin, de neutralizacin
perpetua con la garanta de las grandes potencias. La intervencin inglesa en 1828, en el origen del
Estado, la Guerra Grande y la Triple Alianza son jalones esenciales en la autoconciencia histrica de
Herrera. Tena aguda conciencia de la fragilidad del pas. Siente lo que llama esa gran congoja ntima,
que acompa a toda una serie de uruguayos preocupados por la suerte de este pequeo rincn.
Perdurara la obra? se pregunta. El Uruguay poda ser o no ser, y slo en la poca del coronel Latorre
se pone fin, en el Ateneo, a la ltima discusin de si era til o no anexionarnos a Argentina. Y Angel Floro
Costa escribe su famoso Nirvana con el pensamiento que el Uruguay solo es imposible, que se condena
a la nadera histrica. Pero ocurre justamente todo lo contrario, y en el 900 el Uruguay est consolidado,
diferenciado, slido, separado del contexto argentino y brasilero. En paz. Qu bendicin! As Herrera
enuncia su regla de oro: Ni con Brasil ni con la Argentina, dice la divisa de nuestro localismo; pero
completndola, procede agregar: ni contra uno, ni contra otra.
Esas eran las condiciones simultneas de nuestra paz y de nuestra supervivencia. Por eso
Herrera miraba con la mayor angustia una historia con Argentina y Brasil. Al insertarnos firmemente en
la Paz Britnica nos habamos separado rotundamente de toda mixturacin en la Cuenca del Ro de la
Plata. Nuestros partidos ya no se implicaban y complicaban con partidos argentinos y brasileros, no
ramos arrastrados por sus conflictos. Ahora estbamos deslindados de la Cuenca. En las condiciones de
nuestra sobrevivencia estaba el deslindarnos bsicamente de nuestro con.torno y mantener la
concordia interna. Un pas tan dbil, tan frgil, necesita para existir la concordia, piedra angularsin la
cual todo se desmorona. La guerra civil es exponerse a que decidan sobre el pas otras potencias, y no
nosotros. Es perder la regulacin posible de nuestro destino. Herrera era hijo muy conscien-te de ese
Uruguay-Lbano que corre entre 1810 y 1875. Ese horror a la libanizacin del Uruguay es experiencia
fundamental de Herrera para su visin internacional. Y de ah su preocupacin por la concordia por
salvar los estratos de la concordia, que Real de Aza tambin perciba como condicin de toda posible
poltica nacional.

Parte II
Ahora bien, la situacin de que parte Real es justamente el comienzo de la ruptura de las condiciones que
permitan el estar uruguayo externo a la Cuenca del Ro de la Plata, separado y hacia afuera.
Comenzaba el desfonde de nuestra Pax Britannica. El mismo Real en su primer libro Espaa de cerca y
de lejos (1943), en una nota cuenta que ms jovencito, o sea segunda mitad de los aos treinta, algunos
grupos pensaban en la necesidad de una federacin con la Argentina. Por qu renacan viejas
preocupaciones, al parecer descartadas para siempre? Por qu reaparecan en los aos 30?.
En los aos 30 comienza la retirada general del Imperio ingls de Amrica del Sur: son los Pactos
de Otawa, la formacin del Commonwealth y su sistema de preferencias proteccionistas. Los ingleses se
retiran del Ro de la Plata y un nuevo destino empieza a asomar. Esto culminar en la dcada del 40 al
50, con la Guerra Mundial, la consolidacin del Panamericanismo y la inmediata post-guerra que
consumar esa retirada inglesa. La vida intelectual de Real de Aza se despliega en el momento que el
Uruguay, aun sin saberlo, vuelve lentamente a ser frontera americana. La mayora del pas no se dio
cuenta, y aun con el sufrimiento de las consecuencias de ese gigantesco cambio en sus condiciones de
posibilidad histricas, como fue por ejemplo la reciente dictadura militar, todava hay muchos que se
empean en no darse cuenta. Por lo menos, no se asume francamente. Y aqu llegamos a nuestro gozne,
el ensayo de Real de Aza sobre Ideologas y poltica internacional uruguaya de 1959. Un gran ensayo,
incisivo, por momentos cido, un duro enjuiciamiento, pero profundo y esencial, ms all algunas
valoraciones acerbas. Nos detendremos en su contraposicin esencial. El ensayo de Real es mucho ms
rico y complejo, pero puede reducirse al conflicto de dos corrientes fundamentales en relacin al
significado de nuestra poltica internacional. Fueron esas corrientes las que ms all de una ideologa
definida, dictaron u objetaron esas actitudes; son esas corrientes las que las hacen inteligibles,
significativas, materia histrica en fin. Las citas de Real que siguen, un poco extensas, permiten esbozar
esas corrientes cuya lucha ms intensa se despleg desde el comienzo de la Segunda Guerra Mundial
hasta la Guerra de Corea, O sea la dcada de los 40 hasta la apertura de los 50.
