SEMINARIO TEOLOGICO BATISTA PROJETO 70

APARECIDO DONISETE DA SILVA

TÍTULO DO TRABALHO:
Teologia da prosperidade e Teologia da libertação

Lontra
2015
APARECIDO DONISETE DA SILVA

.................................4 1.....................................................................................................................................................................................................................2 HISTORIA NO BRASIL.................2 AUTOR............ Ivan Andrade Lontra 2015 SUMÁRIO 1 IDENTIFICAÇÃO DO PROJETO.............5 3........................................................................................4 2 TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO...................................................................................................................................5 ........................................1 TITULO.........................................................................................4 1..........................................................3 ORIENTADOR.....4 1........................................5 2....................................................5 2............3 CARTAZES DA CAMPANHA DA FRATERNIDADE 3 TEOLOGIA DA PROSPERIDADE.............................................................5 2...................................TRABALHO DE HISTORIA DA IGREJA Trabalho de conclusão de modulo de Historia da igreja Orientador: Prof...1 ORIGEM...2 HISTORIA NO BRASIL.......................5 3..................................................................................................1 ORIGEM.............................................................................

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TRABALHO DE HISTORIA DA IGREJA .

br 1.CEP 39437-000 Telefone: 38 99912778 – vivo E-mail: filhodaluzia@gmail.1.1 TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO E TEOLOGIA DA PROSPERIDADE 1. Ivan Andrade .com. Lontra –MG .3 ORIENTADOR Prof.2 AUTOR Nome do aluno: Aparecido Donisete da Silva Endereço completo: Rua São João 218.

A sociedade reunida ganha o mundo com seu desejo de levar a igreja mais próxima dos pobres. fome. entra em conflito com o estado e com a igreja.México. Foi assim que desafiado pela própria realidade e estimulado pelos bispos (primeiro na Conferência de Medelín . . 1968 . ou dos brasileiros Hugo Assmman e Leonardo Boff que entre outras obras escreveram respectivamente Teologia desde la Práxis de la Liberación e Jesus Cristo Libertador. Havia vários bispos que eram participantes desta idéia a ponto de Criarem o termo “Igreja dos pobres”. surge um movimento teológico que ficaria conhecido como Teologia da Libertação. 1979) surge a Teologia da Libertação com a idéia de que se converter aos pobres era se converter a Deus Tendo como marco o trabalho de teólogos com o peruano Gustavo Gutierrez autor do livro A força histórica dos pobres. uma época em que a critica da realidade social. conseqüentemente. mas sim de ordem econômica e. miséria. O ponto central e original da Teologia da Libertação foi a opção preferencial pelos pobres.1 ORIGEM O inicio da Teologia da libertação teve como plano de fundo os anos de 1950 após o fim da ameaça fascista e a emergência de dois blocos distintos EUA e URSS entrando assim na era de ouro do capitalismo uma época em que toda historia da igreja está centralizada na Europa e em Roma . política. Desejando uma renovação nos métodos pelos quais a igreja se fazia presente no mundo.2 TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃ 2. Perceberam que a pobreza era um afronta a Deus trazendo inúmeras transformações no modo de pensar e agir da igreja Católica apostólica romana. pois sabiam que o maior problema da igreja não era a heresia e os desvios.Colômbia.e depois na Conferência de Puebla . oprimidos Época do Ecumênico Vaticano II (1962-1965) quando os católicos tentaram restabelecer o diálogo com a cultura moderna. durante a segunda metade do século XX.

Mas foi a partir de 1960 onde dois acontecimentos influenciaram para o crescimento do movimento no Brasil: o concilio vaticano ii e o golpe militar de 1964eapós os anos 1970 os teólogos da libertação tinham amplo apoio vindo da cúpula da Igreja Católica no Brasil. uma opção preferencial pelos pobres e a solidariedade com sua luta de autolibertação. É para entender como se deu essa aproximação desse segmento dentro do clero católico com a teoria marxista é que se faz necessário a leitura de dois clássicos da Sociologia − Max Weber e Karl Marx. A Igreja dos pobres no Brasil se confundia com a Igreja institucional e claramente precisava dialogar com a sociedade brasileira e participar das suas grandes transformações políticas.2.2 HISTORIA NO BRASIL No Brasil o movimento toma sua forma a partir da proclamação da republica em 1889 quando a religião católica deixou de ser oficial. uma forte crítica moral e social do capitalismo dependente. Dom Pedro Casaldáliga. Dom Cláudio Hummes. uma nova leitura da Bíblia. . Dom Mauro Morelli e outros Os pilares principais da teologia da Libertação. No Brasil esse movimento encontrou como sua principal base de difundir o pensamento a conferencia nacional de bispos que após quase trezentos anos de colonização e a igreja atrela ao estado após a independência da igreja deixa de ser um poder estatal afinal A igreja estava distante de ser dogmática conforme determinada durante o concilio de Trento Mas essa maneira de conceber a realidade não foi inserida de maneira igual em toda a igreja devido as suas praticas diferentes e contraditórias no Brasil chegaram a apoiar o golpe e a instauração do regime militar de 1964. A Igreja Católica no país tende a enquadrar-se nessa nova cultura política. Dom Cândido Padin. Época da instauração da conturbada “Marcha da Família com Deus pela Liberdade”. especialmente. A revolução se torna uma sonho cantada em muitos cantos litúrgicos seguindo a mesma linha dos contra o regime militar. Dom Evaristo Arns. entre os quais se destacam: a libertação humana como antecipação da salvação final em Cristo. Bispos e cardeais como Dom Adriano Hipólito. O primeiro oferecendo o conceito de afinidade eletiva e o segundo com sua poderosa análise crítico da sociedade. junto com a falta de padres e o avanço do protestantismo no Brasil. o desenvolvimento de comunidades de base cristãs entre os pobres como uma nova forma de Igreja e.

