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DE LA IMPOSIBILIDAD DE LA FENOMENOLOGA1

Por: Eric Alliez


Collge International de Philosophie

Traduccin: Carlos Enrique Restrepo


Revisin parcial: Edgar Garavito
Universidad Nacional

Revisin general: Jolle Gallimard


Universidad de Antioquia
Nosotros que nos creemos atados a una finitud que no pertenece
ms que a nosotros y que nos abre, mediante el conocer, la
verdad del mundo, no deberamos recordar que estamos atados
sobre el lomo de un tigre?
Michel Foucault

Todos tenemos a Husserl detrs de nosotros; deberamos saber


lo que eso quiere decir.

Jean-Franois Lyotard

No me atrever a retom ar aqu la investigacin geo-filosfica que versa sobre el


carcter nacional de la filosofa francesa. Para ello sera necesario poder y saber
conducirla hasta el extremo contemporneo y apreciar de qu pluralidad ste est constituido,
en ruptura con cierto dispositivo universitario desde el cual no se ve por qu sealmoslo

1 Este articulo apareci publicado en una compilacin que, sobre el asunto de la filosofia francesa
contemporanea, realiz el Ministerio Francs de Asuntos Extranjeros que autoriz esta publicacin
cfr. Philosophie Contemporaine en France. Paris: Ministre des Affaires Etrangres-adpf, 1994. p.
53-137. Adems del articulo del profesor Alliez, la publicacin citada incluy artculos de C. Descamps
y J. Benoist. Paralelo a la elaboracin de la traduccin que presentamos, la Editorial Universidad del
Valle public una versin de este articulo la cual observa, frente a la nuestra, notables diferencias; ello
en razn de las considerables ampliaciones y supresiones efectuadas por el autor, cfr. ALLIEZ, E. De
la Imposibilidad de la Fenomenologia. Sobre a Filosofa Francesa Contempornea. Santiago de
Cali: Editorial Universidad del Valle, 1998. Trad. E. Hernndez y G. Ramirez. En lo concerniente a la
traduccin, ambas versiones observan, sin duda, diferencias igualmente considerables. (N del T).

Estudios de Filosofia

No. 19-20

Febrero-agosto 1999

Universidad de Antioquia

desde el principio dicho extremo debera significar el fin de la filosofa. Salvo si planteamos
que la filosofa no podra existir ms que como esta totalizacin sistemtica del saber con
la cual esto es innegable ha dejado de identificarse2 para experimentar otra idea y otra
prctica del sistema.
Partir entonces de un motivo susceptible de determinar, y de problematizar nuestro
objeto en su pluralidad (una pluralidad de imgenes del pensamiento) como el objeto de la
produccin filosfica que se disputa hoy una expresin francesa: no en relacin con su
historia identitaria, sino en relacin con las singularidades generativas del campo filosfico
contemporneo: entre fenomenologa y anlisis lgico.
Problemtico, este motivo es el de la crtica de los universales segn las tres figuras
su cesiv am en te tom adas en p rstam o p o r la filo so fa d o ctrin al :3universales de
contemplacin, universales de reflexin, universales de comunicacin.4Es que lo universal,
en sus figuras sucesivas, no explica nada; es ms bien lo que debe ser explicado. Y es la
tarea de una historia filosfica de la filosofa sustituir cada vez por una evaluacin inmanente
(tanto a la historicidad de la razn como a la creacin siempre singular de los conceptos) las

pretensiones de un juicio trascendente.5

2 Lo cual se da a leer inmediatamente bajo la pluma, (pese a todo) alerta de A. Renaut, desde las primeras
lneas de Sartre -Le Dernier Philosophe. Grasset, 1993; del cual es necesario citar al menos la obertura
pardica: Ya cincuenta aos, y ni un slo filsofo nuevo! 1943: el ao en que aparece El Ser y La
Nada", p. 12. Es cierto que los criterios propuestos por Renaut nos dejan poca esperanza puesto que:
1) la historia de la filosofa relevara del deber de verdad en general (como verdad histrica o como
exactitud cientfica); 2) la crtica respondera a un deber de probidad sin mantener una relacin
especfica con la escritura filosfica; 3) la obligacin de verdad, quiz especficamente filosfica, se
identificara con la bsqueda de las condiciones de pensabilidad de un hecho problemtico cualquiera.
Cfr. RENAUT, A. Philosopher aprs le dernier philosophe, en: Le Dbat. No 72, 1992, p. 211217, nmero especial, La Philosophie qui vient. Parcours, bilans, projets. Al contrario, se observar
que no existe filsofo que no haya alterado profundamente el concepto de verdad. Ejemplarmente, los
filsofos franceses contemporneos: Derrida, Foucault, Deleuze, Badiou... Badiou, de quien tomamos
esta sentencia: Filsofos vivos, en Francia hoy, no hay muchos, aunque all haya ms que en otra
parte, sin duda...
3 Segn la provocante frmula de Franois Chtelet, en la conclusin de la Histoire de la philosophie, obra
colectiva en ocho volmenes publicada bajo su direccin entre 1972 y 1973 en Hachette (nueva
edicin en cuatro tomos. Marabout, 1979). Con su ambicin pedaggica, esta publicacin se deja leer
hoy como un verdadero "informe de la historia francesa de la filosofa al principio de los aos
setenta. La ltima parte, La Philosophie au XXe sicle, anuncia muchos conflictos que invadirn
el campo filosfico en los aos ochenta.
4 Se adopta aqu la nomenclatura utilizada por G. Deleuze y F. Guattari en Qu est-ce que la philosophie?
Minuit, 1991.
5 Cfr. DELEUZE, G. Q uest-ce quun dispositif? en: M ichel Foucault philosophe -R encontre
internationale. (Paris, 9, 10 , 11 de Enero de 1988). Le Seuil, 1989, p. 188-189.

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L Condiciones de una historia filosfica de la filosofa


Que sea Nietzsche quien haya abierto el camino a esta crtica de los universales no
debe llevam os a pensar que su actualidad siga siendo asunto del nietzscheismo francs',
post o neo-estructuralista,6 apreciado por quienes han foijado su caricatura a fin de alimentar
en ella sus reacciones odiosas en nombre del consenso de opinin y de la purificacin
tica.78Pues su onda de choque envuelve la generacin filosfica para la cual Jean-Luc
M arion persiste en reivindicar el ttulo de Pensamiento de 1968** que habr accedido a
la filosofa por el cuestionamiento radical de la metafsica y la deconstruccin de los juegos
de fuerzas constitutivos de su historia. Todo pasa com o si la gran narracin del Ser
heideggeriano, un tiempo dominante, hubiese trabajado al final sin o co n tra la intencin de
H eidegger para producir una historia filosfica de la filosofa cuyo historicismo experimental
dejara de satisfacerse de la identificacin destinai con los temas obligados del fin de la
filosofa y del olvido del ser.9

6 El articulo de DELEUZE, G. A quoi reconnat-on le structuralism e? en: La Philosophie au XXe


sicle, bajo la direccin de F. Chtelet, Marabout, 1979, p. 293-329; nos parece retrospectivamente
como el verdadero manifiesto del post-estructuralism o. Empero, cada quien deber situarse sobre
el valor de esta nocin, de la cual se hace gran uso en Norteamrica, en funcin de su lectura de
L'Archologie du savoir de M. Foucault, Gallimard, 1969; sin ignorar la expedicin de V. Descombes:
bajo la etiqueta del post-estructuralismo, se han introducido los (viejos) temas sofsticos (todo es
convencin, artificio, apariencia...), cfr. DESCOMBES, V. Philosophie par gros temps. Minuit, 1989,
p. 169. En cuanto al nco-estructuralismo, es necesario saber que su oracin fnebre ha sido pronunciada
por su historiador declarado, M anfred Frank, en el prefacio a la edicin francesa de Was ist
Neostrukturalismus? Cerf, 1989.
7 El colectivo Pourquoi nous ne sommes pas nietzschens? Grasset, 1991; habiendo tomado recientemente
el relevo de La Pense 68 de L. Ferry y A. Renaut, Gallimard, 1985; empieza ya a echar de menos la
realizacin del intercambio Habermas-Foucault (cfr. HABERMAS, J. Une flche dans le coeur de
tem ps p rsen t, en: Critique, No 471-472, 1986, M ichel Foucault: du monde entier)... Pero es
cierto que el capitulo nietzscheano del Discours philosophique de la modernit, Gallimard, 1988,
(para la traduccin francesa); no era exactamente un modelo de probidad filolgica... habr servido
de modelo? Para la critica de esta (sobre-)interpretacin, remitirse al artculo de JANICAUD, D.
R a tio n a lit , p u issan ce et p o u v o ir. F o u c a u lt sous les c ritiq u e s de H a b e rm a s, en: M ichel
Foucault philosophe. Op cit.. p. 340-344. Y ms radicalmente, sobre el nihilismo tico e n tre el
conservatismo y la pulsin de muerte, cfr. BADIOU, A. L'tique -Essai sur la conscience du Mal,
Halier, 1993, por su parte critica que no obliga a adherirse al deseo de inmortalidad del autor.
8 MARION, Jean Luc. De lhistoire de le tre la donation du possible, en: Le Dbat, op. cit., p.
179.
9 Aqu es necesario observar enseguida que el olvido de la historia de la filosofa alabada por A. Badiou
reposa sobre el diagnstico "historial heideggeriano con el cual se pretenda romper. En cuanto a la
invariante histrica de la filosofa, se reduce al gesto platnico en su versin anti-sofistica moderada:
emplazar al sofista en su lugar sin exterminarlo... Cfr. BADIOU, A. Le (re)tour de la philosophie
elle-mme, en: Conditions. Le Seuil, 1992; con la pregunta de B. Cassin, Qui a peur de la sophistique?
en. Le Dbat, op. cit.. en parte, p. 63-64.

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Es as como la perspectiva tpica practicada por Jean-Franois Courtine (en Surez


et le Systme de la mtaphysique, PUF, 1990) o la arqueologa del pensam iento medieval
proyectada por Alain de Libera (con Penser au Moyen ge, Le Seuil, 1991) presentarn
analogas inesperadas con el trabajo epistmico de Foucault, segn una orientacin,
despus de todo, ms prxima al tiempo estratigrfico de superposicin de las imgenes
deleuzianas del pensamiento que al encadenamiento onto-teleolgico de las concepciones
de mundo, permitiendo asegurarse como a priori de la determinacin unitaria de la metafsica.
Esto puede explicar que la historia de la filosofa en Francia se encuentre hoy, en buena
parte, inmersa en una relacin crtica con la puesta en perspectiva epocal-historial, que la
conduce a renunciar a toda idea de una historia de la metafsica, que asegure su identidad
perm anente.10Lo cual no podra ser extrao a su renovacin actual.
Al m argen del debate de posiciones convenidas entre pensam iento epocal y
pensamiento argumentativo11 se asiste, en efecto, a la expansin de una nueva historiografa
que privilegia historias tran sv ersales de larga duracin, historiografa atenta tanto a la
creacin de conceptos como a las estrategias y a los artefactos a los cuales ellos pueden dar
lugar, a los sub-basamentos y a las reclasificaciones administradas por los autores menores,
m s bien que a las decisiones proclam adas por los padres fundadores, objeto de las
tradicionales sabias monografas. Lo cual podra ayudar a comprender sin relatarla del
todo, en atencin a una situacin institucional siempre tan difcil, perfectamente descrita
por de Libera la real presencia filosfica de un nuevo m edievalism o sobre la escena
francesa (del incansable Jolivet al sorprendente Alfri, pasando por los trabajos de Biard,
Boulnois, Brague, Hugonnard-Roche, M artineau, de Murait, Nef, Pinchard o S olre...: no
constituido entonces slo por especialistas), y su influencia sobre la historia de la filosofa
clsica y moderna mucho ms all de la cuestin de las fuentes (Gilson, Chenu) o del
debate Sobre el lugar de la Edad Media en la historia de la filosofa (Vignaux). Gnesis de
la m o d ern id ad si se quiere, con Maurice de Gandillac, si se trata de poner en cuestin sin
anacronism o y sin p re c u rs o r las preguntas de la m odernidad,12en trminos que escapan
tanto a la historia doctrinal stricto sensu como a la historia de las ideas lato sensu: [las
preguntas] por la pluralidad de los tiempos, por la coexistencia, por la casualidad y por la
contingencia, en el sentido de la prctica extra-textual que m anda en el archivo y lo prolonga,
descubriendo as el efecto sutilmente deconstructor del multiplex histrico13 (de Libera
entonces, pero tambin F aye...). De hecho, es el universalismo abstracto de la historiografa

10 COURTINE, J.-F. Phnomnologie et mtaphysique, en: Le Dbat, op. cit.. p. 89.


11 Cfr. DESCOMBES, V. Op. cit., p 97-128, La mtaphyisique de l'poque.
12 Lo que, dicho sea de paso, descalifica dos veces ms bien que una la tentacin analtica del historiador
medievalista: cfr. DE LIBERA, A. Retour de la philosophie mdeivaie, en: Le Dbat, op. cit.. p.
155-169.
13 DE LIBERA, A. La Philosophie Mdivale. PUF, 1993, Prefacio, p. XV. Sobre la inspiracin foucaultiana
de de Libera, se me permitir remitir a mi informe sobre Penser au Moyen ge, en: Les tudes
Philosophiques. No 3, 1992.

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de las Luces el que es batido en brecha. Siempre se puede imaginar que esto no tiene por qu
ser ajeno a eso: con su modernidad para los nios, el postmodernismo est en camino de
reintegrar sobre el mercado de las ideologas contemporneas su dominio de origen estticopardico,14 mientras que los partidarios de la Pregunta por la tcnica se dirigen a pblicos
ms aptos para los mass media que propiamente filosficos.15
Entonces no se podra temer seriamente lo que se ha podido calificar de invasin
de la filosofa francesa por la historia de la filosofa una historia de la filosofa que
ciertamente no es a la francesa en el sentido de la Pos-Guerra, con su guerra de trincheras
entre estructuralistas (Gueroult), humanistas (Gouhier) y existencialistas (Alqui), su
interminable querella del racionalismo (segn se partiera de Descartes, de Hegel o de
H usserl...) y sus falsas batallas de torpederos y de contratorpederos denunciadas por
Beaufret , como si ello fuese el hecho o la contraparte del agotamiento de una veta ms
creadora: la de los pensadores que haban sabido ponerse a nivel con el afuera de la filosofa
universitaria, de las ciencias contem porneas16a la historia de los dispositivos y de las
instituciones. En prim er lugar, porque su influencia no es ciertam ente poca en el
reconocimiento del carcter ya bastante caduco de la oposicin entre una historia histrica
y una historia filosfica de la filosofa,17entre aproximacin gentica y aproximacin
estructural: es a partir de ellos como hemos podido liberamos de las cuestiones que planteaba
an ayer la filosofa de la historia, mientras estaba en curso esta mutacin epistemolgica de

14 A la inversa, J.-F. Lyotard intenta ahora explicitar su reflexin bajo la rbrica: cuando "reescribir la
modernidad es resistirse a la escritura de esta supuesta modernidad. Cfr. Rcrire la modernit, en:
Les Cahiers de Philosophie. No 5. 1988, p. 203. (Dedicado a Lyotard, este nmero presenta el mejor
"expediente sobre la cuestin con una larga conversacin sobre Le Diffrend. Minuit, 1983, y sobre
los articulos de A. Wellmer y M. Frank); publicado de nuevo en L'Inhumain - Causeries sur le temps.
Galile, 1988. Para el desarrollo reciente de una filosofia no metafisica (?) de la presencia, fundamento
de su relectura de la tercera Critica kantiana, remitirse a ARAKAWA, Adami. Que peindre? Buren:
Ed. de la Diffrence, 1987; y en esc mismo informe, in fin e . Prsence de Part ou art de la
p rsen ce...
15 Que se piense en la diferencia de tono, de lo universitario a lo emotivo, entre La Puissance du
rationnel de JAN1CAUD, D., Gallimard, 1985; y La Barbarie de HENRY, M., Grasset. 1987.
Brevemente, sobre el carcter uniformemente ridiculo" de esas meditaciones sobre la tcnica y el
recuerdo de la posicin marxiana, cfr. BADIOU, A. Manifeste pour la philosophie. Le Seuil, 1989, cap
5. N ihilism e?
16 Lo que no ha significado nunca reflexin "sobre o a partir de. De ah, es necesario decirlo, la poca
pertinencia de las crticas "epistemolgicas" de Derrida y de Foucault (cfr. PAVEL, Th. Le Mirage
linguistique -Essai sur la modernisation intellectuelle. Minuit, 1988). o de Deleuzc-Guattari (para un
ejemplo de lectura epistemolgica" de Mille Plateaux, cfr. el articulo de JAN1CAUD, D. Rendre
nouveau raison? en: La Philosophie en Europe, bajo la direccin de R. Klibanski y D. Pears,
Gallimard. 1993, p. 159-161).
17 Esto podra explicar el carcter algo convenido y anticuado del intercambio entre P. Aubcnquc y J.
Brunschwig en tomo a la pregunta de examen La historia de la filosofa es o no filosfica? durante
el coloquio sobre "Las estrategias contemporneas de apropiacin de la Antigedad, editado por B.
Cassin bajo el titulo Nos Grecs et leurs modernes. Le Seuil, 1992, p. 15-96.

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la historia, apresurada por Foucault, separando la arqueologa de la investigacin de lo


originario y del postulado de la continuidad.18 En segundo lugar y sobre todo, porque se
trata de historicizar las constituciones para determinar sistemas y campos de fuerzas,
descubrir devenires y acontecimientos que no se encadenan, [constituciones] que arrancan
la historia y la historia de la Filosofia de s m ism as.19
Partiendo de horizontes muy diferentes (la sofstica, el fracaso del proyecto analtico),
los trabajos de Brbara Cassin o de Claude Imbert son ejemplares a este respecto.20A pesar
de su tecnicidad, no se ve que funcionen como una polica secreta del sentido perdido
(Jacques Brunschwig) sino ms bien como un llamado a com prender y a transformar el
presente interrogando sus regmenes de constitucin a partir de sus efectos de estructura.
Un autor tan poco sospechoso de simpatas foucaultianas como Rmi Brague no dice
finalmente otra cosa: el fin de la apropiacin histrica del pasado no es otro que la
comprensin profunda del presente.2' De manera que es la filosofa m ism a la que juzga su
historia, y no su historia quien la juzga.22
Imbuidos en este espritu no museal es como se rendir homenaje a aquellos de
quienes se habla poco, pero sin los cuales la vida filosfica carecera por completo de
sustancia, esta vez amenazada por un provincialism o (Jules Vuillemin) que no se da los
medios para pensar de otro modo, que rehsa deshacerse de los pensamientos recibidos
de tradiciones que no se habran criticado (Rmi Brague). N o sin antes haber notado que

18 Cfr. VEYNE, P. Com m ent on crit l'histoire, ampliado en: Foucault rvolutionne l'histoire, Le
Seuil, 1978; y LEBRUN, G. Note sur la phnomnologie dans Las palabras y las cosas, en: Michel
Foucault Philosophe, op. cil. p. 35-53, para la crtica foucaultiana de la teleologia husserliana en la
Krisis.
19 Cfr. el libro de F. Proust que rompe felizmente con un cierto ambiente de retro-kantismo, Kant -Le Ton
de l'histoire, Payot, 1991; (Podr remitirse tambin al recuento de BADIOU, A. en: Les Temps
modernes. No. 565-566, 1993, p. 238-248); pero tambin LYOTARD, J.-F. L'Enthousiasme - La
critique kantienne de l'histoire, Galile, 1986; y NANCY, J.-L. L Exprience de la libert. Galile,
1988. Desde un punto de vista completamente diferente, sealamos la obra de DAVI D-M ESN ARD,
M. La Folie dans la raison pure - Kant lecteur de Swedenborg. Vrin, 1990.
20 Cfr. CASSIN, B. Si Parmnide - Le trait anonyme De Melisso Xenophane Gorgia, edicin crtica y
com entario, PUL, 1980; La Decision du sens - Le livre gamma de la Mtaphysique d'Aristote,
introduccin, texto, traduccin y comentario en colaboracin con M. Narcy, Vrin, 1989; y numerosos
artculos que han sido reunidos en portugus (Esaios sofsticos, Sao Paulo, Siciliano, 1990). Y IMBERT,
C. Phnomnologies et langues formulaires. PUF, 1992; Le bleu de la mer anns 50, en: Traverses.
No 4, 1992; y la traduccin e introduccin de FREGE, G. Les Fondaments de l'arithmtique. Le Seuil,
1970; y crits logiques et philosophiques. Le Seuil, 1971.
21 BRAGUE, R. largir le pass, approfondir le prsent, en: Le Dbat, op. cit., p. 32. Se piensa en
esta formula de Foucault sobre la filosofia como ontologia de la actualidad, formula que no logr
satisfacer los criterios lgicos establecidos por V. Descombes para responder a su pregunta: Cmo
puede la filosofa tratar de la actualidad? Los filsofos tambin leen el diario, etc." (Philosophie par
gros temps. Op. cit.. p. 9-27, le philosophe la page.
22 BADIOU, A. Conditions. Op. cil., p. 59.

