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Tipos de aborto
El aborto natural o espontaneo: No es provocado de manera intencional, siendo la causa
ms frecuente la muerte fetal por anomalas congnitas del feto, frecuentemente genticas y
en otros casos se debe a anormalidades del tracto reproductivo, o a enfermedades sistmicas
de la madre o enfermedades infecciosas.
El aborto inducido: Consiste en provocar la muerte biolgica del embrin o feto para su
posterior eliminacin, con o sin asistencia mdica, y en cualquier circunstancia social o
legal. El aborto puede ser inducido bien sea por medicamentos (consiste en la interrupcin
del desarrollo del embrin y en su eliminacin por el canal del parto, todo ello inducido por
lo que suele ser una combinacin de frmacos. Solo es factible en las primeras semanas del
embarazo), o bien sea quirrgico (Conjunto de tcnicas quirrgicas que tienen el fin de
provocar el aborto, es decir, terminar voluntariamente el proceso gestacional).
La historia del aborto indica que la interrupcin voluntaria del embarazo ha sido una
prctica habitual desde hace milenios. En el debate sobre el aborto existen controversias de
muy distinto carcter: cientficas, sanitarias, socioeconmicas, ticas y religiosas que, en
parte, se recogen en los distintos ordenamientos jurdicos sobre el aborto en cada pas,
donde la prctica del aborto inducido puede considerarse un derecho o un delito.
El debate sobre este tema el algo polmico, debido a que este busca responder el anhelo
universal de la bsqueda de una vida plenamente humana. Y todos los procesos de
bsqueda son especialmente aptos para suscitar utopas, apasionamientos, msticas y
mesianismos. Siempre en nombre de la mayor libertad y dignidad del ser humano,
admitidas como bandera de progreso y liberacin. El debate, adems, se presenta como una
encrucijada propicia para el choque de valores (choque que suele llevar nos a tomar
elecciones equivocadas por ser consideradas ticas bajo ciertas circunstancias). Nos
encontramos con el hecho de la defensa universal del respeto a la vida norma moral
aceptada generalmente por todos , pero tambin con el hecho brutal y concreto de que
ese pretendido respeto choca a diario con otros valores 1, tcitamente reconocidos como
superiores, al menos en la circunstancia concreta.
Por otra parte, el problema se sita en un momento de evidente secularizacin y
socializacin de la tica. El razonamiento moral trata de liberarse de anteriores tutelas
religiosas y, al mismo tiempo, apela con frecuencia a nuevas normatividades heternomas,
como las basadas en el ordenamiento legal o bien en el consenso social.
1 Entre esos nuevos valores cabra colocar el proceso de emancipacin de la mujer, las mayores
exigencias de la crianza y la educacin de los hijos, entre otros. Cabe agregar que en el curso de la
polmica sobre el aborto, se ha ido insistiendo cada vez ms en el derecho a elegir para justificar
tal accin.
Veamos ahora dos posturas diferentes sobre el aborto a fin de conocer lo que se habla de
este.
esto que se argumenta que en el cigoto que surge producto de la fecundacin ya est
constituida la identidad biolgica de un nuevo individuo humano.
Con lo cual, segn afirma Po XII, no hay hombre alguno, autoridad humana alguna,
ciencia alguna, ninguna indicacin mdica, eugnica, social, econmica o moral que pueda
presentar u otorgar un ttulo jurdico vlido para disponer directa o indirecta y
deliberadamente de una vida humana inocente, es decir para disponer de ella en vista de su
destruccin considerada como meta, o como medio para obtener una meta que quizs en s
misma no es del todo ilegtima. Es por ello que el aborto no puede ser justificado por
ninguna accin tomando la primaca del principio paulino: No se har el mal para que
llegue el bien (Rm. 3, 8).
Veamos ahora una reflexin tica objetiva segn Jos Romn Flecha4.
La reflexin tica sobre el aborto se refiere necesariamente al valor ltimo de la vida
humana, tutelado por el mandamiento bblico -y extra bblico- No matars. La vida es el
primero de los derechos de la persona.
Por otra parte, la persona no puede ser imaginada como una realidad distinta realmente del
ser humano. Es preciso acudir de nuevo a las antiguas palabras de Tertuliano: Es ya
hombre el que ha de ser hombre. Por decirlo con categoras ms actuales, el respeto a la
vida del no-nacido no puede ignorar la historicidad inherente al ser humano.
Pero la mencin de la conocida frase de Tertuliano puede resultar ambigua. Si se pretende
despenalizar algunas situaciones especialmente dramticas no se debera acudir al falaz
expediente de afirmar que lo eliminado no es todava una persona humana. Pero la
postura adversa al aborto tampoco debera aferrarse a una concepcin anticuada que parece
pretender que del germen humano ha de salir una persona humana. Es preciso repensar la
antropologa subyacente a ambas posturas:
Pienso que en el germen est ya todo lo que en su desarrollo constituir lo que suele
llamarse hombre, pero sin transformacin ninguna, slo por desarrollo. El germen es ya un
ser humano. Pero no como crean los medievales (y los medievalizantes que muchas veces
ignoran serlo), porque el germen sea germen de hombre, esto es, un germen de donde
saldr un hombre, sino porque el germen es un hombre germinante y, por tanto, es ya
formalmente y no slo virtualmente hombre. La germinacin misma es ya formalmente
humana.
En nuestro tiempo hemos llegado a comprender que el respeto a la vida humana no admite
discriminaciones de sexo, de libertad o esclavitud, de razas o etnias, de creencia religiosa o
de afiliacin socio-poltica. En consecuencia, deber decirse que tampoco puede admitir
discriminaciones de edad. No son los criterios adjetivales los que han de determinar el
aprecio de la vida humana. El ser humano es una unidad a lo largo de su desarrollo
histrico, como admite la Biologa: El estar en camino es inseparable de la condicin
humana: estamos siempre en un proceso de avance, de realizacin personal, que
nicamente concluir en el momento de nuestra muerte. Por eso, cuando se ha puesto en
marcha una realidad con destino humano, tenemos que afirmar que estamos ya ante un ser,
llamado a convertirse en persona en su sentido ms pleno y cuya existencia debe ser
defendida. Es incoherente proclamar la inviolabilidad de la vida ya nacida y negrsela al
zigoto, al embrin o al feto: en todos los casos, estamos ante una existencia que tiene un
destino humano, a los que falta an mucho por avanzar en su proceso de maduracin
personal, pero que ya ha iniciado la apasionante aventura de entrar en un destino humano.