La corriente hegemnica, dominante entonces, Real de Aza la caracteriza as:

Para ella la hechura de lo histrico es la racionalidad universal y la forma eminente de actuacin de esa
racionalidad es la ideologa. Todo lo que viene del pasado, todo lo que sobrenada en el presente en
trminos de contrastes, afinidades o, intereses no investidos de su imaginaria universalidad es
simplemente materia blanda que el mordiente ideolgico debe eliminar. Es indiferente que eso materia
sea la de afinidades histricas, geogrficas o econmicas, contrastes del mismo orden, apego a la propia
entidad, intereses contrapuestos, simpatas o adversidad de orgenes, lazos de vecindad.
. . .la democracia fue convertida en una filosofa de la vida capaz de integrar religiones y culturas en los
moldes de una sntesis definitiva. La nacionalidad abandon como incmodo su lastre concreto de tierras,
y tiempo y destinos de seres vivos y concretos y se identific con la idea~ con la Democracia, sin ms ni
ms.
Como la ideologa apostlica vive desde el presente hasta su encarnacin en el futuro, todo lo que surgi
del pasado fue pasado por alto. La solidaridad rioplatense, por ejemplo. Los orgenes hispano-latinos La
peripecia comn de naciones hispanoamericanas y su condicin de objetos seculares de un proceso de
expansin imperialista protagonizado por las mismas naciones cuyo triunfo identificaba con el auge de la
ideologa.
La corriente contrapuesta, minoritaria, que Real califica as de corriente resistente es tambin, en cierto
sentido otra ideologa. Con todo, si una ideologa fuera, tambin su tinte anti-ideolgico fue inequvoco.
Porque es el caso que, enfrentada con la homogeneizacin doctrinal que los aos de la Guerra
aparejaron, la primera reaccin de esa posicin fue un instintivo descreer en las ideologas o, por lo
menos, afirmar su relativismo
Cuando se descree en las ideologas y en este caso en la ideologa demoliberal con todas sus
contingencias, es porque se descree en las ideas como instrumento racional de decidir de los sucesos y
de ordenar el rumbo de la historia Se vio pues en la ideologa democrtica incondicionado la mscara
de la voluntad de poder, la decorada cohonestacin de intereses nacionales empeados en una lucha a
muerte por su supervivencia.
compensando esta descreencia en las ideologas, la posicin resistente reclam la primaca de lo
tangible, de lo propio, de lo probado, de lo prximo. De la Historia, de la Geografa, de la Economa y
hasta de la Biologa. Sostuvo el egosmo sagrado de la propia entidad nacional, la primaca de los
concretos intereses uruguayos. Afirm el valor de las afinidades de raza, de origen, de situacin
geogrfica, de vecindad, de estilo de vida. Crey que las situaciones de preeminencia y de subordinacin
que vienen de la entraa histrica no se borran con palabras ni con promesas, que las constricciones de
una conciencia nacional inquieta, los apremios del peligro y los artilugios de la propaganda puedan
suscitar.
Este conjunto de determinaciones configur para esta posicin lo que puede llamarse la permanente,
las lneas firmes de un contorno nacional nada fcil de cambiar. Cada actitud uruguaya deba sopesar
para ella las exigencias de ese contorno y contrastarlas con aquello que pudiera no pasar de ser pura
alienacin, novelera.
En trminos nuestros, defendi entonces la solidaridad nacional del Ro de la Plata, de lejano abolengo
artiguista, la identidad del destino sudamericano, los vnculos raciales e histricos de lo hispnico y lo
continental, la persistencia de los impulsos hegemnicos de los imperialismos y muy especialmente del
estadounidense. .