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en consecuencia, me atrevo a decir, la ausencia de apetito histrico de la (no-)tradicin


analtica y de sus transformaciones postistes23 suministra sin duda el mejor (contra-)ejemplo

en la medida en que sta ltima permanece sin penetrar en las preguntas crticas ms
elementales frente a cierta tradicin continental de la cual queda ciegamente prisionera
segn la sentencia perfectamente argumentada de Jacques Derrida al final de su debate
con John Searle .24
Quiero entonces mencionar para cerrar esta primera parte histrica los nombres
de algunos de esos grandes editores,2-' traductores o comentaristas, aunque deberan figurar
todos con pleno derecho en la bibliografa colocada como anexo a este informe.
As: puede negarse el impacto filosfico de las ediciones, traducciones y comentarios
de los pre-socrticos (Herclito, Empdocles) y de Epicuro elaboradas al final de los aos
sesenta y a principios de los aos setenta por Jean Bollack,26algunas en colaboracin con
Heinz W ismann (publicadas por las Editions de M inuit), y el papel de los Cahiers de
Philologie editados por el Centro de Investigacin Filolgica de la Universidad de Lille III
(Barbara Cassin, Pierre Judet de la Combe, Andr Laks. . e incluso, ms recientemente, la
importancia de la traduccin del Poema de Parmnides por D. O Brien, con los tudes (Vrin),
fruto de los trabajos del Centro Lon-Robin de la Universidad Paris-Sorbonn.e, dirigidos por
Pierre Aubenque, quien luego se aplic a comprender mejor las condiciones del parricidio
del Sofista (Etudes sur le Sophiste de Platon recopilados por Michel Narcy, BiblipolisVrin)? Cmo arriesgarse con las Enadas de Plotino (la dificultad de su gramtica es
legendaria, las correcciones de la edicin de referencia Henry-Schwyzer no siempre son del
todo claras) sin utilizar la nueva traduccin en curso de Pierre Hadot (Cerf)? Cmo formarse
en el neo-platonismo sin el Commentaire sur le Time y el Commentaire sur la Rpublique
de Proclus editados por el R.P. Festugire (Vrin-CNRS), sin la Thologie Platonicienne
editada por Henri Dominique Saffrey y Leendert Gerrit W estemik (Les Belles Lettres) y el
0

23 Palabra formada al parecer por cl adverbio latino Post (atrs, detrs, despus) y por el demostrativo
iste. a. ud (ese, esa, eso, esta, este, esto). Puede traducirse, quiz, por adjetivos como sucesivos,
posteriores, consecuentes u otros adjetivos del mismo orden. (N del T).
24 Cfr. DERRIDA, J. Vers una thique de la discussion, conclusin de Limited inc.. Galile, 1990, p.
236-237: (...) a veces me sentia, paradjicamente, ms cerca de Austin que de cierta tradicin
continental, de la cual Searle, por el contrario, hered numerosos gestos y una lgica que yo intento
deconstruir. Este debate es importante en la medida en que anuncia y prefigura el fracaso de otras
tentativas de dilogo con los tericos de la comunicacin (y) de la prueba en Estados Unidos y en
Europa -empezando por el arbitraje habermasiano de la misma discusin en el Discours Philosophique
de la modernit. Op. cil., con la precisin de J. D., p. 244-246, nota.
25 De los cuales seria necesario colocar en el primer lugar a M. Serres, con la empresa editorial del Corpus
de las obras de filosofa en lengua francesa, quien ha optado por la puesta a disposicin rpida de los
textos en detrimento de todo aparato critico.
26 Debe igualmente recordarse los esfuerzos desplegados por Jean Bollack para hacer conocer en Francia
la obra de Peter Szondi, cfr. SZOND1, P. Posie et potique de l idalisme allemand. Minuit, 1975;
nueva edicin Gallimard, 1992.

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tratado de los Premien Principes de Damascius traducido y prestado por M arie-Claire


Galprme (Verdier).27
Cmo progresar en la obra de Anselmo de Cantorbery sin hacer uso de la edicin
Corbin (Cerf), o en la obra latina de Matre Eckhart ignorando la edicin (en curso) publicada
por Alain de Libera, E. Weber, Emilie Zum Brunn (Cerf)? Y de modo ms general: cmo
negar el aporte bastante extraordinario de la coleccin Sources chrtiennes (C erf,
cuatrocientos volmenes publicados desde 1943) al estudio de la patrstica griega y latina,
iniciativa de Henri de Lubac y Jean Danilou (S.J.), hoy dirigida por Aymond de Lestrange?
Cmo no alegrarse tambin por la proliferacin de traducciones de Duns Scotto (Oliver
Boulnois, PUF), de Ockham o de Buridan (Jol Biard, TER y Vrin respectivamente), de
Cajetan (Bruno Pinchard, Vrin) o de Bovelles (Pierre Magnarci, Vrin)?
N o se olvidar mencionar las grandes ediciones de Malebranche (bajo la direccin
de Andr Robinet, Vrin-CNRS) y de M aine de Biran (bajo la direccin de Franois Azouvi,
doce v o l m en es desde 1984, V rin). En cuanto a los estudios cartesian o s que
tradicionalmente disponen de la gran edicin Adam y Tannery (nueva presentacin por
Bernard Rochot y Pierre Costabel, Vrin-CNRS, 1964-1974) y de la edicin de Ferdinand
Alqui de las uvres philosophiques de Descartes (Gamier, 1963-1973) , a los cuales la
publicacin de la primera parte del trptico de Jean-Luc M arion28 haba dado un nuevo
auge, de cuo heideggeriano, pero para descubrir en seguida en Pascal la superacin de la
metafsica en la poca cartesiana de su destino en la destitucin de la onto-teologia por la
Caridad, condicin de posibilidad de una toma de partido apologtica...,29 pueden ahora
contar tanto con la edicin completamente revisada y anotada por Jean-M arie Beyssade de

27 No podramos abandonar el dominio helnico sin mencionar el notable instrumento de trabajo, en


curso de publicacin en las ediciones del CNRS, constituido por el Dictionnaire des philosophes
antiques, bajo la direccin de R. Goulet, con un prefacio de P. Hadot (primer volumen publicado en
1989); sin sealar (pero ser necesario?) la formidable ayuda que representan las publicaciones
bilinges de la coleccin Bud editadas por Les Belles Lettres, siendo dirigida la serie griega por J.
Irigoin y la serie latina por P. Jal, con la Politique de Aristteles traducida por J. Aubonnet (5 Vol.) y
los Prolgomnes la philosophie de Platon, informe de cursos dictados por uno de los sucesores de
Olimpiodoro en la segunda mitad del siglo VI, editado y traducido por L. G. Westerink y J. Trouillard,
entre las ms significativas de las publicaciones recientes.
28 Cfr. MARION, J.-L. Sur l ontologie grise de Descartes. Vrin, 1975; Sur la thologie blanche de
Descartes, PUF, 1981 ; Sur le prisme mtaphysique de Descartes. PUF, 1986. Los articulos acaban de
ser recopilados bajo el ttulo Questions Cartsiennes. PUF, 1991. L Ontologie grise formaba ya un
primer trptico con una traduccin anotada y un ndice (en colaboracin con J.-R. Armogathe) de las
Regulae at directionem ingenii. respectivamente, la Haya: Nijhoff, 1977, y Roma: Edizioni dell'Ateneo.
1976. Este conjunto ha sido considerado como el primer resultado de los trabajos trazados por el
Equipe Descartes de Pars-Sorbonne (fundado en 1970 por P. Costabel), editor del Bulletin Cartsiene
que recin ha festejado su vigsimo aniversario.
29 Siguiendo la huella prismtica de Marion, V. Carraud se empea en restituir los contornos del pensamiento
pascaliano sobre Dios en tanto que superacin de la metafsica como onto-tcologia. Pero esta

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L 'Entretien avec Burman (PUF) com o con la primera traduccin francesa de las partes
principales de la Querella de Utrecht (textos establecidos por Theo Verbeek, Les Impressions
Nouvelles). Gracias a los estudios pioneros de Henri Gouhier sobre el anti-humanismo en el
siglo XVII (L 'Anti-humanisme au XVIIe sicle, Vrin, 1987) y de Genevive Rodis-Lewis
sobre la antropologa cartesiana (L anthropologie cartsienne, PUF, 1990), la relacin de
Descartes con el humanismo del Renacimiento ha llegado a ser un objeto de estudio por
entero.
En el campo italiano, es necesario sealar el reciente inters concedido al renacimiento
tardo y al pensamiento anti-cartesiano de Vico (desde el Savonarola de Bruno Pinchard
autor de una tesis inspirada, La Raison ddouble -La Fabbrica della mente (Aubier) , de
quien se espera una traduccin de la Premire Science nouvelle de Vico, hasta las uvres
compltes de Giordano Bruno, bajo la direccin de Yves Hersant, en Les Belles Lettres; sin
om itir las uvres philosophiques de Pico de la Mirandola, traducidas y anotadas por Oliver
Boulnois y G. Tognon (PUF), as como su Commento, por Stphane Toussaint, L ' ge
d'hom m e); y la traduccin bastante tarda de los Essais d esthtique de Croce, escogidos y
presentados por Gilles A. Tiberghien, (Gallimard).
En el campo alemn, los estudios leibnizianos llevados de la mano de maestros como
Y von Beiaval, M artial Guroult, Andr Robinet, Michel Serres, han conocido un cierto
relevo atestiguado por las ediciones comentadas de textos de difcil acceso, efectuadas por
una nueva generacin de investigadores (M ichel Fichant, Christiane Frm ont, Marc
Parmentier); con la edicin de la Pleyade de las uvres philosophiques de Kant bajo la
direccin de Ferdinand Alqui, los estudios kantianos y post-kantianos se han beneficiado
del innegable dinam ism o de Alexis Philonenko y del grupo de traduccin del Collge de
Philosophie (anim ado por Luc Ferry y Alain Ranaut); empero, se notar la ausencia de las
obras mayores de la Escuela neo-kantiana de Marbourg, con excepcin de la de Cassirer; el
retraso en la traduccin de las obras de Schelling est en camino de pertenecer al pasado
gracias a los esfuerzos de la RCP Schelliniana (CNRS) animada por Jean-Franois Courtine
y Jean- Franois M arquet (PUF); los trabajos efectuados de exgesis hegeliana desde el
m em orable curso de Kojve y la primera traduccin completa de la Phnomnologie de
l esprit por Hyppolite han dado lugar a empresas editoriales considerables: de traduccin
(La Science de la Logique, por Gwendoline Jarczyk y Pierre-Jean Labarrire, Aubier; las
Leons sur l'histoire de la philosophie por Pierre Gamiron, de las cuales el sptimo y ltimo
tom o ha sido publicado en 1991, Vrin; la Encyclopdie des sciences philosophiques por
Bernard Bourgeois, Vrin) y de retraduccin (de la Fenomenologa por Jean-Pierre Lefebvre,

superacin teolgica de la pregunta heideggeriana no puede operarse ms que a costa de una peticin
de principio o de un acto de fe , puesto que la distancia infinitamente ms infinita entre el tercer
y segundo orden basta para eximir la Caridad de toda atadura metafisica...Cfr. CARRAUD, V. Pascal et
la philosophie. PUF, 1992.

45

en Aubier, pero tambin por Gwendoline Jarczyk y Pierre-Jean Labarrire, Gallimard;30se


lamentar que las Leons sur I esthtique no hayan gozado por ahora de igual inters); se
contina con la traduccin de las Husserliana (PUF)31 y de la Gesamtausgabe heideggeriana
(Gallimard), a pesar de las polmicas que han contribuido poco a engrandecer la escuela
heideggeriana francesa; casi la totalidad de la produccin filosfica de la Escuela de Frankfurt
est ahora disponible en francs gracias a la tenacidad de M iguel Abensour, director de la
coleccin Critique de la Politique (Payot) as como los legendarios Passages de Benjamin
acompaados de las Actas del Coloquio internacional Walter Benjamin et Paris, reunidas
por Heinz W ismann (Ceri); igualmente sucede con la obra de Hannah Arendt, reducida
durante demasiado tiempo al anti-totalitarismo. En fin, la com prensin del sentido del
fracaso de las filosofas cientficas de inspiracin logicista, ha sido facilitada por las
traducciones de Frege (por Claude Imbert, Le Seuil; con los estudios de Philippe de Rouilhan,
Minuit) y de los escritos del Crculo de Viena (bajo la direccin de Antonia Soulez, PUF), as
como tambin de textos inditos de W ittgenstein,32 bajo el sello Trans Europ Repress,
dirigido por Grard Granel (ver en particular las Remarques sur les couleurs, traducidas por
Grard Granel y comentadas por Elizabeth Rigai, poco estudiadas por los partidarios de una
esttica an altica inspirados en el m odelo de anlisis su m in istrad o por la teora
wittgensteiniana de los juegos del lenguaje).33
En el campo (austro-)anglo-americano, la situacin ha cambiado radicalmente desde
la publicacin del nmero especial de la revista Critique titulado Los filsofos anglosajones
por ellos mismos (n 399-400,1980) y la recopilacin de Pierre Jacob, De Vienne CambridgeL 'hritage du positivisme logique de 1950 nos jours (Gallimard, 1980), puesto que hoy
son incontables las traducciones de los autores esenciales de las corrientes analticas y
post-analticas, naturalistas y normativistas (Donald Davidson, Daniel Dennett, Michael

30 Sealemos de paso que se dispone al menos de cinco traducciones de la thique de Spinoza... Si hubiera
necesidad de convencerse de la vitalidad de los estudios spinozistas, cfr. Les Cahiers Spinoza. Ed.
Rplique; de los cuales un lado trata precisamente sobre la filosofa alemana (querella del pantesmo
obligado desde Jacobi hasta Hegel, o Spinoza entre lumire et romantisme, para retomar el titulo de un
nmero especial de los Cahiers de Fontenay. No 36-38. 1985; recordemos tambin, esta vez en una
ptica ms filosfica que historiogrfica, el libro de MACHEREY, P. Hegel ou Spinoza. Maspro,
1979). Por otra parte, se tendr una idea bastante precisa de la importancia del reto spinozista al
interior de la filosofa contempornea consultando Spinoza au XXe sicle. PUF, 1993, bajo la direccin
de O. Bloch.
31 Se mencionar la reciente traduccin de la obra de TWARDOWSKJ, K. Sur la thorie du contenu et de
l 'objet des reprsentations, asi corno una serie de textos (publicados en el tomo XXII de los Husserliana)
sobre la cuestin de los objetos intencionales tal como la haba planteado Twardowski, reactualizando
la paradoja de las representaciones sin objeto, cfr. HUSSERL-TWARDOSKI. Sur les objets
intentionnels. Vrin, 1993, presentacin (notable) y traduccin por J. English.
32 Sobre el error de la aproximacin positivista de Wittgenstein, cfr. BOUVERESSE, J. La Parole
malheureuse - De l'alchimie linguistique a grammaire philosophique. Minuit, 1971, introduccin;
y Wittgenstein: La rime et la raison. Minuit, 1973, cap. I: Mysticisme et logique.
33 Ver los textos recopilados y traducidos por D. Lories bajo el titulo Philosophie analytique et esthtique.
Mridiens Klincksieck, 1988; y las obras de A. Danto, Le Seuil; y N. Goodman, J. Chambn.

46

Dummet, Jeny Fodort, Charles Larmore, Thomas Nagel, Hilary Putnam, William Van Orman
Quine, Richard Rorty, Gilbert Ryle, William Sellars, Bernard W illiam s.. mientras que sus
interlocutores franceses estn ahora slidamente implantados en la Universidad y en los
medios de edicin. Pero es a Grard Deledalle, traductor de Peirce (Le Seuil) y de Dewey
(Colin, PUF), autor de una Philosophie amricaine (L'ge d'homme), a quien el pragmatismo
debe en gran parte ser reconocido por algunos com o una alternativa al filum
(post-)analtico y com o un instrum ento de crtica inm anente de la genealoga que ha
improvisado para s la filosofia conversacional. Con las traducciones de Stanley Cavell, la
filosofa continental sera convidada a encontrar una nueva Amrica an inaccesible
(Une nouvelle Amrique encore inapprochable, ditions de l' clat) cuyo acceso sera
comandado por Emerson y Thoreau mientras que la reorquestacin sorprendente a la cual
ha dado lugar la Thorie de la Justice de John Rawls (publicada en fiancs en 1987 por C.
Audard, Le Seuil) y sus deconstrucciones-reconstrucciones epigonales nos obligaran a
negociar, con nuevos desgastes entre comunitaristas y liberales, enmarcados en una
democracia de propietarios, en la bsqueda del criterio de la justa desigualdad .34
Para dar un nuevo giro a los debates con esos filsofos "in ", se podr igualmente
hacer uso de una tradicin filosfica ms clsica puesto que, actualmente, nos es dado
leer, en ediciones irreprochables, a Bacon (gracias a Didier Deleule, M ichle Le DoeufT,
M ichel M alherbe, Jean-M arie Pousseur...), las uvres compltes de Hobbes (en curso)
bajo la direccin de Yves Charles Zarka (con el ya indispensable Hobbes et son vocabulaire,
Vrin), director junto con Jean Bernhardt del Boletn Hobbes y autor de una obra notoria La
Dcision mtaphysique de Hobbes (Vrin), o las uvres de Berkeley (PUF, bajo la direccin
de Genevive B rykm an)... En cuanto a la traduccin de W hytehead al fiancs (Aventures
d 'ides. Cerf; Process and Reality est anunciada en Gallimard), podra contribuir mucho a
desviar el empirismo de un uso policial de tipo Testability and Meaning (Cam ap)35
hacia un uso radicalmente especulativo.

34 Se podr consultar VUILLEMIN, J. Remarques sur la convention de justice selon J. Rawis, en:
L 'ge de la science. 1. thique et philosophie politique, O. Jacob, 1988, p. 55-71; Individu et justice
sociale - Autour de John Rawls, Le Seuil, 1988; sin olvidar Le Libralisme et la la question de la
justice sociale, en: Cahiers du CREA. No 4, 1984. Bajo el titulo de Justice et dmocratie. Le Seuil,
1993; Catherine Audard acaba de publicar una recopilacin de artculos posteriores de Rawls, privilegiando
la referencia kantiana. Pero pese al disgusto de Habermas, el contenido normativo de la razn prctica
tiende a reposar siempre ms exclusivam ente sobre la nocin de persona, en detrim ento del
procedimiento comunicativo que depende de ella. Sobre la indeterminacin de los conceptos de Rawls
y su inevitable recuperacin por el movimiento post-moderno, cfr. NEGRI, T. Rawls: un formalisme
fort dans la pense molle, en: Futur antrieur, suplemento Le gai renoncement, 1991, p. 119136. No podramos abandonar cl campo (editorial) de la filosofia politica sin mencionar la proliferacin
de las traducciones de Lo Strauss y de Cari Schmitt, en particular la Thorie de la constitution, con cl
estudio de K.ERVEGAN, J.-F. Hegel. Cari Schmitt - La Politique entre spculation et positivit, estas
dos ltimas obras publicadas en la coleccin Lviathan dirigida por S. Rials en PUF.
35 Como conclusin de su artculo sobre La thorie et lobservation dans la philosophie des
sciences du positivisme logique, en: La philosophie au XXe sicle, bajo la direccin de CHTELET,
F. Op. cil., p. 124-126; J. Bouveresse slo admite el fracaso en cierto sentido del neo-positivismo

47

IL La Segunda Navegacin
Del Primado de la Democracia sobre la Filosofa
Siendo el tema del fin de la filosofia favorable hasta a sus detractores de principio,
no es sorprendente que algunos buenos espritus hayan credo poder encerrar la filosofa
francesa contem pornea en repeticiones diversas. Es que con la notable excepcin de las
corrientes (post-) analticas y argumentativas vueltas prcticamente inseparables
del hecho del abandono del ideal normativo de un conocimiento a priori, como consecuencia
de los ensayos de Goodman, White y sobre todo de Quine (lo que vuelve a privar la filosofa
analtica de toda sustancia, puesto que la regla lgica deja de ser necesaria) , habramos
perdido nuestra relacin con la gran discusin filosfica internacional56sometida a la
exigencia intersubjetiva de claridad y a la observancia de criterios pblicos sin los cuales se
perdera todo criterio de racionalidad. Esta es, notmoslo, la ltima definicin de la filosofa
analtica57 y el primer axioma de la teora de la accin comunicativa.58 CQFD:3
637839ocurrira
con ese estilo (de lo) com n lo que con el de la democracia: There is no other game in town,

lgico de inspiracin camapiana a fin de oponerse con ms fuerza a la ceguera de las criticas que
cometen "el error de atribuir a la lgica de la ciencia una funcin descriptiva o normativa particular.
En realidad ella dependera, a ejemplo de la matemtica hilbertiana, de la categora de la "reconstruccin
lgica o racional. Pero la reconstruccin hilbertiana de las matemticas traduce y celebra un
acontecimiento al interior de su historia: la posibilidad de reemplazar la gnesis efectiva de las
matemticas por una gnesis conceptual propiamente matemtica. El ejemplo hilbertiano no puede
entonces funcionar como un modelo, salvo si transforma el acontecimiento en un derecho gcncralizable
y, en consecuencia, normativo.
36 FRANK, M. Op. cit. p. 12.
37 Salvo error mo, sobre este punto hay consenso entre todos los autores presentes en el nmero especial
de la revista Philosophie dirigida por J. Proust, La philosophie continentale vue par la philosophie
analytique. No. 35, 1992: la filosofia analtica ya no se caracteriza por tesis se es el efecto Quine
sino por un "estilo, por la claridad conceptual que la define exclusivamente. An es necesario segn
V. Descombres (Cfr. Ejercicios de anlisis, en: Le Dbat, op. cit., p. 101-102) y no se le podra
criticar del todo, "plantear que la comprensin de un pensamiento pasa por una explicacin de su tipo
de complejidad lgica". (Pero, es eso suficiente para concluir que, negando esta filosofa de tipo
preposicional, se queda preso en "el ideal de un pensamiento que sera una contemplacin espiritual
del cual la fenomenologa seria el ejemplo moderno? Veremos ms adelante el posible fundamento de
esta alternativa). Por su parte, P. Engel en La norme du vrai. Gallimard, 1989; intenta superar el
relativismo quiniano mostrando que los enunciados lgicos pueden ser a la vez convenciones y
verdades. Prolongando el razonamiento se podr restablecer el carcter irreductible de las normas de
racionalidad, til para establecer verdades ms mundanas.
38 Cfr. HABERMAS, J. Morale et Communication. Conscience morale et activit communicationnelle.
Cerf, 1983.
39 Ce quil fallait dmontrer... (N del T).

