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Resumo
O texto tem a pretenso de dar destaque origem dos conceitos de autoridade e
liberdade em Paulo Freire. A pesquisa considera autores diversos estudados por Freire,
com destaque para questionamentos que conduzem tanto a aproximaes do texto
freireano com outros autores quanto a avanos na produo conceitual que o autor
agregou a sua obra a partir de fecundos dilogos com a prpria experincia. O texto
desdobrado pela exposio de conceitos como autoridade epistmica, autoridade moral,
autoridade pedaggica e autoridade poltica.
Abstract
This article aims at highlighting the source of Paulo Freire's concepts of authority and
freedom. This research takes into account authors studied by Freire, paying special
attention not only to the relation between the freiran text and other authors, but also to
the developments of conceptual production based on the dialog with his own experience.
This text deals with concepts such as epistemic authority, moral authority, pedagogical
authority and political authority.
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tempo presente e evitar o relativismo cultural. A proposta poltico-epistemolgica pode darse pela retomada do conceito de classe social como dimenso de anlise do lugar desde o
qual os humanos produzem a vida e como condio de possibilidade de compreenso do
sofrimento, da alegria, do amor ou da prpria negao da humanidade em cada homem e
em cada mulher. Para que isso ocorra, defendo, com Freire, a necessria presena da
autoridade poltico-pedaggica para problematizar o tempo e o espao presentes e as
condies em que vivem os humanos. Nos processos de formao, a tarefa fundamental da
autoridade discutir condies de possibilidade de superao filosfico-cientfica de
absolutismos e relativismos, particularmente presentes no campo da educao. A proposta
desenvolver a discusso acompanhando Freire quando reflete condies de possibilidade de
superao de comportamentos polticos e pedaggicos, produzidos por autoritarismos que
esmagam a criatividade e a humanidade nas pessoas, ou originados por posturas licenciosas,
processos, ambos, negadores da liberdade humana. Para tanto, na constituio do presente
texto, onde a educao tema central em contexto de crise gerada e globalizada, est a
compreenso da necessidade da teoria enquanto possibilidade de reflexo e representao
do mundo que, para Chau3, no deixam de ser momentos da prxis tanto quanto as aes
efetivamente realizadas pelos agentes sociais. Larrosa4 tambm ajuda a justificar o
compromisso que necessrio assumir com a teoria, autorizando a afirmar que este texto
talvez possa designar-se como um trabalho de teoria, se por isso entendemos um gnero
de pensamento e de escrita que pretende questionar e reorientar as formas dominantes de
pensar e de escrever em um campo determinado. Tomar a teoria como ferramenta para
pensar a educao, em contexto scio-econmico e poltico como o que envolve estudos
anunciados neste texto, passa pela reviso e construo de referenciais para revisar a prpria
teoria, colocando-a a servio do diagnstico e da compreenso do presente.
nesse contexto que cabe perguntar como organizam-se as relaes sociais, em
particular a educao, a partir do que, com Martins, proponho juntar fragmentos,
buscando, como mtodo, descobrir o que os mesmos (fragmentos) trazem consigo. O ponto
de partida o complexo momento pelo qual passa a humanidade. Os humanos encontramse no limite das possibilidades de suas compreenses e aes, desde a explicitao cada vez
mais tensa e intensa das diferenas individuais, o que ocorre ante a impetuosa explicitao
da relao entre universalidade e identidade. As pessoas carregam consigo sua origem,
formao, cultura5, enfim, o jeito de reconhecer o mundo e nele agir. Cada humano tem
entendimentos diferenciados do mundo. As aes, conseqentemente, so diferenciadas. As
mensagens sociais so recebidas de maneira diversa, encerrando a construo e a definio
de regras, normas sociais de comportamento necessrias e esperadas de todos quantos
vivem em sociedade. So dimenses ticas que percorrem frgil linha compreensiva,
passando pela discusso acerca de dogmatismos e relativismos, condicionando o agir
humano. A sociedade, por suas instituies, afirma que necessrio firmar e formar
conceitos, imaginrios e representaes que ajudem a estabelecer regras que condicionem a
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cultura, saberes e poderes com os quais vai sala de aula, sujeito, assim, social e de
linguagem, no mero ente metafsico. Entendo, porm, que isso ser processo qualificado e
organizado na justa medida das possibilidades dos educadores de assumirem tarefas
polticas e pedaggicas e desenvolver, pelo dilogo, no apenas atitudes de troca, mas de
disputa e formao na perspectiva de projetos que dem organicidade aos humanos na
busca por uma sociedade mais justa, partindo de competentes problematizaes do que vem
sendo feito. dilogo que deve propor-se, desde a escola, discusso acerca de
procedimentos pedaggicos e polticos capazes de colocar as pessoas em situao de
responsabilidade social suficiente para insero em projetos de discusso e definio de
estratgias de produo de alternativas que potenciam a vida, particularmente a excluda.