A partir de 1984 teve início a Reação Vaticana. O século vinte foi época de grandes avanços científicos e industriais ma sofreu com grandes muitos males: as Grandes Guerras. Entre 1983 e 1987 o Vaticano definitivamente colocou-se contra as ações e. perseguições político religiosas. às proposições da Teologia da Libertação. racismos. com tantas mudanças a religião e a religiosidade já não era mais determinada e engolida pelos cristãos que agora passa a ser critico tanto do que se prega bem como da forma como os que pregam vivem trazendo a perda do monopólio absoluto que a igreja tinha. Dom Hélder Câmara denunciou em Paris a prática de tortura no Brasil.Em 1970. Passou a uma série de iniciativas visando restabelecer na Igreja principalmente da América Latina sua própria visão sobre o homem e a sociedade. . intolerância. manchando a imagem do regime e do país no exterior. em parte. Dom Hélder foi censurado nos meios de comunicação social por anos seguidos. fragmentação ideológica etc.

terra de irmãos .3 CARTAZES DA CAMPANHA DA FRATERNIDADE248 CF-1973 Tema: Fraternidade e Libertação Lema: O egoísmo escraviza.2. o amor liberta CF-1978 Tema: Fraternidade no Mundo do Trabalho Lema: Trabalho e justiça para todos CF-1980 Tema: Fraternidade no mundo das Migrações Exigência da Eucaristia Lema: Para onde vais? CF-1985 Tema: Fraternidade e fome Lema: Pão para quem tem fome CF-1986 Tema: Fraternidade e terra Lema: Terra de Deus.

248 Fonte: CNBB. disponível em: http://www.org. Acesso em .php?op=pagina&chaveid=247. 06.br/index.04.cnbb.06.

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Puebla para o povo.249 Fonte: BETTO. passim. frei. . Petrópolis: vozes 1979.

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Segundo ele. livros inteiros desse antecessor É nesse período que a Teoria da Prosperidade é trazida ao país com a fundação das igrejas neopentecostais. o Centro de Treinamento Bíblico Rhema e a revista “Word of Faith” (Palavra da Fé) alcançaram um imenso número de pessoas.3 TEOLOGIA DA PROSPERIDADE 3. o Seminário Radiofônico da Fé. fugindo ao discurso estritamente religioso e organizando-se e difundindo-se dentro dos princípios da economia de mercado. W. Kenyon. Hagin dizia ter recebido a unção divina para ser mestre e profeta. em 1966 fez da cidade de Tulsa. Finalmente. Benny Hinn. a sede de suas atividades. a flexibilidade quanto aos padrões de usos e costumes de santidade e a estrutura empresarial. é porque ele está errando ou semeando errado . A teologia da prosperidade ensina que Deus quer riqueza para todos os seus filhos e de que. recebeu o batismo com o Espírito Santo e falou em línguas e foi licenciado como pastor das Assembléias de Deus e pastoreou várias igrejas no Texas. fundador da Igreja Maná. alegou ter tido oito visões de Jesus Cristo nos anos 50. e outros que o seguiram como Kenneth Copeland.1 ORIGEM DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE Na década de 40 nos Estados Unidos o movimento pioneiro chamado de “A teologia da prosperidade” teve seu inicio com os americanos E. a ponto de copiar. seus ensinos lhe foram transmitidos diretamente pelo próprio Deus mediante revelações especiais. No ano de 1937 Hagin associou aos pentecostais. a adoção da Teologia da Prosperidade. Ao longo dos anos. Em Portugal se destacou Jorge Tadeu. entre outros. quase palavra por palavra. se algum filho de Deus não é rico. David (Paul) Yonggi Cho. Que possuíam um caráter inovador em relação ao pentecostalismo e ao protestantismo histórico. em Oklahoma. Entre esses elementos inovadores estão a ênfase no maniqueísmo e na guerra espiritual. ficou comprovado posteriormente que ele se inspirou grandemente em Kenyon. e também o Brasil. Em 1949 começou a envolver-se com pregadores independentes de cura divina e em 1962 fundou seu próprio ministério. bem como diversas outras experiências fora do corpo. a Escola Bíblica por Correspondência Rhema. Em seu fascínio pelo sobrenatural. Todavia. Kenneth Hagin.

