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JSSEA 30 (2003)

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Rflexions sur quelques scnes doffrande du nom du roi


Cathie Spieser
Abstract
Cet article tudie en dtails trois scnes doffrande du nom du roi qui font partie dun corpus runi
dans louvrage Les noms du Pharaon, (OBO 174), Fribourg, 2000, qui traite plus largement du
thme de limage des noms du roi au Nouvel Empire. Le rite doffrande du nom du roi a donn lieu
diverses interprtations iconographiques qui tmoignent de limagination fconde dploye par
leurs concepteurs. Les trois scnes prsentent un agencement subtil de dtails qui les rend chacune
spcifique. Elles montrent que le rite doffrande du nom pouvait prendre des connotations
supplmentaires se rapportant: au Heb-Sed -mais pas de faon systmatique- (Figure 1);
loffrande de nourriture aux dieux o les signes du nom du roi sont figurs de manire iconique;
des objets composites porteurs de significations (Figures 2 et 3); de manire gnrale et essentielle,
loffrande de la Mat. Ces significations supplmentaires donnes loffrande du nom du roi
pouvaient aussi se combiner entre elles.
Key Words
Iconographie, rite, nom du roi, Nouvel Empire, objets composites, Heb-Sed, Mat

La prsente contribution respond au souhait de donner mon interprtation de trois reliefs


classs parmi les scnes doffrande du nom du roi dans mon ouvrage qui abordait un thme plus
gnral intitul Les noms du Pharaon (2000) o javais examin prs de 300 documents rpartis
selon une typologie varie et dfinie1.
Le classement de ces trois documents (voir Figures 1, 2, et 3) dans la catgorie des scnes
doffrande du nom du roi -qui en compte au total plus dune quarantaine2- a t contest dans le
cadre dune recension parue prcdemment dans JSSEA3. Comme lessentiel de la critique reposait
sur ces trois images, je propose de rsumer mes arguments et le cas chant, de les dvelopper
davantage.
Quelques points de repres pour les scnes rituelles de loffrande du nom du roi
Auparavant, je rappelle ici quelques points essentiels relatifs mon tude consacre, entre
autres, une nouvelle approche du rite de loffrande du nom, lequel sest dvelopp au Nouvel
Empire et dont lorigine trouve des antcdents durant le rgne dHatchepsout et surtout durant la
priode amarnienne4. Ce rite est reprsent de diffrentes manires dans les Temples, lintrieur
comme lextrieur de leurs murs: il nexiste pas de modle unique dimage prvalant pour la
reprsentation de ce rite. Parmi les variantes releves: les scnes doffrande du nom du roi inclus
dans un cartouche; les scnes o le nom du roi est inclus parmi dautres offrandes, essentiellement
alimentaires ; les scnes doffrande du nom du roi et de la Mat qui se trouve dj incluse dans le
nom du roi; il existe aussi quelques statues du roi offrant son nom.
Lune des deux ides avances par mon tude est que loffrande des noms du roi faisait partie
des instruments de la divinisation du souverain, dans la mesure o cette offrande tait reprsentative