Assim, ao educador cabe criar espaos institucionais e intencionais para que essa troca e o
dilogo problematizador aconteam.
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exclusivos de aes dela decorrentes. Porque Freire, sempre atual, quer que seu pensamento
seja recriado. No quer discpulos, nem seguidores, mas recriadores curiosos de seu
pensamento e de sua prpria curiosidade epistemolgica. Arrisco, ainda, defender a
imperativa presena de Freire em reflexes poltico-pedaggicas porque necessrio
confrontar a validade de seu texto com as urgncias do presente. Retomo Freire porque
acredito que seu programa poltico-pedaggico projeto possvel e que pode ajudar a
construir contra-hegemonia necessria para enfrentar o fatalismo cultural excludente que
quer impor-se como nico expediente. Estou de acordo com Torres quando afirma que ...
possvel concluir que h boas razes pelas quais, na pedagogia da atualidade, podemos ficar
com Freire ou contra Freire, mas no sem Freire. Torres desenvolve a afirmao baseado
em reflexes do prprio Freire, defendendo que a importncia da educao est na
reconstruo da cultura do oprimido, particularmente atravs da noo de elaborao
sistemtica do conhecimento popular (...) como instrumento de luta da contrahegemonia(...). Conclui Torres afirmando que a noo de Freire de uma relao dialtica
entre a liderana revolucionria e as massas tem um terreno rico nas prticas educacionais,
na verdade em termos gramscianos um rico terreno para desenvolver a liderana de
trabalhadores jovens(...)20, onde o advento do novo ocorre na contradio e na
possibilidade de dilogos com diferentes. A esperana de Freire que as relaes resistentes
e combativas, fraternas e solidrias tambm se globalizem, a menos que permaneam
margem desse movimento histrico de globalizao. Retomo Freire porque um pensador
que, tomando as vertentes terico-filosficas da dialtica e da fenomenologia21, buscou
superar o relacionamento oposto entre teoria e prtica, desafiando e propondo a
desdogmatizao do prprio estatuto de verdade das pedagogias crticas. Freire porque
enquanto pensador do seu tempo coloca disposio da sociedade fundamentos para pensar
a escola em contexto, no por certezas absolutas, nem por ndice de rigor terico e
conceitual, mas iamento de idias que se propem referenciar prticas humanas, mantendo
como direo a dvida, no apenas princpio epistemolgico, mas poltico. por isso que
Freire d o que pensar, colocando disposio do mundo contemporneo possibilidades de
confrontos terico-prticos referentes totalidade das relaes humanas, o que torna
fundamental a problematizao de verdades absolutas, conforme modelo cartesiano.22
Freire porque busca refundamentar a educao tanto em sua base epistemolgica, tica23 e
poltica. um pensador/educador que pe em cena o sujeito da educao no em
perspectiva metafsica pura, mas na prpria condio histrica em que vive, possibilitandolhe tornar-se ator de relaes dialticas de comunho e confronto com outros sujeitos.