Su descreencia en las ideologas le hizo hostil a todo el maniquesmo reinante, a toda discriminacin
mundial, continental o regional en buenos y malos, justos y rprobos, absueltos y condenados. Se neg
entonces a una divisin de pueblos y de gobiernos de acuerdo a tales categoras, resistiendo con todas
sus fuerzas las tentativas de intervencin que ya por va directa, ya por la del no-reconocimiento fueron
lanzadas.
Este enfoque de Real de Aza est en las antpodas del que hizo Enrique Arocena, para esa
misma poca, en su reciente libro Evolucin y Apogeo de la Diplomacia Uruguaya 1828-1948 (1984).
Las dos corrientes, la hegemnico y la resistente son valoradas de modo inverso. Lo que para uno es
apogeo, para el otro fue extravo por desproporcin.
El pensamiento de Real discierne con delicada precisin. La corriente dominante es aquella que
supona que la historia era fundamentalmente historia de las ideas. Que las ideas hacan la historia y que
la historia se juzgaba en funcin de las ideas. Por consecuencia, la dicotoma central era democracia y
totalitarismo. Las ideas liberales democrticas contra las ideas totalitarias. Este pensamiento slo poda
darse en un Uruguay que haba ultimado su ajenidad a su contorno americano y tena, a pesar de todo,
una gran seguridad econmica, tena una solidez en su aislamiento del conjunto latinoamericano.
Entonces se poda dar el lujo bizantino de pensar que la historia era ante todo historia de las ideas y su

solidaridad era por ideas. La corriente resistente, que era la de Herrera, sospecha de la primaca de las
ideas. Las ideas encubren otra cosa que las ideas. Las ideas ms lindas dependen de quien las maneje.
Y si uno es len y otro perrito, es bueno que el perrito sospeche de las ideas del len. Las ideas no dicen
siempre lo que las cosas son. Pero no hay slo sospecha ideolgica, sino tambin afincamiento en las
solidaridades primarias, la patria chica, los vnculos con Argentina y Brasil, con la Cuenta del Ro de la
Plata, con lo hispanoamericano.
Fue en aquel tiempo la victoria de una poltica internacional uruguaya optimsticamente ideolgica,
sin darse cuenta que se estaba sirviendo a fuerzas que no eran transparentes puramente con su
ideologa. Por eso marca Real la importancia de la corriente resistente, aunque le seala que no se puede
hacer una poltica internacional tan desprendida de las ideas. En toda poltica internacional, y ms en la
historia contempornea, los Estados de algn modo estn involucrados con ideas. Que no es tan sencillo
delimitar la defensa del so-lar nativo, de los vnculos que son ideas histricas, separarlas tan
rotundamente de las relaciones expresivas de los Estados y sus ideas. Finalmente, que la vida de toda
particularidad es en relacin con el universal, que la particularidad se ahoga sin el universal, y el universal
se pierde en utopa, desgajado de la vida concreta de la particularidad. Es as, una dialctica ms sutil y
difcil, que pretende aunar las exigencias vlidas de las dos corrientes contrapuestas.
Ahora, piensa Real de Aza en el 59, el Uruguay ha perdido esa inflacin ideolgica del momento
excepcional de la Segunda Guerra Mundial y Corea y hay una cierta perplejidad ante el cambio general
de la situacin mundial, con el surgimiento entonces en sus albores del Tercer Mundo, de los nuevos no
alineados, etc. Y ms cerca de nosotros, la propuesta argentina de 1956 de un pacto del Atlntico Sur
con Brasil y Uruguay, las nuevas conferencias econmicas de Buenos Aires, etc. Todo esto, exige para
Real de Aza la nueva bsqueda de una conducta, Exige generar una nueva poltica internacional para
el pas, dadas las nuevas condiciones que paulatinamente cambiaban el panorama en que se enfrentaron
las dos corrientes
Este ensayo de Real de Aza de 1959, el ms sagaz que se haya escrito sobre nuestra poltica
internacional, no tuvo continuacin. La siguiente dcada del 60 es sumariamente juzgada por Real de
Aza en un ensayo de 1971, Poltica, Poder y Partidos en el Uruguay de Hoy (publicado en la obra
colectiva El Uruguay Hoy, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1971). Piensa all que ha faltado una poltica
internacional en el Uruguay, luego del paroxismo que estudi anteriormente. Ahora le parece ser ms
borrosa aunque tambin ms discreta, Es verdad, pero no suficiente. Pues en ese lapso se plantean
muchos grmenes para nuestro futuro, se van poniendo condiciones para esa nueva conducta que
requera Real de Aza, y que no capta adecuadamente, aunque se muevan en una lgica a la que el
mismo Real apuntaba.