48

y nosotros seramos los ltimos en ignorarlo.40 Entre oscurantismo terrorista y tica de la


claridad, se sabr constreimos a escoger, con entero conocimiento de causa, por las vas
de la argumentacin y el llamado de la opinin pblica.

Qu argumentos para un balance diferente?


Sera necesario poder retomar aqu la crtica de los partidarios del consenso que
reducen el juicio tan slo a su uso determinante, as como subordinan los juegos del lenguaje
tan slo al gnero argumentativo,41 crtica que habra sido producida, contra los maestros
de la vida general, para hacer valer los retos de la discusin, del pensamiento y de la
escritura,42o explorar la lgica irreductiblemente filosfica del juicio.43Empero, preferiremos
estudiar la contribucin francesa al dilogo entre las tradiciones analtica y fenomenolgica,
tradiciones sin ninguna duda arqueolgicamente indisociables en su ambicin com n de
suprimir toda huella de destino, es decir, toda limitacin original sufrida por la Razn
M oderna, a fin de dar a sta su absolutez.44Sus definiciones respectivas sern estudiadas
por un mismo deseo de disipar la inestabilidad del doblete emprico-trascendental constitutivo
del Hombre, por una voluntad comn de hacer valer lo emprico a nivel de lo trascendental.45
Descripcin em prica de lo trascendental o prescripcin trascendental de lo emprico
pero, a decir verdad, como lo haba indicado Foucault y como estamos, quiz, verificndolo
hoy, hay menos alternativa que oscilacin inherente a una misma episteme postkantiana. La
misma que ha suministrado el a priori histrico-lgico de cierta representacin de la
modernidad. Haciendo frente al plazo de su cumplimiento, se ha constituido cierta identidad
de la filosofa francesa: contempornea. Desde Bergson entonces, imaginando un espectro

40 Lo cual haca escribir a J. Bouvercsse un ruidoso W hy I am so very unfrench, en: Philosophy in


France Today, editado por A. Montefiore, Cambridge University Press, 1983. Cinco aos ms tarde,
J. Derrida declaraba, y poco importa aqu el contexto: Creo que la identidad de la filosofa francesa no
ha sido puesta nunca bajo tan dura prueba. Autrement. No. 102, quoi pensent les philosophes,
1989, p. 37. Ver en ese sentido DEGUY, M. Affaire de tons, en littrature, philosophie et
sciences humaines (notes et esquisses), en: Les cahiers de Paris Vili - Le langage comme dfi.
(bajo la direccin de H. Mesconnic), 1991, p. 135-147.
41 ROGOZ1NSK1, J. Argumenter avec Manfred Frank? en: Les Cahiers de Philosophie. 5. op. cit., p.
188.
42 LYOTARD, J.-F. Le Diffrend, Minuit, 1983; Aller et retour. Introduccin de J. Rajchman y G. West
(Ed.), La pense amricaine contemporaine, traduccin francesa. PUF. 1991; Linea General. 1991,
reeditado en Moralits postmodernes. Galile, 1993.
43 POULAIN, J. L'ge pragmatique ou l'exprimentation totale. LHarmattan, 1991; La Loi de vrit
ou la logique philosphique du jugement. Albin Michel, 1993.
44 GRANEL, G. Le sens du temps et de la perception chez E. Husserl. Gallimard, 1968, p. 261, ( propos
de l intention phnomnologique).
45 FOUCAULT, M. Les Mots et les Choses - Une archologie des sciences humaines. Gallimard, 1966. p. 331.

49

cuyos extrem os se repartiran entre Deleuze y Badiou, se ha im puesto un cam po de


investigaciones cuyo reto no es otro que liberar la racionalidad del tringulo mgico CrticaPositivismo lgico-Fenomenologa trascendental.

Fenomenologa Analtica
Con Claude Imbert, pero tambin con Elizabeth Rigai o Grard Granel, se comenzar
entonces por interrogar: 1) la complementariedad de sentido existente entre la
fenomenologa del fracaso del formalismo, en su intento de uniformizar, mediante una
mediacin lgica y mediante la renuncia a las articulaciones de una lengua natural, los
dom inios temticamente separados de la ciencia fsico-matemtica y del conocimiento
perceptivo;46 y 2) el anlisis de la ruptura de intencionalidad de la fenomenologa
histrica que, con su inexpresado husserliano, haba preferido enmascarar las huellas del
fundamento analtico de las Investigaciones Lgicas apelando a un principio trascendente,
para reconstituir una esfera de pura inm anencia (el Presente Viviente, la Lebenswelt
antepredicativa) y dar un fundamento absoluto al estudio analtico.47
Es as como por haber intentado apoyar, sobre la evidencia de operaciones formales,
la coincidencia entre lo discursivo que ellas engendran y lo ontolgico que ellas desean,
el remedio husserliano propuesto a la crisis de las ciencias no pudo sino acrecentar la
separacin que haba que reducir, y con ella, el pesar de que la ciencia hubiera dejado el
m undo de la vida.
Es as como Husserl habr probado en carne propia la frmula dividida de una
Crtica de la razn lgica (subttulo de Lgica Formal y Lgica Trascendental) con el
propsito de elaborar una verdadera ontologia analtica; Husserl reencontrara en el otro
punto extremo de un eje ideal, con sus dos conceptos de X, objeto significativo y objeto
efectivo, las enrancias de Frege sobre el objeto, un objeto sin embargo excluido, por principio,
por la naturaleza misma de los sistemas cuantificacionales en su disyuncin, de la apercepcin.
La distancia Fenomeno-lgica concluiremos con Claude Imbert era entonces suficiente
para que aparecieran al menos problemticas las filosofas que, para salvar dicha distancia,
apelaban a los argumentos del fundamento o del anlisis .48 La tentativa de refundacin
del cognitivismo sobre el noema husserliano no es la excepcin.49

46 IMBERT, C. Phnomnologie et langues formulaires. Op. cit.. p. 6.


47 Ver los artculos de RIGAL, E. Quelques rem arques su r la lecture cognitiviste de H usserl, en:
Les tudes philosophiques. No. 1, 1991, p. 101-117; Mais lesqueles sont-ils donc des philosophes
analytiques? en: La Notion d'analyse. Presses Universitaires du Mirail, 1992, p. 161-192; y de
GRANEL, G. Linexprim de la recherch, en: crits logiques et politiques. Galile, 1990. Para la
disputa Frege/Husserl, remitirse a la edicin francesa de la Correspondance. TER, 1987.
48 Cfr. IMBERT. C. Op. cit.. p. 277-286, Prefacio, caps 1 y 8, para la crtica de la intencionalidad:
Instrumento inmediato de la constitucin, la intencionalidad induce a una metafisica parasitaria y a

50

Contra-ejemplo tomista
Que la disyuncin entre los dominios de la fsica matemtica y el conocimiento
perceptivo no pueda resolverse por mediacin lgica es la conviccin que arma el proyecto
verdaderamente prometeico del matemtico-filsofo Jean Petitot. Pues, lejos de renunciar al
proyecto de formalizar lo concreto, se tratar de mostrar que basta trasponer la operacin
kantiana de la primera Critica, utilizando los desarrollos recientes de la physis matemtica
asociada a la obra de Ren Thom, para realizar la subsuncin matemtica (y no lgica) de los
dominios en que la dimensin semntica se impone como irreductible (los vivientes, la
percepcin, los lenguajes naturales, los mitos...). Si ese esquematismo generalizado presupone
la reduccin neo-kantiana de las ontologas regionales al objeto como forma y como correlato
noem tico de las sntesis noticas, se entrega a la ambicin de una reduccin recproca de
la sntesis notica a la legalidad matemtica (fisicalizacin del sentido).4950
Cualquiera que sea el porvenir de este relevo fenomenolgico del neo-kantianismo,
que intenta disipar las aporas recurrentes de la investigacin husserliana reconduciendo el
ideal de la objetividad a una hermenutica matemtica de las formas de la realidad, se
notar, con el futuro desarrollo de una matematizacin de las morfognesis cualitativas, la
inestabilidad del soporte del cual dicho relevo se sostiene. En efecto, lejos de aprovechar,

una lgica enredada en la forma predicativa". Se percibir aqu sin dificultad el efecto anti-Krisis de
Les Mots et les Choses. Este callejn sin salida, este ne ... uter debe ser situado en el punto de partida
de la Seinsfrage y de la critica heideggeriana a la exigencia husserliana de cicntificidad, es decir a la
repeticin hecha por Husserl de "la idea cartesiana de ciencia; cfr. COURTINE, J.-F. Phnomnologie
et science de ltre, 1983, reeditado con modificaciones en Heidegger et la phnomnologie. Vrin,
1990. p. 187-205.
49 Se trata, explica E. Rigai, de constituir otra escena analtica cuyo padre fundador no sera ms Frege
revisado y corregido por Russel y por el Wittgenstein del Tractatus, sino el mismo Frege arrancado de
sus oscuridades mediante el noema husserliano", op. cil. p. 109. La anexin de Husserl sirve para eludir
la prohibicin quiniana puesto que la introduccin de la nocin de sentido noemtico debera permitir
la incorporacin de los contenidos intencionales a la onto-metodologia cuantificacional.
50 Cfr. PETITO T, J. De la p h y siq u e la fo rm e et au sens - A c tu a lit de la p h ilo so p h ie
trascendantale, en: La Philosopie trascendantale et le problme de l'objectivit. Les Entretiens du
Centre Svres, Editions Osiris, 1991, p. 87, para la cita; y Physique du sens - De la thorie des
singularits aux structures smio-narratives. Editions du CNRS, 1991. As como lo ha puesto de
relieve G.-G. Granger en su informe de la coleccin de conversaciones de Ren Thorn, Paraboles et
catastrophes - Entretiens sur les mathmatiques, la science et la philosophie. Flammarion. 1983; el
mismo Thom presenta cierta duda en reconocer completamente el componente platnico subyacente,
sin embargo, a una teora que traza a priori la figura de las catstrofes elementales..., en L ge de la
science. 2. pistmologie. Editions Odile Jacob, 1989, p. 246. En efecto, pues su geometrismo
platnico intenta ponerse al servicio de una descripcin puramente fenomenolgica... Pero Thom
deber renunciar a describir una dinmica por su principio interno (de ahi la violencia del enfrentamiento
con L. Prigogine). L. Ekcland concluye que el proyecto de Thom era metafisico ms bien que
cientfico en la medida en que su teora no requiere, de ninguna manera, ms que un sistema dinmico
tenga una realidad fsica; en una palabra, Thom habra escrito el Timeo de los tiempos modernos,
cfr. Le calcul, l 'imprvu - les figures du temps de Kepler a Thom. Le Seuil, 1987, p. 124-125.

51

como Kant, la estabilizacin de la fsica matemtica51 y su dominio de validez, la intervencin


de Petitot se sita en un momento de conflicto que recuerda la clebre querella entre Newton
(por intermedio de Clarke) y Leibniz sobre el alcance del principio de razn suficiente.52 No
sin razn sta ha en co n trad o un segundo aliento b ajo el ttu lo de querella del
determinismo,53en la que matemticos del caos, de las catstrofes y de la auto-organizacin
fsico-qumica se han opuesto en cuanto a la identidad racional que defne la productividad
cientfica (a partir de la pregunta por la relacin con la experimentacin).

El a-dios de la fenomenologa
Cmo liberar una racionalidad verdaderamente conceptual y sin embargo no
objetivante? Con Jean-Luc M arin, no se podra negar que todo el esfuerzo de la
fenomenologa francesa desde Sartre, M erleau-Ponty, Lvinas, y en cierta medida Ricoeur,
hasta M ichel Henry, Marc Richir, Didier Frank o Jean-Louis Chrtien,54 fue el de sitiar e
investigar aquellas canteras que Husserl, primero y casi a pesar suyo, haba abierto ms
all de la objetividad constituible,55en nombre de una donacin que se haba revelado
absoluta (absolute Gegebenheit) suspendiendo el aparecer griego de la fenomenalidad
propia del ente en su puro ser ah-delante (vorhanden). Esto se dice ahora: a tanta reduccin,
tanta donacin, 56 la reduccin volviendo a conducir (re-ductio) a la donacin que aquella
supone porque la intuicin se defne como originariamente donatriz ( ...die originr

51 Estabilizacin muy relativa: la fsica matemtica no ha dejado, desde entonces, de recomponer las
apariencias de una unidad catgorial. La grandeza de la obra de Gilles Chtelet (Les Enjeux du mobile
- Mathmatique. Physique. Philosophie. Le Seuil, 1993); consiste en avivar la inventiva propiamente
filosfica de la creacin continuada de la fisica matemtica. "Destacar la capacidad de expresin (...)
residente en la cosa misma en que se encuentra inmersa la actividad matemtica, tal es -escribe Jean
Toussaint-Desanti en su bello prefacio- el proyecto de Gilles Chtelet.
52 Cfr. La Correspondance Leibniz-Clarke. presentada por ROBINET, A. PUF, 1957.
53 Cfr. La Querelle du dterminisme. Gallimard, 1990.
54 Cfr. SARTRE, J.-P. Essai su le trascendence de l'Ego. Vrin, 1992 (1936); LVINAS, E. De l'existence
l'existant. Vrin, 1947; MERLEAU-PONTY, M. Signes. Gallimard. 1960; HENRY, M. L'Essence de
la manifestation. PUF, 1963; R1CUR, P. Existence et hermneutique, 1965, en: Le conflit des
interprtations - Essais d'hermneutique. Tomo I, Le SeuilSev, 1969; y De (interpretation, 1983,
en: Du texte l'action - Essais d hermneutique. Tomo II, Le SeuilSevtf, 1986; RJCHIR, M. Au-del
du renversement copernicien - La Question de la phnomnologie et de son fondement. La Haye:
Nithoff, 1976; FRANK, D. Chair et corps - Sur la phnomnologie de Husserl. Minuit, 1981;
CHRTIEN, J.-L. L 'Effroi du beau. Cerf, 1987.
55 Es que desde las Leons sur la conscience intime du temps de 1905, Husserl no cesa de sondear lo
inobjetivable aunque pretende sondear el ideal de la objetividad, cfr. MARION, J.-L. De lhistoire
de ltre k la donation du possible, articulo citado, p. 186-187; y Reduction et donation Recherches sur Husserl. Heidegger et la Phnomnologie. PUF, 1989.
56 MARION, J.-L. Rduction et Donation. Op. cit., p. 302. Ver la presentacin de HENRY, M. Quatre
principes de la phnomnologie, que abre el nmero especial de la Revue de Mtaphysique et de
Morale consagrado a Rduction et Donation, No. 1, 1991, p. 3-26.

52

gebende Anschauung), y de ningn modo como intuicin (con fondo) del ser o de la
objetividad [...] para no exigir del fenmeno sino la mera legitimidad de la intuicin donatriz.57
Lastrado en su am bigedad metafsica o pam saca, el principio de los principios
enunciado por Husserl puede as escapar a las aporas de la fenomenologa descriptiva en
virtud de una reduccin a lo originario permitiendo elaborar a ese nivel una nueva
apofntica del otro modo que ser segn un intitulado levinasiano que, en su decir al
menos, permitira entrecruzar la Inmanencia de la vida sin afuera, de Michel Henry, con el
Llamado de lo exterior del ser que se revela en su trascendencia en Jean-Luc Marion, sin
olvidar la Carne que no est nunca ntegramente constituida,58etc . Es que tomando por
tema la donacin de la fenomenalidad misma y subordinando la ontologia, en tanto que
instancia regional, a la fenomenologa, en la forma pura de su deconstruccin,59 es inevitable
que, en el doblete de lo dado y de la donacin, en su identidad final o primera, en la donacin
como ente dado la donacin y las operaciones fenomenolgicas que la acompaan, como
la reduccin , caigan finalmente fuera de lo Dado absoluto o de su identidad, y queden
como su condicin negativa o como su presuposicin no manifestada .60 Como es inevitable,
al dar un estatuto fenomenal a lo que permanece retrado, la ltima fenomenologa francesa
desarrolla un modo de fenomenologa negativa que reanuda con el pensamiento religioso de
lo Absoluto divino, habiendo presidido, en su constitucin positiva-histrica, el desarrollo
ltimo de la inmanencia como auto-trascendencia. Lo que Husserl deba descubrir mediante
la elucidacin de las relaciones de motivacin de la reduccin y mediante la consagracin de
la intencin en su valor teleologico, meta-natural, no epistemolgico, es en efecto el
acceso a una omnisubjetividad trascendental orientada hacia la idea polar absoluta,
hacia Dios como Polidee mientras que el absoluto definitivo y verdadero de donde 4el
absoluto trascendental [...] toma su fuente radical...61deviene Logos, Idea, volviendo a
conducir la fnitud a la significacin absoluta de una metafsica teleologica. Tal es el camino

57 MARION, J.-L. Rponses quelques questions, en Revue de Mtaphysique et de Morale, op. cil..
p. 71-74.
58 Cfr. FRANK, D. Chair et Corps - Sur la Phnomnologie de Husserl. Minuit, 1981; Heidegger et le
problme de l'espace. Minuit, 1986.
59 Se notar sin sorpresa en Rduction et Donation cl gran lugar concedido a la discusin de la lectura de
las Investigaciones Lgicas propuesta por J. Derrida en La voix et le phnomne. PUF, 1967. En
particular, p. 62: (...) Husserl, como sumergido por el imperativo, a la vez amenazante y jubiloso, de
administrar la superabundancia de los datos presentes, no se interroga en ningn momento (al menos
en las Investigaciones Lgicas) sobre el estatuto, el alcance e incluso la identidad de esta donacin. Esc
silencio conduce a admitir (siguiendo la tesis de Jaques Derrida) que Husserl, dejando inexplorada la
donacin de la cual ha efectuado, sin embargo, su ensanchamiento, no la libera de la prisin de la
presencia, pues la mantiene en una detencin metafsica. Heidegger por el contrario (...)
60 LAVELLE. F. LAppel et le Phnomne, en: Revue de Mtaphysique et de Morale, op. cil., p. 36.
61 Cfr. HUSSERL, E. Ideen I. Trad. P. Ricoeur, Gallimard, 1950, p. 274-275: Lo absoluto trascendental
que hemos evitado mediante diversas reducciones no es en verdad la ltima palabra (...); y los textos
citados y comentados por SOUCHE-DAGUES, D. en. Le Dveloppement de l'intentionnalit dans la
phnomnologie husserlienne. La Haye: Nijhoff, 1972, p. 278-283. Ver tambin GRANEL, G. Le

