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IV SEMANA ACADMICA DE FILOSOFIA

Metafsica, tica e esttica

CADERNO DE RESUMOS

IV SEMANA ACADMICA DE FILOSOFIA


2014
Metafsica, tica e esttica
CADERNO DE RESUMOS

http://www.uesb.br/eventos/semanadefilosofia2014/

IV SEMANA ACADMICA DE FILOSOFIA

Comisso Organizadora
Aroldo Leite Caires (Discente, UESB)
Hlio Alexandre da Silva (Docente colaborador, UESB)
Jaquissom Aguiar (Discente, UESB)
Karine Boaventura (Discente, UESB)
Leliana Vieira Silva (Discente, UESB)
Luiz Cludio Gonalves (Docente Coordenador, UESB)
Murilo Nogueira dos Anjos (UESB/CCFIL)
Pablo Dourado (IFNSV)
Paloma Marques (UESB/CAFIL)
Rebeca Verosa (Discente, UESB)
Rogrio Soares Mascarenhas (Docente colaborador, UESB)

UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia


Vitria da Conquista/BA
17 a 21 de Novembro de 2014
IV SEMANA ACADMICA DE FILOSOFIA

Comit Cientfico
Mrcio Jos Silveira Lima (UFSB)
Alessandro Pinzani (UFSC)
Hlio Alexandre da Silva (UESB)
Itamar Pereira de Aguiar (UESB)
Isabel Cristina de Jesus Brando (UESB)
Jasson da Silva Martins (UESB)
Jorge Miranda de Almeida (UESB)
Jos Carlos da Silva Simplcio (UESB)
Jos Fbio da Silva Albuquerque (UESB)
Juliana Orione de Arraes Fagundes (UESB)
Luiz Cludio L. F. Gonalves (UESB)
Paulo Gilberto Bertoni (UESB)
Roberto Roque Lauxen (UESB)
Rogrio Soares Mascarenhas (UESB)

Apoio
PROEX Pr-reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios
IFNSV Instituto de Filosofia Nossa Senhora das Vitrias

Realizao
DFCH Departamento de Filosofia e Cincias Humanas
CCFIL Colegiado de Filosofia
CAFIL Centro Acadmico de Filosofia

Elinei Carvalho Santana CRB-5/1026


Bibliotecria UESB - Campus de Vitria da Conquista/BA

APRESENTAO
A Semana Acadmica de Filosofia um evento anual organizado pelo Colegiado de
Curso e pelo corpo discente do Curso de Filosofia da Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia (UESB). O evento tem se consolidado como relevante espao acadmico para a
divulgao das pesquisas dos alunos de graduao da Universidade, bem como dos
demais interessados da comunidade extra-acadmica. A presena de professores
conferencistas convidados tem sido, por sua vez, tambm de grande importncia, tendo
em vista sua inegvel contribuio na ampliao do horizonte filosfico dos participantes.
Por ocasio desta IV Semana Acadmica de Filosofia, faz-se notar o tema Metafsica,
tica e esttica, que visa, em especial, uma estratgia de explorao possvel da abrangente
dimenso interdisciplinar configurada pelos trs grandes domnios contemplados, em
suas diversas leituras ao longo de toda a histria da filosofia. De fato, desde a Antiguidade
reconhece-se, entre os problemas metafsicos, ticos e estticos, uma fecunda ligao
filosfica e uma copiosa carga reflexiva, condio em que se mantiveram, sob diferentes
rubricas e tratamentos, em cada uma das idades da filosofia.
Com o fim de ampliar o debate acadmico em torno de algumas das principais
questes filosficas contempladas, a Semana Acadmica de Filosofia conta, em sua edio
de 2014, com a presena dos professores convidados Mrcio Jos Silveira Lima (UFSB) e
Alessandro Pinzani (UFSC). O prof. Dr. Mrcio Lima pronuncia a conferncia de abertura
do evento, Cincia esttica em O nascimento da tragdia de Nietzsche, e oferece o
minicurso Reflexes musicais em Wagner, Nietzsche e Debussy. O prof. Dr. Alessandro
Pinzani pronuncia, por sua vez, a conferncia de encerramento, intitulada Uma teoria
crtica para o sculo XXI?.
A IV Semana Acadmica de Filosofia conta com o apoio da Pr-reitoria de Extenso
e Assuntos Comunitrios PROEX, do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas
DFCH, do Colegiado de Filosofia CCFIL, do Centro Acadmico de Filosofia CAFIL, e do
Instituto de Filosofia Nossa Senhora das Vitrias IFNSV.

UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia


Vitria da Conquista/BA
17 a 21 de Novembro de 2014

IV SEMANA ACADMICA DE FILOSOFIA

Conferncia de abertura 17/11/14


Prof. Dr. Mrcio Lima (UFSB)
Cincia esttica em O nascimento da tragdia de Nietzsche

Minicurso 18/11/14
Prof. Dr. Mrcio Lima (UFSB)
Reflexes musicais em Wagner, Nietzsche e Debussy

Conferncia de encerramento 21/11/14


Prof. Dr. Alessandro Pinzani (UFSC)
Uma teoria crtica para o sculo XXI?

COMUNICAES
O HOMEM E A LINGUAGEM: CONVERGENCIAS TERICAS ENTRE ROUSSEAU E
BAKHTIN
Adenaide Amorim Lima
Estudante do Programa de Ps-Graduao em Educao (UESB)
adenaideamorim@gmail.com
O objetivo deste trabalho, a partir da leitura de algumas das principais obras de Mikhail
Bakhtin e da obra de Jean-Jacques Rousseau, intitulada Ensaio sobre a origem das lnguas,
relacionar a teoria do surgimento da linguagem (Rousseau) com a linguagem enquanto
essncia do pensamento dialgico (Bakthin). O foco das aproximaes entre os
pensadores visa expor, na contramo do movimento hegemnico de pensar a linguagem,
os fundamentos de uma metalinguagem. Para Bakhtin atravs da linguagem, do
dialogismo, da relao com o outro que o homem se constitui como sujeito em aberto,
nunca concludo e, nesta condio, ele revela seu ser. Para Rousseau a linguagem, no
surgiu a partir de necessidades fsicas do homem e nem da sua capacidade de pensar, mas
sim das paixes e da necessidade que o homem possui de se relacionar, de entender e ser
entendido pelo outro. A viso sobre a lingustica, em ambos os autores, coloca em xeque
a viso clssica da mesma e permite um olhar mais profundo para o homem enquanto ser
dialgico. A relao entre homem e linguagem se impe: a humanidade do homem no
est na sua capacidade de pensar e raciocinar, mas na capacidade de refletir, que surge a
partir do dilogo e das relaes com os outros. Mesmo considerando o avano da
normatizao da lngua como algo positivo Rousseau percebe que, com sua evoluo, ela
tende a isolar o homem cada vez mais em seus espaos. Estas crticas repercutem nas
crticas de Bakhtin ao capitalismo, uma vez que este modelo econmico tende a subjetivar,
demasiadamente, o homem ignorando sua dimenso dialgica levando-o ao isolamento e,
consequentemente, a sua morte. Ao refletir sobre as obras de Rousseau e Bakhtin
notamos que a inexistncia dessa relao dialgica to cara a ambos homens entre si e
homens e sociedade conduz o homem condio trgica do isolamento e da barbrie.
Para Rousseau e Bakhtin, barbrie e morte so mecanismos que anulam a humanidade do
homem, impedindo a realizao plena do seu ser tornando-o um animal quase como outro
qualquer, exceto pela capacidade de pensar e modificar o mundo em sua volta.
ANLISE CRTICA DA OBRA CREPSCULO DOS DOLOS
Alxsia Silva Sampaio
Universidade Federal da Bahia/IMS-CAT Psicologia
alexsianp@gmail.com
Atravs da reviso sistemtica da obra Crepsculo dos dolos de Friedrich Nietzsche, o
trabalho visa apresentar as principais temticas suscitadas pelo autor ao longo de sua
obra, de modo a contribuir com as discusses que atravessam e baseiam a filosofia a
golpes de martelo, assim delineada e definida pelo mesmo. Tendo sido essa obra a
penltima a ser escrita e impressa em 1888, pouco antes de seu colapso mental, suas
contribuies em termos de condensao das ideias no que se refere a todo tipo de