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de sa personnalit de nature divine. Certaines scnes doffrandes du nom montrent que le roi soffre
lui-mme en miniature5, en plus de son nom, ce qui rappelle lquivalence de lautel et du trne
perceptible vers la fin de la 18e dynastie, lorsque des images du roi figur en taille rduite se trouvent
sur les autels: ce dtail signifiait que les offrandes qui se trouvaient sur lautel devaient se
comprendre comme tant consubstantielles au roi6. En raison de lquivalence du nom offert et de
la personnalit divine du roi, on retrouve encore cette analogie offrande roi dans les scnes
doffrandes du nom, de manire gnrale. Le second point important li ce rite est que la Mat se
situe au coeur de cette offrande, mme si dans certains exemples, elle est interchangeable avec le
hiroglyphe du dieu R ou encore dAmon (voir Figure 4)7. Ces scnes s'apparentent fortement
l'offrande de la Mat qui tait dabord celle que le souverain avait accomplie et souhaitait poursuivre
sur terre, en accord avec les dieux. Elle reprsentait la garantie de laccomplissement de son rgne,
mais aussi du rgne des dieux auxquels elle tait offerte, en loccurrence, essentiellement Amon-R,
le dieu dont le roi dtenait le pouvoir royal.
Les inscriptions qui accompagnent les reprsentations laissent assez peu supposer que le roi
offre autre chose que la Mat. La plupart des lgendes commencent par Offrir la Mat son
seigneur / son pre / sa mre 8. Ceci conduit penser que le nom du roi vaut pour la Mat, dont
le souverain et les dieux sont garants9. Cependant, limage rappelle par sa propre rhtorique que ce
qui est offert nest pas tout fait la mme chose que la Mat.
Cest au Temple de Khonsou, o les scnes doffrande du nom tendent occuper une place
particulirement importante partir du rgne de Ramss IV, que le rite saccompagne plus volontiers
dinscriptions qui ne laissent plus planer dambigut ou de mystre propos de ce qui est
vritablement offert aux dieux. Le roi y offre son nom Amon-R et le proclame clairement : je
te donne le grand nom (...) 10. Dj Ramss II se voyait octroyer en retour la faveur dAmonR dexister en son nom et de demeurer durablement et fermement Karnak 11. Ces allusions
claires au nom du roi laissent transparatre son importance, quand bien mme seule limage plaidait
en ce sens.
Ma conclusion, pour la catgorie de scnes la plus reprsentative de ce rite, cest--dire celle
o le nom du roi est le dbut de son nom de trne (les trois premiers signes) compos autour du signe
de la Mat12, est que nous sommes en prsence dune double offrande: dune part, le nom de trne
du roi est offert au dieu, dautre part, la Mat dj incluse dans le nom est galement offerte par le
biais du nom du roi. Jtais tente de qualifier ces scnes de Mat dguise en nom du roi . Ce
qui mamena parler en termes de Mat personnalise dans le sens o le roi offrait une
contribution personnelle de la Mat prsente et venir, quil avait la charge de maintenir pour le
fonctionnement du monde terrestre et divin, en rsum, pour la maintenance de la vie13.
Il serait rducteur de vouloir associer ce rite uniquement celui des jubils royaux qui serait
pour lui comme une sorte dappendice. Certes, comme je lavais indiqu14, le roi peut bnficier en
retour des annes de rgne lies aux jubils Heb-Sed. Lorsque lon passe en revue chaque don reu
par le roi de la part des dieux en retour de loffrande de son nom15, on peut constater que les annes
de rgne et jubils concernent 11 documents sur les 45 runis16. Les annes de rgne sont parfois
davantage les annes dAtoum et, plus souvent, il est question de dure de vie de R , ce qui
montre que les jubils ne sont pas la finalit unique ou essentielle de ce rite et par consquent, je ne
saurai tre en accord avec lide dune substitution possible de la scne doffrande du nom celle
de linscription du nom royal sur larbre ished 17. Ce rite devait assurer lternit du souverain et