53

no confesional hacia Dios. Se dejar abierta aqu la cuestin de saber si ese camino, lejos
de llevar a ninguna parte, no es el m edio ms rpido para volver a vincular el punto de
llegada al punto de partida: a lo no-dado de facto de la idealidad que, sin embargo, tiene como

idea el puro ser-dado en una intuicin intelectual. . . 62


Sea lo que fuere, Jacques Colette no tiene problema en adelantar que Dominique
Janicaud, lector perplejo de Lvinas, habra podido experimentar la misma perplejidad
frente al propio Husserl...63puesto que tal vez hay menos vuelta, des-viacin [d-toumement]
teolgica de la fenomenologa francesa, que autocomprehensin del re-torno [re
tournement] de la inmanencia al llamado de esta trascendencia primordial que haba hecho
acceder la fenomeno-loga a su ms realizada posibilidad: tomar el pliegue de la trascendencia
en una inmanencia cuyo defecto de ser no podr nunca signicar otra cosa que el a-Dios,
que es la donacin por y para la trascendencia a partir de lo inmanente64(as fuese bajo la
forma de un Yo trascendental, reforzando la conciencia-en-el-mundo con un verdadero
absoluto del cual, a su vez, se deber dar razn...). Y la fe, por re-presentarse como la
experiencia interna de la vida y de su esencia, como el paso del sufrimiento a la alegra [...]
encuentra esta posibilidad en el sufrimiento mismo, en el sufrirse a si mismo como esencia
del goce de la vida.65
Era necesario ir hasta all en la inversin de los valores... concluye Deleuze al final de
su reflexin sobre el trabajo de topo de lo trascendente en la inmanencia misma, caracterstico
de la fenomenologa: En el momento actual, ya no nos basta con pensar la inmanencia en lo
trascendente; se quiere pensar la trascendencia al interior de lo inmanente, y es de la

inmanencia que se espera una ruptura .66

sens du temps..., op. cit. p. 224-233, sobre la ambigedad de la revocacin del Dios clsico en las
Ideen.
62 Cfr. GRANEL, G. Linexprim de la recherche, op. cit., p. 72-74.
63 COLETTE, J. Phnomnologie et mtaphysique, informe del libro de JANICAUD, D. Le tournant
thologique de la phnomnologie franaise. Editions de lEclat, 1991, en: Critique, No. 548-549,
1993, p. 64.
64 Pues "el a-Dios no es un proceso del ser (cfr. LVINAS, . De Dieu que vient l'ide. Vrin, 1982, p.
264); sino una salida del ser, una evasin que traducia, en el estudio de 1935 as titulado, el arrojo
hacia el Creador (De l vasion. Fata Morgana, 1982, p. 73); o lo absolutamente Otro. De ahi,
concluiremos con A. Badiou, que si la tica es el nombre ltimo de lo religioso (religieux] en cuanto
tal (de lo que re-une (re-lie] a lo Otro bajo la autoridad indecible de lo Absolutamente Otro] (...), toda
tentativa de hacer de la tica lo que est al principio de lo pensable y del obrar es de esencia religiosa.
Y es ofender el movimiento de este pensamiento y su rigor subjetivo, creer que se puede separar lo que
l ha unido (...), Cfr. BADIOU, A. L Etique, Essai sur la conscience du mal. Op. cit. p. 23.
65 HENRY, M. L Essence de la manifestation. PUF, 1963, p. 510, p. 293. Sobre el desvo del amor fati
n ietzscheano, cfr. HAAR, M. M ichel Henry entre phnom nologie et m taphysique, en:
Philosophie. No. 15, 1987, p. 48-50.
66 Cfr. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Qu'est-ce que la philosophie? Op. cit. p. 48-49. Se har notar el

54

Salvo el nombre
A modo de primera respuesta a la pregunta de Jaques Derrida: por qu M arion,
mientras que la d eclara sustrada a todo contenido determinable, determina la forma pura
del llamado (y con ello, del don) como llamado en nombre del Padre?67 que no es el
ente supremo, etc . Todo indica que Derrida aprehende aqu la recada en una suerte de
positividad teolgica de-negada, que radicalizara el diagnstico de sus primeros trabajos
sobre la fenomenologa como ltima aventura de la metafsica de la presencia a partir de lo
que podra ser presentado como el fracaso de la tercera reduccin, y de su reiterada
deconstruccin del humanismo onto-teolgico (incluido Heidegger), ello dada su intencin
de arrancar la donacin a todo lo que podra volver-a-dar presencia. Proyecto denidiano por
excelencia, y suscrito como tal,68 puesto que este pensamiento del don que abre el espacio
en el cual el ser y el tiempo se dan y se dan a pensar como "es gibt Sein " y es gibt Zeit
ese don que slo puede ser como don no estando presente como don, ese don que no existe
y no se p resen ta, que, si se presenta, no se presenta ms; ese don imposible que no se
confundir nunca con la presencia de su fenmeno sino como la condicin de su olvido, ese
otro nombre de lo imposible, entonces, ha orientado expresamente todos los textos
publicados desde ms o menos 1972,69 hasta el ltimo publicado, S auf le nom (PostScriptum), que bien podra re-frendar [contre-signer] el Post-Scriptum a la obra entera por el
hecho de que inscribe la doble deconstruccin de Husserl y Heidegger (ni Yo constituyente,
ni Dasein...) en el surco de la huella (bajo tacha) de la teologa negativa. Lo cual har escribir
a M arion antes de esta ltima publicacin que nadie ha defendido con anticipacin,

homenaje rendido a Sartre por la idea de un campo trascendental impersonal que vuelve a dar a la
inmanencia sus derechos y permite hablar tanto de un plano de inmanencia como de un empirismo
radical dirigido contra la orientacin kantiana de la fenomenologia husserliana (leitmotiv de La
Transcendance de l Ego). Sobre la Carne, que precipita la fenomenologa en el m isterio de la
Encamacin, remitirse a las p. 168-169.
67 DERRIDA, J. Donner le temps. 1. La fausse Monnaie. Galile, 1991, p. 74. Derrida cuestiona as un
pasaje de inspiracin levinasiana en las ltimas pginas de Rduction et Donation, p. 295. Sobre la
misma pgina de Marion: No se trata evidentemente de invocar aqu la autoridad revelada para
ensanchar el campo de la fenomenologa, sino de confirmar si otro llamado el llamado sin duda de
lo otro puede destituir o sumergir el primer llamado que da lugar a la reivindicacin del ser. (El
subrayado es mo).
68 DERRIDA, J. Op. cit.. p. 73.
69 Cfr. DERRIDA, J. Psych - Inventions de 'autre, Galile, 1987, p. 587, No. 1; y Donner le Temps I.
op. cit.. p. 10: Las premisas de este seminario no publicado (dictado en 1977 - 1978 al ENS, bajo el
mismo titulo) quedaban implicadas, de una u otra manera, en las obras ulteriores que fueron todas
consagradas, si puede decirse, a la cuestin del don (...); las figuras del don recopiladas aqu han sido
extradas del capitulo 1 de Donner le temps.

55

tan firmemente como Jaques Derrida, la cuestin que ocupa Rduction et donation ", y
confirm ara su hiptesis de un relevo de la deconstruccin m ediante la diferenzia
[diffrence]70 por la destitucin a partir de la donacin.71
Comprendemos que la inesencia del don podra abrir de otro modo la escritura general
de la suplementariedad sobre ese campo de fuerzas no discursivas72 que la estrategia
general de la deconstruccin exige (no hay fuera de contexto) y deniega (no hay fuera de
texto) en tanto que la presencia debe ser constantemente diferida en la interpretacin (toda
realidad tiene la estructura de una huella diferenzial [diffrentielle], y con lo real uno no se
relaciona ms que mediante una experiencia interpretativa). De otro modo, puesto que lo
enunciado como teologa negativa se vacia por definicin, por vocacin, de toda plenitud
intuitiva73susceptible de rom per con lo ilimitado de la significancia y de determ inar el
sentido del ser como presencia significada, en el movimiento mismo en que enuncia y
confirma lo que queda por pensar ms all del esquema constmctivista o destruccionista
que significa el de- de deconstruccin .74De ah la oscuridad de su arraigamiento ontoteolgico, y su identificacin con el sistema de escritura, comandando a la vez la reduccin
fenomenolgica y la puesta en crisis de su axiomtica ontolgica y trascendental...75
Queda por saber si, a falta de una verdadera heterognesis de lo dado a partir de lo
Donante, Heterognesis material no siendo ms que el otro nombre de lo D onante,76 no se

70 Siguiendo la versin castellana de La Diseminacin, Fundamentos, Madrid, 1975; traducimos difference


por diferenzia para acentuar la distincin que esta palabra guarda frente a diffrence (diferencia). Pero
cabe tener presente la opinin de P. Pealver (cfr. DERRIDA, J. La voz y el fenmeno. Valencia: Pre
textos, 1985, p. 121); quien la traduce por diferencia, aduciendo que traducirla por diferenzia no
resalta el sentido de diferir" que ella comporta. Por dems, en las ms recientes publicaciones en
espaol de la obra de Derrida (incluso en las traducidas por Pealver) parece darse por sentado la
inconveniencia de cualquier intento en la traduccin. En todo caso, sobre el sentido de dicha diferencia
el lector podr remitirse a las obras disponibles del autor y al (pre)texto de Geoffrey Bennington
titulado Derridabase; cfr. BENNINGTON, G. J. Derrida, Jacques Derrida. Madrid: Ediciones Ctedra,
Coleccin Teorema, 1994, p. 91s. Ver de paso la respectiva N de la T. (N del T).
71 MARION, J.-L. Rponses quelques questions, op. cil., p. 69-70.
72 Cfr. DERRIDA, J. Signature vnement Contexte, 1971, retomado en Marges de la philosophie.
Minuit, 1972, p. 392 y en Limited Inc. Op. cil., p. 50. Se recordar que la conferencia sobre la
diferenzia (1968) terminaba con esta pregunta: Cmo pensar el afuera de un texto?, retomada en
Marges ...; al igual que La pharm acie de Platon, 1968, sobre los golpes del afuera, retomada en La
Dissmination. Le Seuil, 1972.
73 DERRIDA, J. Sauf le nom. Galile, 1993, p. 46-47.
74 DERRIDA, J. Lim ited Inc. op. cit., p. 271; p. 252-253 sobre el texto y el contexto. Para
fundamentar esta lectura cruzada, se citar este pasaje de Sauf le nom: Yo quera solamente recordar
que pre-comprendiamos ya y que escribimos tras haber pre-comprendido la teologia negativa como
una critica (no digamos de momento una deconstruccin) (...) de la ontologia, de la teologia y del
lenguaje (p. 44-45).
75 DERRIDA, J. Sauf le nom. Op. cit., p. 46-48.
76 Ver, por ejemplo, bajo el trazo de las investigaciones de M. Richir, el bello libro de GARELLI, J.
Rythmes et Mondes - Au revers de l'identit et de l'Altrit. ditions Jrme Millon, 1991; que

56

comprobar aqu, una vez ms, que lo infinito de la significancia no es nunca algo distinto al
excedente" de lo dado, o de un pretexto, que habra conservado en la inmanencia de la
lengua sus orgenes trascendentes. Encubierto como diferencia en s, no es eso lo que
dicen los msticos y los telogos cuando hablan de una trascendencia absoluta que se
anuncia por dentro7 Ocurrira entonces, en nombre del Padre, que no solamente el nombre
no es nada, en todo caso no la cosa" que l nombra, no lo nom brable" o lo renombrado,
sino que tambin es riesgo de encadenar, avasallar o comprometer lo otro, de atar el llamado,
de llamarlo a responder antes de toda decisin o de toda deliberacin, antes de toda
libertad".77
Sin querer reformular la denuncia hecha por Michel Foucault de la asignacin de Io
originario como elisin del anlisis de los modos de implicacin del sujeto en los discursos,78
aunque tal denuncia reencuentra aqu una muy antigua actualidad ni mucho menos
vincularnos a tantos que continan asom brndose de que se pueda asociar cierto
voluntarismo poltico a la crtica de la metafisica de la subjetividad,79801se podrn confesar
algunas dificultades para percibir en esas frmulas el llamado o el homenaje respetuoso a
una nueva, muy nueva Aufklrung".90A menos que sta no sea sino el sobrenombre del
retom o de Husserl en el momento de a-Dios de la fenomenologa, que fue efectivamente,
es decir histricamente, el principal movimiento de pensamiento de nuestro tiem po".8
Para dar un paso ms sin abandonar del todo esas consideraciones histricas, se
podr preguntar, para concluir, si el abandono de la hiptesis de la aniquilacin del mundo"
en vista del desarrollo de una fenomenologa de la intersubjetividad", y si la conservacin
inicial de esta antropologa intencional" en el plano regido por la oposicin sujeto-objeto,
su conversin", en fin, en una compenetracin intencional" del m undo entero como
conjunto egolgico cuyo carcter completamente inteligible se sostiene en un Dios sin

concede un buen espacio a la obra de Gilbert Simondon y a los ltimos escritos de Merleau-Ponty; pero
tambin desde un punto de vista completamente diferente, GUATTARI, F. Chaosmose. Galile, 1992.
77 DERRIDA, J. Sauf le nom. Op. cil., p. 84, 112.
78 Cfr. FOUCAULT, M. Mon corps, ce papier, ce feu. Apndice II a la reedicin de L'Histoire de a folie
l'ge classique. Gallimard. 1972, p. 602; para la respuesta a la objecin* formulada por Derrida en
Cogito et histoire de la folie, en: L'criture et la Difference. Le Seuil, 1976. No se podra negar que
esos modos de implicacin, con la reinscripcin de las prcticas discursivas en el campo de las
transformaciones donde ellas se efectan", determinan rigurosamente la posicin de Derrida en su
intercambio con Searle.
79 Contra Foucault precisamente, con toda la cuestin del Estado de Derecho. Sobre esto, cfr. el articulo
definitivo de EWALD, F. Une exprience foucaldienne: les principes gnraux du Droit, en:
Critique. No. 71-472, op. cit.. p.788-793.
80 Segn una formula de Limited Inc. Op. cit., p. 261.
81 Segn la expresin de M. Henry, que desviamos a sabiendas de su sentido puesto que este ltimo escriba:
(...) la fenomenologia aparece cada vez ms como
cfr. Phnomnologie matrielle. PUF,
1990, p. 5.

57

aseidad [asit], cuando la parusa se vuelve sobre s misma, arrastrando la analtica de la


finitud en una metafsica de la Vida (o en una me-ontologa del Don que da lo que no tiene
salvo el nombre, pero que llega para borrarse , lo que dej de tener desde la crtica
kantiana de la transparencia del ser en la representacin)... se podr preguntar entonces si
la exigencia de la cual es portadora la fenomenologa, y su mayor enseanza, no requiere
tanto asumirla como posibilidad (Heidegger retomado por la nueva fenomenologa francesa),
como para quien logra captar el mximo retroceso en atencin a las evidencias en su
im-posibilidad radical. Aprehender su movimiento de elucidacin del presente, y de exgesis
de la tradicin en este aspecto, no sera en nada disminuir la originalidad de la fenomenologa
francesa. Es como si su aporia misma recondujese, en cada nueva tentativa, la historia de la
filosofa moderna repetida por ella a la imposibilidad de las posibilidades entrevistas (para
m antener abierto el espacio al interior del cual la metafsica occidental ha desarrollado
histricamente sus posibilidades8283), manteniendo al mismo tiempo la actualidad de una
posibilidad ms real que la efectividad, que define exactamente la urgencia de nuevas
imgenes del pensamiento y permite comprender por qu y hasta dnde ha tenido ya lugar
la apertura hacia un nuevo horizonte .84En tanto contemporneo, este nuevo horizonte
dester ritoria liza la modernidad dejando in situ el discurso del origen, mientras que, incapaz
de olvidar su historia, la metafsica de la metafsica amenaz con resucitar lo peor de
Husserl [...] bajo la forma de una renovacin acoplada del esplritualismo y del cientificismo.85

82 Cfr. LEBRUN, G. Op. dt., p. 48: La mayor enseanza de la fenomenologia (...) seria la imposibilidad
de la fenomenologia. Lebrun es, posteriormente por supuesto, el primero en reconocer que entre
Foucault y la fenomenologia no se podria concebir una pura y simple ruptura; y en mencionar cl
origen husserliano del a priori histrico", que funciona como una especie de regulacin eidtica, asi
como el efecto de semejanza que juega entre la reduccin fenomenolgica y la neutralidad arqueolgica...
y en retomar la idea de un Foucault fenomenlogo ltimo, ofreciendo, segn la expresin de Dreyfus
y Rabinow, una fenomenologia para acabar con toda fenomenologia"... Otros tantos movimientos
que relevan (de) la im -posibilidad de la fenomenologia.
83 AUBENQUE, P. L au to in terp rtatio n de la philosophie, en: Les tudes Philosophiques. 1969.
84 MARION, J.-L. De l histoire de ltre " la donation du possible, op. cil., p. 179, 186-187.
Lejos de nosotros la idea de contradecir a Marion cuando afirma: La metafisica se limita a lo efectivo
no dejando de sumar imposibilidades a la posibilidad la fenomenologia no puede detenerse sin antes
liberar la posibilidad de las imposibilidades pretendidas. Se tendra incluso ganas de ir ms lejos,
pero tan slo en el plano de la historia de la filosofa. En efecto, a nuestro parecer, ste no es
el fin de la filosofa sino la im-posibilidad de la fenomenologia, la cual ha hecho posible en Francia
comenzando por Pierre Aubenque y su Problme de l'tre chez Aristote. PUF, 1962; citado por J.L. Marion como pionero del modelo heideggeriano de la historia del ser sin o contra la intencin
de Heidegger (p. 181); cfr. supra una nueva hermenutica de los textos de la tradicin (p. 180); es
que la fenomenologa debe historicizar su constitucin y explorar sus tensiones para manifestar algo
visible hasta entonces no visto (p. 187) por esta metafisica, la cual se tendr al final cartografiada
ms que destituida. Salvo dndose su descomposicin segn principios completamente diferentes:
teolgicos (Cfr. Dcscartes/Pascal) .
85 GRANEL, G. L Inexprim de la recherche, op. cit., p. 84.

58

Se podra com prender as, in actu, la actualidad de la palabra de Foucault... Un nuevo

pensamiento es posible; de nuevo el pensamiento es posible... Un da, quiz, el siglo ser


deleuziano...

Una fenomenologa del concepto para acabar con todas las


fenomenologas?
La imagen del pensamiento que gua la pedagoga del concepto desarrollada por
Deleuze y Guattari en Qu es lafilosofia?96 se desplegar a (re)partir de la diferencia natural
entre enunciacin cientfica y enunciacin filosfica, concepto y funcin.
Contra el logicismo se comenzar por hacer valer que el concepto no es preposicional,
ya que las proposiciones se definen por su referencia a estados de cosas o a cuerpos ya
constituidos; por el contrario, un concepto no tiene otro objeto que sus propios componentes,
los cuales se vuelven inseparables dentro de l, de manera que su consistencia significa su
auto-referencia, y su creacin una auto-posicin de s a la que se reconoce com o
acontecimiento. As, el concepto se reconocer como lo que ha ya pasado en el tercero
excluido, como lo que se pone a s mismo y pone su objeto, al mismo tiempo que es
creado. Lo que define el movimiento infinito como lo que significa pensar, es este ir y
volver que pone una vez ms la imagen del pensamiento como materia del ser, como este
Pensamiento-Naturaleza, este Pensamiento-Ser que la lgica tan slo es capaz de mostrar
y que constituye el plano de inmanencia de la filosofia. En una palabra, cuando el

pensamiento accede al movimiento infinito que lo libera de la recognicin de lo verdadero


como paradigma supuesto, reconquista una potencia inmanente de creacin y de
heterognesis que opera como un corte del caos y apela a una creacin de conceptos para
dar consistencia a lo virtual sin actualizarlo (por referencia, sobre un plano de referencia
cientfico). Dar consistencia sin perder nada de lo infinito es muy diferente del problema
de la ciencia que trata de dar referencias al caos, a condicin de renunciar a los movimientos
y velocidades infinitas, y de operar primero una limitacin de velocidad [...]. La filosofia, por
el contrario, procede suponiendo o instaurando el plano inmanencia: en l las curvaturas
variables conservan los movimientos infinitos que vuelven sobre s mismos en el intercambio
incesante...; es l lo que determinan cada vez los conceptos trazando las ordenadas
intensivas de esos movimientos para formar contornos variables inscritos sobre el plano.
La pedagoga del concepto entonces, slo remite a su ontologia siempre y cuando la
inmanencia no sea referida a Algo, lo cual introducira nuevamente la referencia o lo
trascendente. Confundiendo los conceptos con funciones preposicionales, que representan
otras tantas funciones cientficas despotencializadas, y colocando la referencia vaca como
valor-de-verdad, de modo que la in-tensin del concepto sea an la explicitacin operatoria
extensional que verifica su comprensin, la lgica intenta reducir la filosofa a una especie 86

86 Insistimos en la necesidad de (re) leer Qu 'esl-ce que la philosophie? con su doble casmico:
Chaosmose de Felix Guattari. Op. cil.

59

de meta-teora de la informacin calcada del clculo de las proposiciones; de hecho, ella


mata el concepto dos veces87 para poder dar cuenta lgicamente de la forma de este
m undo-aqu, forma que la construccin debe postular, pero que es lgicamente arbitraria...88
Inversamente, es justo porque la filosofa es un saber sin objeto y sin sujeto, que el concepto
es portador de una ontologia que no tiene por conelato la organizacin de lo vivido como
sistema global de significaciones,89 sino un afuera ms lejano que todo m undo exterior,
porque l es un adentro ms profundo que todo mundo interior: es la inmanencia...90 el
plano de inmanencia como inmanencia no inmanente a, pura inmanencia de s, la tierra... .
Contra la fenomenologa, sobre la cual Deleuze y Guattari no cesan de cuestionarse
en la medida en que ella encam ara la ltima desnaturalizacin del plano de inmanencia, se
har valer esencialmente que la Inversin de la doctrina copernicana en la interpretacin
de la visin habitual del mundo91 prueba muy poco, al punto de que no se trata sino de

87 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Op. cil., p. 27, 45, 133.