racionalidade metafsica, bem como suas origens Socrtico-Platnicas e a postura de


filsofos e conterrneos quanto a sua forma de existir e exercer potncia no mundo so
visveis e esclarecedoras. Nietzsche traa um panorama histrico que promove
reverberaes acerca do processo que culminou na consolidao de dolos e a
necessidade gritante de romper a amalgama que nos enlaa a eles. A crtica mais cida de
Nietzsche consiste na postura castradora e supressora da vida, encontrada nos domnios
religiosos de diferentes nuances. necessrio romper com todo tipo de ideologia que
impede a plena manifestao dos instintos, dos sentidos, da vontade de potncia. Nessa
perspectiva, no somente o Deus castrador, a igreja e sua funo domesticante, mas
tambm a racionalidade cientfica e a nossa conscincia decadente deve ser negada,
superada em favor da constante afirmao da vida em sua plenitude.
O ELEMENTO DE UNIO ENTRE SER E TEMPO NA FILOSOFIA DE HEIDEGGER
Ana Mary Costa Bispo
Instituto Federal da Bahia
Grupo de Estudo e Pesquisa em Fenomenologia e Hermenutica - UFBA
ouranya8@yahoo.com.br
O caminho do pensamento de Heidegger tem um ponto de partida bem definido: a
elaborao da questo sobre o sentido do ser. Segundo o prprio filsofo, a origem de seu
questionamento se deu ao ler na dissertao de Franz Brentano, Do Significado Mltiplo
do Ente Segundo Aristteles, a frase de Aristteles que dizia ser o ente expresso de
mltiplas maneiras. Esta frase foi a fasca que provocou a pergunta sobre qual a unidade
dos significados mltiplos do ser ou o que significa ser? Em sua procura pelo sentido do
ser, Heidegger percebeu que os primeiros filsofos gregos entenderam o ser como ousa
ou parousa, traduzidas por vigncia ou estar em vigor respectivamente. A vigncia o
modo de ser do ente atualmente presente, e este, o atualmente presente, um modo do
tempo. Logo, Heidegger inferiu que, mesmo sem tomarem cincia disso, os filsofos
gregos, no incio da filosofia ocidental, compreenderam o ser relacionado ao tempo e, no
como mais tarde pensou Aristteles, o tempo como sendo um dos predicados da ousa, a
categoria primeira. Fazer transparecer o ser atravs de sua relao com o tempo a meta
prevista para Ser e Tempo, a principal obra de Heidegger. Assim, tomando como base tal
obra, o objetivo do presente artigo a investigao da ligao inexorvel entre ser e tempo
a partir da anlise do significado da conjuno e que, no ttulo da maior obra
heideggeriana, une ser a tempo.
O PODER DISCIPLINAR E AS TRS TCNICAS PARA O XITO DE SEU EXERCCIO
Ayronne Santos Souza
Universidade Federal do recncavo da Bahia
Licenciatura em Filosofia
Trabalho vinculado ao PIBIC
ayronne@hotmail.com
O presente trabalho tem como fito abordar a compreenso de Michel Foucault - em sua
obra Vigiar e Punir - sobre a implantao do poder disciplinar durante o perodo da era

clssica - ou seja, a partir do sculo XVIII - e, doravante esse pressuposto, explanar a


funo primordial desse poder, bem como mostrar os recursos principais para que o
mesmo tenha um funcionamento demasiado exitoso. Trata-se que, de acordo com
Foucault, o poder disciplinar tem em sua caracterstica a funo de adestrar e, para que o
seu exerccio tenha xito, o mesmo, em sua arquitetura, cuja busca se d pela efetivao
de um controle interior, articulado e detalhado, recorre a trs dispositivos disciplinares.
O primeiro se refere vigilncia hierrquica que, por meio do jogo do olhar, observa toda
a multiplicidade humana. O segundo, combinado a esta vigilncia, o dispositivo da
sano que normaliza, cuja funo, com o intuito de estabelecer uma norma, caracterizase em qualificar ou reprimir os sujeitos. Por fim, um terceiro dispositivo a ser analisado
ser o exame, que tem como caracterstica o fato de este ser um procedimento capaz de
fazer com que o olhar hierrquico e a sano normalizadora atuem conjuntamente
enquanto procedimentos disciplinares. Portanto, com o objetivo de melhor compreender
como feita, para que o exerccio do poder da disciplina sobre os indivduos tenha efeito,
a costura que liga esses dispositivos, um ao outro, os mesmos sero aqui problematizados.
A ANGSTIA COMO TONALIDADE DA EXISTNCIA
Carine Santos Nascimento
UESB- Filosofia
nascimento.csn@gmail.com
O objetivo desse texto apresentar o fenmeno da angstia no pensamento do filsofo
Martin Heidegger (1889-1976). Como o ser do homem que est sempre a projetado no
mundo e nele se realiza como um ente aberto a significados perde-se em sua vida
cotidiana, decaindo no mundo das ocupaes? O ente que por vezes se confunde com os
seus afazeres permite o cessar de questionamentos fundamentais, tais como qual o
sentido do ser? E, consequentemente, em qual sentido falamos o termo ser? Atravs da
angstia, todavia, o Dasein indaga radicalmente pelo sentido do seu ser. Essa angstia
descrita por Heidegger no meramente como descrio daquilo que nos deprime, o que
poderia confundi-la com a melancolia um estado estritamente psicolgico no qual o
homem se sente entregue ao abandono mas angstia enquanto ser-possvel, que em
situao limite revela a especificidade do ser-a. Na angstia o homem pode ir
explicitamente alm do ntico processo que Heidegger designa como transcendncia.
Angstia , portanto, a condio para homem captar-se em seu modo prprio de ser.
Assim, o texto trata de abordar de que modo o fenmeno da angstia se apresenta como
uma forma de apreenso do Dasein por si mesmo enquanto ser-possvel.
A ARQUITETURA DA CENA:
CONSIDERAES SOBRE O TRGICO NA OBRA DE MARK ROTHKO
Charles Ribeiro, discente 3 semestre em Filosofia-UESB
charles.hqribeiro@gmail.com
Mark Rothko (1903-1970), um dos artistas mais reconhecidos de sua gerao, pouco
comentou sobre a sua obra. Identificado como pertencente ao grupo de pintores
denominados como Expressionistas Abstratos, assim como Jackson Pollock e outros, o

perodo clssico de sua obra expe extensos campos de cor, mas no apenas isso: assume
esses campos como atores em um palco, cujo movimento evoca o drama. Interessado em
filosofia, encontra em Friedrich Nietzsche, especificamente no livro O nascimento da
tragdia ou Helenismo e pessimismo uma de suas principais referncias quanto ao
trabalho que ir desenvolver a partir de sua leitura (outra referncia conhecida, indicada
pelo prprio artista, teria sido o livro Temor e tremor, assinado por Johannes de Silentio,
pseudnimo do filsofo Sren Kierkegaard). No incio da dcada de 40, Mark Rothko
escreve um livro que, mantido em segredo pelo prprio autor, apenas recentemente foi
publicado: The Artists Reality. Atravs desse escrito, possvel acompanhar a formatao
de seu interesse tanto por questes tcnicas relacionadas a sua arte, quanto por questes
filosficas, que envolvem o papel biolgico e social da arte e a retomada do mito, por
exemplo. Este artigo parte desse princpio para tecer algumas consideraes quanto a
questo do trgico proposta tanto por Nietzsche, no cerne de seu primeiro livro publicado,
quanto por Rothko, desenvolvido plasticamente atravs de sua obra clssica. Para isso,
faz uso de referncias sugeridas tanto pelo artista e pelo filsofo quanto busca debater as
questes apresentadas no decorrer da discusso com o trabalho de outros artistas e
pensadores.
OS PROBLEMAS DO CARTER SUBJETIVO DA EXPERINCIA OS 'QUALIA' E DE
SUA COMUNICAO
Clara Rocha Mascena
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB
Licenciatura em Filosofia
Grupo de estudos em Filosofia da Mente e Linguagem
clararmascena@gmail.com
A conscincia um dos pontos mais intrigantes do problema mente e corpo e a tentativa
de explicar essa relao entre as partes fsica e mental se constitui como um dos
principais focos de estudo em filosofia da mente. No menos importante e ligado a esse
problema est a conscincia fenomnica, geralmente denominada 'qualia', as qualidades
subjetivas assimiladas por meio de experincias mentais conscientes. Os 'qualia' so o
ponto de ligao entre as percepes de carter subjetivo e o aparato fsico do sujeito. No
presente trabalho, pretendemos expor os posicionamentos de alguns filsofos da mente
como John Locke e Thomas Nagel, no que diz respeito a suas disposies sobre a
possibilidade de compreenso do carter subjetivo e objetivo da experincia,
relacionando isso hiptese de que impossvel para um sujeito conhecer a experincia
de outro, ainda que por procedimentos de ordem cientfica. Nagel categrico em afirmar
que existe uma clara diferena entre o sujeito imaginar ser/se comportar como um
morcego e de fato saber como ser um morcego. O exemplo do morcego ilustra a
impossibilidade de conhecer os estados mentais de qualquer outro organismo. Alm disso
almejamos tratar brevemente do problema da linguagem no que diz respeito
comunicao de experincias, como demonstra Locke no Ensaio acerca do entendimento
humano.
A CAVERNA DE PLATO: UM ENSAIO DE UM CINEMA ATRAVS DA DIREO DE
FOTOGRAFIA