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par la mme occasion, celle des dieux. Nous avons affaire un rite dun genre particulier,
sexprimant -comme il est habituel pour les Egyptiens anciens- dans une varit de reprsentations,
et qui avait ses raisons dtre bien spcifiques.
Trois scnes en discussion : interprtation et nouveaux arguments
Limportance dune scne, jusqualors indite, mrite, mon sens, une approche plus
dtaille. Ce relief, qui constitue mon document nr. 235 (voir Figure 1), montre Ramss IV offrant
son nom de trne et son nom de naissance une divinit fminine qui tait probablement Hathor:
son nom est lisible dans le coin droit de la partie basse du mur particulirement lacunaire cet
endroit du sanctuaire de la barque du temple de Khonsou. Cette lgende faisait probablement
rfrence la desse figure dans limage.
La desse tient dans ses mains deux palmes crantes du mme type que celles que peut tenir
le gnie des Millions dannes Heh la palme est le hiroglyphe de lanne rnpt et les entailles
figurent les millions , soit la multitude dannes accordes au roi- et de fait, le message inscrit
dans ces lignes verticales formes par les deux palmes est en rapport avec un don de millions
dannes queffectue la desse Ramss IV18. Les palmes ont fourni au sculpteur une occasion de
mettre en scne, de manire trs habile, un change subtil entre le roi et la desse. Elles renferment
linscription suivante: De nombreux jubils au Roi de Haute et Basse Egypte (nom de trne). Des
millions dannes au Fils de R, Matre des Apparitions (nom de naissance)19. En plus des palmes
qui ont fourni au sculpteur la mise en scne des deux bandes de linscription, un second jeu iconique
dans limage est relever: il concerne prcisment les noms de trne et de naissance ceints de
cartouches et inclus dans le signe des jubils qui sont offerts par le roi qui effectue le geste typique
de loffrande20. Contrairement ce qui a t affirm21, le roi offre son nom la desse qui, en retour,
lui fournit les millions dannes de rgne ternel escomptes. Un argument allant en ce sens est
constitu par lorientation des hiroglyphes des deux cartouches, vers la droite, cest--dire en
direction de la desse. Si les deux cartouches faisaient partie uniquement de linscription qui
constitue en fait les paroles prononces par la desse, les hiroglyphes suivraient le mme sens que
le restant de la phrase. Ces subtilits iconiques des inscriptions hiroglyphiques ont t notamment
tudies par P. Vernus travers diverses publications22. Lorientation des signes dcriture signale
le dialogue entre deux protagonistes, en loccurence ici, lchange qui a lieu entre le roi et la desse.
Ce principe montre dans le cas de notre exemple (Figure 1) que le nom du roi est llment commun
appartenant la fois lacte doffrande du roi et aux paroles de la desse. De plus, les noms ceints
dans des cartouches et reposant dans la coupe des jubils en lieu et place de lhabituel motif du trne
royal en symtrie signe hiroglyphique pour dsigner la fte Sed, tjentjat, qui correspond au
pavillon dapparition du roi en tant que souverain de Basse et Haute Egypte- forment un troisime
motif de nature iconique mlant image et criture23. Cette image, subtile plus dun titre, se trouve
donc, mon sens, bien classe parmi les scnes doffrande du nom du roi.
Examinons maintenant les deux autres scnes dont le classement parmi les scnes doffrande
du nom a t critiqu24. Le premier relief (Figure 2)25 provient dun bloc de Karnak et montre
Amenhotep III agenouill face une divinit trnante en grande partie lacunaire et dont le nom est
perdu. Ce relief est fort connu et a fait lobjet de plusieurs publications26. Le roi tient dans sa main
gauche replie un sceptre flagellum ainsi que le crochet hqa dont on ne peroit plus que le
manche27. Fermement tenu dans sa main droite tendue vers le dieu, nous trouvons reprsent ce que