88 Sobre el fracaso de la Aufbau camapiana y la crisis de la analiticidad, cfr. GRANGER. G.-G. Le
problm e de la construction logique du monde, en: Revue Internationale de Philosophie. No. 12, 1983; L ogisch-P hilosophische A b h an d lu ng y L ogischer A ufbau d e r W elt: Le s ta tu t de
llm ent logique chez W ittgenstein et C arn ap (1985), publicado tambin en Invitation lirje
Wittgenstein. Alinea, 1990. No se ve que el cuasi-anlisis propuesto por J. Proust resuelva el
problema: admitiendo que los enunciados introducidos por Camap en la constitucin del espacio de los
colores no hacen intervenir contenidos sintticos sino que se limitan a reflejar un aspecto formal del
lenguaje descriptivo utilizado, esta reflexin de lo formal no seria menos irreductible a lo formal
analtico. Esta reflexin se limita a manifestar algo sinttico a priori que contradice el proyecto de
una sustitucin de la jurisdiccin de lo formal por la del sujeto trascendental de Kant... Cfr. PROUST.
J. Questions de forme. Logique y Proposition analytique de Kant a Carnap. Fayard, 1986.
89 GRANGER, G.-G. Pour la connaissance philosophique. Ed. Odile Jacob, 1988, p. 202. Pese a que los
conceptos filosficos no enuncian objetos, lo vivido, la totalidad virtual de una vivencia como
correlato del concepto, permitir actualizar, a cierto (mcta-)nivel, la dualidad operacin-objeto
caracterstica de la marcha cientfica. El concepto filosfico ser entonces un m eta-concepto en
tanto es necesariamente a un segundo nivel como debe actualizarse la dualidad, enunciada como la
condicin de todo pensamiento conceptual (p. 201) que se mostrar como el leitm otiv ms
constante de la obra (p. 70). Este segundo nivel responde a las condiciones de significacin de la
vivencia (p. 157). l condiciona la inversin de la tesis fenomenolgica sustituyendo el anlisis
descriptivo intuitivamente fundado por la construccin de una organizacin totalizante, permitiendo
hablar de los conceptos naturales descubriendo su significacin (p.154). El meta-concepto es asi
una representacin de representacin que funda el acto filosfico como reflexin sobre la lengua
natural, puesto que pese a Granger es sobre su anlisis y su crtica que reposa la integracin de las
aprehensiones inmediatas de una vivencia compleja en una jerarqua de relaciones haciendo aparecer
la unidad (p. 163, 195-196). La identificacin de la ontologia como un saber de objeto, y su
exclusin consecutiva del campo filosfico, tiene por efecto afirmar la autonomia del discurso filosfico
slo como m eta-lengua destinada a reg u la r el problema del conocimiento en el marco de una
filosofia del lenguaje sabiendo distinguir: 1) lenguaje ordinario, 2) lenguaje de la ciencia, 3) metalengua lgica y 4) meta-lengua filosfica destinada a observar sin cesar la ruptura radical entre
objetivacin y significacin de la cual depende su institucin simblica.
90 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Op. cit.. p. 59, con las referencias a Blanchot, Michaux, Foucault...
91 Segn la indicacin hecha por Husserl sobre la portada del manuscrito publicado bajo el titulo de El
arco-originario Tierra no se mueve, cfr. HUSSERL, E. La terre ne se meut pas. Minuit, 1989, p. 7-29,

60

reducirla al provecho de la doxa originaria (la tierra no se mueve) y de la vivencia de un


sujeto trascendental (el cuerpo movindose en la funcin intuitiva originaria de la Tierra
com o suelo cuyo olvido sera un borrn de y en la subjetividad constituyente), a los
cuales contina refirindose la inmanencia para fundar la intencionalidad sobre los actos de
trascendencia de este sujeto. Del concepto como funcin, como significacin de la totalidad
potencial de lo vivido, se dir entonces que l no se salva ms que desnaturalizando la
inmanencia, de la cual tiene an necesidad,92 y calcando la condicin trascendental de la
experiencia de lo condicionado emprico estructurado por una egologa, bajo la forma de lo
real, antes de la individuacin de la percepcin, pero segn su (re)activacin en la forma
constituyente del yo que acompaa fundamentalmente toda vivencia: como su fundamento
perm anente, idntico y necesario. El punto importante es que, tomando en serio la idea de
una contra-efectuacin de la revolucin copernicana, uno pueda situarse respecto a la
fenomenologa, a la manera como esta ltima se relacionaba al cartesianismo como a una
em presa derivada, usurpando el carcter radical de su originariedad a falta de haber sabido
renunciar al lmite simblico de una ipseidad decidida de una vez y para siempre como Yo
constituyente o como Dasein, reflejada por una tierra que no se mueve . E incluso cuando
la fenomenologa debe volverse fenomenologa del arte [...] porque la inmanencia de lo
vivido en un sujeto trascendental necesita expresarse en funciones trascendentes que no
determinan solamente la experiencia en general, sino que atraviesan aqu y ahora la vivencia
misma, y ah se encam an constituyendo sensaciones vivas, y [la fenomenologa] descubre
la carne como ser de la sensacin que arrastra la opinin originaria, distinta del juicio de
experiencia en la coincidencia ideal del mundo y del cuerpo, de lo sintiente y de lo sentido...
incluso cuando ello sucede la referencia es an al descubrimiento del mundo como expresin
del cuerpo-del-hombre percibiendo(se) (Merleau-Ponty).93Podr entonces preguntarse si
no es la propia cam e la que debe ser arrastrada, y sumarse a otras potencias de la vida en
la medida en que la carne no es sino el termmetro del devenir,94 y en la medida en que el
suelo pertenece menos a la constitucin del universo que a la tentativa de reducir la
tierra al territorio de la subjetividad trascendental la Tierra est constituida de cam e y
corporeidad escribe Husserl deteniendo el movimiento de desterritoralizacin in situ
por lo cual la tierra sobrepasa todo territorio y lo abre al universo.
Partiendo nuevamente de ah, puesto que Husserl mismo, como Deleuze, parece
conservar de la revolucin copernicana el que se piensa ms bien en la relacin del territorio

para la traduccin francesa de D. Frank.


92 DELEUZE, G. GUATTARI, F. Op. cit.. p. 134-136.
93 Es en ra 2n de este privilegio de la percepcin naturai que Deleuze negar a la fenomenologia la
posibilidad de comprender la imagen cinematogrfica. En tanto suprime el anclaje del sujeto tanto
como el horizonte del mundo, el cine es el arte anti-fcnomenolgico por excelencia, cfr. DELEUZE.
G. Cinema I. L'Image mouvement. Minuit, 1983, p. 84. Es demasiado evidente cmo esta caracterstica
maquinal en consecuencia anti-fenomenolgica no es extraa al inters de Deleuze por el cine.
94 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Qu'est-ce que la philosophie? Op. cit.. p. 168-169.

61

y de la tierra*95 que en la relacin entre un sujeto y un objeto, se tiene una de estas dos
cosas: o el pensamiento es el asunto de una encamacin y de una reterritorializacin (relativa:
de la tierra reducida al territorio, en la experiencia primordial de mi cam e), y la ontologia
entonces no es posible sino como fenomenologa, segn la clebre frmula de Heidegger; o
el pensamiento hace de la experimentacin de la inmanencia y de la desterritorializacin
(absoluta: del territorio reducido a la tierra, en el devenir no humano del hombre) su condicin,
y la fenomenologa entonces no es posible sino como ontologia. Estas son dos lgicas de la
multiplicidad que se oponen. Segn la tesis fenomenolgica de la Unidad intencional del ser
en el mundo, toda multiplicidad implica necesariamente una unidad teleologica que la
ordena. Esta ordenacin es el garante de su racionalidad [...] as como la explicitacin de la
subjetividad trascendental es lo propio de la filosofa prim era.96 Segn la tesis ontolgica
del Pliegue acontecimencial del ser del mundo, en la que el acontecimiento es un operador
de nivelacin tanto del pensamiento como de la individuacin,9 el devenir y la multiplicidad
se hacen un solo y mismo ser, lo mltiple deja de tener la unidad en la cual todo ser es
relativo, el devenir deja de tener un sujeto distinto a s mismo, el sujeto se iguala al mundo
del cual es un punto de vista constituyente, el mundo arrastra consigo el pensamiento como
heterognesis de la naturaleza... Entonces y reencontramos aqu los temas de Gilbert
S im ondon, tan im p o rtan tes en la p ersp ectiv a d eleu zian a de una ren o v aci n del
bergsonismo98 la ontologia consiste en seguir la fenomenologa del ser en su gnesis y
en su concepto, en efectuar la gnesis del pensamiento al mismo tiempo que se efecta la
gnesis del objeto, pues cada pensam iento, cada descubrim iento conceptual, cada
surgimiento afectivo es una continuacin de la individuacin primera [...], de la cual es una
resonancia alejada, parcial pero fiel. [...] Segn esta perspectiva, la ontognesis devendra el
punto de partida del pensamiento filosfico; sera realmente la filosofa primera...99Como lo
dice muy bien Badiou, el concepto debe devenir descripcin de las figuras de lo mltiple
como tejido viviente para que Deleuze pueda pensar en crear una filosofa-naturaleza que
recubra una descripcin como pensamiento de la vida del mundo, descripcin tal que esta
vida, as descrita, pueda incluir como uno de sus gestos vivientes la descripcin misma. La
caracterizacin de lo trascendental como virtualidad ontolgica de lo sensible da lugar as a

95 Ibidem, p. 82.
96 DE MURALT, A. L'Ide de la phnomnologie - L Exemplarisme husserlien. PUF, 1958, p. 321322.
97 BADIOU, A. Le Pii: Leibniz el le baroque. Informe crtico sobre Giles Deleuze. Minuit, 1988, en
Annuaire Philosophique 1988-1989. Le Seuil, 1989, p. 162.
98 Cf. BUYDENS, M. Sahara - L Esthtique de Gilles Deleuze. Vrin, 1990, primera parte, cap. 1; CLET
MARTIN, J. Variations - La philosophie de Gilles Deleuze, Payot, 1993, Variacin I; ALLIEZ, E. La
signature du monde ou Qu 'est-ce que la philosphie de Deleuze et Guattari. Cerf, 1993, III: Onto th o lo g iq u e s.
99 SIMONDON, G. L Individuation Psychique et Collective. Aubier, 1989, p. 26, 127, 163. Bajo este
ttulo, F. Lavuelle ha publicado la segunda parte indita de la tesis de Simondon de la cual slo se habia
publicado la primera parte, cfr. L Individu et sa gense Physico-biologique. PUF, 1964.

62

una verdadera fenomenologa del concepto en la que el concepto debe pasar la prueba de
su evaluacin biolgica100para alcanzar su infinitud propia, su estado de sobrevuelo absoluto
en relacin con sus componentes. Y Deleuze refiere al neo-fnalismo de Raymond Ruyer la
descripcin de los conceptos como superficies y volm enes absolutos, seres cuyas
formas no tienen otro objeto que la inseparabilidad de variaciones distintas.101 El concepto
de pjaro, o el pjaro com o acontecimiento en el plano de naturaleza, vale para una nueva
dimensin del concepto, que no se confunde ni con la esencialidad formal inteligible, ni
con la coseidad sensible, formada y percibida [...], para instaurar una relacin completamente
nueva entre los pensam ientos y las cosas, una vaga identidad entre ambos.102Y Deleuze
relaciona este empirismo superior con el paso decisivo que Husserl ha hecho dar al
pensamiento descubriendo, bajo la idea de singularidad eidtica y bajo la percepcin de
concrea fluents , una regin de esencias materiales y vagas, es decir vagabundas,
anexactas y sin embargo rigurosas, apelando a la construccin de conceptos morfolgicos,
inexactos por esencia y no por azar. . . 103
Procediendo por una exposicin directa de este concepto del concepto, desplazando
uno virtual que no es menos real que el actual (un plano de inmanencia radical, sin medida
comn con el juego de la presencia y de la ausencia heideggerianos), todo sucede como si
Deleuze finalizara la carrera de la fenomenologa liberando el radicalismo de su punto de
partida (husserliano) de sus obligaciones legislativas. Pero desde entonces ya no se ve por
qu las esencias vagas deberan constituir los lincamientos de una protogeom etria, salvo
manteniendo el primado constituyente de la ciencia real sobre la filosofa; ni por qu acuar
las singularidades eidticas en una posicin de intermediario entre la esencia y lo sensible,
si se trata de pensar al ser de lo sensible en la heterognesis del pensam iento, ello
recprocamente, y si no existe intermediario sino en la medida en que el intermediario es
autnomo, en la medida en que se extiende primero l mismo entre las cosas y entre los
pensamientos... bajo la forma de un flujo multidimensional e impersonal al cual la identidad
del sujeto, aunque en la proyeccin de una vivencia, ha debido ceder el paso104cuando toda
la materia deviene expresiva sobre un fondo oscuro de animalidad envolvente y global,
segn la expresin de Alain Badiou.105Deleuze desarrolla as una especie de onto-etologa
para acabar con Dios y el juicio de sus lugar-tenientes. Desde entonces, no hay necesidad
alguna de relacionar el arte con una identidad de origen que d el ser de la sensacin:
haciendo sensible la Vida en sus zonas de indeterminacin, la obra de arte nos ordena ms

100 BADIOU. A. Op. cit.. p. 164. 166, 177.


101 DELEUZE. G.; GUATTARI, F. Op. cit.. p. 26.
102 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mille Plateaux. Minuit, 1980, p. 507-508. Ver Qu'est-ce que la
philosophie? Op. cit.. p. 26: El concepto dice el acontecimiento, no la esencia o la cosa.
103 HUSSERL, E. Ides directices pour une phnomnologie. Op. cit.. 74; citado en Mille Plateaux.
Op. cit.. p. 454-455.
104 Ver el comentario de CLET MARTIN, J. Op. cit., p. 40-47.
105 BADIOU, A. Op. cit.. p. 184.

63

bien liberar la vida donde quiera que est prisionera. Lo cual constituye algo as como la
versin salvaje de una esttica trascendental cuyo requisito sera provisto por la idea
sensible de una inseparabilidad material entre el arte y la vida.
Es as como la fenomenologa del arte como ltima etapa de la fenomenologa es
sustituida por una meta-esttica material como nuevo comienzo de la ontologia, hecha
posible por la im-posibilidad de una fenomenologa de la que se conserva la radicalidad del
punto de partida.

Que la verdad sea


Pero, puede o debe la filosofa mantenerse en la inmanencia de una descripcin de
la vida del M undo? Otra va, la cual ciertamente renuncia al M undo, es la de la salvacin de
las verdades .106Habiendo elegido la otra va ontolgica, la de la sustraccin, del vacio y
del mathema, a partir de la asercin matemtica = ontologia investida de tal manera que
el gesto platnico de inicio del poema por el mathema es extrado del mundo de Platn,107y
habiendo sealado as su alejamiento infinito del pensamiento-mundo deleuziano (lo Animal
o el nm ero...), pero tambin habiendo notado su proximidad infinitesimal en cuanto a lo
Verdadero que se emplaza en la singularidad (ni adecuacin ni estructura, un inmanentismo
radical: el conocimiento es sin objeto), habiendo entonces elegido a Deleuze como su Otro
ntim o... Alain Badiou se dedica a una reexposicin contrastante de su propio pensamiento
de la cual derivamos los acentos y matices de nuestra propia meditacin.
Pensamiento del cual se subrayar de inmediato la extrema contemporaneidad de su
situacin, perfectamente descrita por Jacques Rancire en trminos de un doble rechazo de
los pensam ientos actuales, pensam ientos ya hechos y prestos para ser pensados :
Rechazo ante todo al hecho de instalarse en el fin de la filosofa y en la desgracia de los
tiempos. ( ...) Rechazo, por otra parte, al hecho de seguir el ritmo de lo social, de ceder bajo
el peso dominante del pensamiento estatizado, pensamiento segn el cual nada existe excepto
estados de cosas, com binaciones de propiedades, y que juzga las prcticas y los discursos
segn reflejen, desmientan o desconozcan estas propiedades....108

106 Cfr. BADIOU, A. Le tre et l'vnement. Le Seuil, 1988, p. 14: La tesis que sostengo no declara en
modo alguno que cl ser es matemtico, es decir, compuesto de objetividades matemticas. Es una tesis
no sobre el mundo, sino sobre el discurso. Ella afirma que las matemticas, en todo su devenir histrico,
pronuncian lo decible de! ser en tanto que ser". El presente" ser as determinado, a partir del
trayecto de la teoria de conjuntos, entre Cantor, Gdel y Paul Cohen. Ver igualmente Manifeste pour
la philosophie, op. cit. cap. 10: Geste platonicien, para la configuracin anti-sofistica del mathema
y cl fin de la poca de los poetas.
107 Intervencin de J. Rancire durante un encuentro organizado por el Collge International de
Philosophie, con ocasin de Le tre et l'vnement, publicada en Le Cahier du Collge International
de Philosophie. No 8, Editions Osiris, 1989, p. 211.
108 BADIOU, A. Le tre et l'vnement. Op. cit. p. 8.

64

P en sam ien to cuya am plitud y fuerza dependen de la decisin de d eriv ar,


exclusivamente de la cuestin ontolgica, todas las consecuencias de la imposibilidad de la
fenomenologa situndose, entonces, en el orden de lo impensado. Desde un efecto de Real,
se (re)com enzar a aceptar, con la filosofa analtica (...), que la revolucin matemticolgica de Frege y de Cantor otorga al pensamiento orientaciones nuevas.109102Se deduce que
el uso morfolgico de las matemticas practicado por Deleuze, su inclusin sin mediacin en
una fenomenologa natural, sella el destino de la filosofa deleuziana y su lugar en la
historia (o en la post-historia: se ha roto con la intencionalidad) de la fenomenologa: sta
ltima (o sta prim era), concebida bajo la forma de una fenomenologa del Pliegue en
tanto, a ejemplo del vinculum leibniziano, la interioridad absoluta es plegada como exterior
total." 0
Contra ello Badiou relanzar sobre Deleuze la crtica anti-fenomenolgica ms acerada
posible, de manera que al demasiado tierna est la cam e sucede un udemasiado ntimo
est el mundo, es decir demasiada sustancia por pensar an:
- el acontecimiento, que no ser un modo de ser del mundo, sino verdad de la
separacin en el mundo, coherente tan slo con la matematicidad de lo mltiple como
situacin, siempre ya contado-como-uno en la evidencia de la presentacin. Como lo que es
un-no-uno es justamente el acontecimiento mismo, su pertenencia a la situacin es indecidible
en trminos de parte de la situacin: l es un significante supernumerario del cual la ontologia
matemtica no tiene nada qu decir, salvo si contradice el axioma de fundacin prohibiendo
contar-como-uno multiplicidades que se pertenecen a si mismas. El acontecimiento no se
har efectivo entonces sino por el nombre, no se har efectivo sino por la decisin de
nombrar al borde del vaco el vaco es el nombre propio de lo impresentable, el nombre

propio del ser en la pura enunciacin de lo arbitrario de un nombre propio en virtud del
cual la ontologia comienza este otro acontecimiento que es la intervencin misma, en
el curioso reflejarse del acontecimiento y de la intervencin; " 1
- la singularidad, que, presentndose pero no siendo representada por el estado de
la cuenta, no soporta la preexistencia interna ni de lo Uno (Esencia), ni del Todo (M undo).
Separada de dicho estado, la singularidad se aleja del vaco como punto del ser;" 2

109 BADIOU, A. Le pii: Leibniz et le baroque (informe critico). Op. cit, pgs 178, 181, 174. Sobre
las condiciones para la integracin de una fenomenologia fsico-matemtica al materialismo especulativo
deleuziano, cfr. ALLIEZ, E. La signature du monde. Op. cit. p.48 y s., II: tiologie de la science.
110 BADIOU. A. Le tre et l'vnement, op. cit. p. 232; y Mditation quatre -Le vide: nom propre
de l'tre.
111 BADIOU, A. Le pli: Leibniz et le baroque (informe critico). Op. cit. p. 181.
112 BADIOU, A. Le tre et l'vnement, op. cit. p. 361 (el subrayado es mio); M anifeste pour la
ohilosophie. op. cit. p. 16-17

65

- la verdad, cuya ausencia de objeto remite a lo que agujerea un saber [...] a partir
de este punto supernumerario que es el nombre del acontecimiento,11314567ms bien que a una
variacin del mundo mediante un punto de vista que debe tomar sobre s, en su interioridad
(des)plegada como exterioridad coextensiva, la singularidad de la variacin estropeada por
la forclusion del vaco (entre los puntos de vista) segn la ley del organicismo ontolgico.
Hay cuatro tipos de verdades (cientfica, artstica, poltica y amorosa) que forman las
condiciones genricas de la filosofa por cuanto ella composibilita, bajo la form a del
acontecimiento, estos procedimientos mediante un concepto formal de la Verdad (^in espacio
conceptual unificado en el que tienen lugar las nominaciones de acontecimientos);114

- el sujeto, desligado con relacin a toda auto-pertenencia a un ser, a una esencia o


a una sustancia, sustrado a la presentacin (de lo mltiple contado-como-uno en una
situacin) en tanto incorpora el acontecim iento a la situacin bajo la form a de un
procedimiento de verdad excedentario: en tanto cuenta especial, frmula finita, ocurrencia
local o diferencial local de una verdad infinita, el sujeto no se sostiene de ninguna mencin
al objeto. El no es sino el soporte de una fidelidad al acontecimiento. Esta intervencinsujeto remite a pensar la subjetivacin como emergencia de un operador, consecutiva a una
nom inacin que interviene, productora de la sutura del ser del vaco convocado, que es l
mismo el nombre propio del ser, de manera que la absoluta singularidad [del sujeto], sustrada
al sentido, es mostrada mediante la in-significancia del nombre propio [...]. La subjetivacin
es el nombre como situacin del nombre propio general. Ella es una ocurrencia del vaco." 5
El Sujeto es as la escisin subjetivante de los procedimientos genricos de la Verdad
sustrada al infinito campo de fuerzas de la V ida."6
9

Al trmino de la exposicin, como ser y como acontecimiento no quedan sino el


punto y el nom bre." 7La Gran Lgica de lo Significante ha suturado de este modo todo

113 Manifeste pour la philosophie. Op. cit, p. 17. Citado por F. Wahl en su prefacio a Conditions. Le Seuil.
1992, p. 43; que la contrasta esta definicin fuerte de la filosofia con la previsin de la afirmacin
segn la cual ella no producira ninguna verdad. Wahl parece entonces dar cierta legitimidad a la critica
deleuziana segn la cual Badiou reanudara el destino de una vieja concepcin de la filosofa superior
que arrastra el concepto incondicionado a encontrar, en las funciones que domina, la totalidad de sus
condiciones genricas, cfr. Qu'est-ce que la philosophie? Op. cit. p. 143-144. Pero antes habia
planteado que Badiou es irreconocible en la reconstruccin que Deleuze hace de l... (p. 20).
114 Ibidem, p. 430-431.
115 Sealamos que el ltimo estado del pensamiento de Badiou se expone en dos conferencias de 1991,
publicadas en Conditions, op. cit.: C o n frence su r la so u stractio n y L a v rit : fo rag e et
innomm able. La ltima publicacin del autor, L thique - Essai sur la conscience du Mal. Hatier,
op. cit.. introduce el tema de una tica de las verdades, constituyendo la mejor introduccin posible
sobre el conjunto de esta temtica. Pero dado su objetivo pedaggico, este texto suprime muchas
dificultades de lectura de Le tre et l'vnement.
116 BADIOU, A. L e PU: Leibniz et le baroque (Informe critico). Op. cit., p. 183.
117 Cfr. Le tre et l vnement. Op. cit.. p. 364: ...mi meta no es una fenomenologia; es una Gran
Lgica...