Cornlio Cunegundes da Rocha


Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Cinema e Audiovisual
Integrante do projeto de pesquisa: Relaes entre gosto e padres imagticos
cornelio.c.rocha@gmail.com
A representao da vida atravs das imagens algo recorrente na expresso humana
desde os primrdios, em suas pinturas e desenhos nas paredes das cavernas. Ao longo do
tempo, as artes visuais se desenvolveram, chegando ao que hoje se configura no cinema,
dita stima arte: uma apresentao da realidade no apenas atravs da imagem, como
tambm do som. Neste contexto, ao analisarmos o mito da caverna de Plato, podemos
traar uma linha representativa do cinema diante das sombras que os homens viam
dentro da caverna. No mundo sensvel, o qual os homens tinham acesso dentro daquele
espao, as imagens criadas a partir da luz e sombra podem ser comparadas quelas
criadas pelo diretor de fotografia em um filme; criar a iluso de uma realidade especfica
para fazer-se crer no que est sendo contado. Dessa forma, o processo com que o mito como um todo - se constri, pode ser interpretado como uma construo imagtica
cinematogrfica, quando, por fim, um dos homens sai da caverna e descobre o mundo
real, voltando para contar aos companheiros o que viu, pode-se configurar uma
percepo do espectador diante de um filme, associando a obra com a sua prpria vida,
entendendo as semelhanas do real e do fictcio para se questionar sobre algo.
HISTRIA E MEMRIA NO PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT: A RUPTURA ENTRE
PASSADO E FUTURO
Daniella Miranda Santos (UESB)
Integrante do Grupo de Pesquisa Fundamentos em
Memria, Religio, Imagem e Educao.
Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior.
daniellamirandaadv@gmail.com
Alm de analisar a relao entre histria e memria no pensamento de Hannah Arendt,
esta comunicao oral tambm objetiva abranger a sua compreenso a respeito de uma
histria no-linear. Contudo, no se objetiva delimitar de modo exguo quais seriam as
definies de histria e memria na obra de Hannah Arendt. Busca-se a anlise dos
conceitos de histria e memria, dentro da concepo de ruptura entre passado e futuro
que ela estabelece em seus estudos, passando pela diluio da tradio e da ausncia do
que a autora chama de testamento moral, tomando por base, em especial, a obra
denominada Entre o Passado e o Futuro, de 1968. Com o propsito de impedir o
ressurgimento de um novo estado totalitrio de natureza, segundo o pensamento de
Hannah Arendt, surge a concepo do "direito a ter direitos", pois sem ela no se trabalha
a igualdade que requer o acesso ao espao pblico, pois os direitos no so dados, mas
construdos no mbito de uma comunidade poltica. Dentro dessa perspectiva a memria
poltica velada era o meio utilizado pelos prprios cidados como uma espcie de
esquecimento consensual, impulsionado pelos regimes totalitrios e autoritrios que
visavam o esvaecimento da memria. por tudo isso que se estabelece, uma memria

oficial que no corresponde a real, objetivando a excluso de eventos histricos reais que
comprovam o absoluto desrespeito aos grupos que possuam causa polticas derrotadas.
Seria preciso recuperar o passado atravs das memrias esquecidas. Tem-se claro que a
construo da memria se opera na correlao entre lembrana-esquecimento, no
entanto, quando se altera o andamento natural dessa consolidao modificando-o,
preciso reconstruir o passado, com vistas a uma garantia de presente. Alm disso, neste
estudo encontram-se consideraes a respeito do conceito de imortalidade, assim como
do apagamento consciente de documentos e acontecimentos pela histria linear e a
importncia de compreender as lacunas histricas edificadas sob as rupturas, visando
modificar a compreenso do presente a partir do passado.
DIREITO DAS FAMLIAS: ENTRE A TICA DA VIOLNCIA E A TICA DO AFETO
Diego Carmo de Sousa
UESB, Graduando em Filosofia
Bolsista do PIBID/Filosofia
adv.diegosousa@hotmail.com
Toda mudana traz em si certa temeridade e resistncia por parecer contrariar o que
considerado como bom, desejvel ou verdadeiro. No foi diferente com o surgimento da
pluralidade de arranjos familiares e a resistncia do Direito em garantir-lhe proteo em nome
da moral e da tica, concitadas como formas de adequao do convvio social. Ambas, tica e
moral, tm em comum o fim de regulao das relaes humanas. Em nome da moral e dos bons
costumes a histria do Direito da Famlia tem sido construda como histria de excluso,
estabelecendo-se sob uma tica da violncia, entendida esta como um ato de fora contra a
espontaneidade e a liberdade de algum. mister o reconhecimento de um princpio tico
mnimo, assentado na aristotlica busca do bem e no reconhecimento da dignidade humana
luz kantiana, eis que o Direito que no se estabelece em slidos alicerces ticos transforma-se
em fora bruta. A negao de direitos civis e a colocao margem da sociedade de parcela da
populao uma questo tica que merece ateno, porque desconsidera a autonomia e
liberdade do indivduo em nome de uma moral excludente. A busca pela felicidade, ou do sumobem, princpio que pode ser extrado da dignidade da pessoa humana, conclama ao Estado
reconhecer efeitos jurdicos aos mais diversos arranjos familiares, haja vista a inexistncia de
ofensa a direitos de terceiros ou interesse coletivo ou social que poderia impedir a
regulamentao dessas unies. O Estado deve garantir o bem-estar dos seus cidados, no
podendo negar direitos a quaisquer grupos de pessoas baseado exclusivamente na moral
majoritria Nesse sentido, necessria a substituio dessa tica da violncia por uma tica do
afeto, onde ele o afeto deve ser entendido como uma realidade digna de tutela.
A LIQUIDEZ COMO CARACTERSTICA DO INDIVDUO NO DIAGNSTICO DA PSMODERNIDADE EM ZYGMUNT BAUMAN
Diemerson Moreira Dias
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Filosofia
diemersonvitoria@hotmail.com

A contemporaneidade apresenta-se como um cenrio instigador para a reflexo filosfica.


O presente trabalho pretende abordar a temtica do indivduo no contexto ps-moderno,
partindo da viso filosfica/sociolgica de Zigmunt Bauman, que fornece um diagnstico
das inmeras faces da sociedade atual, paralisada pelo medo e perpassada pelo consumo
de bens materiais e imateriais. No presente trabalho pretendemos apresentar a mudana
paradigmtica que ocorreu na passagem da modernidade slida modernidade lquida,
como apresentada por Bauman. A modernidade lquida se instaura na refutao e
negao dos valores e anseios da modernidade slida. No convencida dos ideais utpicos
de sua antecessora, ela presencia o fracasso dessa confiana na razo, em detrimento
experincia do momento. Procuramos reconstruir a gnese da vivncia na era da liquidez,
nas variadas instncias da sociedade, atravs das suas caractersticas mais marcantes, tais
como, fluidez, instabilidade de valores e perda da identidade. A modernidade slida
apresenta seu projeto de racionalizao e como ele se aplica nos mais diversos campos da
sociedade, dentre eles, o trabalho e a moral. A marca caracterstica dessa sociedade
expressa na confiana que o homem deposita na razo, como fundamento capaz de sanar
as mazelas humanas e sociais, cuja pretenso era a de criar para si fundamentos
duradouros atravs do uso da razo. Faremos uma anlise da postura do indivduo frente
a essa realidade lquida constatada por Bauman. O indivduo, enquanto resultado desse
perodo histrico, se apresenta como ser que restringe o seu campo de atuao a si mesmo
buscando o seu bem estar focado no presente. O consumismo representa um paliativo
para esse homem que se encontra desvinculado de relaes slidas e duradouras. O
estado, atravs da sua construo poltica e tambm das suas diversas instncias
organizadoras da vida social, pouco representa para o indivduo ps-moderno medida
que ele se isenta de um cuidado efetivo para com o bem-estar social. O resultado da
presente reflexo visa expor e defender a ideia diretriz de que a fragilidade dos laos
humanos traz srias consequncias para a postura do indivduo. A chamada crise do
indivduo, que hoje vigora, pode ser ilustrada pelo modo de vida caracterstico da era
ps-moderna: indivduo angustiado e farto de um estilo de vida que, por ser momentneo,
no lhe garante uma felicidade duradoura. O indivduo, na era da liquidez, introjeta essa
caracterstica, isentando-se de formular projetos em longo prazo que possam contribuir
para uma mudana social.
HLDERLIN, DIPO REI E A CONCUPISCNCIA DA RAZO
Elton Moreira Quadros
Doutorando em Memria: linguagem e sociedade da UESB
Bolsista Capes
eltonquadros@yahoo.com.br
A tragdia dipo Rei de Sfocles est entre as mais representadas, vistas e estudadas da
histria. No entanto, quando nos deparamos com a perspectiva interpretativa
apresentada pelo poeta-filsofo Friedrich Hlderlin (1770-1843) que, localiza, no desejo
tirnico de conhecer a verdade, manifestado por dipo, o ponto de culpabilidade dessa
personagem, ficamos surpreendidos, uma vez que o comum da crtica trata dipo quase
como um heri. Hlderlin, apesar de colocar uma nfase no valor da poesia, nunca perdeu
de vista o valor da filosofia para a compreenso da vida e para o desenvolvimento de uma
viso de mundo vigorosa. Por isso, ao meditar sobre a tragdia de Sfocles, o poeta
alemo, busca aproximar filosofia e arte (poesia trgica). O que a ao desenvolvida na