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je considre comme un objet qui a peut-tre bien exist et a pu tre utilis dans le cadre dun rituel28.
Cet objet est compos dun pilier djed qui sert de manche lobjet, ce djed est lui mme
surmont dune figurine du dieu Heh tenant en ses bras carts des palmes dternit, et sur ce
dernier figure les deux cartouches royaux incluant le nom de trne abrg et le nom de naissance
dAmenhotep III. Les hiroglyphes des deux cartouches sont orients vers le dieu et tout porte
croire, comme dans lexemple prcdent, que le roi tend cet objet au dieu. Cependant, la figure du
gnie des Millions dannes est oriente vers le roi et je suis tente de voir dans cet objet galement
une composition iconique o les orientations traduisent un change subtilement agenc, tel quon
a pu le percevoir dans la Figure 1. La Figure 2 constitue, mon sens, un rite o intervient un objet
qui traduit les changes entre le roi et le dieu: dune part, les noms du roi sont offerts, dautre part,
le roi reoit lternit et la dure de vie escomptes.
La Figure 3 se rapproche de la Figure 2 dans la mesure o nous retrouvons une attitude
quasiment identique chez le roi: agenouill, portant des sceptres dans sa main gauche replie vers
larrire et tenant dans sa main droite un objet composite comparable celui de la Figure 2 au
dieu. Cette fois-ci, le contexte du Heb-Sed le rite de renouvellement du roi devant assurer la
prennit de son rgne par-del les gnrations- et de linscription des noms du roi sur les feuilles
et fruits de larbre Ished, qui lui est li, se sont mls liconographie29. Lors du rite jubilaire, si
celui-ci peut parfois avoir pour consquence un changement dans la titulature du roi, il nest pas
loccasion de remettre la titulature royale au souverain: cette remise na lieu quau moment de
lintronisation du roi ou des crmonies de confirmation du pouvoir royal 30. Cependant, le rite du
Heb-Sed est loccasion de renouveler la dure de vie du roi et de lui assurer son ternit, do
linscription, par les dieux qui sont gnralement Thot et Seshat, mais parfois dautres dieux, du nom
du roi sur les feuilles ou les fruits de larbre sacr Ished.
Les scnes de linscription des noms du roi sur les feuilles et fruits de larbre Ished ne
comportent, dans aucun autre exemple connu, une quelconque offrande de la part du roi31. Le roi
est gnralement figur agenouill devant le dieu, tenant ses insignes royaux, sans tre vritablement
actif. Dans quelques scnes, il tient dans ses mains les fruits de larbre inscrits son nom, ou encore
il reoit le hiroglyphe don nominal des jubils32. Dans le cas prsent, le roi reoit ou tend tout
la fois un objet composite proche de celui de la Figure 2, ceci prs, que le djed est remplac
par le signe des jubils et que lorientation des hiroglyphes du nom nest pas celle laquelle on
sattendrait dans une scne doffrande du nom du roi.
Le nom rduit aux trois premiers signes du nom du trne nest pas inclus dans un cartouche,
mais il est encadr de deux serpents uraei disques solaires. Dans la main du roi, repose la coupe
du signe mot heb fte . Cette coupe sert de support au gnie des Millions dannes qui est luimme surmont de la version abrge du nom du trne sans cartouche. Labsence de cartouche
confre au nom un supplment de qualit iconique et divine33. Les signes hiroglyphiques du nom
agissent telles des divinits part entire, un peu la manire du gnie des Millions dannes. Enfin,
liconographie fait que le roi soffre lui-mme au dieu, dans la mesure o sa personne est place dans
une immense coupe en forme de signe heb34. Cette ide trouve une sorte de rsonance dans la
composition symbolique tenue en main droite par le roi, o le nom du roi agit la manire dun
substitut de sa personne35.
Reste la question pose par lorientation des hiroglyphes du nom. Le corpus que jai eu
loccasion de runir pour la catgorie des scnes doffrande du nom comporte 45 scnes et