66

trazo fenom enolgico."8 An es necesario cerciorarse de que la potencia constitutiva de lo


axiomtico matemtico con respecto a la filosofa no sea puesta en falta por aquello de lo
cual ella no puede dar cuenta-com o-uno: los acontecim ientos en tanto m ltip les
pertenecindose a s mismos. Es definitiva la importancia del axioma del vaco afirmando
que hay un conjunto que no tiene ningn elemento, que hay entonces un mathcma del
acontecimiento tal (ste es el ttulo de la M editacin diecisiete) que no se lo puede probar
ms que en la retroaccin de una intervencin nombrante que constituye las nicas
modalidades de su develamiento (la multiplicidad no se presenta sino contada-como-uno en
la situacin). Este m athem a vale com o abertura de la historicidad, agujereada en la
homogeneidad de la naturaleza (no presentando nada separable, la naturaleza es la normalidad
de lo mltiple re-asegurado por el estado) regulada por el axioma de la extensionalidad y
por la transitividad. Esta ltima determina el mximo equilibrio entre pertenencia e inclusin
a partir del dato conjunto de pertenencia que comprueba que todo lo que pertenece puede
ser incluido para ser contado; mientras que hay un exceso de la inclusin sobre la pertenencia
de manera que nada mltiple est en condiciones de hacer-uno de todo lo que incluye. Lo
cual es llamado por Badiou el teorema del punto de exceso, el cual sostiene con el vaco
una relacin esencial por su posicin de inclusin universal: no perteneciendo a ninguna
multiplicidad presentada como-uno, sino siendo el ser mismo de la presentacin-mltiple,
de todo lo que no es presentable se infiere que es por todas partes presentado en su
carencia, como un-no-uno, como errancia en toda presentacin, al cual se relaciona la
decisin nombrante para decidir que l es el acontecimiento mismo, que l interviene en la
situacin... Lo que pertenece, concluye Badiou, es el nombre propio que sutura-el-ser de
la presentacin axiomtica de lo mltiple puro, vale decir, la presentacin de la presentacin.
Ahora bien, el vaco ya no sera vaco si le perteneciera su n o m b re...,1,9vale decir, la
intervencin de la intervencin.
La intervencin, la intervencin del nombre propio, in-significante, el nombre reducido
a lo significante de la intervencin, funda as su exceso en lo axiomtico del conjunto sobre
el formalismo de la lgica matemtica, determinando que el conjunto al cual slo el vaco

pertenece, no podra ser el vaco mismo, pues, en el vaco, nada pertenece, nada, ni siquiera
el vaco. Con ello se toca efectivamente la piedra angular de todo el edificio, como dice
Badiou, pues el cero borrado borra la inmanencia de s misma propia del vaco en provecho
tan slo de la trascendencia de lo significante. Por eso el reflejo del acontecimiento y de la
intervencin es tan curioso: si el ir del acontecimiento a la decisin remite al recurso
inmanente de lo mltiple presentado como uno, es decir a lo mltiple inconsistente que
unifica el operador de la cuenta, no se asistir de hecho ms que al retom o de la decisin 189

118 Ibidem. M ditation sept. L e point d'excs, p. 95-107.


119 Ver la intervencin de LYOTARD, J.-F., publicada en: Le Cahier du Collge International de
Philosophie. Op. cit.. p. 240s.

67

sobre el acontecim iento120que garantiza la trascendencia de lo Significante sobre el vaco.


Pues este es el punto esencial: que el vaco no sea caotizante, ni virtual, ni potencial... En
caso contrario, la ontologia matemtica del conjunto echara a perder la historia deteniendo
el devenir... renunciando al mundo en nombre de un vaco puramente lgico, inscribindose
en esta tradicin abiertamente subjetiva, esta tradicin cartesiana perteneciente a la cual
se proclama Badiou por intermedio de Lacan.121No estaramos en camino de verificar que la
posibilidad de una ontologia no matemtica, requerida y suspendida por la decisin inicial,
exige, para tener lugar, una ontologia material122duplicada por una fenomenologa conceptual
(del concepto)?... El que la decisin quede entre esta alternativa: la Vida (lo que en ella no
es mitema)123o la Bolsa (la del Capital que cuenta-como-uno lo mltiple),124 es lo que retomaba
Foucault de las enseanzas de Canguilhem: formar conceptos es una manera de vivir y no
de matar la vida.125

El Dispositivo Foucault
Tanto de Deleuze como de Foucault, deber decirse: La fuerza de la vida ser aquello
de lo que aqu se trata, siempre y cuando esta fuerza no sea esencializada, es decir, mticamente
reducida al estatuto de una fuerza vital cuyo poder preexistira al conjunto de los efectos
que produce.126 De este nuevo vitalismo, que haba encontrado en Bichat su primera
afirm acin (B ichat ha relativizado el concepto de m uerte, hacindole perder ese
absoluto...),127 Foucault habra de com probar su alcance en La Voluntad de Saber con

120 Cfr. BADIOU, A. Dix-neuf rponses beaucoup plus d'objections, en: Le Cahier du Collge
International de Philosophie. Op. cil., p. 259. El tema de las meditaciones cartesianas es omnipresente
en el Manifeste. Cartesianismo contra spinozismo: sta es sin duda la clave que rige, en ltimo trmino,
en la relacin Deleuze-Badiou.
121 Lyotard dice muy justamente: el uno saca del cero, saca de lo no-consistente. Es lo que no se podra
llamar materia?" Una materia tan bruta como para que el en si kantiano sea indiscernible... op. cit.,
p. 232.
122 Badiou escribe: Cmo no estar preso en la alternativa..., op. cit., p. 266.
123 Lvi-Strauss llama mitemas a las unidades ms pequeas del mito, cfr. FRANK, M. Sobre el
concepto de discurso en Foucault, en: Michel Foucault Filsofo. Ed. Gedisa, pag. 112. (N del T).
124 FOUCAULT, M. La vie: lexprience et la science, en: Revue de mtaphisique et de morale. No.
1, 1985, nmero especial: Canguilhem. Citado y comentado por P. Macherey en el sentido de una
aproximacin Foucault-Spinoza, cfr. Pour une histoire naturelle des normes, en: Michel Foucault
philosophe. Op. cit. p. 203- 221. Sobre Canguilhem. ver las Actas del coloquio organizado por el
Collge international de Philosophie: Georges Canguilhem. philosophe, historien des sciences. Albin
Michel, 1993.
125 MACHEREY, P. Op. cit.. p. 218.
126 FOUCAULT, M. La Naissance de la clinique. PUF, 1963, p. 146.
127 DELEUZE. G. Foucault. Minuit, 1986, p. 95; FOUCAULT, M. La Volont de savoir. Gallimard.
1976, p. 179-191. (Histoire de la sexualit I).

68

ocasin de su descubrimiento del modelo del bio-poder. Es que la vida no surge como nuevo
objeto de poder sin que la resistencia al poder tome por sujeto la vida, como portadora de
singularidades de resistencia, atestiguando el hecho de que el diagrama [del poder], como
determinacin de relaciones de fuerza, no agota nunca la fuerza, la cual puede entrar en otras
relaciones y en otras composiciones. El diagrama concluye Deleuze procede del afuera,
pero el afuera no se confunde con ningn diagrama, no cesa de extraer de ellos nuevos
diagramas.128Sera, en consecuencia, el adentro del afuera, segn un tema constante en
Foucault (se sabe todo lo que debe a Blanchot, as como tam bin a M ichaux y ms
generalmente, a los transgresores de la literatura),129 salvo si quedaran por determinar las
primeras condiciones de efectuacin bajo las cuales la fuerza ha formado un s mismo, el
cual deriva por cierto de relaciones (estratgicas) de poder y de relaciones (estrticas) de
saber, pero que no depende de ellas en la medida en que la fuerza nos introduce en un medio
diferente, no-formable y no-formado, a partir del cual el ser se pliega de tal manera que
la fuerza se descubre en tanto afecto de s por s misma de tal suerte que el afuera constituye
un adentro coextensivo... 130 Cito otra vez a Deleuze porque me parece que ha sabido
comprender, desde la ptica del acontecimiento,131 el espritu del encuentro de Foucault con
los Griegos, con sus G riegos;,: encuentro que lo llevara a reorganizar todo el estudio en
tom o a la lenta formacin, durante la Antigedad, de una hermenutica de s:133los griegos
han plegado la fuerza, han descubierto la fuerza como algo que poda ser plegado, y lo han
hecho nicamente por estrategia, porque han inventado una relacin de fuerzas que pasa
por la rivalidad de los hombres libres (gobernar a los otros a condicin de gobernarse a s

128 Judith Revel supo mostrar muy bien la importancia de los estudios literarios de Foucault culminando
con el Raym ond Roussel. G allim ard, 1963; y el articulo dedicado a B ataille, P rface la
tran sg ressio n , en: Critique. No. 195-196, 1993 , en la perspectiva de la produccin de una
subjetividad liberada de las estrategias del poder/saber. Revel propone reagrupar estas figuras de la
anomalia de las cuales L 'Ordre du discours expresa toda su importancia para el trabajo de todos los
dias", Gallimard, 1971, p. 22-23 bajo la nocin de locura del afuera", cfr. REVEL, J. Scolies de
M ichel F oucault: de la tran sg ressio n litt ra ire la p ra tiq u e politique, en: Futur antrieur.
No. 14, 1992, p. 75-91. De ahi, posiblemente, el privilegio del lenguaje sobre el trabajo y la vida en Les
Mots et les Choses. Gallimard, 1996, segunda parte.
129 DELEUZE, G. Op. cit.. p. 120-121.
130 En atencin al programa anunciado en La Volont de savoir, que no dejaba prever ningn retomo
a los Griegos.
131 Cfr. FOUCAULT, M. L Usage des plaisirs y Le Souci de soi. Gallimard, 1984. (Histoire de la sexualit

II. 11).
132 FOUCAULT, M. L Usage des plaisirs. Op. cit.. p. 18. Para un anlisis de este momento como si fuese
un paso, a partir de los cursos del Collge de France, desde la "gubemamentalidad (1979-1980) hasta
las "tcnicas de si (1980-1981) y hasta la hermenutica de si" (1981-1982), cfr. MARIETTI, A. K.
Michel Foucault - Archologie et gnalogie, nueva edicin, LGF, 1985, p. 248-252; y FOUCAULT.
M. Rsum des cours (970-1982). Julliard, 1989.
133 VEGETTI, M. Foucault et les Anciens, en: Critique. No. 471-472, p. 930. Ver igualmente, en un
espritu bastante prximo, JOLY, H. R etour aux G recs: Rflexions su r les " p ra tiq u e s de soi
en L'Usage des plaisirs, en: Le Dbat. No. 41. 1986, nmero especial: Michel Foucault.

69

mismo). Pero, fuerza entre las fuerzas, el hombre no pliega las fuerzas que lo componen sin
que el afuera mism o no se pliegue, y sin que abra un S mismo en el hom bre... Donde se
descubre la hermenutica de s como una hermenutica del pliegue ontolgico que no
slo pasa por el entrelazamiento del poder y del saber a condicin de superarlo, sino tambin
bajo el riesgo de volver a caer en l. De ah, a mi modo de ver, el riesgo asumido de una
sobre-valoracin de la libertad antigua y de su canon esttico, al punto de la invisibilidad
del poder de censura de la gran racionalidad terica,134 puesto que se trata de destacar la
dimensin irreductible de una ontologia de s mediante la problematizacin del tema del bios,
del bios biotos considerado como el reto de las tcnicas de s, una vez adquirida la
evidencia a saber, su implicacin constante con el ser-saber, contribuyendo a la objetivacin
del sujeto-haciendo-se, y con el ser-poder, induciendo a operaciones de rechazo. Lo que
explicara por qu muchas de las crticas al Retomo a los Griegos de las dos ltimas obras
no pueden ms que apostar al Foucault genealogista (del poder) y arquelogo (del saber)
contra el Foucault hermeneuta ... Quiz no se ha subrayado suficientemente que esta
hermenutica no es una hermenutica del sentido sino una hermenutica de las prcticas de
vida como verdad del deseo y deseo de verdad, ontologia de la verdad y verdad de la
ontologia.
En tanto pragm tica, esta ontologia histrica se apartar, mediante un mismo
movimiento sistemtico y prctico, tanto de la fenomenologia en su bsqueda de una
experiencia salvaje que no se desprende de la intencionalidad ms que para fundarla en
una dimensin ms originaria (toda experiencia es considerada en relaciones de poder y de
saber,135as sea sobre todo para escapar de ellas y resistir ante ellas), como de un
humanismo y de un jurism o abstractos queriendo ignorar completamente la produccin
histrica de las identidades (no hay sujeto de la modernidad, sino procesos de subjetivacin
individual y colectiva que no se regulan sobre el intercambio democrtico de enunciados
que se enfocan hacia el consenso racionalmente motivado: tales procesos valen solamente
si com ienzan por in v e n tar p o r s m ism os nuevos y co n sid erab les regm enes de
enunciacin).136 Es en este sentido, y no para hacer suyo el proyecto de m inoras
privilegiadas (Rochlitz) ni para desarrollar una nueva forma de dandismo (Hadot) como
Foucault podr hablar de estticas de la existencia, sealando con ello que para seguir
siendo moderno: de la Revolucin Francesa a M ayo del 68 es la novedad del rgimen lo

134 Sobre estos caminos en los que no se encuentran nunca fenomenlogos segn la palabra de BarrctKricgcl. Con la notable excepcin de Merleau-Ponty (con el anlisis de Claude Lefort, La politique
et la pense de la politique, 1963, publicado en Sur une colonne absente - crits autour de
Merleau-Ponty. Gallimard, 1978, p. 73-104).
135 Rompiendo con el nivel de generalidad en el que debemos situam os, encontramos los trabajos
trazados desde hace tiempo por Jacques Rancire. Entre sus ltimas publicaciones, cfr. Aux bords du
politique. Ed. Osiris, 1990.
136 Deleuze, G. Q uest-ce q u un dispositif? en: Michel Foucault philosophe. Op. cit.. p. 190.

70

que cuenta, y no la originalidad del enunciado .137O tambin, que la prctica slo es tal en
tanto particular, en tanto no universalizable, y que el sujeto slo lo es en tanto subjetivacin
de s, m odo de invencin de una posibilidad de vida susceptible de romper la sujecin del
individuo a la cadena del poder (de la individuacin normativa de las sociedades disciplinarias
al marketing de las sociedades de control).13813940El sujeto como modo de una libertad ontolgica
ganada sobre su reduccin a un derecho formal, haciendo de la razn una tica y no una
moral (incluso comunicativa): si tal es, en rigor, la problemtica de Foucault en sus ltimas
conversaciones una flecha en el corazn del tiempo presente... , ser obligado constatar
que se reencuentra aqu el tema que haba abierto la investigacin en Enfermedad mental y
Psicologia (1954): Las dimensiones psicolgicas de la locura [...] deben ser situadas al
interior de esta relacin general que el hombre occidental ha establecido, hace ya casi dos
siglos, desde s mismo consigo mismo. [...] Esta relacin, la cual funda Filosficamente toda
psicologa posible, slo pudo ser defmida a partir de un momento preciso en la historia de
nuestra civilizacin: el momento en que la gran confrontacin de la Razn y de la Locura dej
de librarse en la dimensin de la libertad y en que la razn dej de ser para el hombre una
tica para devenir una naturaleza.13 Es bajo la forma de esta naturaleza histrica (de la
episteme moderna) como ha aparecido la figura del hombre en su modo de ser singular,
indisociable del suelo de posibilidad de las ciencias del hom bre... No es posible entonces
sorprenderse por el hecho de que stas ltim as, en su vertiente ms determ inada y
determinista (Piaget, Kohlberg), sean desplazadas de inmediato para sentar las pretensiones
universalistas de la filosofia de la comunicacin y de que una gran parte de la discusin
(en lo que le concierne aceptada por Habermas como independiente de argumentos neoconservadores o sin conducir a una posicin auto-refutativa en funcin de sus propios
criterios de validez: que constituan precisamente el objeto de la discusin) haya girado
en tom o a las enm iendas de las cuales estas teoras deberan ser objeto .,4 Es que, a pesar

137 Cfr. FOUCAULT, M. Surveiller el punir, Gallimard, 1975; con la lectura de EWALD, F. Un pouvoir
sans dehors, en: M ichel Foucault philosophe. Op. cil., p. 196-202. El articulo de Deleuze sobre
Surveiller et punir ha sido publicado con modificaciones en su Foucault. Op. cit., p. 31-51: Un nuevo
c a rt g ra fo .
138 Cfr. DELEUZE, G. Pourparlers. Post-scriptum su r les socits de contrle, Minuit, 1990.
139 FOUCAULT, M. Maladie mentale et Psychologie. PUF, 1954, p. 103. Debo al articulo de Ch.
Bouchindhomme el haberme llamado la atencin sobre este texto, sin llegar a comprender lo que
permite ver en l una base normativa (indispensable, en cambio, a la teoria habermasiana de la
accin comunicativa). A mi ver, no es que esta expresin (normativa), presente en todo su anlisis
post-convencional", sea sin duda en s misma demasiado fuerte: es que es demasiado falsa... cfr.
BOUCHINDHOMME, Ch. Foucault, la m orale, la critique, en: Michel Foucault philosophe. Op.
cit. p. 375.
140 Se deben comparar al respecto las dos ediciones de Morale et communication, de las cuales slo la
primera ha sido traducida al francs, Cerf, 1986. Se encuentran ecos de estas conversaciones en De
l thique de a discussion. Cerf, 1992; cuyo celoso traductor se ocupa, por principio, en justificar la
exclusin, en esta obra visiblemente destinada al pblico anglosajn, de las objeciones que provienen
de este lado del Rin (Lyotard, Bourdieu, Sfez. Dclcuze-Guattari): Habermas habra respondido por
adelantado... mediante un argumento que apela a Cari Schmitt. A Deleuze y Guattari es reservado el

71

de (el ltimo) Habermas,141142el reino kantiano de los fines debe ser presupuesto y naturalizado
en tanto contexto de interaccin moral y comunidad de comunicacin mientras que queda
por demostrar si las objeciones historicistas hechas por Hegel contra el formalismo kantiano
no conducen a nada contra la tica kantiana intersubjetivamente reformulada .,42

El sujeto del Derecho


Un lector tan exigente como Claude Lefort no podra entonces equivocarse del todo
al contem plar en Leo Strauss uno de los pensadores ms profundos de nuestro tiempo,
uno de los pensadores que ms habr hecho por la reflexin que afronta el problem a de la
fundacin de los derechos del hom bre:143acaso l no ha contribuido a mostrar, en su lucha
contra el historicismo positivista, que el derecho no podra aparecer como inmanente al
orden social, sin que se desvirte la idea misma del derecho?144Incluso no lo ha hecho
m ostrndonos tambin, mucho ms all de la mera concepcin clsica del derecho de los
Antiguos, el carcter imperativo de la oposicin entre naturalismo e historicismo, entre
derecho natural e historia? Y se piensa aqu, por supuesto, en la idea de una naturaleza del
hombre, vigorosamente proclamada al final del siglo XVIII, la cual Lefort, siendo apenas
adm itida, debe desligar del sentido de la obra que inauguraban las dos grandes
Declaraciones, la americana y la francesa. No podramos entonces imaginar que si no se
lograba efectivamente aislar la representacin de la naturaleza del hombre, que si ella no
es separable de la asignacin a s de lo natural,145 es nicamente porque como lo
indicaba Foucault la razn ha devenido constitutiva de la naturaleza del hombre, impidiendo
al mism o tiempo hacer de sta una naturaleza en s, puesto que ella determina el doblete
emprico-trascendental que se ha llamado hombre al salir de la poca clsica...? Ntese bien
que Claude Lefort es el pensador que habr intentado, con mayor rigor, pensar la poltica a

calificativo de neo-fascistas. En cuanto a Foucault, no es mencionado sin duda en la medida en que


su caso ha sido tratado durante largo tiempo por Ferry-Renaut. sta era incluso la conclusin de su
Philosphie politique. PUF, 1985, Voi. 3: su critica de lo universal abre la puerta de la barbarie, cfr. T.
Ill, Des Droits de l'homme l'ide rpublicaine, p. 178-181.
141 Cfr. HABERMAS, J. De l'thique de la discussion, op. cil., cap. Ill, p. 51: contra Kohlberg, el estadio
moral ms elevado, el estadio post-convencional, no debe ser concebido como un estadio natural...
142 Ibidem, cap. 1: Les objections de Hegel Kant valent-elles galement pour lthique de la
discussion? Lo cual podra explicar la frase de Horkheimer que concluye el articulo: Para superar el
carcter utpico de la concepcin kantiana de una constitucin perfecta, necesitamos la teoria
materialista de la sociedad (p. 32).
143 LEFORT, C. Droits de lhomme et politique, 1980, publicado en L 'Invention dmocratique.
Fayard, 1981, p. 45. Citado por Ferry-Renaut. Op. cil., p. 55.
144 LEFORT, C. Droits de lhomme et tat-Providence (1984), publicado en Essais sur la politique
(XIXe-XXe sicles). Le Seuil, 1986, p. 54.
145 Ibidem, p. 51.