e os trata como miseráveis. do Missionário R. E não se cansa de repetir que nem doenças nem problemas financeiros são da vontade de Deus para o cristão. R. nem é necessário que este se confronte com eles durante a vida. Ao invés de ensinar a renúncia. que levavam ao arrependimento. Soares. no início do século 20.devendo assim ofertar dinheiro para colher mais. “movimento da fé” e “evangelho da saúde e da prosperidade Essa doutrina encontrou apoio nas igrejas neo-pentecostais como a Igreja Universal do Reino de Deus. a Igreja Internacional da Graça de Deus. além da Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo. a teologia da prosperidade ensina a ganância. “palavra da fé”. Uma de suas características é romper com um modelo de Cristianismo voltado para a pobreza – rejeição do mundo em nome de algo superior. . As idéias básicas da confissão positiva não surgiram no pentecostalismo. e sim em algumas seitas sincréticas da Nova Inglaterra. Isso ocorre também na área religiosa. de Valnice Milhomens. do Bispo Macedo. tais como “Eu nasci pra ser feliz” ou “Uma vida de prosperidade” e isso têm enchido rapidamente as igrejas. a Igreja Vitória em Cristo. a Igreja Mundial do Poder de Deus. Sua idéia é que o cristão que tem uma vida simples tem um problema em seu relacionamento com Deus. fundada pelo casal Estevam e Sônia Hernandes. A teologia da prosperidade não aceita os pobres. também dissidente da Igreja Universal. Também é conhecida como “confissão positiva”. fundada pelo Apóstolo Waldemiro Santiago. estão agora sendo substituídas por mensagens com títulos atraentes. 3. a vida eterna. Mas sabemos que os ensinos de Cristo e dos apóstolos em relação a não se acumular ou se desejar as riquezas deste mundo eram claras. a Igreja Apostólica Renascer em Cristo. John Piper denunciou que a teologia da prosperidade é o “outro evangelho Na teologia da prosperidade as pregações bíblicas.2 HISTORIA NO BRASIL O Brasil é um importador e consumidor de bens materiais e culturais norteamericanos.

Hagin conseguiu influenciar os rumos da igreja no Brasil mais do que qualquer outro líder religioso. As primeiras neopentecostais surgiram no contexto imediatamente posterior ao durante o governo Médici. eram pessoas de um meio social simples e que praticavam um protestantismo mais voltado para a expectativa da segunda vinda do messias. prática que se tornou desbragada após a redemocratização em meados da década de 1980. Isso incluiu a aquisição de emissoras de rádio e televisão.Com livros extremamente simples. Partem para a ntervenção em questões sociais e políticas. A proliferação de programas evangélicos copiava o modelo da Igreja Eletrônica‖ nos Estados Unidos. valorizando a pobreza e o trabalho missionário. o neopentecostalismo representa uma ruptura com esse paradigma religioso. Tanto os italianos que fundaram a Congregação Cristã do Brasil quanto os suecos que fundaram a Assembléia de Deus. Posteriormente. posteriormente foi assimilado também pelos pobres . Por outro lado. E ao fazer isso tentaram importar. para o Brasil. por exemplo. e também dos agravantes sociais. A doutrina e o modo de ser das primeiras igrejas mantinham uma tensão com o mundo secular e rejeitavam suas benesses materiais. Houve também uma maior aproximação dos grupos pentecostais e neopentecostais da política partidária. o que a Direita religiosa praticava nos Estados Unidos com sua forte Revista Brasileira de História das Religiões. o neopentecostalismo se caracteriza por sua positivação e. A eleição de deputados evangélicos a partir de1989. Portanto. facilidades de crédito. Isso representou maior diversificação econômica e conseqüentemente menor dependência de um produto de exportação. A propaganda governamental enfatizava ostensivamente a emergência de um Brasil potência como forma de desviar a atenção da repressão. ampliação do consumo. que recrudesceu durante seu governo. O período foi marcado por avanço das telecomunicações. sobretudo das classes média e alta. o endividamento do regime militar e a dependência econômica do Brasil Nas primeiras décadas do pentecostalismo no Brasil (1910-1960) essa doutrina era praticamente desconhecida de seus pregadores. Foi numa sociedade em que o milagre econômico não representou inclusão social nem ampliou os ganhos reais da maioria dos trabalhadores. mesmo as novas igrejas fundadas no país como a do Evangelho Quadrangular e a Pentecostal Deus é Amor desconheciam a TP. Ao romper com o modelo de rejeição do mundo do pentecostalismo clássico. a recessão nos países desenvolvidos. se inicialmente atendia aos interesses de protestantes das classes média e alta. O perfil de seus fundadores também influiu sobre isso. que o neopentecostalismo fincou raízes e se expandiu.

por sua aspiração à ascensão social e por garantir um meio mágico e fácil de enriquecimento: pronunciar as palavras corretas e contribuir para a igreja dá ao fiel a legitimidade para pressionar Deus a lhe abençoar. Fundador da Igreja Internacional da Graça e um dos principais televangelistas .