tragdia de Sofcles seno esse excesso por saber e apropriar-se do destino? O desejo de
dipo em que a verdade seja desvelada, no em si inapropriado, o problema, segundo
Hlderlin, est no seu desejo de, confiando em sua prpria capacidade investigativa, ser o
juiz e ru de seu prprio processo. Para Hlderlin, foi a tentao da interpretao
demasiada e furiosa que jogou dipo na direo da loucura (nefas). A desmesura
interpretativa de dipo parece perseguir a humanidade como um todo por ser esta uma
procura que subjaz em um problema criado pelo prprio homem, a loucura de dipo,
consiste num desejo comum dos homens o seu desejo desmesurado de conhecer. Na
modernidade assistida por Hlderlin, a cincia, muitas vezes, parece retomar esse
desejo desmesurado. sobre esse tema, a desmesura interpretativa ou, dito de outro
modo a loucura da razo em dipo que esta comunicao pretende refletir
demonstrando que possvel propor reflexes significativas a partir de uma obra de arte,
no caso, de uma tragdia grega.
O ANNIMO DE JMBLICO E A CRTICA IDEIA DE JUSTIA NATURAL
Fabrcio Soares Santos Fontes
Universidade Federal de Minas Gerais- UFMG
Mestrando em Histria da Filosofia Antiga e Medieval
fbcsoares@hotmail.com
Entre as muitas questes relacionadas justia discutidas em Atenas no sculo V a.C. est
aquela relativa a como os homens devem agir frente aos outros indivduos na organizao
poltica em que esto inseridos. Para responder essa questo era necessrio explicar
porque os homens so diferentes uns dos outros, se por natureza ou educao, e se essas
diferenas fundamentam a privilgios de uns sobre outros. O ponto de partida a
constatao de que, quer por dotes naturais, quer por educao ou por uma combinao
de ambos, notrio o fato de que os indivduos so diferentes e que apresentam
capacidades desiguais para os diversos tipos de atividades realizadas pelos humanos,
sendo uns mais fortes e resistentes fisicamente, alguns mais hbeis na poltica ou
administrao que outros. J que essas diferenas existem e se podemos considerar certas
pessoas melhores que outras em diferentes aspectos, justo que todos sejam tratados
igualmente, ou os melhores tm o direito natural de dominar os piores? Se a lei ordena a
igualdade e a natureza faz os humanos desiguais, os superiores devem ignorar a lei
convencional e seguir a natureza? O Annimo de Jmblico discute essa questo, em
polmica com a opinio que vemos exposta por Clicles no Grgias: Clicles afirma que os
preceitos de igualdade e justia convencionalmente seguidos so artifcios sem valor e
defende que por natureza justo que o melhor se sobreponha ao pior, o governe e use
suas capacidades em benefcio prprio; o Annimo de Jmblico explica porque isso no
poderia ocorrer e porque esse tipo de pensamento o mais danoso para os homens,
fundamentando-se na importncia da lei para a vida humana e numa definio de
excelncia diferente daquela defendida por Clicles.
ENSAIO DE PENSAMENTO SOBRE TICA
Gluber Clinton Brito de S
Universidade Estadual do Sudeste da Bahia - Filosofia

glauber_clinton@hotmail.com
Quando ouvimos falar em liberdade e igualdade, h consenso de que so direitos naturais
do homem. Ao passo que honestidade, altrusmo, concrdia, equidade so caractersticas
universalmente boas sem que contra isso haja voz que se levante. Mas de onde vem a
universalidade desses conceitos? O que poderia torn-los absolutos? Ou, colocando de
forma contrria, tendo em vista a desonestidade, a misantropia, a delinquncia. Que os
fazem maus? E, para ir at o extremo, o extermnio, o genocdio, o estupro... De timo a
horrendo, em muitas gradaes, classificamos comportamentos e aes. Mas na natureza
nada disso existe. Tudo dividido em um s critrio: natural. Que novidade essa que a
razo fez presente? E o que, pois, pode fundamentar a diferena entre o bem e o mal?
verdade que questionar os princpios em que baseiam a sociedade e a paz tratar de tema
deveras crespo. Porm, um dos maiores males que padecem o verdadeiro exerccio do
pensamento submeter o raciocnio a qualquer outro julgo que no seja a razo. De fato,
ns, alm de indivduos pertencentes e submetidos sociedade, s supersties, s
emoes e cultura, padecemos ainda de sermos objetos de nosso estudo, e assim h uma
forte barreira imparcialidade. O esforo de nos afastar de ns prprios e de nossas
emoes um tanto praticvel, mas tal xito impossvel. Tomo, pois, a inocente posio
de quem tenta se destitui de si mesmo e suas emoes pra construindo um raciocnio,
tanto quanto possvel, perseguidor da razo. Este trabalho, portanto, no tem nenhum
interesse na demolio daqueles preceitos que guiam a sociedade e, sem os quais,
pereceramos no caos e na insanidade. A inteno fixa-se unicamente na investigao
desses princpios e na separao do joio e trigo.
O PROCESSO DE SIGNIFICAO EM JACQUES DERRIDA
Jeanne Cristina Barbosa Paganucci (Mestranda/UESC)
jeannepaganucci@gmail.com
lida Paulina Ferreira (UESC)
ferreiraelida@uol.com.br
O trabalho anseia apresentar algumas reflexes acerca de um dos problemas que
perpassa o projeto epistemolgico ocidental de lngua(gem), discutindo o modelo de
representao, em que a linguagem alm de no ser transparente, tambm no h um
significado transcendental. Para substancializar a discusso, parte-se do texto Notcia de
um assalto inusitado de Ferreira Gullar, onde traz em seu arcabouo, inquietaes que diz
respeito limitao da representao do signo, a relao significado/significante.
Partindo desse lugar, a anlise debate o posicionamento de Jacques Derrida (2004) que
vem constituindo jogos de possibilidades, ao mesmo tempo em que projeta a diffrance
(diferena). A partir da crnica de Gullar (2008), que traz inquietaes e afirmaes
acerca da linguagem, do sentido e dos problemas que perpassam a representao do
pensamento e da coisa em si, observa-se que o autor substancializa seu texto com as
palavras, a respeito do perfume das flores e o modo de represent-las, envolve as
discusses em torno da significao, que, como afirma o autor todas as explicaes no
explicam tudo porque o perfume do jasmim qualquer perfume intraduzvel em
palavras. Com o intuito de explanar sobre a significao, a crnica torna transparente
algo sobre a linguagem, de que no mundo, conforme Jacques Derrida (2004), tudo se

apresenta como linguagem. A linguagem est em toda parte, no mundo, nas coisas, nos
seres, no perfume, no ar, em cada vida, e, de algum modo, apresenta e representa sua
prpria linguagem. Com isso, a palavra, em si, no d conta de representar tudo o que h,
como o perfume do jasmim.
ASPECTOS DA MORAL PROVISRIA
Jos Carlos S. Rocha Costa
Graduando do Curso de Licenciatura em Filosofia (5 Semestre)
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB)
carlos23412010@hotmail.com
A concepo de conhecimento cartesiano apresenta-se pela imagtica metfora da rvore,
cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos so a medicina, a mecnica e a
moral. Nesta perspectiva, a moral o coroamento do conhecimento cientfico, porm tal
moral cientfica ou definitiva nunca foi escrita pelo autor, o que no significa, por outro
lado, que no haja um pensamento moral na filosofia cartesiana. O conhecido intrprete
brasileiro, Lvio Teixeira, considera que Descartes no poderia escrever uma moral
definitiva, pois seria impossvel conceber, dentro da estrutura lgica do seu pensamento
metafsico, uma ideia clara e distinta que correspondesse a uma moral com essas
caractersticas. Em contrapartida, em alguns textos de sua obra, como o Discurso do
Mtodo, a Correspondncia com Elizabeth e o Tratado das Paixes da alma Descartes se
ocupa de questes morais, tendo como fim principal a noo de virtude e diretrizes de
conhecimentos prticos em relao vida. O presente trabalho tem como objetivo
acompanhar, de forma concisa, os caminhos que deram origem moral provisria, como
tambm trazer para reflexo o problema da moral definitiva ou uma possvel moral
cientfica, como uma provocao aos participantes da IV semana acadmica de filosofia.
NOTAS SOBRE A CAUSAO MENTAL EM DONALD DAVIDSON E JAEGWON KIM
Jos Renato Freitas Rgo
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
Licenciatura em Filosofia
Grupo de Estudos em Filosofia da Mente e Linguagem - UESB
renatofreitas88@gmail.com
Este trabalho est inserido no contexto das leituras, pesquisas e discusses coletivas
realizadas no Grupo de Estudos em Filosofia da Mente e Linguagem UESB, e faz parte de
um plano de pesquisa mais amplo (e apenas no incio) no campo da causao mental. Para
esta comunicao oral, os objetivos so: (01) identificar, a partir da leitura da literatura
especializada em Filosofia da Mente (atravs de um recorte da filosofia contempornea),
o que causao mental (ou causao psicofsica termo utilizado para definir o campo
das interaes causais entre estados mentais e fsicos) e quais as principais teorias sobre
o tema; e (02) analisar, mais pormenorizadamente, o trabalho de Donald Davidson e
Jaegwon Kim no que diz respeito causao mental. Trata-se, portanto, de uma pesquisa
de reviso bibliogrfica sobre o tema da causao psicofsica, especificamente quanto ao

trabalho dos autores mencionados. Donald Davidson rejeita o epifenomenalismo (tese