72

partir de este anlisis de la vivencia inspirado en la fenomenologa de M erleau-Ponty,146


anlisis del cual el autor de Las Palabras y las Cosas haba indicado el fuerte vnculo que lo
una a los pensamientos de tipo positivista o escatolgico, los cuales impugnaba sin poner
en tela de juicio la constitucin del postulado antropolgico (el hombre como doblete
em prico-trascendental), puesto que se quiere restaurar en lo em prico la dim ensin
fundamental de lo trascendental contra todo anlisis haciendo valer los derechos de lo
emprico a nivel de lo trascendental. Contra el Marx crtico de los derechos del hombre en La
Cuestin juda, se expondr la dim ensin simblica que le es propia segn una
fenomenologa de la sociedad democrtica y de la trascendencia democrtica completamente
ocupada en poner en claro la paradoja de una prueba de la trascendencia en el seno de la
inmanencia que sita al Estado democrtico ms all de los lmites tradicionales del Estado
de derecho.147
Situada en el lugar simblico de lo social, la poltica exigir entonces una nueva
filosofa poltica que sabr abandonar las posiciones dominantes y las figuraciones de un
lugar de la verdad primordial, de la cual las ciencias sociales, en sus corrientes hoy en da
(filosficamente) dominantes, se han vuelto indisociables (Rawls, Habermas, K ardiner...),
para hacer la prueba de una separacin entre el adentro y el afuera de la sociedad. Segn
Lefort, en efecto, la democracia en tanto matriz simblica de las relaciones sociales excede
(y excede siempre) a las instituciones mediante las cuales se manifiesta.148 De ah tambin,

146 Que se considere el prefacio de los Essais sur la politique: Pensar, repensar la politica, con la
preocupacin de cargar las cuestiones que surgen de la experiencia de nuestro tiempo (...) nos dirigimos
al reencuentro de la poltica mediante un movimiento deliberado, por cierto, pero que se encuentra l
mismo en la dependencia del movimiento que efectuamos, aqu y ahora, bajo una forma en otro
tiempo desconocida, de nuestro modo politico de existencia (...) p. 7-8. H. Poltier, quien comenta
este pasaje, tiene toda la razn en reconocer aqu el argumento de la imposibilidad de la reduccin
fenomenolgica, tal como ha sido desarrollado por Merleau-Ponty en La Phnomnologie de la
perception (donde la descripcin sustituye a la reduccin), cfr. Une pense de la libert, en: La
Dmocratie l'uvre - Autour de Claude Lefort. bajo la direccin de C. Habib y C. Mouchard. Ed.
Esprit, 1993, p. 25. Igualmente en Le Travail de l'uvre - Machiavel: El restablecimiento de la
verdad sobre Maquiavelo interesa aqui y ahora para el establecimiento de la verdad sobre la poltica".
Gallimard, 1972, p. 131. Empero, es necesario apelar igualmente a un segundo grupo de textos
definiendo una nueva reflexin sobre la historia y la poltica a partir del estado de ia sociedad:
Este estado, para definirlo, debera conocer las necesidades de los hombres, los derechos y los poderes
que stos han adquirido en una poca dada, en virtud con frecuencia de sus luchas antiguas y que se le
han vuelto naturales, cfr. La politique et la pense de la politique, (1963), publicado en Sur une
colonne absente. Op. cit.. p. 52.
147 Cfr. ABENSOUR, M. Les deux interprtations du totalitarisme chez Lefort, en: La Dmocratie
l'uvre. Op. cit.. particularmente p. 128-136. As Lefort propone llamar politica a la forma en la
cual se descubre la dimension simblica de lo social, cfr. Lesformes de I histoire - Essais d anthropologie
politique. Gallimard, 1978, p. 285.
148 ABENSOUR, M. Op cit., p. 133.

73

el estilo tan particular de este pensamiento,'49 el cual podra ser explicado desde la naturaleza
mixta del anlisis de la vivencia: este anlisis se dirige hacia una capa especfica pero
ambigua, bastante concreta como para que se le pueda aplicar un lenguaje meticuloso y
descriptivo, bastante retrada sin embargo con respecto a la positividad de las cosas como
para que se pueda, a partir de ah, escapar a esta candidez, im pugnarla y buscarle
fundamentos149150sin hacer, no obstante, de tales fundamentos una referencia ltima puesto
que se sabe tambin que para acabar con toda candidez la esencia de la democracia es
estar constantemente en busca de sus fundamentos,'51 y la de los derechos del hombre
exceder toda formulacin advenida.1521534Siendo que el hombre aparece como el ser cuya
esencia es enunciar sus derechos, podr, a fin de cuentas, preguntarse si esta fenomenologa
de la poltica no es la ltima tentativa (fuerte) para hacer valer el hombre, el hombre de
derecho, como el fundamento de su propia nitud, segn el rgimen de un pensamiento de
lo Mismo siempre por conquistar sobre una historicidad de la cual lo im pensado debe
permitirle al hombre reunirse a partir de la configuracin antropolgica de la filosofa moderna.
Con lo cual este pensamiento trabaja quiz menos en la constitucin de una fenomenologa
del derecho la cual no podra, a mi modo de ver, desarrollarse ms que en el marco de una
filosofa de las prcticas de la historia segn la expresin de Franois Ewald, quien ha
sabido mostrar lo mejor posible que la historia es el principio constituyente del derecho,
desde el cual es posible y necesario estudiar su evolucin ms contempornea: del derecho
civil al derecho social, que toma por objeto la vida '53 que en desarrollarse a partir de la
pregunta por los derechos de la cual la fenomenologa puede enorgullecerse, mientras que
se hace siempre ms evidente que el sujeto de derecho, en tanto se crea a s mismo, es la
vida, como portadora de singularidades, plenitud de lo posible, y no el hombre, como
form a de eternidad .'54

Apostar otra vez a la ciencia?


Propuesto bajo las formas de la salvacin o del suplemento de alma, requerido por la
racionalidad instrumental de los procesos tcnico-cientficos, el gran tema de la racionalidad

149 Prcticamente todos los artculos reunidos en la recopilacin de homenajes ya citada se refieren a esta
dimensin de la obra de Lefort. Los artculos de J. Neefs y P. Pachet estn exclusivamente consagrados
a ella.
150 FOUCAULT, M. Les Mots et les Choses. Op. cil., p. 332.
151 LEFORT, C.; THIBAUD, P. La communication dm ocratique, en Esprit. No. 9-10, 1979, p. 34;
citado por M. Abensour.
152 LEFORT, C. L'Invention dmocratique. Op. cil., p. 67.
153 Cfr. EWALD, F. L'tat providence. Grasset, 1986.
154 DELEUZE, G. Foucault. Op. cit.. p. 97.

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comunicativa haba contribuido a estabilizar su imagen: los cientficos estn de acuerdo


sobre un modo que permite descubrir las normas a las cuales estn sometidos, identificar el
enfoque y conformar por contraste otro tipo de alianza que est, de hecho, sometida al
mismo modelo de regulacin supuesto. Es este soporte necesario el que quebrant un
conjunto de trabajos procedentes del campo de estudio sobre la ciencia, y ante todo, los del
Centre de Sociologie de lInnovation (CSI) de la cole des Mines, dirigido por Michel Calln
y Bruno Latour.155
En Nunca hemos sido modernos. Ensayo de antropologia simtrica, intervencin
en el campo filosfico acreditada por una antropologa de las ciencias distante tanto de
las tradicionales epistemologas como de las sociologas de las comunidades cientficas,
Bruno Latour pone en escena y en cuestin lo que l llama la constitucin moderna: la
separacin entre el poder cientfico, encargado de representar las cosas, y el poder poltico,
encargado de representar los sujetos. Que la modernidad se haya dado una constitucin
que separa y divide, la sita en la vieja matriz antropolgica; salvo si la singularidad de
esta constitucin es hacer impensable el rasgo caracterstico de dicha modernidad, a saber
la proliferacin de los hbridos, de los mediadores y de los intercesores, y el desplazamiento
sistemtico de la naturaleza en el corazn de las relaciones sociales. Que los Indios no se
equivocaban cuando decan que los Blancos tenan la lengua trabada, es la creencia en una
constitucin la cual, sin embargo, ellos no dejan de negar, y que hizo a los modernos
invencibles.156157
La aproximacin antropolgica, que prohibe la puesta en escena de una ciencia pura,
asunto de la epistemologa, y de sus separaciones humanas demasiado humanas que relevan
la sociologa, vuelve a plantear el problema de la racionalidad cientfica. Es sin embargo
posible escapar de la conclusin relativista, dominante en las escuelas anglosajonas,
haciendo de las ciencias una empresa social como las otras, productora de creencias y de
opiniones como las otras? En La Invencin de las Ciencias Modernas,157 Isabelle Stengers
se propone reconocer, en la construccin de esta distincin, la exigencia poltica constitutiva
de las ciencias modernas. As analizadas, las prcticas cientficas ya no requieren un
suplemento de alma, sino una politizacin explcita que exige el diagnstico de los poderes
confiriendo una autoridad general a ciertos enunciados cientficos. Es que esta validacin
no puede darse como fundacin cientfica ms que separando tambin esos enunciados
de los lugares siempre singulares y activamente selectivos en que se inventaron las pruebas
que los han diferenciado de la opinin. Stengers es llevada, de este modo, a conjugar los

155 Cfr. LATOUR, B.; WOOLGAR, S. La vie de laboratoire - La production des faits scientifiques. La
Dcouverte, 1988 (1979); CALLON, M. (ed.) La science et ses rseaux - Gense et circulation des
faits scientifiques. La Dcouverte, 1988.
156 LATOUR, B. Nous n avons jam ais t modernes - Essai d 'anthropologie symtrique. La Dcouverte,
1991, p. 46, p. 57. Ver igualmente, Irrductions en Les Microbes. Guerre et Paix. Ed. A.M. Mtaili,
1984.
157 STENGERS, 1. L Invention des sciences modernes. La Dcouverte, 1993.

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riesgos de la antropologa de las ciencias con los de las polticas minoritarias exploradas por
Felix Guattari (al cual el libro est dedicado, as como a Bruno Latour): riesgos de la poltica
como heterognesis, como hogar de relanzamiento procesal que integra lo que la ciudad
haba separado: los asuntos hum anos (praxis) y la gestin-produccin de las cosas

(techne)

Presencia del arte o arte de la presencia...


Otra crtica a la competencia comunicativa, en tanto fundacin ltima de la razn,
es propuesta por Jean-Franois Lyotard.58Tal crtica intenta situarse nuevamente en el
contexto de la crisis de los fundamentos y desplazar su reto hasta el horizonte de la
hegemona del mundo tecno-cientfico (segn la expresin de Habermas). La reduccin
de lo dado a lo construido es asimilada a un crimen contra la donacin sensible y sus modos
exclusivos que son el espacio y el tiempo, crimen en el cual participa la razn comunicativa
en la medida en que slo retiene un afuera de la esfera argumentativa en tanto referido en
la argumentacin. Resulta que la absorcin de las condiciones de la verdad por las del
consenso, echa a perder el modelo cognitivo al cual esta pragmtica trascendental pretende
atenerse, puesto que la ciencia, por tecnicizada que est, presupone algo como potencia
o potencialidad de acontecimientos: lo que se llama datos nuevos susceptibles de inducir a
disensos y de desestabilizar las teoras hasta entonces admitidas. Tambin la ciencia induce
necesariamente a una ontologia, an cuando, en tanto que ciencia, no tiene nada que
decir .158159Y Lyotard concluye, en kantiano, que no hay reflexividad fundatriz ms que
referida a la donacin la cual manifiesta, segn las formas espaciales y temporales, la
receptividad, la afectividad, la afectabilidad, es decir un sentimiento esttico que ya
no finaliza por la tarea de determinacin conceptual de los objetos sino que se ha donado a
la presentacin presentante, previa la separacin sujeto-objeto (y del t-yo).160 Es as

158 M encionem os an el artculo de CASSIN, B. Parle si tu es un homme* ou l'exclusion


transcendantale , en: Les tudes philosophiques. No. 2, 1988, p. 145-155, que retoma una conferencia
pronunciada en el coloquio sobre El no-sentido comn, organizado en Urbino por J.-F. Lyotard
(1987). Cassin remite a los comunicadores (Apel, Habermas, Rorty), de manera muy convincente,
a la escena originaria del libro Gamma de la Metafsica de Aristteles, donde se juega la fundacin
anti-sofstica del principio de no-contradiccin.
159 LYOTARD, J.-F. Argumentation et prsentation: la crise des fondements, en: Encyclopdie
philosophique universelle. I. L'Univers philosophique, bajo la direccin de A. Jacob. PUF, 1989, p.
741. Sobre el problema de la ciencia, ver igualmente La Condition postmoderne. Minuit, 1979.
160 Cfr. LYOTARD, J.-F. Sensus Communis, en: Cahier du Collge International de Philosphie. No.
3, Osiris, 1987; Leons sur 'Analytique du sublime. Galile, 1991, cap. 8: Le partage du got. La
comunicacin transubjetiva del juicio de gusto, anterior por derecho a la constitucin de los sujetos
individuales (una infancia de la comunidad), releva de una transitividad inmediata en el sentido de
Merleau-Ponty.

76

como la esttica crtica, al mismo tiempo que se inscribe en el declinar de la metafsica, abre
o vuelve a abrir la va de la ontologia: la infancia que ella revela es una cercana a y del ser,
una presencia de lo Otro en lo Mismo, que no es del orden ni de la refutacin argumentativa
ni de la hipstasis metafsica (e incluso, de la evidencia subjetiva).161
De hecho, esta recarga esttica de la ontologia va a verse llevada de inmediato a
repetir la temtica heideggeriana de la donacin del ser y de su retraimiento en beneficio del
cuestionamiento tecno-lgico (Gestell): ello segn la doble modalidad de lo bello y de lo
sublim e kantianos unida a la intencin de lograr una fundacin de la postmodernidad
considerada como el estado presente d la crisis de los fundamentos (la muerte de una
infancia).
Lo bello sera algo as como la forma de aparecer de la diferencia ontolgica. Experiencia
de la presentacin sin objeto representado y sometido al control del entendimiento, el placer
esttico es universal y necesario sin concepto, por lo que se suma a las formas libres y
flotantes manifestando la presencia-ausencia del ser, antes de la representacin del ente.
Al ser en Kant no se accede sino mediante el pensamiento ms pobre, mediante el ms
humilde juicio, dentro de la imaginacin mnima de un rasgo aqu, de un ritmo ahora. Lo
bello, precisa Lyotard, es solamente espacio y tiempo sentidos.'62En este sentido, tiende
hacia una anamnesis fenomenolgica de lo visible en la franca y santa presencia de lo aqu:
arte de la presencia. Vista del lado de la oposicin sujeto-objeto, esta anamnesis es anam nesis

ontolgica del pensamiento, des-cubrimiento del alma como toque de la presencia dando a
entender que la obra es un retoque: Algo que intenta retener y devolver el toque y que no
lo logra nunca porque el toque tiene lugar y m om ento en otro espacio-tiempo distinto al del
m antenim iento y al del devolvimiento.163164La presencia del arte no hace sino reflejar el
sentimiento de afinidad del alma y de la forma, la cual no es otra cosa que el campo, la came,
la manera de la donacin.. . ,w y que excede la mera presentacin de las figuras. Es as como
Lyotard es llevado a volver sobre la exploracin fenomenolgica de las vas de la presencia,
dentro de una ontologia de lo invisible de lo visible de lo cual es testimonio la referencia
omnipresente al ltimo Merleau-Ponty la cual haba rechazado en las primeras pginas de
Discurso, Figura (1971) para favorecer el montaje y las operaciones del deseo, an cuando

161 LYOTARD, J.-F. A rgum entation et p rsen tatio n : la crise des fondem ents, op. cit., p. 743.
162 Ibidem, p. 744.
163 LYOTARD, J.-F. Que peindre? Adami Arakawa Buren. Op. cit., p. 18. Y p. 62: Antes que el tiempo
sucesivo prepare el nombre en tanto que esquema, l es ritmo musical como forma libre. Antes que el
cuadriltero prepare el espacio de la geometra, l es dibujo flotante, monograma...
164 Ibidem, p. 63. No hay frontera que franquear entre un objeto y un sujeto en su cerca respectiva, sino
franqueza instantnea. El paisaje no se expone, se pone como estado de alma (p. 62). En tanto piedra
de toque de Que peindre? estas paginas explicativas del reto del anlisis kantiano de lo bello, intentan
destacar el campo de visibilidad de la esttica moderna.

77

la leccin de Freud llevaba la delantera sobre la de Husserl.165 Para ver ms que un signo de
los tiempos en este relevo fenomenolgico de las ciencias humanas, la pregunta es inevitable:
este pensamiento no es an demasiado piadoso, demasiado edificante segn la palabra
de Lyotard, retomada por Jacques Rogozinski en su conferencia en el Centre Svres , pese
al esfuerzo por pensar el alma como la materia que adviene en el advenimiento de lo sensible
que no hace mundo, sino sentimiento? Es despus de todo Emmanuel Lvinas quien nos ha
revelado la realidad sin mundo de la cualidad sensible, celebrando el acontecimiento de la
sensacin en tanto que sensacin, es decir el acontecimiento esttico, mientras que tras
la luminosidad de las formas por las cuales los seres se refieren a nuestro adentro la
materia es el asunto mismo del h a y ... 166 (en cuanto al M erleau-Ponty de El Ojo y el
Espritu, es cierto que los anlisis concernientes al alcance no egolgico de la Cam e y del
estatuto del color no se aprestan al cese de sus divergencias).167
Me parece que la respuesta de Lyotard reside en su constante negacin del todofenomenolgico y en cierta deconstruccin del sentido y de las exigencias de la experiencia
de lo sublime, que le hacen inscribir la Cam e como infinitud de lo sensible a la cual se
quiere ver elevarse y tra n s p a re c e r en el desfallecimiento de la imaginacin en virtud de la
exigencia de lo sublime, mientras que en el lmite extremo del desgarramiento, quedan tan
slo las condiciones del tiempo y del espacio (Hlderlin) bajo el signo de la ilusin
m e ta fs ic a d e n u n c ia d a p o r K a n t:168 K ant fue m s prudente. A coge [la m ateria]
representndola como una X. Sabe que slo sabremos algo de ella en tanto puesta como
forma. M odelo de toda resistencia, surgiendo de improviso en el curso de las formas. El arte
da testimonio de estos acontecimientos.169 Por eso el manifiesto de L a P resencia con el

165 Ibidem, p. 60-61: Yo no podra trabajar la anamnesis de lo visible sin haber hecho la anamnesis de
Discurso, figura. ste es un libro que refleja la anamnesis de lo visible. En l se niega a la fenomenologa
la capacidad de radicalidad en el asunto...
166 LVINAS, E. De l'existence l'existant. Vrin, 1981 (1947), p. 86, 92.
167 Sobre el problema del color en el ltimo Merleau-Ponty como permitiendo un anlisis de lo sensible
libre del dominio de la vivencia, cfr. IMBERT, C. E l azul del mar aos 50 ya citado; sobre el
mantenimiento del primado de la percepcin acarreando una extrafla insensibilidad en la afectacin
pictrica, HAART, M. Peinture, perception, affectivit, en: RICHIR, M.; TASS1N, E. (ed.)
Merleau-Ponty, Phnomnologie et exprience. Jrme Millon, 1992, p. 117; y mi comentario sobre
estos dos anlisis en La Signature du monde Op. cit.. p. 90-91. Se podr leer igualmente el bello texto
de MALDINEY, H. Czanne et Sainte-Victoire - Peinture et vrit, en: L'Art, l clair de l'tre.
ed. CompAct, 1993; sobre la intensidad de los blancos, el Vaco y la Nada [rien], lo impresentable de
lo cual todo depende para hacer visible lo invisible: el ser, pero en su retraimiento... (p. 30). Este
texto, que se deja leer como un profundo homenaje al Merleau-Ponty loco por Czanne, presenta
semejanzas sorprendentes con los grandes temas de Que peindre?
168 Ver la respuesta de Lyotard a lo expuesto por J. Rogozinski (Lyotard: le diffrend, la prsence)
cuando este ltimo imagina una Urform infinita de lo sensible como lo que se descubre en la
desfiguracin sensible del mundo, en Tmoigner du diffrend. Autour de Jean-Franois Lyotard. Ed.
Osiris, 1989, p. 105-106. La comprensin de la discusin exige remitirse al artculo de ROGOZINSKI,
J. Le don du monde, en: Du Sublime. Belin, 1988, p. 179-210.
169 LYOTARD, J.-F. Que peindre? Op. cit., p. 23.