Sujeito no na perspectiva ocidental-cartesiana da modernidade - ou fundamento metafsico
de todos os entes - mas ser histrico que se vai constituir, sem negar a dimenso metafsicoontolgica que carrega consigo. Diferentemente do modelo cartesiano, Freire no tem por
meta a busca da verdade inabalvel, mas a sua construo histrica, que inicia com a
deciso de no aceitar certezas absolutas e dogmatizadas, conferindo, assim, ao
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comportamento, atitude filosfica. assim que Freire acaba tendo significado: contra todas
as erudies em torno da negao da possibilidade de algum ajudar outro algum a
conscientizar-se, um pensador que sensibiliza educadores talvez porque pessoa e
educador que no necessita gravar em placas de bronze suas reflexes e aes,
desacomodando muitas pessoas com mensagens de esperana e inconformismo permanente
em relao s injustias...24
Tendo presentes as razes acima, de Freire destaco que o exerccio da autoridade
poltico-pedaggica condio de possibilidade instaurao de processos de formao
para a liberdade e para a autonomia e, estas, condio de possibilidade para o exerccio da
autoridade que supera prticas autoritrias e licenciosas. dessa forma que se colocam, em
Freire, perspectivas de formao de educandos para o exerccio da cidadania crtica, com
competncias para realizar intervenes na sociedade, autnoma e criativamente, a partir do
que a liberdade e a autonomia podem constituir-se.
A obra de Freire permite afirmar que h uma diretriz poltica e tcnica que
possibilita fundamentar dimenses epistemolgica, poltica e pedaggica, o que torna a
retomada das concepes de autoridade e liberdade imperativa, enquanto eixo fundamental
para a reflexo acerca de projeto histrico. Retornar a Freire possibilita afirmar que o
projeto de organizao das relaes humanas ora hegemnico deve ser problematizado,
pois, como assinala Caldera, o mundo contemporneo enfrenta, entre outras, uma
contradio essencial: por um lado, o consumo ilimitado como lgica fundamental e, por
outro lado, os recursos limitados de que dispe a natureza. O autor defende a tese de que a
civilizao dos objetos descartveis substituiu a possibilidade de uma civilizao de
contedo realmente humano. por isso que o consumo indefinido, onde firmamos o
sistema contemporaneamente, exige implacavelmente que as coisas se usem e se
descartem a um ritmo e a uma velocidade que faam possvel a produo de novos objetos
que, quase imediatamente, devero ser descartados para dar lugar a outros, e assim
sucessivamente, o que permite afirmar que a lgica (...) se baseia no s na criao da
necessidade e da forma permanente para poder manter a produo de objetos destinados a
serem consumidos, nem somente no desfecho dos mesmos depois de usados, mas na
velocidade, que deve ser cada vez maior, em que esses objetos devem ser descartados.25 A
estimulao do consumidor d-se pela disponibilizao de recursos capazes de nos fazer
sentir mais e pensar menos, o que pode dar-se pela televiso, pela qual (embora a
possibilidade da argio a favor da tese da importncia universalizao de informaes),
agregada publicidade que visa consumo, h um grande investimento na produo de lixo
cultural, banalizador da abjeta vida que muitos humanos vivem, sem esquecer a
idiotizao que, sem espao de criticidade, podem produzir programas copiados de modelos
forasteiros.
Freire porque desautoriza a desesperana, no pouco alimentada pela tese (a semiformao ajuda) da decadncia da fala, da leitura fatalista do fim da histria e das
ideologias, da limitao ao fragmento, do conceito de autoridade incompatvel com a
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liberdade. Desautoriza aceitar que o mundo mudou (...) radical e repentinamente, da noite
para o dia, fazendo sumir as classes sociais, esquerda e direita, dominadores e dominados,
acabando com ideologias e tornando tudo mais ou menos igual, o que leva o autor a
autorizar a fora das ideologias.26 Embora Freire desestruture totalidades institudas a
priori, pelos destaques a gnero, raa, cor e religio, mantm exigncias de snteses e
categorias que aglutinam fragmentos, desautorizando o descredenciamento do vigoroso
conceito classe. Enfim, Freire desautoriza o discurso crtico que interdita e produz poder
desptico, da mesma forma que no d, pelo conceito de autoridade, guarida a quem
autoriza a produo do contexto de desigualdade e malvadeza que busca hegemonizar o
mundo da cultura e das relaes sociais.
agressivas e injustas de quem transgride a prpria tica. A liberdade que o autor defende
a humana, no submetida de comrcio, a qual, sem limites licenciosidade do lucro.