segundo a qual os estados mentais no causam eventos fsicos) e defende que os estados
mentais so capazes de influenciar no mundo fsico sua tese conhecida como monismo
anmalo. Esta posio criticada por Jaegwon Kim, para quem o monismo anmalo parece
retirar dos estados mentais qualquer relevncia no mundo fsico, no que se assemelha ao
epifenomenalismo.
AS DISTINTAS PERSPECTIVAS DO EU ENQUANTO CONSCINCIA EM DESCARTES E
HUSSERL
Karine Boaventura Rente Santos
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB
Licenciatura em Filosofia
Participante do PIBIC pela FAPESB e do grupo de estudos Cincia e Existncia.
karine.boaventura@hotmail.com
O presente trabalho tem por intuito tratar dos distintos conceitos de eu enquanto
conscincia apresentados na obra de Descartes e de Husserl e, por conseguinte, o papel
destes em suas filosofias. Anlise que se justifica dada a importante ruptura que os dois
filsofos impuseram ao pensamento vigente e que repercutem, por sua vez, na histria da
Filosofia. Se, por um lado, o mtodo cartesiano chega necessidade de partir daquele que
conhece para o que passvel de conhecimento rompendo com o paradigma de ter a
realidade como objeto primeiro na investigao da verdade , por outro, a fenomenologia
husserliana diverge dele ao estabelecer a relao inquestionvel de cogito-cogitatum, o
que acarreta que a conscincia apresente-se necessariamente enquanto conscincia de
algo e no apenas substncia pensante em si e por si alterando novamente a ideia de
possibilidade de efetivao do conhecimento. O exame dessas diferentes orientaes nas
quais o ego cogito assumir a forma de res cogitans e de eu transcendental a questo em
que o texto se detm.
A CONSTRUO SOCIAL DA ESTTICA FEMININA NA PS-MODERNIDADE E SUA
RELAO COM O CAPITALISMO NO BRASIL
Larissa Silva Alves
Universidade Estadual do sudoeste da Bahia- UESB
Curso Cincias Sociais
larissa-alves1@hotmail.com
A idealizao do padro de beleza feminino na ps-modernidade tornou-se uma premissa
discursiva visando a mulher na sociedade como objeto mercadolgico. Assim, a concepo
de tica e moral, na formao desse gnero, como uma tendncia derivada do sistema
conceptual colonialista europeu, mais diretamente do povo norte americano, incide na
formao identitria brasileira. Como um esteretipo que se adequa ao capitalismo
exacerbado e colonizador americano, o propsito principal desse pensamento consiste
em sua incorporao ao padro social da alta classe. A montagem e desmontagem da
esttica feminina nessa perspectiva relativamente histrica e miditica, em que a

burguesia define e determina quais tendncias adotadas pelo mercado globalizador deva
submeter e alienaras classes menos favorecidas.
ORIGEM E FIM DO TRGICO NO JOVEM NIETZSCHE
Leonardo Arajo Oliveira
Universidade Estadual Jlio Mesquita Filho - UNESP
Mestrado em Filosofia
Bolsista CAPES
leovash5@gmail.com
A presente comunicao acompanha as ideias de Nietzsche expostas em sua obra de
juventude, O nascimento da tragdia, descrevendo o processo pelo qual o esprito trgico
passa, de sua gnese at o estado em que o autor concebe como sua morte, tendo como
figuras fundamentais de sua origem Apolo e Dionsio, e de seu fim, Scrates e Eurpedes.
Dois dos fenmenos mais investigados e comentados por Nietzsche durante toda sua
produo escrita foram a arte e a religio. Tais objetos de estudo se apresentam como
fundamentais desde O nascimento da tragdia, sua primeira obra publicada. Nietzsche
parte da ideia de que o grego era dotado de aguda sensibilidade e que diante da sabedoria
de Sileno segundo a qual o melhor para o homem seria no ter que nascer e logo morrer
foi impelido a criar arte e religio para no sucumbir. Nasce a poesia homrica que,
trazendo brilho e beleza, representa o pice de uma arte propriamente apolnea. A arte
salva o grego da sabedoria popular pessimista e ainda outra vez da barbaridade natural
do instinto dionisaco, o que possibilita uma articulao entre Apolo e Dionso que no se
pauta na oposio dos dois princpios, revelando uma oposio mais fundamental: a arte
trgica contra a racionalidade socrtica, representada pela nova tragdia de Eurpedes.
TICA COMO UM SISTEMA METAFSICO DE INVESTIGAO DA NATUREZA
(MORAL) DO SER
Lucimarcos Santos de Souza
Psicologia UFBA-IMS\CAT
lucimarcossantos@rocketmail.com
A tica kantiana vem contrapor, sobretudo a moral do corao de Rousseau e ainda a
moral observada de forma emprica por Hume que afirmava estar ligada intimamente
com os impulsos e as paixes humanas. Kant afirma a razo como sendo base de toda ao
humana que recebe valor moral. Segundo ele uma Lei moral, nos diz a maneira correta de
cumprir o dever. De uma forma ampla, tal lei enuncia devemos cumprir o dever pelo
dever essa exigncia para Kant, tem a forma de um Imperativo categrico. Opondo-se aos
Imperativos hipotticos, pautados nos resultados e possveis consequncias da ao, os
imperativos categricos so obrigaes absolutas numa norma de carter racional que
exige a dominao dos desejos, cumprindo assim o dever de forma pura. Lembrando que
tais imperativos no inibem a liberdade do sujeito moral, j que a liberdade consiste
justamente na ao de base racional. Fazendo uma relao com a felicidade em Aristteles,
a obra tica o Nicmaco ele observa que tudo o que fazemos visa alcanar aquilo que
imaginamos como sendo o bem. Assim perguntando pelo sumo bem encontra o conceito

de eudaimonia ou vida feliz. Todos os bens a princpio tomados como objetivos so na


verdade meios para que se possa alcanar a felicidade, isso porque s nos tornaro mais
felizes as atitudes mais prximas daquilo que essencialmente humano: a atividade
racional. Posso fazer agora um contraponto entre a tica eudaimnica de Plato e
Aristteles e a tica deontolgica de Kant. Se na primeira as aes humanas so voltadas
para a busca de algo alm do desejvel, ou seja, a procura pela vida feliz e aceitando que
isso s alcanado atravs da contemplao, percebemos que numa perspectiva kantiana
a atividade humana que recebe valor moral aquela desenvolvida tambm atravs da
atividade racional. Encontramos a um possvel ponto de conversao entre as duas vises
ticas. A razo como base para a busca de algo que seja a felicidade, ou a ao moral.
Concluindo, penso que numa perspectiva metafsica podemos discutir a tica como um
sistema que nos permite compreender a natureza do ser.
CIORAN: APONTANDO S MARGENS
Luiz Cludio Luciano Frana Gonalves
UESB - Filosofia
Pesquisa institucional: Ethos e experincia esttica em Emil Cioran
luizclaudiolfg@gmail.com
Em episdio especfico de sua obra La chute dans le temps, publicada pela primeira vez na
Frana em 1964, Emil Cioran, autor romeno de expresso bilngue, prope uma reflexo
em torno das noes de maladie (doena) e lucidit (lucidez), ambos termos de
tratamento idiossincrtico por parte do autor. No recorte aqui imposto obra em questo,
a reflexo de Cioran mobilizada pelo cruzamento de dois ensaios: Sur la maladie (Sobre
a doena) e Le plus ancienne des peurs (O mais antigo dos medos). No primeiro ensaio,
Cioran prope, em chave dir-se-ia existencial, uma discusso em torno da doena, de sua
presena e pronncia no mundo humano, no apenas como enfermidade fsica ou mental
crnica ou aguda, real ou imaginria , mas tambm como perturbao espiritual.
Dilatando o universo semntico revelado e deflagrado pela discusso, o autor estabelece
um fecundo dilogo com o que entende por lucidez (noo decisiva na conformao da
viso de mundo cioraniana), considerada, em linhas gerais, como a concluso
(aboutissement) do processus de rompimento entre o indivduo humano e o mundo. No
segundo ensaio, em estreita ligao com o anterior, Cioran prope a discusso de alguns
dos elementos centrais e exemplares recolhidos da novela de Tolstoi A morte de Ivan Ilich,
publicada originalmente em 1886. Em O mais antigo dos medos, orientada pela
permanente remisso discusso exposta em Sobre a doena, a ateno de Cioran se volta,
predominantemente, para o drama fsico e espiritual de Ivan Ilich, pelo exame da
complexa trama que envolve o protagonista em sua situao irrevogvel de malade. A
presente comunicao se coloca entre os dois ensaios, e pretende se inscrever margem
de uma particular citao, recolhida de Cioran, a partir da qual revelam-se vestgios da
relao interna entre maladie e lucidit, panorama que faculta ao autor uma viso
desencantada da prpria condio humana, ao discutir alguns de seus temas radicais, tais
como a liberdade, o ressentimento, a culpa, a sordidez e a esperana.
A LIBERDADE, A MENTE E O CORPO NA FILOSOFIA SPINOZANA