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lorientation des signes des noms royaux offerts se vrifie dans tous les 44 autres exemples, cest-dire que les signes ont bien la mme orientation que le roi qui fait loffrande et font donc face la
divinit qui les reoit. Ces orientations se font, comme indiqu plus haut, en fonction du dialogue
et des changes entre les partenaires ainsi mis en scne. Or, la Figure 3 a ceci de particulier : elle
est associe au motif de larbre Ished o le souverain reoit lternit par linscription de son nom
sur les feuilles et fruits de larbre et probablement ce contexte a d primer sur la manire de
reprsenter lobjet et lorientation des hiroglyphes des noms royaux. Cet objet, de nature composite,
comme celui de notre Figure 2, exprime nouveau un change ente le roi et le dieu: dune part le
don de la personne du roi reprsent par le nom de trne encadr duraei36, dautre part, les dons
escompts par le roi: lternit de son nom galement reprsente par le nom encadr duraei ce
qui pourrait expliquer lorientation des hiroglyphes- du fait que le nom fait aussi lobjet dune
inscription ternelle sur larbre Ished, enfin, les millions dannes de rgne et dternit exprims
par le gnie Heh et la coupe de fte Sed. Comme lavait dmontr P. J. Frandsen, loffrande qui est
faite est non seulement consubstantielle son rcepteur, le dieu, mais encore celui qui loffre,
cest--dire le roi et en affirmant ceci, Frandsen se rfrait notre Figure 2. Base sur un change,
la diffrence rside dans le fait que le dieu possde linfini ce que le roi souhaite obtenir37.
Lorsque jai regard pour la premire fois cette image, mon rflexe a t de penser quelle
nappartenait pas aux scnes doffrandes du nom, mais aux scnes dcrivant le rite de larbre Ished
li au contexte du Heb-Sed. Mais ce rejet ma laisse longtemps pensive, car aucune autre scne de
larbre Ished ne montrait un souverain tenant en main un quelconque symbole ou objet. Ma
conclusion pour la Figure 3 a t quelle appartient deux contextes : celui de loffrande du nom
du roi et celui du rite de larbre Ished li au jubil royal.
Toutes ces raisons expliquent mon choix de classer galement cette dernire image parmi les
scnes doffrandes du nom, mme si celle-ci dnote une variante un peu particulire. Cette variante
na rien dtonnant. Parmi les scnes doffrande du nom du roi se trouvent de nombreuses variations
iconographiques qui tmoignent chacune de la fcondit extraordinaire des artistes gyptiens de
lpoque et surtout, de leur rudition. Je cite ici quelques fleurons , comme la clbre offrande
du nom et de la Mat qui orne le fronton du Temple dAbou Simbel, o le roi offre son nom de trne
au dieu R-Horakhty auquel est consacr le temple. Le dieu est reprsent pour lui-mme, mais il
sert encore dlment divin du nom de trne de Ramss II ainsi monumentalis, si lon tient compte
des signes hiroglyphiques wsr et Mat tenus discrtement en mains par le dieu (Figure 5)38. On
peut galement citer cet autre type de scne doffrande du nom, o le nom du roi se glisse parmi un
tas doffrande port bras le corps par le roi pour le tendre un dieu39. Ces reliefs sont apparents
aux scnes doffrandes de nourriture trs communes dans les temples du Nouvel Empire: la prsence
des offrandes composes de vgtaux, fruits, oies rties, pains etc., nest pas ngliger. Le nom du
roi, dans tous les exemples de scnes de ce type, est crit dune manire trs particulire : le mot
Mat scrit avec la plume place tel un objet parmi les victuailles. Ce dtail plaide pour une
ascension iconique de la Mat ainsi offerte travers le nom. En fait, il faut tenir compte du fait que
la Mat tait elle-mme conue comme une nourriture pour le roi comme pour les dieux: R sen
nourrit 40. De plus, dans le rituel journalier des temples, les offrandes de nourriture, de bire,
dencens se trouvaient directement associes avec la Mat, comme le faisait remarquer E. Hornung
im tglichen Ritual der Tempel werden die materiellen Gaben wie Brot, Bier, Weihrauch usw. mit
Maat gleichgesetzt 41. Pour terminer, dautres objets composites que ceux dont nous venons de