Vira privilgio de uns poucos que, em condies favorveis, robustece seu poder contra os
direitos de muitos, inclusive o direito de sobreviver.28
As condies histricas a partir das quais impe-se o desenvolvimento da reflexo
sobre a liberdade remetem prfida idia de que vivemos livres. Se no concordarmos
com as medidas tomadas por nossos representantes (formalizados pelos poderes
constitudos) podemos falar, remeter a indignao crtica.29 Conforme princpios
originais do liberalismo podemos fazer de nosso tempo e de nossa vida o que entendermos
mais correto e agradvel. Os sculos XVIII e XIX foram prdigos na produo de teorias
em defesa da possibilidade da liberdade e a sua utilizao de maneira apropriada to-s em
relao ao bem-estar individual, admitindo, ainda formalmente, o mesmo direito aos outros.
Porm, muitos governos, em momentos diversos, censuram e direcionam opinies e
escolhas individuais, impondo cultos, negando a liberdade de escolha de representantes da
vida institucionalizada. Esse poder no poucas vezes esteve nas mos de pessoas
consideradas mais sbias e mais aptas organizao do bem comum, o que lhes conferiria
autoridade. o que ocorre com a teoria platnica cuja autoridade deve ser conferida a quem
percorreu o caminho da verdade e da sabedoria, com a atribuio de organizar o governo. A
liberdade est, assim, diretamente relacionada ao grau de certeza que h em torno da
singularidade em discusso. Segundo Plato, dizer e exigir do outro determinado
comportamento legtimo desde que o anncio seja correto. Impedir que algum pratique o
mal no significa negar a sua liberdade. Disso decorre que Plato trabalha o seu conceito de
liberdade no como sinnimo de poder praticar atos livres to-s, mas fazer o que correto.
O prprio Santo Agostinho distingue a liberdade de fazer escolhas da liberdade de fazer
escolhas corretas. Na Idade Moderna governos abandonaram a tese da necessidade de guiar
as pessoas para a realizao de escolhas corretas, o que, pela ausncia da imposio, criou
espaos para ceticismos e/ou relativismos, exacerbados em tempos atuais. Assim, possvel
pensar em liberdade negativa, na possibilidade das pessoas constiturem seu prprio e
particular modo de ser, deixando para as escolhas particulares ou privadas a organizao
social, oriunda do somatrio das boas e individuais escolhas.30 Mas h a liberdade positiva,
da qual possvel aproximar Freire. Se, por um lado, essa proposta complexa em sua
materializao, por outro, parece ser politicamente legtima se considerarmos, discutindo o
conceito de liberdade em Locke, que as condies a partir das quais cada indivduo
movimenta-se em direo liberdade so desiguais. A possibilidade da justificao da
liberdade positiva em Freire encontra-se no argumento que cerca a possibilidade de sua
sustentao tica, para alm da razo lgica, mediada pelo dilogo, dimenso poltica
principal no autor. Os processos derivados incluem informao e formao. Os jogos e a
representao da verdade que do sustentao diretividade aqui proposta no tomam
como referncia arranjos privados, correndo o risco, o governante ou o educador, de coagir
os outros em funo do bem das pessoas coagidas, podendo materializar atitudes
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situao relacional com alguma autoridade: divina, natural ou humana. Ento, o que est em
jogo a condio de possibilidade da liberdade, tornando imperativa a reflexo acerca de
modelos ou aes coletivizadas e/ou a influncia da opinio pblica e dos meios de
comunicao na formao da conscincia das pessoas, com a criao de processos de
controle e criao de ideologias, situaes em que a liberdade pessoal, social, psicolgica e
moral progressivamente diminui. O que necessrio admitir, segundo Freire, que a
liberdade no pode ser pretexto para a manipulao, mas gerao de outros atos de
liberdade42.