Marclia de Almeida Silva


Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
Curso de Filosofia
Bolsista PIBID/FAPESB
cilla.mah@hotmail.com
Ivanete da Paixo Vieira de Almeida
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
Curso de Filosofia
Bolsista PIBID/FAPESB
nety_almeida@yahoo.com.br
No pensamento spinozano as unidades entre o corpo e a mente inserem o indivduo na
natureza. Atravs da juno dessas potncias, torna-se possvel pensar a liberdade
humana como um conhecimento das essncias singulares. A mente e o corpo formam uma
unidade, expressa em atributos diferentes: mente, que a ideia do corpo, corresponde
ao atributo pensamento, j o corpo, que o objeto da mente, corresponde ao atributo
extenso. Esses, por sua vez, se exprimem de formas diferentes. Ao falar sobre a relao
entre a mente e o corpo, devemos entender tambm os atributos que so expresses de
uma nica e mesma realidade da substncia divina, que Deus. Esses atributos so
infinitos, pois sendo Deus, potncia absoluta e infinita, possui tambm propriedades
infinitas. Porm, desses atributos, ns s conhecemos dois, o Pensamento e a Extenso,
que se concebem por si mesmos e, neste sentido, um no limita o outro. No entanto,
Spinoza identifica liberdade como necessidade e diz que o segredo da alma humana est
em conhecer essa necessidade. Ao afirmar que algo necessrio, nada mais , para
Spinoza, que dizer a sua existncia, pois o homem livre deve viver segundo o parecer da
razo, procurando agir e viver conservando o seu ser com base na busca do que lhe til.
Este homem livre, ao qual se refere Spinoza, deve buscar aquilo que lhe seja favorvel sem
obedecer a ningum, apenas a si mesmo. Portanto, tal homem, segundo Spinoza, deve
buscar o verdadeiro conhecimento que seja claro e distinto para as suas necessidades,
tendo em vista os seus afetos. A partir destes pressupostos bsicos, o homem poder
pensar sobre a vida, almejar e praticar o bem e respeitar as leis sociais. Com base no
pensamento de Baruch Spinoza, analisaremos, sucintamente, os conceitos de Corpo,
Mente e Liberdade, procurando demonstrar que possvel ao ser humano se libertar de
uma paixo escravizadora e alcanar uma vida livre.
UMA REFLEXO ACERCA DA RELAO ENTRE TCHNE E EPISTEME NA FILOSOFIA
ARISTOTLICA
Maria Eduarda Bandeira Cardoso dos Santos
Universidade Estadual de Santa Cruz UESC
Especializao em Epistemologia e Fenomenologia
mariaeduarda91ios@gmail.com
A presente comunicao resulta do plano de trabalho intitulado "A distino entre tchne
e episteme na tica a Nicmaco de Aristteles vinculado ao projeto de pesquisa A noo
de tchne em Plato e Aristteles (FAPESB), que teve como objetivo principal estudar de
modo geral a obra tica a Nicmaco, mais especificamente o livro VI, para analisar e

compreender o que Aristteles entende por tchne, qual a relao existente entre ela e a
episteme e como essas se relacionam com as outras disposies humanas, a saber: a
phronesis (sabedoria prtica), a prxis (ao) e a poiesis (produo). Os termos techne e
episteme aparecem em diversas passagens da obra do filsofo e so empregados por
Aristteles de modo similar ao modo como eram usados pelos autores anteriores a ele,
que os empregam como semelhantes, como podemos verificar em alguns escritos de seu
mestre, Plato. Apesar de Aristteles empregar os dois termos como prximos na Poltica,
parece haver uma tentativa de distinguir e delimitar os mbitos prprios de cada um na
Metafsica e na tica a Nicmaco. Dessa forma, se buscar esclarecer e mapear o contexto
em que ambas as noes aparecem nas obras e constatar qual a relao que Aristteles
estabelece entre essas duas noes.
A FELICIDADE DIANTE DO ANTAGONISMO IRREMEDIVEL ENTRE AS EXIGNCIAS
DO INSTINTO E AS LIMITAES DA CULTURA
Marilene Meira Rocha Silva
Graduada em filosofia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
meiramarilene@gmail.com
O debate sobre a felicidade perpassa toda a histria da filosofia. Desde a antiguidade, os
filsofos tentam definir o que a felicidade, ao mesmo tempo em que buscam desvendar
os caminhos que devem ser trilhados para alcan-la. Mas, apesar de a felicidade ter sido
um tema bastante discutido, nunca houve um consenso a respeito do seu sentido; so
mltiplas as vises apresentadas acerca desse conceito. Em cada tempo histrico, a
felicidade foi tendo uma dimenso diferente na vida dos indivduos; consequentemente o
seu conceito foi sendo modificado. Na idade clssica, a felicidade era entendida como o
sumo bem, ela estava relacionada ao cultivo das virtudes cvicas e sua realizao dependia
das aes polticas dos indivduos. J no perodo medieval, a felicidade ainda continua
sendo o bem supremo, no entanto, a sua concretizao passa a repousar em um mundo
transcendente. Na modernidade a busca pela felicidade permanece, contudo, ela deixa de
ser a finalidade da moralidade como era at ento. O pensamento contemporneo abre
diferentes perspectivas na investigao da felicidade. Dentre elas, temos Freud, que
apresenta uma noo de felicidade completamente distinta destas supracitadas. Ao
investigar o comportamento dos homens dentro da cultura, levando em conta os
fenmenos dos processos psquicos, Freud constatou que a felicidade humana
irrealizvel, devido ao seu alcance implicar na realizao de desejos que so reprimidos
pela cultura. Alm disso, a dificuldade do homem para ser feliz, deve-se tambm s
limitaes impostas pela sua prpria constituio psquica, que no consegue
experimentar um estado prolongado de felicidade. De acordo com Freud, esta consiste na
vivncia de prazeres intensos, sendo a busca pela felicidade norteada pelo programa do
princpio do prazer, que tem como meta, a satisfao dos desejos. Entretanto, sua
finalidade diverge dos objetivos da civilizao, que precisa interromper a satisfao do
instinto em favor do seu desenvolvimento, isso coloca o homem frente a uma frustrao
que lhe faz experimentar a infelicidade.
UMA LEITURA SOBRE O TEMPO NO ROMANCE DE MARCEL PROUST: O TEMPO
RECUPERADO

Maykon dos Santos Marinho


Graduado em Enfermagem pela UFBA
Mestrando do PPGMLS/UESB. Bolsista pela CAPES.
mayckon_ufba@hotmail.com
Luciana Arajo dos Reis
Ps-Doutora em Sade Pblica pelo Instituto de sade Coletiva da UFBA.
Doutora em Cincias da Sade (UFRN).
Professora Adjunta da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
Professora Titular e Gerente de Cursos FAINOR.
lucianareisfainor@hotmail.com
Os instrumentos de contagem e medio do tempo so aspectos essenciais para a nossa
percepo temporal. De certa forma, o relgio impe ritmo ao cotidiano das pessoas e os
calendrios contam os anos, ditando a cadncia de nossas vidas. Hoje, somos prisioneiros
do tempo contado em segundos, minutos, horas, dias, meses, anos, dcadas e milnios, ou
seja, ns, habitualmente, seguimos calendrios e agendas sem questionarmos o sentido
do tempo. Adotamos e manifestamos uma vivncia cronolgica do tempo de forma
intuitiva, tendo o tempo como algo que flui lenta ou aceleradamente. Na maioria das vezes,
costumamos desenvolver nossas atividades no pela necessidade, mas porque est na
hora. Assim, o presente trabalho teve como objetivo refletir sobre o tempo proustiano e
o rompimento da temporalidade enquanto sucesso linear. Para tanto esse estudo
apresenta as anlises de Marcel Proust, presente na obra Em busca do tempo perdido. A
percepo do tempo na obra de Proust transcende o tempo social e cronolgico
colocando-o numa escala subjetiva que recorre a experincias vividas para compreender
as sensaes do presente. O presente, nesse sentido, posto como um ponto mvel
determinado pela relao passado-futuro. Portanto o assunto principal da obra o
Tempo. No um tempo exterior, linear e homogneo, mas um tempo durao, qualitativo
e vivido. Proust rompe-se com a linearidade do tempo, transitando entre diferentes
planos temporais, em movimentos descontnuos, em que a sucesso do tempo cronolgico
perde a determinncia e aborda atos do presente para enunciar aspectos do tempo
passado, ou vice-versa. Esse movimento difuso, anti-linear, se d devido a existncia de
outra modalidade de temporalidade, chamada por Bergson de durao, que faz com que
o tempo fuja da linearidade e da circularidade e avance por outras trajetrias. Assim, a
durao se aproxima do tempo subjetivo, ao invs do tempo objetivo (cronolgico). o
tempo das vivncias, das intensidades, o tempo que no est sob a gide da cronologia.
A LUTA POR RECONHECIMENTO FEMININO ATRAVS DA ARTE DIFUNDIDA NAS
REDES SOCIAIS
Merabe Santos Silva
Universidade do sudoeste da Bahia- UESB
Curso Cincias Sociais
silvamerabe@gmail.com
A internet protagoniza no sculo XXI um espao popular de fomento de demandas das
diversas parcelas da sociedade Civil, os blogs e os websites deram incio ao uso da rede