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discuter en Figures 2 et 3 peuvent tre prsents aux dieux par le roi, comme ce plateau surmont
de sa propre figure anthropomorphe rampante et poussant devant lui son nom de trne abrg (HqaMat-R) (Figure 6)42; dans un autre exemple, publi par E. Teeter, Ramss IV tient un plateau sur
lequel se trouve le roi en sphinx et devant lui une figuration symbolique du nom de trne de Ramss
IV: un jeune roi, portant le doigt la bouche, porte sur la tte un emblme solaire et dans sa main
gauche replie, un sceptre Hqa et une plume Mat43.
Toutes ces raisons mamnent conclure que le rite de loffrande du nom, lourdement charg
de significations, noblitrait pas la Mat au seul profit du nom du roi, mais au contraire, la Mat
tait au coeur mme du rite. Elle est celle quun roi dtermin offrait en gage de tout ce quil avait
accomplit en son nom durant son rgne. Il sagit en quelque sorte dune Mat personnalise
voue la Mat tout court. Cest aussi la raison pour laquelle le rite nexcluait pas les scnes
conventionnelles doffrande de la Mat. Ainsi, loffrande dun nom dguis en Mat permettait
au roi doffrir une parcelle divine de son tre dans le but daccrotre son ternit, tout en oeuvrant
pour renouveler celle du monde. Elle permettait encore au roi daffirmer quil possdait sa royaut
des dieux et quelle lui tait inalinable, sans quoi le monde retournerait au chaos. A en juger des
temples o apparaissent ces scnes : temples des Millions dAnnes tels que Mdinet Habou, ou
celui de Sthi I Gourna, temples commmoratifs royaux comme par exemple ceux de Ouadi esSeboua, Abou Simbel etc, ce rite jouait un rle important dans le monde dternit. Il possdait son
utilit dans lAu-del et servait le roi aprs sa mort. Il faisait partie intgrante des dispositifs rituels
royaux qui avaient leur rsonance dans le domaine funraire et leur prsence devait assurer au roi,
aprs sa mort, un rgne ternel venant sinscrire dans la chane ininterrompue des rgnes royaux,
dont lensemble traduisait la cohrence du fonctionnement du monde, selon lordre de la Mat.

Notes
1

Mes remerciements vont au Professeur John Baines, de lUniversit dOxford, qui a relu avec
beaucoup dattention cet article. Les noms du Pharaon (OBO 179), Fribourg 2000, 398 pages; pour
les reliefs, se reporter ibid., doc. nr. 233, 234, 235 et aux p. 133- 147. Pour une recension plus
complte : P. J. Brand, BiOr LVIII 3-4, mai-aot 2001, 360-363.
2

Les noms du Pharaon, doc. nr. 233 279.

B. Lurson, JSSEA 29 (2002), p. 118-120.

Ce rite a fait lobjet dune tude par E. Teeter, The Presentation of Mat, ritual and legitimacy in
Ancient Egypt, Chicago 1997 laquelle mon livre fait rfrence, p. 138-147. Se reporter aussi Les
noms du Pharaon, p. 133-147 et doc. 233-279; on peut dire que le rite (toutes variantes confondues)
fait son apparition sous Amenhotep III et se maintient au moins jusqu la fin de lpoque
ramesside ; concernant les origines du rite, p. 140-2: un rapprochement est possible avec les scnes
doffrandes du nom du dieu Aton par le couple royal amarnien, dont lun des exemples montre
dailleurs le couple de souverains offrant leur propre image en miniature en plus des deux cartouches
du nom dAton. Ces motifs offerts sapparentent fortement, mon sens, aux scnes de vnration

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des noms royaux et divins par les fonctionnaires, que lon retrouve principalement au niveau des
linteaux de porte des maisons prives amarniennes. Celles-ci trouvent notamment quelques
antcdents datant du rgne dHatchepsout. Liconographie des scnes de vnrations des noms
royaux par des fonctionnaires a fait lobjet dune tude dans Les noms du Pharaon, doc. 1 145, et
chapitre V.
5

Les noms du Pharaon, doc. nr. 237, 264, 268, 269.

J. Baines, Trne et dieu, BSFE 118 (1990), p. 5-37; id. Fecundity Figures, Oxford 1985, p. 330338, fig. 190; P. J. Frandsen, Trade and cult, dans The Religion of the Ancient Egyptians, Cognitive
Structures and popular expressions, (Boras 20), Uppsala 1989, p. 85-108; voir galement en fin
darticle.
7

La Figure 4 montre un exemple classique du rite de loffrande du nom. Cette variante est
typiquement ramesside. Elle offre de nombreux parallles : Les noms du Pharaon, doc. 240 277
et p. 263 276 ; les doc. nr. 242, 246, 248, 249, 252, 253 et 257 ont pour signe central R tte
de faucon et les doc. nr. 262 et 263, le signe du dieu Amon. Une plume Mat leur est souvent
adjointe au niveau des genoux, pour maintenir la lisibilit : ce sujet, cf. Les noms du Pharaon, p.
143.
8

Les noms du Pharaon, doc. nr. 242, 243, 247, 252, 258, 259, 260, 265, 274, 275.