Estar a liberdade sujeita s condies de possibilidade de sua existncia? Ou ser
ela constitutivamente presente nos humanos desde que se reconheceram como tal, pelo
olhar, pela palavra que dirigem aos outros, no reconhecimento do e com o outro, na
elaborao cultural que vo instaurando? No plano da ao, a afirmao ou a negao da
liberdade d-se pela ausncia ou presena de coao. Na ausncia de coao ou da violncia
externa que se afirma que o humano livre. No livre o humano quando forado a agir
contrariamente sua vontade ou impedido de realizar o que deseja. Porm, a ausncia de
coao como condio necessria liberdade no suficiente para que a mesma ocorra. A
falta de coao ou condicionamentos externos e, assim, a possibilidade de ao livre por
parte do indivduo, no so possveis dada a finitude e a condio histrica em que vive. H
a condio de adeso consciente a valores propostos que na relao com o educando parte
constitutiva de sua formao, possibilitando, ao mesmo tempo, interferncia externa,
solidria, na conscincia do sujeito e correspondente adeso a valores considerados
legtimos. Uma das questes relacionadas s condies de possibilidade da liberdade dos
seres humanos , conforme o prprio liberalismo clssico, a justa articulao entre os
poderes da sociedade e do Estado e a conseqente criao da condio da instaurao da
autoridade poltica. o jogo-limite entre a liberdade pessoal dos indivduos e a autoridade
necessria do Estado ou outra instituio social para garantir liberdades individuais. a
discusso que se instalou na modernidade. A tese defendida por Locke, por exemplo, que
sem a autoridade a liberdade torna-se frgil, inconsistente e restrita a grupos ou indivduos
cujas posies na sociedade tm, na relao de poder, hegemonia. Mas esqueceu, o mesmo
Locke, que sua proposta garantia liberdade a um grupo (burguesia) em detrimento dos
demais. Assim, mesmo as instituies sociais, como o Estado, criadas pelos humanos para
organizar suas relaes, nem sempre garantiram liberdade a todos. Talvez porque esquecese que o mundo humano essencialmente tarefa cultural, desafio permanente para a
(re)construo do j construdo e a construo de novos componentes culturais, parte
integrante do mundo da vida de humanos em sociedade e no ddiva divina, natural ou obra
de iluminados. A ao livre d-se quando os humanos agem conscientemente, quando
sabem o que fazem e por que fazem o que fazem, mesmo que enfrentando limites que as
relaes sociais impem. O ser humano tanto mais livre quanto mais responsvel for,
quanto mais razo houver na constituio dos atos praticados, considerando que a ao
desenvolve-se luz do conhecimento, embora insuficiente para compreender a
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para o autor, assumiram a direo do mundo com ardor, cinismo e violncia, o que
obrigou a manter um dilogo consigo (...), um narcisismo cada vez mais obsceno(...), sem
esquecer o mundo norte-americano a que o autor faz referncia. Ns, finaliza o autor,
queremos marchar o tempo todo, noite e dia, em companhia do homem, de todos os
homens46, o que torna necessrio criar centros de referncia: para reflexo coletiva, para
socializar experincias, para discutir e construir alternativas pela troca de falas e teorizaes
(sempre provisrias) em torno de prticas de vida e redes de solidariedade que dem
suporte aos avanos no nvel das utopias propostas. Embora admitindo que no se trata de
uma regresso ao desejo de utopias, fundamental trabalhar com a idia de que h etapas,
em tempos e espaos diversos, que so inevitveis para quem quer mudar a ordem das
relaes institudas, admitindo que decisivo poder contar com agentes para que ajudem a
juntar fragmentos de vrios eus e reuni-los em frontes coletivas dispostas mudana.