como articulao dos movimentos sociais. Atualmente, as redes sociais tornam-se uma
esfera importante para que tais movimentos se articulem e desenvolvam seus projetos de
mobilizao da sociedade sobre os problemas, realidades e demandas que ainda no
foram efetivadas. O movimento feminista se apresenta nessa esfera de comunicao das
mais variadas formas, uma delas, que ganha fora principalmente no Facebook, o
reconhecimento atravs da arte. Movimentos como "Mulheres nos quadrinhos", "Beleza
real" e "Feminismo potico" trazem tona os desafios do reconhecimento feminino
atravs do envolvimento da mulher na arte urbana e popular, um espao deveras ocupado
pelos homens e que agora rene artistas de todos os lugares do pas. Os temas abordados
por elas envolvem as questes sexistas, liberdade sexual, a crtica aos moldes de beleza e
a violncia contra mulher em suas diversas faces. A importncia da internet se d no
apenas pela vinculao dos contedos, mas pela alta capacidade de juntar esses grupos de
mulheres que se reconhecem nos quadrinhos e poemas que refletem suas vivncias. A
arte como contraponto para a visualizao dessas mulheres tendo a internet como o meio
para difuso de suas demandas, faz com que haja adeso de mulheres e homens que
reconhecem nas ilustraes no s uma resistncia, mas reivindicaes as realidades as
quais mulheres so submetidas. A arte substancializa a luta dessas mulheres tornando as
mulheres invisveis, visveis.
COSMOVISO AFICANA NO BASIL: A METAMORFOSE DE UM CONCEITO (NO
SENTIDO INVERSO DA LGICA DE KAFKA)
Mickelle Xavier Santos
Filosofia UESB
mickellexsantos@gmail.com
A concepo religiosa africana - alicerada na complementaridade, na oralidade e na
ancestralidade - mostra uma legitimao da multiplicidade das divindades, em
contradio evidente tradio europeia, que simplifica o mrito da criao e o status de
deidade em uma presena divina s. Tudo o que no o pai de todas as coisas, satnico e
inaceitvel. Se a ancestralidade a principal categoria da cosmoviso africana,
constatado que ela toma o lugar das noes de paraso e inferno cultuadas na
religiosidade europeia. As diversas religiosidades africanas aportaram no Brasil pelos
escravos e foram colocadas em um terreno comum ao da tradio crist europeia. A
cosmoviso africana no Brasil marcada ento pelo sincretismo religioso caracterstico
do nosso pas. Entre as vrias correntes africanas que chegaram ao Brasil por conta da
escravido, est o Candombl, que teria comeado a ser praticado no bairro Barroquinha
em Salvador e teria se dividido em vrias naes pelo pas, em terreiros liderados por
mulheres e que transmitem essa liderana geralmente para outras mulheres da mesma
famlia. Todos os elementos dessa religiosidade distinta da tradio europeia so
discriminados pelo senso comum, fato que mostra o carter do feio repudivel que
nossa sociedade imprimiu cosmoviso africana desde a escravido. Esse panorama vem
mudando e o combate ao preconceito tem promovido uma mudana em que os elementos
da cultura africana passaram a ser includos por lei na educao pblica, como fruto da
luta dos grupos negros contra o preconceito. Estamos assistindo na atualidade a essa
metamorfose do conceito da filosofia religiosa africana onde o feio est virando
humano.

SOBRE A REALIDADE DOS ESTUDOS CIENTFICOS. BRUNO LATOUR E A


ANTROPOLOGIA SIMTRICA.
Renato Pereira de Figueiredo
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Departamento de Cincias Naturais
renatofigueiredo2005@yahoo.com.br
Para falar um pouco a respeito das ideias do filsofo e antroplogo Bruno Latour nesta
comunicao, apresento e discuto brevemente o artigo Referncia circulante. Amostragem
do solo da floresta Amaznica, que encontra-se publicado no livro A Esperana de Pandora.
Ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos (LATOUR, 2001). Um dos textos de Latour
que considero mais interessantes, Referncia circulante, oferece ao leitor o relato de uma
prtica cientfica mais realista, a partir de uma pesquisa de campo realizada por uma
expedio cientfica franco-brasileira na Amaznica Central em 1991. Esta equipe,
formada por dois pedlogos (a pedologia uma das cincias do solo, no devendo ser
confundida com a geologia, a cincia do subsolo), uma gegrafa e uma botnica tem por
objetivo estudar o solo e a floresta para determinar se a savana que avana sobre a
floresta ou o contrrio. Como antroplogos que vo viver entre tribos selvagens, Latour
descreve de forma pormenorizada a prtica desses cientistas tentando demonstrar como
acondicionamos o mundo em palavras. H, sem dvida, no pensamento de Latour, a
generalizao de um princpio da precauo em relao ao binmio cincia-tecnologia,
um sentido de reconciliao com o passado e com outras formas de conhecimento do
mundo, bem como uma aposta nos coletivos que no se compem apenas de humanos.
Latour toma a atividade cientfica como objeto de estudo para demonstrar que realidade
e discurso so inseparveis, como so cultura e natureza e humanos e no humanos. No
fundo, ele est atacando duramente o reducionismo biologizante, o cientificismo e a
prpria noo da natureza como algo transcendente. Ainda que no seja tarefa fcil
acompanhar o fluxo do pensamento do autor, as ideias de Bruno Latour promovem uma
verdadeira reviravolta epistemolgica no estatuto da constituio do conhecimento
cientfico da cincia portanto. Ao colocar a cincia na ordem do acontecimento, (e no
da revelao), ele subverte radicalmente nossa percepo do mundo, quer nos definamos
como modernos, antimodernos ou ps-modernos; relativistas, realistas ou
construtivistas; adeptos da ideia da histria como um processo contnuo ou como uma
srie de revolues polticas e epistemolgicas.
FILOSOFIA DA NATUREZA: DISCIPLINA DEFUNTA? A JUSTIFICAO FENOMENOLGICOHERMENUTICA
Roberto Roque Lauxen
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB Curso de Filosofia
Grupo de Pesquisa: Identidade, Reconhecimento, Memria e Diferena FAPESB
rrlauxen@gmail.com
A filosofia da natureza parece possuir um objeto bem delimitado se dssemos a seguinte
definio: ela se prope a abordar filosoficamente a natureza. Mas logo teramos no mnimo
dois problemas: primeiro saber o que o filosfico no que diz respeito interpretao da

natureza e, segundo, se este mtodo de abordagem ainda se presta para a anlise do objeto em
questo, ou seja, se a natureza se deixa analisar filosoficamente, j que a cincia tem assumido
este lugar com um destaque incontestvel. Uma vez que a filosofia da natureza no procura
competir com a cincia, talvez a interpretao filosfica da natureza pudesse preencher as
lacunas do olhar restrito das cincias empricas, mas em que sentido poderamos propor esta
tarefa? A perspectiva metafsica tradicional procurou pelo ser da natureza, porm, a partir de
Kant, tornou-se difcil qualquer acesso no crtico para tal empreendimento. Ele ps fim
pretenso filosfica de um saber metafsico da natureza. A busca pelo saber da natureza passa
ento pelos critrios epistemolgicos. A partir deste visada, que julgamos sem retorno,
poderamos perguntar: mas qual epistemologia? Nosso trabalho investiga a posio
fenomenolgica para a compreenso da natureza luz de uma crtica concepo clssica e
epistemolgica. A fenomenologia sempre pergunta sobre como a minha conscincia, que
compreende a natureza, j possui em si mesma uma orientao para a coisa que deve ser
explicitada antes de qualquer posio objetivadora que tenta neutralizar essa visada. Nossa tese
que para que uma filosofia da natureza seja possvel preciso superar a epistemologia
kantiana abrindo espao no para uma metafsica da natureza, mas para uma compreenso
hermenutica da natureza na qual possamos explorar as diferentes interpretaes do conceito
de natureza.
REFLEXES DELEUZEANAS PARA UMA ANLISE DO PLANO CINEMATOGRFICO
Rogrio Luiz Silva de Oliveira
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB
Curso de Cinema e Audiovisual (UESB)
Trabalho vinculado ao grupo de pesquisa Cinema e Audiovisual:
memria e processos de formao cultural.
rogerioluizso@gmail.com
A comunicao prope a exposio do resultado de uma investigao dedicada relao
entre o conceito de memria e a cinematografia, neste caso entendida no como um
conjunto de filmes, mas como sendo o trabalho do diretor de fotografia no Cinema. Para
tanto, considera-se o pensamento do filsofo Gilles Deleuze, de onde so retirados os
argumentos necessrios reflexo sobre o processo de construo do plano
cinematogrfico, da perspectiva da fotografia. Valendo-se desta ferramenta tericoanaltica, que emerge da interlocuo com as elaboraes filosficas deleuzeanas,
procura-se compreender qual o papel do diretor de fotografia na construo dos planos
da narrativa flmica e de que modo sua memria serve o processo criativo. A investigao
dialoga com os dois trabalhos de Gilles Deleuze dedicados ao cinema: Imagem-movimento:
cinema 1 e Imagem-tempo: cinema 2, escritos onde pode-se encontrar um mtodo de
anlise flmica. Alm disso, leva-se em considerao o livro Proust e os Signos, no qual
Deleuze prope uma criao conceitual baseada na literatura de Marcel Proust e que
inspira a elaborao de uma metodologia para a anlise de planos de um filme. Deste
ltimo trabalho, possvel extrair um entendimento de memria que Deleuze, por sua
vez, apreende da literatura proustiana a fim de buscar compreender o fenmeno
mnemnico embutido na prtica fotogrfica do cinematgrafo. Ainda de inspirao
deleuzeana, a comunicao buscar destacar os autores com quem Deleuze dialoga, a fim
de construir sua ferramenta analtica, a exemplo do semioticista Charles Sanders Pierce.
Este trabalho prope, por fim, uma reflexo em tom de indagao no sentido de exercitar

as possveis relaes entre os signos fotogrficos da imagem cinematogrfica e o conceito