Veamos ese nuevo acontecer internacional, a nuestros ojos promisorio en su discrecin. Ante
todo, la resolucin de uno de los problemas fundamentales del Uruguay, condicin ineludible de toda
vuelta hacia la Cuenca del Ro de la Plata. Y es el haber terminado la indefinicin de fronteras con
Argentina. En los aos 60 y comienzos del 70 Uruguay y Argentina definen con claridad, primero los
lmites en el ro Uruguay, en funcin de la represa hidroelctrica del Salto Grande; luego los lmites del
Ro de la Plata. Un jaln histrico. Dejamos atrs aquella herida que tuvo ecos circunstanciales en 1912,
en el Uruguay Internacional de Herrera. La comparacin es til para ver lo nuevo. En aquella obra de
Herrera, slo exista para nosotros el Ro de la Plata, y el Atlntico Sur era slo agua. Ahora comienza a
aparecer cada vez ms una conciencia que el Uruguay no est inserto solamente en el Ro de la Plata,
sino en el Atlntico Sur. Empieza a aparecer el Atlntico, hasta la Antrtida, en la conciencia histrica del
pas. Empez con la antes mencionada propuesta argentina del 56, luego con las operaciones Unitas y
con la cuestin de las doscientas millas que haban iniciado Ecuador, Per y Chile y que permiten al
Uruguay penetrar en el ocano abiertamente. Es un retomar el origen de posicin clave en el Atlntico
Sur. Nosotros, que, en tiempos de los Reinos de Indias habamos sido una Cartagena del Atlntico, gran
base naval meridional que alcanzaba al frica, nos volvimos, desde la Independencia, ribereos. El
ocano quedaba, con las Malvinas, britnico. Ahora es ya otra historia. El Uruguay recupera conciencia
atlntica, ya no basta entrar en el ro hasta la cintura. Ahora comienzan otras pesqueras. Es un sntoma
que el primer libro que realza esta nueva dimensin es de 1973, cuando Leslie Crawford escribe El
Uruguay Atlanticense y los Derechos sobre la Antrtida. Arreglamos los lmites, podemos ir ms all de
los lmites. Es una dilatacin latinoamericana. Si nos dilatamos hacia el mar, tambin tenemos que
dilatarnos, bajo otras modalidades, tierra adentro.
Y aqu estamos en el otro punto. Bien sealaba el Sr. Ministro Iglesias, que una de las ltimas
preocupaciones de Real de Aza fue el destino de los pequeos pases. Quizs haya sido su ltimo
estudio. Un fragmento fue publicado bajo el ttulo Las pequeas naciones y el estilo de desarrollo
constrictivo (Revista de la Cepal No. 4, 1977). Es un estudio lleno de pesimismo. Creo que en Real, as
como en su Espaa de cerca y de lejos de 1943 reivin-dicaba el papel de los pases pequeos, ahora se
percibe una inmensa duda no slo sobre los pequeos pases en el mundo contemporneo, sino incluso
sobre el porvenir de Amrica Latina (El clivaje mundial eurocentro-periferia (1500-7900) y las reas
exceptuadas para una comparacin con el caso latinoamericano, Montevideo 1976). Sin duda, este clima

responda a la experiencia angustiosa de Real de Aza por la situacin obturada del Uruguay en los
tiempos de la dictadura. Estaba afectado muy profundamente. Eso lo conocamos bien, ya que en
aquellos tiempos acostumbramos a encontrarnos con varios amigos -y aqu el contador Alberto Couriel lo
puede recordar- todas las noches en la Puerta del Sol, en un paisaje que ms pareca lunar, del 75
montevideano. Y eso, creo, pes mucho en la visin postrera de Real. Siento que su muerte no fue ajena
a aquella desolacin.