Em Freire busco foras para avanar no apenas na anlise do mundo da educao,
mas, sobretudo, para permanecer indignado enquanto humanos estiverem sofrendo,
desgraada, incompreensvel e desnecessariamente. Tomo de Freire a inspirao e a
justificativa que o levaram a escrever Pedagogia da Esperana: um reencontro com a
Pedagogia do Oprimido. A referncia, como forte neste texto, o contexto de semvergonhice e desesperana que toma conta do Brasil e do mundo: sem poder negar a
desesperana como algo concreto (...), no entendo a existncia humana e a (...) luta para
faz-la melhor, sem esperana (...). A esperana necessidade ontolgica(...)47. Ana Maria
Freire, elaborando o contexto da obra citada atravs de notas, lembra que Jaboato foi um
espao-tempo de aprendizagem para Freire. A produo social de si e de seu tempo,
dialeticamente o colocavam frente a dificuldades e de alegrias vividas intensamente, que
lhe ensinaram a harmonizar o equilbrio entre o ter e no-ter, o ser e o no-ser, o poder e o
no-poder, o querer e o no-querer. Assim, forjou-se Freire na disciplina da esperana48.
Ao ir finalizando provisoriamente esta reflexo, questiono-me pela capacidade que o
texto de Freire carrega consigo enquanto provocativo ou, de outra forma, pela autoridade de
Freire para propor mudanas. Constato que Freire perde49 quando se quer dele estudos
com objetividade bastante para extrair verdades permanentes ou regularidades que possam
cientificamente fundamentar polticas educacionais; perde quando se faz de seu texto
leituras licenciosas; perde quando, dada a sua penetrao no mundo da escola,
desqualifica-se a capacidade de compreenso e anlise de professores, porque
cientificamente insuficientemente. Temos dificuldades de entender Freire como um
conceito (pedaggico e poltico) inspirador de homens e mulheres, educadores que se
disponibilizam a mudanas, tanto singulares quanto macro-estruturais. Do quadro de
leituras perversas, afirmo: Freire demonstra50 que um surpreendente provocador de
leituras e textos, argumentativa e eticamente consistentes, enquanto podem transformar-se
em polticas pblicas de educao e de organizao de relaes sociais. Freire conceito
que torna possvel pensar a construo de um mundo em que ao mesmo tempo constituamse condies de possibilidade para a igualdade e o respeito s diferenas. Encontro um
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Correspondncia
Gomercindo Ghiggi, Professor da Universidade Federal de Pelotas, RS, Brasil.
E-mail: ghiggi@ufpel.tche.br
Notas
1
O texto aqui exposto tem a inteno de destacar a origem dos conceitos de autoridade e liberdade em Paulo Freire
(1921-1997). A pesquisa leva em conta autores estudados por Freire, conforme atesta Paulo Rosas (in Moacir
GADOTTI. Freire: uma biobibliografia. So Paulo: Cortez; Instituto Freire; Braslia, DF; UNESCO, 1996, p.562), ao
apresentar relao com mais de 250 nomes nacionais e estrangeiros, passando por expoentes filsofos. Tendo isso
presente, importante destacar questionamentos que nos conduzam tanto a aproximaes do texto freireano com outros
autores quanto avanos na descoberta de criaes conceituais que Freire foi agregando ao seu texto a partir de fecundos
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dilogos com a prpria experincia e com outros pensadores. um texto extrado da pesquisa que realizei para Tese de
Doutorado em Educao na Universidade Federal do RS, concluda em 2000.
2
Jos de Souza MARTINS. Henri Lefebvre e o retorno dialtica. So Paulo: Hucitec, 1996, p.23.
Marilena CHAU. Uma ideologia perversa. Folha de So Paulo. SP, Mais! 14/03/1999, p.3.
Jorge LARROSA. Tecnologias do Eu e Educao. In Tomaz T da Silva. O sujeito da educao. Petrpolis: Vozes,
1994, p.35.