deleuzeano de memria.
A RELAO DO TRGICO E O FILME O STIMO SELO
Sinara Leite Queiroz
Graduada em filosofia - UESB
sinaralqueiroz@gmail.com
O trgico est relacionado s artes e a vida humana em geral. Seu incio acontece
atravs do pensador Aristteles e antes de tudo uma imitao de acontecimentos
que provocam piedade e terror, alm de ocasionar a purificao dessas emoes. O
filme de Ingmar Bergman trgico e potico ao mesmo tempo, algum tem que
morrer por alguma razo. Logo, a epopeia mais importante a tragdia, pois esta
racional sem o mediador. Aristteles inventou a Grcia nos seus livros, somente ele, e
que transformou nas tragdias, sobre a potica e a arte em geral, das artes imitativas.
Pelas representaes as melhores estavam tragdia e a epopeia, esta uma imitao
pela ao ou narrativa, e as piores eram as comdias. Com a leitura do filme O Stimo
Selo de Ingmar Bergman perceberemos como se apresenta o trgico que a princpio
comeou pelo pensador clssico Aristteles. Veremos as nuances de como as pessoas
num perodo da Idade Mdia tinham medo de tudo, e acreditavam nos rituais e em
castigos enviados por Deus. Mas tambm havia pessoas que so cticas e que definiam
seu conhecimento alm da f. Segundo o filme, ele saber explorar o trgico, as peas
teatrais, as artes como as pinturas, as msicas e as melodias. As artes em geral
so belas e perfeitas. Atravs das artes citadas atravs do homem pode-se fazer sua
prpria interpretao de maneira mais profunda, para alm desse mundo filosfico.
Podemos compreender que as artes elevam o intelecto humano, a sua maneira de viso
global se torna mais profunda, bem como atinge uma srie das especificidades a que o
indivduo necessita do conhecimento. A metodologia utilizada a partir da reviso
bibliogrfica. E a tragdia, por exemplo, no h um cunho moral. A partir da anlise
da tragdia grega como gnero literrio, Nietzsche reflete sobre a prpria cultura
grega e a relao entre arte e conhecimento. A tragdia causa uma reflexo acerca
do sentido da existncia. O grego possui um grau de sensibilidade, principalmente em
relao dor. O artista reflete metafisicamente sobre a arte produzida, seja escrita
como poemas, ou a produo de quadros, esculturas, composio de melodias. Alm
da leitura do filme e das informaes acerca de Nietzsche, e o filme de Ingmar Bergman,
ser pautado com Aristteles e Peter Szondi.
EMOAO, BELEZA E DIREITO: A FRAGILIDADE DA DISSOCIAO ENTRE RAZO E
EMOO NA TOMADA DE DECISO
Tiago Almeida Reis
Graduando do curso de Bacharelado em Direito UESB
tiago.nfpa@hotmail.com
Ramona Libarino Santo

Licenciada em Geografia pela Universidade Estadual do Sudoeste da


Bahia UESB.
mona-01@hotmail.com
O presente artigo tem por objeto entender a afinidade existente entre a atividade
decisria e a emoo e contestar o argumento que defende haver entre esta e a razo uma
dicotomia. Esse caminho poder conduzir a substanciais apontamentos sobre a interface
entre a tica e a esttica. Atravs da leitura interdisciplinar de aspectos psicolgicos e
neurocientficos, buscar-se- demonstrar a relao entre a jurisdio racional e a
dimenso emotiva. Alm disso, ser possvel perceber que a emoo , no apenas
otimizadora da razo, mas sim tambm elemento de qualquer atividade decisria
humana. Do mesmo modo, o belo, o justo e o conveniente se mostraro partes de uma
mesma dimenso. Cabe lembrar que o trabalho no tratar da emoo como pretensa
substituta da razo, como fazem as pessoas desequilibradas, visto ser esse tambm um
tpico comportamento desordenado e irracional, que conduz a equvocos, assim tomar
decises injustas, sob pretexto de ser exclusivamente racional. Nesse sentido, a emoo
que atrapalha o processo cognitivo foge ao escopo deste texto. A necessidade do estudo
ocorre porque o pensamento moderno est erigido na ideia de que a emoo um estorvo
do qual a razo dele se libertar deve libertar. Contudo essa viso tende a mudar e deve ser
urgentemente superada. At que ponto beleza no se pe mesa? Assim, apenas a
pesquisa que revele a verdadeira natureza da emoo e sua participao nos processos
cerebrais humanos produzir novos resultados prticos e tericos nas cincias humanas
em geral e nas cincias jurdicas em particular. Entretanto, o tema da emoo sempre foi
estranho s discusses jurdicas. Se atualmente est em evidncia em outras reas do
saber, encontra-se ainda fora do mbito de discusso da hermenutica jurdica moderna.
Portanto, o que se espera com este estudo chamar a ateno para a necessidade de se
incorporar na reflexo do fenmeno jurdico o papel das emoes na deciso judicial,
tentando refletir e posicionar-se de modo mais instrudo face s pesquisas empreendidas
pela neurobiologia ou neurocincia e pelas cincias cognitivas. Nesse sentido, buscar-se responder algumas questes tais como: qual a verdadeira natureza da razo? E qual o
lugar ocupado pelas emoes nas tomadas de decises em geral e nas decises judiciais
em particular? O que diferencia o homem, o animal e a mquina com processador de
dados?
A TICA DO INTER-HUMANO EM MARTIN BUBER: O ENCONTRO DIALGICO COMO
FUNDAMENTO DA EXISTNCIA
Wanderson Aminadab Barros Oliveira
Graduado em Filosofia (UESB)
aminadabwanderson@hotmail.com
Conhecido pela filosofia do dilogo, o austraco Martin Buber (1878 1965) tornou-se
conhecido sobretudo pela obra Eu e Tu, publicada em 1923 em Viena. uma provocaoconvite autenticidade expressa sobretudo na vivncia dialgica. Como ser de relao, o
homem compreendido nas palavras-princpio Eu-Tu, e Eu-Isso, duplos caminhos de
existncia. Na relao Eu-Tu, Buber discorre sobre a relao com o outro, sobre o
comprometimento necessrio com o mesmo, que expresso significativa de minha
prpria existncia. Em contrapartida, a relao Eu-Isso, reflete objetivao,

distanciamento, a realidade do experimentar ou do utilizar. O que no implica que a


relao Eu-Tu nega o valor da relao Eu-Isso. O Eu-Tu e o Tu pode ser o homem, Deus,
uma obra artstica, uma sinfonia, uma pea teatral. O Eu no uma realidade em si, o Eu
relacional. impossvel falar de um Eu sem um mundo, sem Isso ou sem Tu. O impulso
para a filosofia do dilogo proposta por Buber, veio da influncia de Ludwig Feuerbach,
sobretudo na obra Princpios da Filosofia do Futuro. Influenciado por este autor que Buber
compreende o homem como relao entre o eu e o tu. Alm da influncia de Feuerbach e
tambm Kierkegaard, h tambm uma ntima relao entre as ideias de Kant e Buber em
questes morais. O outro no deve ser tratado simplesmente como meio, e nas variadas
relaes Eu-Tu, o outro deve ser encarado como um fim e no um meio. Para a filosofia do
outro, o homem jamais pode ser um objeto. No contexto atual, o homem por vezes se
tornou um Isso, til a um determinado propsito. A filosofia do dilogo evidencia o interhumano como fator de descoberta do prprio homem. Ao perguntar o que o homem,
Buber chega concluso que, o mesmo descoberto quando se encontra numa relao
essencial. Na esfera do inter-humano, cada um para o outro como que um parceiro,
mesmo sendo at adversrios. A partir de Eu e Tu e obras como Do dilogo e do dialgico,
Sobre Comunidade e tambm O caminho do homem, Martin Buber nos mostra o dilogo
como fundamento da existncia humana. No encontro dialgico que se revela a
totalidade do homem.
FUNDAMENTAO METAFSICA DO CONHECIMENTO VERDADEIRO EM DESCARTES
Zacarias Pires Pereira
Graduado. Filosofia. UESB
zacariasletras@hotmail.com
O conceito de verdade um tema caro ao pensamento filosfico, e tem proporcionado
muitos debates que ultrapassam geraes. O que aqui se pretende apresentar apenas
uma singela reflexo sobre essa temtica. Este trabalho, que faz parte de um texto maior
(meu TCC de concluso da Graduao em Filosofia), apresenta algumas reflexes
analticas sobre a Fundamentao Metafsica do Conhecimento Verdadeiro em Descartes.
As principais obras estudadas para fundamentar essa produo foram: Regras para a
direo do esprito, Discurso do mtodo e Meditaes metafsicas. Nelas temos,
respectivamente, a exposio das regras desenvolvidas por esse filsofo como forma de
conduzir sua busca pelo conhecimento; a defesa do mtodo pelo pensador, que faz uma
apologia sobre o mesmo, discursando sobre o seu valor para bem conduzir a razo e
procurar a verdade nas cincias; por sua vez, nas Meditaes, temos a aplicao do mtodo
ao ato reflexivo. O presente texto dar uma nfase maior s Meditaes, nas quais
podemos perceber a forma como se d a fundamentao metafsica do que seja o
conhecimento verdadeiro, segundo a filosofia cartesiana. Espera-se que essa produo
oferea consideraes importantes sobre o pensamento de Descartes quanto ao tema
apresentado, uma vez que o mesmo carrega consigo uma complexidade discursiva e,
portanto, propcio ao debate filosfico.