78

cual comienza Que peindre? busca del lado de la materia ms bien que del de la forma una
materia inmaterial, una presencia no presentable, un en-s sin s: la presencia, este intersticio
que [...] no es la presencia del ser 17017lo que resiste an, lo que debe resistir an al
desfallecimiento de la imaginacin como facultad de la forma (Einbildungskraft), captado
por Kant bajo el nombre de sublime. Ello significa el desastre de las formas y el sacrificio de
la naturaleza (en tanto que libre produccin de las formas) sobre el altar de la ley moral.'71Lo
sublime, o la crisis de lo bello. Ahora bien, este retraimiento de la donacin de lo Otro
segn las formas espaciales y temporales, [donacin] que constituye el fundamento de la
modernidad crtica y romntica, esta inhibicin de la esttica bajo la forma de un sacrificio
ontolgico tan absoluto como para que obligue al abandono de las condiciones mismas del
espacio y del tiempo las cuales se retiran cuando la razn avanza ms all de la intuicin
sensible para igualarse a lo absoluto, o bien esta an-estesia general, en la tercera Crtica no
requiere ninguna legitimacin ni ninguna deduccin crticas pues lo sublime es en verdad
la Analtica de un estado del espritu, innegable de facto, y que quien juzga crticamente
debe tom ar en cuenta.172 Lo que ocurre en efecto con la revelacin de la destinacin
suprasensible del sujeto ahora requerido por la ley moral, es ante todo el abandono de lo
sensible ocasionado por el exceso del concepto sobre toda presentacin (el Da de
Darstellung), llevado por este hecho a una representacin (Vorstellung) de la Idea. Este es
el fin de la fenomenologa como ciencia natural del aparecer en las formas de la donacin, a
la cual la Esttica trascendental haba abierto la va (una teora general de la sensibilidad).
Va sta que el viejo Kant iba a explorar por s misma con la posibilidad de una fenomenalidad
pura, no objetiva, aparicin sin apariencia unificada en la Esttica de lo bello, antes de ser
captada mediante el fracaso de la intuicin sensible y mediante el arruinam iento de la
imaginacin en la Analtica de lo sublime. Es la derrota de la fenomenologa que se
manifiesta por el sentimiento del olvido del ser, y el olvido de este olvido, a beneficio del
cuestionamiento tecno-cientfico del espacio-tiempo reducido a los resultados de clculo
del entendim iento... Es la desnaturalizacin del ser que tom a caduco el poema, y que
perm ite el m edio .173 Dicho brevem ente, bajo el nom bre de sublim e se anunciara el
fundamento de la postm odem idad como carencia de fundamento esttico, o como

170 Ibidem, p. 17. Ver igualmente A prs le sublim e, tat de lesthtique, en L Inhumain. Op. cit..
p. 151-155.
171 Cfr. LYOTARD, J.-F. L intrt du sublime, en Du sublime. Op. Cit., p. 172-175 (publicado con
modificaciones en las Leons sur 'Analytique du sublime, cap. 7). Mientras que, para Rogozinski, el
pensamiento kantiano de lo sublime se corta sbitamente", se precipita en el callejn sin salida,
etc., por el hecho de la exclusin de la naturaleza en provecho de nuestras ideas morales (op. cit., p.
203).
172 LYOTARD, J.-F. A rgum entation et p rsen tation: la crise des fondem ents, op. cil., p. 746748 (V. La anestesia).
173 LYOTARD, J.-F. Leons sur /'Analytique du sublime. Op. cit. p. 92.

79

anestesia.174 Y la fenomenologa, apresada en la crisis de los fundamentos que culmina


en el Crimen perfecto del pensamiento por programas de computador [logiciels] y simulacros
(lgicos, argumentativos, sintticos...) que nos ha hecho perder la Tierra, desde Husserl
entonces, debe proyectarse com o fenomenologa del arte para resistir la subsuncin o el
abismarse absoluto del Ser en el Mtodo; la carente fenomenologa compensa la prdida del
espacio-tiempo por la actualizacin, por la reactualizacin de los datos trascendentales de la
visibilidad... Entonces se hace sentir la necesidad de una esttica sin naturaleza sensible.175
N o nos extenderemos aqu sobre las reservas filolgicas (el entendimiento no es la
razn, aquel es descalificado, por el mismo motivo que la imaginacin, por la razn prctica
en su destinacin suprasensible; s, pero precisam ente, responder Lyotard: nuestro
entendimiento ha franqueado el entredicho propiamente crtico, ha sabido producir por
fuera de la intuicin sensible objetos que correspondan a sus conceptos) o historiogrficas
(qu sera el romanticismo sin la teora kantiana de lo sublime cada en un oscuro desastre,
si se considera que m utila la naturaleza cuando procura ponerla en claro? quiz una
esttica ante todo formal que contendra, desde su aparicin, el principio de su sublime
desaparicin...) suscitadas por esta lectura filosfica de la Analtica de lo sublime. Nos
extenderemos s, para sealar que el texto kantiano autoriza otra interpretacin muy diferente
de lo sublime, una interpretacin ontolgica y ya no metdica, que puede sin carecer de
legitimidad por el juego de escritura176 (entre bello y sublime, entre presencia exceptundose
de la representacin y presencia exceptuada de la presentacin, entre m odernidad y
postm odem idad) requerido por una esttica que ha sido calificada como de la nube 177
(esttica moderna, postm oderna, tanto moderna como postmoderna, tanto postmoderna
com o moderna? Post-adelante y post-atrs: ste es, se nos dice, todo el asunto de las
vanguardias) parecer sublimar la impresentable presencia lyotardiana tratando de

174 Cfr. LYOTARD, J.-F. A rgum entation et p rsen tatio n : la crise des fondem ents, op. cil., p.
749. Habra entonces una doble expresin de la crisis sobre las condiciones del espacio y del tiempo;
[expresin] moderna: no quedan sino las condiciones del espacio y del tiempo, y [expresin]
postmoderna: no nos quedan ni siq u iera el espacio y el tiem po, cfr. Q uelque chose comme
com m unication... sans com unication, op. cil., p. 127. Es obvio que aplicadas a las obras de arte,
con el problema de la separacin entre lo bello y lo sublime, las dos expresiones no dejarn de
imbricarse. Lo cual pone en forma el juego de los interlocutores en Que peindre? La posicin ms
reciente del Lyotard "esteta tiende, por otra parte, a dejar de oponer lo bello y lo sublime; se adhiere
as, por vas completamente diferentes, a las conclusiones de M. Richir en cuanto a la imposibilidad de
distinguir de un modo que no sea abstractamente, mediante el estricto punto de vista fenomenolgico,
los casos de lo bello y de lo sublime, cfr., RICHIR, M. Phnomnes, temps et tres. Jerme Millon,
1987, Introduccin.
175 LYOTARD, J.-F. Que peindre? Op. cil, p. 109.
176 Por ejemplo, con los Usted, El, Ella, El otro... de Que peindre?
177 Cfr. MESCHONNIC, H. Modernit Modernit. Gallimard, 1988, p. 244-261: Philosophie du post
m o d e rn e ou p h ilo so p h ie du nuage.

80

presentar positivam ente lo absoluto de una abstraccin:178com o nom bre propio del Ser
(liane Escoubas) y tiempo propio del arte en el lmite de la ofrenda (Jean-Luc Nancy), pura
epifana del ente com o tal (Philippe Lacoue-Labarthe) para los partidarios heideggerianos
de lo Abierto que no retroceden ante lo pattico de lo sublime; a menos que exista el
presentimiento de un arte de la sensibilidad pura (Oliver Chdin) y el sentimiento de la
infinitud de la cam e viva del ser (Jacob Rogozinski),o el descubrimiento del sentido de lo
finito en una nueva idea de libertad ms salvaje que la libertad tica (Franoise P ro u st). . . 179
Pero al tom ar en serio la objecin de principio que opone Lyotard a estas tentativas de
sublimacin ontolgica denunciando la ilusin trascendental que las conduce a confundir
el entendimiento y la razn, y a asimilar una esttica figurai que desafa el concepto con una
esttica abstracta que desafa la form a,18018poniendo en crisis el pensam iento esttico,
anunciando el tem a especulativo del fin del arte y las salidas abstraccionistas y minimalistas
de la pintura vanguardista, trazando la lnea del retraim iento... no seremos conducidos a
remitir igualmente la hiptesis postmoderna al dogmatismo propiamente sobrenatural de
una representacin sistemtica de la necesaria determinacin completa de las cosas,
criticada a lo largo de toda la Dialctica trascendental? El olvido del ser (heideggeriano)
dependera del olvido (neo-kantiano) de la distincin crtica entre la Idea y el concepto,
entre sentido m atem tico y sentido fisico, uso regulador y uso constitutivo del
principio de razn despus de que hemos mostrado suficientemente que no tena ningn
valor como principio constitutivo de los fenmenos en s (Critica de la razn pura, A 516/
B 544)? Cada uno com ienza a sospechar que el discurso de lo post-m odem o representa lo
post-modemo a travs de un performativo de lo post-modemom al cual no quedar sino
resistir mediante las vas inmateriales de una fenomenologa negativa.

178 Sobre la presentacin negativa (la expresin es de Kant, asi como la palabra abstraccin), signo
de la presencia de lo absoluto en lo sublime no siendo signo ms que del ser sustrado a las formas de
lo presentable, cfr. Leons sur 'Analytique du sublime. Op. cit, p. 185-188. Como trasfondo, ver el
ejemplo kantiano de la interdiccin de las imgenes el cual Lyotard ser llevado a privilegiar por sobre
el otro ejemplo dado por Kant, a saber, la inscripcin del templo de Isis la madre Naturaleza: "Yo
soy todo cuanto es, todo cuanto ha sido y todo cuanto ser, y ningn mortal ha levantado mi velo".
Una comprensin afirmativa de lo sublime conduce a invertir el orden de prioridades entre lo
prescriptivo mosaico y lo constatativo griego: a beneficio de la presentacin de lo que hay de la
presentacin, cfr. LACOUE-LABARTHE, Ph. La vrit sublime, en: Du sublime. Op. cit., p. 97147.
179 Para los artculos de ESCOUBAS, . Kant ou la simplicit du sublime; LACOUE-LABARTHE,
Ph. La vrit sublime; NANCY, J.-L. LOffrande sublime; ROGOZINSKI, J. Le don du monde;
cfr. Du sublime, op. cit.; CHEDIN, O. Sur l'esthtique de Kant. Vrin, 1982; PROUST, F. Kant - U Ton
de l'histoire. Op. cit.
180 LYOTARD, J.-F. Leons sur T Analytique du sublime. Op. cil, p. 97-99.
181 MESCHONN1C, H. Op. cit., p. 246.

81

Usted

Lo que quiere, lo que quieren, con presencia: No encadenamiento. Evidentemente,


[lo que quieren] es levantarse por las correas...182

Ella
S, pero usted nada habr dicho, o muy poco, de esta fenomenologa negativa...
Entiendo que all el color se parecer mucho al Dios de la teologa negativa del cual no se
puede hablar sino a condicin de no decir nada, excepto el retraimiento, en el acontecimiento
de lo visual absoluto rigurosamente nombrado transfiguracin, en el acontecimiento de
una Voz-Luz.183Concibo la legitimidad de la sospecha en lo que concierne a la anestesia, la
cual podra ser tan slo la frmula definitiva del enseguecimiento en las cualidades sensibles:
consideradas bajo la forma de un desciframiento textual, se podr reencontrar en la imagen
los procedimientos de una discursividad que uno mismo ha introducido previam ente,184 en
detrimento de la superficie del cuadro185 el Utpicturapoiesis que se deja cmodamente
traducir en la lengua por la Dichtung para remplazar la prohibicin de la hiptesis (balzaciana,
iba a escribir sin razn? francesa) de una hiperfisica, y no de una metafsica, del
repliegue y de la vibracin186de la cual se ve sin dificultad lo que un Deleuze ha podido
sacar. Una lgica de las sensaciones colorantes, para hablar con Czanne. Pero admitamos
ahora que, para dar un sentido no trivial a esta fenomenologa negativa del arte, usted
conceda que su negacin no deba de ningn modo confundirse con la negacin privativa
que determina la estructura dialctica de la apariencia y que releva ms bien de lo que
Heidegger llamaba un fenmeno-indicio: Se comprenden con ello acontecimientos corporales
que se manifiestan y que, en y por su manifestacin, indican algo que no se manifiesta a

182 Cfr. LYOTARD. J.-F. Que peindre? Op. eit., p. 27. Lo que quieren" es de mi pluma.
183 Es que la voz nace de lo blanco absoluto de la nube que permite verla: extraa, misteriosa identificacin
de lo visual y de lo vocal, de la visualidad pura y de la vocalidad trascendente (...) Cfr. MARIN, L. Des
pouvoirs de l image - Gloses. Le Seuil, 1993, p. 274, Glosa 8- La transfguration-Vision; con la
referencia a MARION, J.-L. La Croise du visible. La Diffrence, 1991.
184 Cfr. LICHTENSTEIN, J. La Couleur loquente, Flammarion, 1989, p. 12-13: Por cierto, desde
Heidegger y Merleau-Ponty, las cosas han cambiado y los filsofos hablan hoy abundantemente de
pintores y de pinturas. En fin, han descubierto, con siglos de retraso sobre el trabajo de los pintores y
el gusto de los aficionados, los placeres de lo sensible y las delicias del color. Pero sus discursos siguen
siendo sin embargo, de cierta manera, ciegos. Ciegos a las cualidades sensibles de la representacin..."
185 Sobre este desplazamiento de la imagen al cuadro que parece ser de corte materialista relacionado
con las ltimas obras de Czanne, remitirse a DAMISCH, H. Thorie du nuage - Pour une histoire de
la peinture. Le Seuil, 1972, p. 312-319, La toile et l'habit.
186 Ver la lectura propuesta por DIDI-HUBERMAN, G. de la obra maestra desconocida de Balzac, en
La Peinture Incarne. Minuit, 1985, p. 35-37: El cuadro no es pues solamente un tpico, sino una
dinmica y una energtica de lo viviente (lo difano pensado corno una biologa de lo viviente). Y
Balzac concluye que, como la pintura, la msica es un arte tejido en las entraas mismas de la
naturaleza

82

s mismo. La aparicin de tales acontecimientos, su manifestacin, va junto a la existencia de


desrdenes que no se manifiestan por s m ism os..., pero que indican un efecto de desastre
en el orden de lo visible, el estrpito de una dis-localidad ontolgica.187 Un effet de pan "
segn la frmula de Didi-Huberman. Entonces esta fenomenologa negativa podra trazar a
grandes rasgos una esttica material la materia es impenetrable escribe M aldiney
que debera poder probar por s misma que la ontologia no es posible ms que como
fenomenologa explorando las vas por las cuales el arte revela la materia. N o invento nada.
Este programa es ejemplar tanto de los lmites de la hermenutica como de las posibilidades
de la fenomenologa; tal como est trazado desplaza a nuestros mejores estetas. La pregunta
de M aldiney vale hoy para delimitar el campo: Hacia cul fenomenologa del arte?

l
Ya ve cmo es difcil sostener una pequea discusin cuando las cosas devienen
serias. ..S is e trata en efecto de constatar la avera esttica de la intencionalidad husserliana
buscando develar el ser del mundo sobre la base de la objetividad, no se podr sino estar
de acuerdo: el arte no nos presenta objetividades irreales, sino realidades inobjetivas por
la buena razn de que, si el mundo est ah antes de la percepcin: en el sentir, en
consecuencia el arte no el percibir es la verdad del sentir.188 Si se trata de concluir
lo cual es el propsito inicial de Maldiney la necesidad del relevo heideggeriano en
cuanto al asunto m ism o (desde una fenomenologa del ver, cuya evidencia significa la
intencionalidad de la donacin de las cosas mismas en la aprehensin del ente, hasta una
fenomenologa de la comprensin del ser de este ente, que implica un ser ah ignorado por
la vida), ser obligado relevar tambin las dificultades, a las que se puede llamar fenomenales,
de nuestro fenomenlogo en caso de hacer lo que l dice, lo que l anunciaba: l mismo
admite que el arte nos conduce a la fuente, nos conduce al lugar por el que Heidegger pasa
de largo, a causa de su no-reconocimiento del aparecer; y de decir lo que l hace, a saber,
explorar en la imposible posibilidad del aparecer por diferencia ontolgica lo que no
habr sido sino la estructura dialctica de la apariencia: as, la nica respuesta al desafo de
las obras en cuestin, disimuladas bajo su claridad inicial, es poner en claro en ellas la
paradoja que constituye su ltima condicin de ser: la Nada [Rien] est implicada en la
presencia toda189 Usted me dice ahora que lo ms bello en Maldiney un pensamiento de
la posibilitacin de lo sensible excede esta reduccin?
Algo ms antiguo y ms contemporneo que la fenomenologa quiz, est en las
obras de arte, si ellas se mantienen en pie: completamente solas.

187 Ibidem, p. 92; p. 61-62 para la cita de Heidegger (en Ser y tiempo).
188 MALDINEY, H. V ers quelle phnomnologie de la rt? en: L Art, l clair de l'tre. Op. cil., p.
310-311. Maldiney no esconde su deuda para con los anlisis de Lvinas en la Thorie de l'intuition
dans la phnomnologie de Husserl. Vrin, 1985.
189 Ibidem, respectivamente p. 331, p. 325.

83

Bibliografia

M il y un autores. Indicaciones bibliogrficas ms que una bibliografa. Ello para subrayar el


carcter parcial [partiel] e inevitablemente parcial [partial] de la seleccin con la cual he
deseado complementar este informe. Ciertos ttulos o autores podrn figurar en ste y no en
la seleccin, sin que el lector pueda concluir ninguna clasificacin.

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De la imposibilidad de la fenomenologa

On the Impossibility of Phenomenology

Resumen. El articulo hace una presentacin de


la filo s o fia fra n c e sa desde el horizonte
contemporneo que de ella se ha constituido.
En dicha contem poraneidad es decisivo el
desarrollo que de la fenomenologa se ha hecho
(tradicin
fen o m en o l g ica
en
la
fe n o m e n o lo g ia fra n c e sa ) tanto com o su
problematizacin. En virtud de esta ltima, la
fen o m en o lo g ia ha sid o llevada a sus
p o sib ilid a d es
ms
extrem as
(o
la
fenomenologia slo es posible como ontologia,
o bien, la ontologia no es posible ms que
com o fenom enologia) a fin de determ inar
cmo la exigencia de la cual ella es portadora
im pone asum irla p o sib le en su p u ra
imposibilidad, imposibilidad que evidencia la
urgencia de nuevas im genes p a ra el
pensamiento.

Sum m ary. The article makes a presentation o f


French philosophy from the vantage point o f
the contem porary horizon created by it.
Decisive fo r this contemporariness are both
the developm ent given to phenom enology
(phenom enological tra d itio n in French
phenomenology) and its problematic nature.
Due to the latter, phenom enology has been
taken to its most extreme possibilities (either
phenomenology is only possible as ontology,
or
ontology
is
o n ly p o ssib le
as
phenomenology), in order to determine how
the demand o f which it is a bearer imposes its
being assum ed as p o ssib le in its pure
im possibility, an im p o ssib ility that gives
evidence o f the urgency o f new images fo r
thought.

P a la b ra s clave: ontologia, fenomenologia.

Key W ords: Ontology. Phenomenology.

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