Paulo FREIRE. Pedagogia da Esperana. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994, p.107.
O mesmo senso comum que, provvel, usado para a compreenso do texto de Freire, quando banalizaes podem ser
disso decorrentes. Advogo, por isso, que fundamental combater a leitura dogmatizada e banalizada de sua obra. Da
mesma forma, defendo o fundamental combate dogmatizao da leitura banalizada e banalizao da leitura
dogmatizada.
Muitos dos quais, ontem marxistas, hoje ps-modernos sem referncias, optam pela nfase no discurso em detrimento
das relaes sociais.
10
11
Idem, p.9.
12
Mundo em que se paga pelo conforto antecipado; desativando razes para pensar o futuro (vira fardo; tudo j passou!).
13
Enquanto conceito de produo da dvida em torno da maneira como o mundo, que quer ser humano, organiza-se.
14
Paulo FREIRE. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. SP: Paz e Terra, 1997, p.99.
No fatalistas, mas histricas, cheias de possibilidades, embora no pouco restritas linguagem das possibilidades,
tendo presente o momento histrico no qual a vida desenvolve-se, admitindo que quando o discurso comea a ser
elaborado a realidade enceta, da mesma forma, a ser transformada.
15
16
17
Peter MCLAREN. Utopias provisrias: as pedagogias crticas num cenrio ps-colonial. RJ: Vozes, 1999, p.28.
18
Ganhou estatuto e fora explicativa, conquistando espaos a nvel de educao brasileira e internacional.
19
20
Peter MCLAREN; Peter LEONARD; Moacir GADOTTI (orgs.) Freire: Poder, desejo e memrias de libertao.
Porto Alegre: ArtMed, 1998, p.97.
21
Adotando-a como ferramenta para entender a realidade, fazendo da realidade fenmeno da conscincia, provocando-a
(a realidade) a mostrar-se experincia humana, atravs do desafio prpria prtica.
22
23
Condio de possibilidade de exerccio moral mnimo visando ao que necessariamente mximo na relao social. A
tica no deve, por imperativo de separao, mistificar a discusso em torno de relaes poltico-dialticas com as quais
envolvem-se os humanos. Ocorre que o conceito tica foi sendo progressivamente apropriado por polticas pblicas e,
no pouco banalizado, foi perdendo o vigor de crtica que o distingue.
24
Embora o dito acima, a proposta no a produo de discursos apologticos, plenos de elogios, mas textos reflexivos
que o prprio corpus freireano provoca.
25
26
27
Robert KURZ. O colapso da Modernizao. 2ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
28
29
Sem conseguir, no entanto, materializar estruturalmente o prprio iderio do original liberalismo de John LOCKE
(Segundo Tratado Sobre o Governo. SP: Abril Cultural, 1983), quando fala do governo que, constitudo e eleito como
168
funcionrio do povo para organizar as relaes sociais, pode, por rebelio popular, ser destitudo, caso no execute
decises tomadas pela maioria.
30
Aqui seria oportuno pensar na proposta de Jeremy BENTHAM (Uma introduo aos princpios da moral e da
legislao. SP: Abril Cultural, 1984), desde os princpios tanto da utilidade quanto da maior felicidade possvel do
maior nmero, a partir da idia de que isso possvel desde que cada um faa a sua parte (o somatrio das boas
aes produzem a felicidade), sem considerar a possibilidade de algum construir a sua prpria felicidade tendo por
base a infelicidade de outros e, da mesma forma, sem levar em conta os limites que muitas pessoas enfrentam para
praticarem aes boas, impossibilitadas de busca da felicidade por insuficientes condies objetivas...
