Segundo Parcial de Filosofa Contempornea- FHUC-UNL

Garca, Juan Diego.

1) En la Trascendencia del Ego, Sartre afirma: es gracias al Ego, en
efecto, que una distincin podr efectuarse entre lo posible y lo real, entre
la apariencia y el ser, entre lo querido y lo soportado. (a) Reconstruya los
fundamentos sartreanos de esta conclusin; (b) evale su relacin con la
crtica del Ego desplegada en la citada obra.
Jean-Paul Sartre, La Trascendencia del Ego. Trad. Oscar Masotta,
ediciones Calden, Bs. As. 1968. Las citas pertenecen a esta edicin.
La Trascendencia del Ego es sin dudas el primer escrito juvenil
sartreano con mayor densidad filosfica. Es un texto de capital importancia
en la obra de Sartre ya que ser la piedra fundamental de un proyecto que
acabar (al menos) en la primer gran obra del filsofo francs, El Ser y la
Nada. En este escrito de juventud (escrito en 1934 y publicado en 1936) nos
encontramos con un Sartre que se apropia (y traslada hacia Francia) la
fenomenologa husserleana de cuo alemn. Como todo gran genio que
acusa influencias, la recepcin del maestro no va a hacer lisa y llanamente
un camino de una cmoda continuidad, sino ms bien lleno de rupturas y
herejas en nombre de la misma actitud y mtodo fenomenolgico. En la
Trascendencia de Ego, Sartre se va a encargar de arremeter contra el Ego
trascendental husserleano y contra toda posicin filosfica que sostenga
que el Ego es un habitante de la conciencia. El objetivo de este texto es
hacer una crtica hacia toda concepcin objetivante de lo psquico. Para el
francs el Ego es siempre un objeto trascendente de algo ms originario que
es la conciencia intencional. Desde el inicio del texto Sartre propone
demostrar esta tesis a travs de un anlisis meramente fenomenolgico. Se
trata de atenerse a las vivencias (Erlebnisse) tal como nos son dadas. As
lanza, desde las primeras pginas su crtica contra Husserl, primero por
duplicar o desdoblar al Ego en uno emprico y uno trascendental. Para Sartre
slo existe una conciencia inmanente siempre intencionada, cotidiana,
arrojada hacia los objetos empricos de Mundo. La trascendente es siempre
el objeto intencionado. Tambin crtica a Husserl el hecho de hacer del Ego
un ncleo, un centro de los actos de la conciencia como le aquello que
garantizara la unidad. Para nuestro autor, la conciencia lejos de unificarse
replegndose sobre s, se unifica siempre escapndose (pg. 18). La epoj
fenomenolgica nos coacciona a slo atener a las vivencias tal nos son
dadas, lo cual segn el filsofo francs nos conduce, no ya a un Ego, sino a
la conciencia de primer grado, cuya estructura originaria es siempre
intencional. sta se caracteriza por ser prerreflexiva, espontnea, libre y
siempre dirigida hacia fuera de s, hacia el Mundo. El Ego no aparece en ella
por ningn lado. Sartre da aqu un par de ejemplos contundentes, tomemos
dos vivencias; cuando estoy absorto en la lectura de un texto o corriendo el
colectivo no tenemos all un Yo estoy leyendo x texto o Yo estoy
corriendo el colectivo sino una mera y originaria conciencia-leyendotexto o conciencia-colectivo-debiendo-ser alcanzado. Como vemos en