E. Teeter, Observations on the presentation of the Ramesside prenomen, VA 2 (1986), p. 175. Le


pouvoir royal et la Mat figurent ensemble la solidarit et lharmonie de la socit, cf. J. Assmann,
Stein und Zeit, Mensch und Gesellschaft im alten gypten, Munich 1995, p. 190 sqq.
10

Les noms du Pharaon, doc. nr. 271.

11

Les noms du Pharaon, doc. nr. 254.

12

Les noms du Pharaon, voir partie 6.1.3. Offrande du nom et de la Mat : doc. 240 277.

13

Voir conclusion de cet article.

14

Les noms du Pharaon, p. 138 et 145 (entre autres).

15

Les noms du Pharaon: tableau indiquant, entre autres, les dons reus par le roi: p. 133 138.

16

Les noms du Pharaon, selon le tableau que jai tabli partir des textes accompagnant les scnes,
ne mentionnent les annes de rgnes et les jubils que les doc. nr. 234, 235, 237, 256, 259, 260, 262,
263, 268, 274, 277.
17

Lurson, JSSEA 29 (2002), p. 118-120.

120

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18

Comme je lai dj indiqu dans la notice accompagnant limage: Les noms du pharaon, notice
nr. 235, p. 261; concernant la palme: cf. M. A. Bonhme, A. Forgeau, Pharaon, les secrets du
pouvoir, Paris 1988, p. 289.
19

Pour la traduction de cette inscription : Spieser, Les noms du Pharaon, p, 261.

20

Comme je lavais dj remarqu, Les noms du Pharaon, p. 138, note 779.

21

Lurson, JSSEA 29 (2002), p. 118-120.

22

P. Vernus, Espace et idologie dans lcriture gyptienne, Actes du Colloque international de


lUniversit de Paris VIII, Ecritures, systmes idographiques et pratiques expressives, Paris 1982,
p. 102-112: lorsque deux personnages saffrontent, les lgendes le font aussi; idem, Des relations
entre textes et reprsentations dans lEgypte pharaonique, dans Ecritures II, d. A.M. Christin, Paris
1985, p. 45-66 ; idem, Lambivalence du signe graphique dans lcriture hiroglyphique, dans
Ecritures III, Espaces de lecture, d. A.M. Christin, Paris 1987, p. 60-65. Se reporter aussi H. G.
Fischer, Lcriture et lart de lEgypte ancienne, Essais et confrence, Collge de France, Paris 1986,
p. 63-64: les inscriptions en concordance (orientation dun texte vers la droite, dun autre vers la
gauche) expriment la confrontation dun roi un dieu; lorientation des hiroglyphes se conforme
limage.
23

Il y avait dabord lemploi des palmes de jubils comme lignes de dmarcation des paroles
prononces par la desse et ensuite, lorientation diffrente pour le nom du roi montrant quil y a
change entre le roi et la divinit.
24

Lurson, JSSEA 29 (2002), p. 118-120.

25

Les noms du pharaon, doc. nr. 233 et p. 260-1.

26

Cl. Vandersleyen, BSFE 111 (1988), p. 19; P.J. Frandsen, Trade and Cult, The Religion of the
Ancient Egyptians, Cognitive structures and popular expressions, (Boreas 20), Uppsala 1989, p. 103,
fig. 2; J. Berlandini, Amenhotep III et le concept de Heh, BSEG 17 (1993), p. 14, fig. 4; E. Teeter,
The Presentation of Mat, pl. 16.
27

28

Il y a deux btons qui formaient les manches des sceptres du roi, dans la main gauche du roi.