Parte III
Y aqu una ltima y muy personal reflexin final. La vida de Real de Aza transcurri -en cuanto a lo
internacional- al fin de la insercin del Uruguay, del Ro de la Plata, en la rbita de Gran Bretaa. Vivi la
irrupcin poderosa del Panamericanismo. Vio cmo el pas ya no era funcional en ese nuevo mundo,
donde era retenido por razones geopolticas pero no econmicas. As, era la crisis del desarrollo hacia
afuera. Volvamos incluso a pesar nuestro, a ser frontera americana, es decir, rioplatense y
latinoamericana. La vida de Real de Aza es el recorrido de esa crisis, de esa transicin hacia lo
desconocido de nuestro pas. De ah la aguda conciencia y pasin histrica de Real de Aza, la
sensibilidad de sus antenas, su hondura barroca, que cala debajo de lo fcil y lineal vigente, lector del
revs de la trama. y qu hay entonces de esa en bsqueda de una nueva conducta?
S que fui compaero de Real de Aza en muchas interrogaciones, en muchos vislumbres. Por
eso no me parece fuera de lugar entreverarme aqu con Real. Estuvimos juntos en la diminuta aventura
de Nexo, una brevsima revista que all en el 55, crea en el nuevo papel americano del Uruguay como
nexo entre Argentina y Brasil. Pienso que Real no medit a fondo a Brasil, y que esa es una de sus
carencias. Pero hoy, la bsqueda de una nueva conducta est a la vista. Se insinu con el hilo frgil de
Urupabol (Uruguay, Para-guay, Bolivia), y ahora toma consistencia con los grandes acuerdos de 1985
de Argentina, Brasil y Uruguay. El nuevo rumbo est a la vista. Empieza a estar a la vista. Es lo que no
pudo alcanzar Carlos Real de Aza. La muerte no lo dej. Pero es lo principal de la lgica de la nueva
conducta internacional que Carlos Real de Aza pregonaba.
As estamos en las antpodas del Uruguay Internacional de Herrera. Para Herrera, la gran
cuestin fue separar bien al Uruguay de sus fronterizos. Nunca contra, siempre solidarios, pero nada
de entrevero. Nada de ser profundamente con la Cuenca del Ro de la Plata, con Argentina y Brasil.
All vea todos los peligros. All vea un regreso a los tiempos revueltos del siglo XIX. Nada de eso. Por
eso quera que la Cancillera del Uruguay inscribiera en su corazn la advertencia de Andrs Lamas
respecto a toda marcha tierra adentro, que tanto amaba, ms all de nuestras fronteras, con nuestros
vecinos. La advertencia deca: No es la solucin que se aproxima, es el caos que se acerca, Nosotros
en El Uruguay como problema en las nuevas circunstancias histricas que advenan, nos despedimos
de Herrera. Invertimos la sentencia. Para nosotros: No es el caos que se aproxima, es la solucin que se
acerca. El Uruguay insular est terminado, y slo dolor y emigracin puede generar. Ahora nuestra regla
es con Brasil y con Argentina. No hay alternativa nacional que no sea esa. Para nosotros, eso es ms
all de Herrera, pero pasando por Herrera. No sin llevar en el corazn su advertencia. Esa es la nueva
conducta que amanece. Real de Aza no alcanz a ver el lucero del alba. Pero tuvo siempre, a pesar de
desfallecimientos, su esperanza. No otra fue su vida. Aquel artculo del 59 terminaba: Slo importa
aventurar que en este tocar tierra con los problemas concretos de Iberoamrica se encuentra, tal vez, el
fin de la perplejidad que sealbamos.
Todo el spero camino de Real de Aza fue hacia un nuevo Uruguay Internacional. Eso fue el
gua oscuro de sus tanteos luminosos. Por eso l es hoy, ms que nadie, sin pedantera -a la que era
ajeno-, con llaneza, pontfice, el puente entre las generaciones de ayer y las nuevas que hoy comienzan.
Qu podemos decir de Real? Que tuvo un gran amor por su pas, por su historia y su gente. Un amor
inteligente.