ambas vivencias hay una conciencia lanzada, sumergida plenamente a los

objetos, sin Yo alguno. El Yo para Sartre es una objetividad que aparece de
dos modos parece; como objeto opaco producido por la conciencia reflexiva
o como objeto para la mirada de Otro (ste no me pertenece, es para la
conciencia de otro.). Ahora bien, mediante la reflexin se modifica esa
conciencia originaria engendrando un Ego que es trascedente a la
conciencia e inaugura un campo de lo dubitable.
Esto puede apreciarse claramente en la conclusin de este breve y
sustancioso ensayo cuando Sartre afirma que: es gracias al Ego, en
efecto, que una distincin podr efectuarse entre lo posible y lo real, entre
la apariencia y el ser, entre lo querido y lo soportado. (pg. 76) Para
aclarar esta idea creemos conveniente reconstruir algunos pasos
argumentativos que nos da en la conclusin. Sartre comienza en ella
afirmando que con su crtica a la concepcin de Ego como habitante de la
conciencia hemos purificado y arribado a un campo ms originario y
ontolgicamente previo (lo llama campo trascendental), que es el campo
propio de la conciencia-mundo. La conciencia es una nada, puesto que en
ella no se hallan ninguno de los objetos fsicos, psquicos, valores, etc. Pero
a su vez esa nada es todo ya que la conciencia slo puede aprehenderse
con esas objetividades como conciencia de Mundo. El Ego expulsado de la
conciencia acarrea consigo los estados y las acciones. Los estados (yo amo,
yo odio) y las acciones por as llamarse psquicas (meditar, dudar,
hipotetizar, etc) sern tambin desterradas del campo de la conciencia. Yo
odio a Pedro o Yo dudo ya son objetivaciones que no permanecen a una
interioridad donde ese Yo tiene un acceso privilegiado. El Yo mismo
constituye un objeto trascendente que puede ser puesto en tela de duda.
Con la aparicin de Ego se abre otro plano que encubre el plano de la
espontaneidad de la conciencia y vuelve a habilitar ciertos dualismos.
Tengamos aqu en cuenta, que en lo que Sartre llama campo
trascendental tenemos la simple conciencia intencional cuya esfera es la
absoluta, es un campo traslucido que goza de claridad y evidencia, ya que
en l ser y aparecer son uno y lo mismo, es decir, jams puede dudar de
que hubiera una conciencia que espontneamente senta repulsin por
Pedro o era conciencia-alcanzar-tranva. Este campo es absoluto, pero de
un absoluto no sustancial, porque la conciencia que a Sartre le interesa
esgrimir es espontnea, impersonal, libre, situada y se unifica en su
arrojamiento al mundo determinndose en cada instante de la existencia.
Ahora bien, a partir de la reflexin tiene lugar el Ego. Mi Yo reflexivo aparece
como un pseudo-Yo, en el recuerdo me imputo a m el acto de estar
corriendo el colectivo y digo Yo corra el colectivo, como Sartre declara en
la conclusin Tal vez en efecto la funcin del Ego es menos terica que
prctica (pg. 75), ya que su funcin sea la de enmascarar la propia
conciencia en su libertad originaria, en su espontaneidad. El Ego abre as un
campo donde desborda la instantaneidad de la conciencia y afirma ms de
lo que sta sabe, a partir del contenido de conciencia claro y distinto como
conciencia-repulsin-de Pedro, el Ego afirma Yo odio a Pedro.
Objetivando un momento de la conciencia es como, gracias a este

desborde, el Ego vuelve a inaugurar las dualidades, ser-apariencia, posiblereal, querido-soportado. Sustancializando mi repulsin de Pedro en un
estado de odio a ste, se vuelve abrir la grieta que la fenomenologa
pretenda cerrar, entre ser-aparecer, ya que el odio seguir siendo (SER) an
cuando no aparezca la repulsin por Pedro (APARECER) y yo este inmiscuido
en otras cuestiones. De este modo, el Ego goza del carcter dudoso propio
de toda trascendencia, debido a que sus intuiciones (Yo odio a Pedro, Yo
soy as, etc) pueden ser contradichas por intuiciones ulteriores, Yo no odio
a Pedro, slo fue un momento de repulsin, abriendo la distincin entre lo
real y lo posible, sugiriendo tambin reproches posteriores como Cmo he
podido odiar a mi padre?. Por otro lado el Ego con su aparicin se erige
como soporte de los estados, pensamientos, acciones, como
independientemente de estos, como la sustancia que los mantiene. Estas
distinciones no tienen lugar en el campo de la conciencia justamente porque
all nunca tenemos una cosificacin de la misma, una sustancializacin, sino
siempre pura espontaneidad.