31
claro, com a justa condio da possibilidade da criana, respeitando o seu desenvolvimento e suas capacidades,
admitindo que as diferenas so acentuadas. Encontrei crianas, em minha recente incurso emprica (1998-9, em coleta
de dados para Tese de Doutorado em Educao/UFRGS/RS/BR), com 9 ou 10 anos de idade, que no vem TV e que o
contato com o mundo da palavra escrita atravs do jornal que o pai leva para casa com alguma coisa enrolada l
dentro. A outra fonte de informao o rdio. Enquanto isso escolas de alto padro e bilnges, em grandes centros
urbanos, realizam, desde a pr-escola, algo que faz a diferena, segundo seus pais: iniciar o ensino fundamental fluente
em ingls, sabendo lidar com computador etc.
32
33
Conforme j o afirmava FREIRE em Pedagogia do Oprimido. 11ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, pp.210-11.
34
A propsito, d o que pensar o resultado de pesquisa realizado em So Paulo, junto a jovens recm formados em
grandes Universidades paulistas: apenas 17% entendem que devem cumprir as leis vigentes.
35
36
Idem, p.81. Diferentemente de otimismo (no sentido de ausncia de materialidade para acreditar que o que desejamos
possa realizar-se), praticamente impossvel hoje, a esperana o que resta enquanto condio de possibilidade de
construo da histria onde o humano deve ter lugar privilegiado na organizao social (complemento meu).
37
Idem, p.36.
38
Idem, p.68.
39
40
Idem, pp.59-60.
41
Idem, pp.105-6.
42
Idem, p.94.
43
44
45
Embora fale genericamente da Europa, o autor fala particularmente da Frana introduzida por tudo, para explicitar o
grau de invaso cultural europeu. Para os pases do norte eurocentrismo e dominao so inseparveis: outrora,
pela produo de cdigos (religiosos, econmicos, polticos e culturais) fundamentadores da explcita explorao e
negao do no europeu; hoje a dominao continua pela via da anlise crtica (uma das bem comportadas
alternativas ao imperativo da colaborao muscular, cf. Frantz FANON. Os condenados da terra. 2ed. RJ:
Civilizao Brasileira, 1979, p.193), mesmo por intelectuais progressistas ou de esquerda, ao prprio cdigo ontem
produzido. E ns, c embaixo, ao sul, nos embasbacamos com tais crticas e passamos a entender, afinal, que temos
companheiros que, l do norte, referenciam nossas caminhadas rumo ao bem. Afinal, assim como o humor, a crtica
suaviza o mpeto colaborao muscular, embora pertinente perguntar: como materializar a luta muscular sem teoria
crtica?
46
47
48
49
Falo de equivocadas leituras: h muito jogo que est sendo jogado para fazer de Freire um perdedor, no sentido de no
sentido e de desvios diversos que teria provocado.
50
169
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51
Questiono-me em torno do complexo consctructo axiolgico que dirige a prpria elaborao deste texto, que avalia a
importante mas fragmentada e desqualificada profisso docente, enfim, que define, para a prpria escola padres de
comportamento que devem regular aes humanas em sociedade. Com Freire, seguindo referncias marxistas, destaco
que valores de uso (basicamente, juzos de qualidade: bom, bonito, til etc, enquanto exigncias naturais dos
humanos) e de troca (gerados por relaes econmicas positivadas e mensurveis pelo dinheiro, neste tempo histrico
da humanidade) constituram, historicamente, balizas de avaliao dos atos humanos. O prprio conhecimento , para
os humanos, originalmente querido porque necessrio sobrevivncia e para minimizar o sofrimento. Por algum
tempo, tanto o conhecimento quanto os objetos fizeram parte da vida humana que tinha por base a noo de uso que os
humanos eram capazes de aportar s relaes sociais. Hoje, os mercados definem o valor tanto do conhecimento quanto
dos objetos a ele agregados e derivados. A prpria produo cientfica avaliada no pelo valor agregado defesa da
vida, mas relativamente ao nmero de citaes em peridicos internacionais que obtm. Assim, h valores de troca
sobrepondo-se a valores de uso definindo comportamento.
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Robert KURZ. O tdio mortal da modernidade. Folha de So Paulo. So Paulo, Mais!, 28/11/1999, p.10.
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