On trouve, au Muse du Caire, bon nombre de ces objets composites qui ont pu servir au moment
de rites, comme par ex. des vases ankh en fritte maille bleue (pas de numro dinventaire); dans
le cadre des rites de confirmation du pouvoir royal au Nouvel An, se trouve le don damulettes
oudjat et en forme de gnie Heh pour la conjuration des dangers de lanne: J.-Cl. Goyon,
Confirmation du pouvoir royal au Nouvel An, Le Caire 1972, p. 29; un objet en faence bleue
combinant les signes ankh et ouas tait utilis lors dun crmonial de vture purification, cf. idem,
p. 20; ce sujet, voir aussi R. Engelbach, ASAE 21 (1921), p. 70-71.

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29

Pour le rite du Heb-Sed, se reporter M. A. Bonhme, A. Forgeau, Pharaon, Les secrets du


pouvoir, p. 287-306 ; E. Hornung, E. Staehelin, Studien zum Sedfest, Genve 1974. Pour la
crmonie de larbre Ished: W. Helck, Ramessidische Inschriften aus Karnak, ZS 82 (1957), p. 117140; L. Kkosy, Ischedbaum , L 3, 182-183.
30

Ces crmonies de confirmation du pouvoir royal ne distinguent pas des rites dintronisation : M.
A. Bonhme, A. Forgeau, Les secrets du pouvoir, p. 245-306.
31

W. Helck, ZS 82 (1957), p. 117-140: roi tenant des fruits ou feuilles inscrits son nom, ou
prsence dun dieu inscrivant les noms dans larbre sacr -et non pas le roi qui tient son nom dans
sa main, comme lindique Helck- : nr. 2 (fig. 2), nr. 3 (fig. 3), nr. 7 : cf. H.H. Nelson, The great
Hypostyle hall at Karnak, 1, Chicago 1981, pl. 79; roi reevant le signe des jubils (sans le nom):
nr. 7 ( ajouter ici), nr. 9, nr. 15, nr. 16, nr. 17. Dans les autres scnes le roi est simplement
agenouill, portant les sceptres royaux. Lunique scne mlant le signe des jubils aux noms du roi
est notre Figure 3 qui correspond au nr. 4 chez Helck.
32

Au mieux, le roi (Sthi I), figur agenouill, tient dans sa main un fruit grav de son nom, comme
dans lexemple du Temple de Karnak, Helck, ZS 82 (1957), p. 117-140, nr. 3; Ramss II est
simplement figur trnant au Ramesseum, nr. 8.

33

Cela se vrifie pour dautres types iconographiques utilisant le nom du roi de manire iconique :
Les noms du Pharaon, p. 29-32.
34

P. J. Frandsen, Trade and cult.

35

Que le nom du roi pouvait remplacer sa reprsentation humaine afin de mieux traduire la nature
divine du pharaon, est attest par de nombreuses reprsentations dont les principaux types ont fait
lobjet de ma thse de doctorat, cf. note 1.
36

Ce don est lui-mme rappel par limage anthropomorphe du roi dans la coupe de fte.

37

P. J. Frandsen, Trade and cult, p. 95-108 : lauteur fait notamment rfrence notre Figure 2 o
le roi tient un objet composite mlant le pilier djed, le gnie Heh, le nom du roi (sa fig. 2 p. 103),
trs proche de lobjet composite de la fig. 3, objet de la prsente discussion.
38

Les noms du Pharaon, doc. 243.

39

B. Lurson, Loffrande du nom au Nouvel Empire : limportance du sphinx de Karnak-nord, inv.


839, ZS 126 (1999), p. 55-60: lauteur souhaite rattacher ce type de relief un sphinx dAmenhotep
III prsentant une table doffrandes surmontes de deux divinits accroupies sur un signe nb formant
le rbus de son nom de trne.
40

J. Assmann, Mat, lEgypte pharaonique et lide dune justice sociale, Paris 1989, p. 119-122 :
roi et dieu se nourrissent de la Mat pour se confondre dans une identit commune.

122

Spieser

41

E. Hornung, Pharao Ludens, Eranos 51 (1982), p. 495.

42

Les Noms du pharaon, doc. 268.

43

Les Noms du pharaon, doc., nr. 269 ; Teeter, Presentation of Maat, p. 112, H2, pl. 11.