El rol de los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de

La Paz (Las Cebras) en la construcción del imaginario urbano paceño.

Capítulo 1 Planteamiento de problema u estrategia metodológica
1.1. Planteamiento del problema de investigación
A continuación el objeto de estudio, pregunta de investigación, objetivos y variables
que respalda y sustentan el trabajo de investigación “El rol de Los Educadores Urbanos
del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras) en la construcción del
imaginario urbano paceño”.
1.1.1. Antecedentes
1.1.2. Construcción del objeto de estudio

"La percepción imaginaria sobre los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo
Municipal de La Paz (Las Cebras),en las personas que transitan el casco urbano

central, en los meses de septiembre y octubre de 2011"
1.1.3. Pregunta de investigación
 ¿Cuál es la percepción imaginaria de los educadores urbanos del Gobierno
Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras), en las personas que transitan el
casco urbano central, en los meses de septiembre y octubre de 2011?
1.1.4. Objetivos de la investigación
Objetivo general

Conocer la percepción imaginaria sobre los Educadores Urbanos del Gobierno
Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras), en las personas que transitan el
casco urbano central, en los meses de septiembre y octubre de 2011.
Objetivos específicos

Desglosar los elementos gráficos que componen la imagen de los educadores
urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras).
1

Estudiar la imagen

transmitida por los Educadores Urbanos del Gobierno

Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras) en las personas que transitan el casco
urbano central.
Indagar en los conocimientos previos y actuales de las personas que transitan el

casco urbano central, en los meses de septiembre y octubre de 2011, respecto de los
educadores urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras).
Determinar los sentimientos y emociones de las personas que transitan el casco

urbano central, en los meses de septiembre y octubre de 2011, respecto de los
educadores urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras).
1.1.5. Operalización de las variables
V1

Definición Operacional

La

percepción Dimensiones

Técnicas

Indicadores

imaginaria.
La percepción imaginaria Registro
corresponde a un nivel visual
superior de percepción.
Esto significa que en este
punto hemos pasado ya

Vestimenta

Relación

por dos instancias (...) el

campo

y

Observación

de

campo

y

encuesta.

con el objeto en sí

registro visual y punto de

de

encuesta

de la

representación

Observación

vista. (...)
La

percepción

imaginaria, es afectada Punto
por los cruces fantasiosos Vista
de su construcción social.

de

Comportamiento

Observación de campo

Mensaje

Observación

entrevista y encuesta.

(...) lo imaginario afecta
en

lo

simbólico."

(Silva,1997:92)

participante,

Quinésica

Observación

Encuesta y entrevista
2

Sentimientos

Encuesta y entrevista

Emociones

Encuesta y entrevista.

Conocimientos

1.1.6. Fundamentación de la investigación.
1.1.6.1. Valor teórico
Del valor teórico la presente investigación aportara al conocimiento sobre los
imaginarios urbanos en la ciudad de La Paz, también será un aporte
significativo en lo que respecta a la construcción de emblemas y/o símbolos
que a raíz de su reconocimiento generan unidad.
1.1.6.2. Utilidad metodológica
De la utilidad metodológica se puede decir, que se pretende observar el
mensaje emitidos por los Educadores Urbanos de Gobierno Autónomo
Municipal (Las cebras) de una forma inmersa a través de la observación
participante, es decir que el grupo de investigadoras no solo observa a la
distancia el mensaje si no que en determinado momento de la investigación,
tiene la oportunidad de ser el emisor del mensaje, dotando así a la
investigación de experiencia dentro del objeto de estudio.
1.1.6.3. Relevancia social y/o política de la investigación
En 2006 se realiza en Bolivia la última Asamblea Constituyente, la cual
reconoce en la Constitución Política del Estado resultado de esta, a 36
naciones o etnias que conforman el país, esto quiere decir que Bolivia cuenta
con 36 culturas, con todo lo que esto abarca.
Es en este panorama que se institucionaliza la diversidad característica del
territorio boliviano desde su fundación y el conflicto se hace notorio, siendo
3

que dentro de un mismo territorio existen varias formas de ver e interpretar
la realidad ¿Cómo lograr la unidad nacional? obviamente la

respuesta

además de extensa será compleja, pero la relevancia otorgada a la
investigación se alinea en la búsqueda de esta, es necesario resaltar que no se
pretende de ninguna forma responder esta interrogante, si no aportar con
algo comparable a un grano de arena a este conflicto.
El aporte radica en que la presente investigación desde el estudio de un caso
particular de percepción imaginaria contribuirá al conocimiento sobre el
proceso de reconocimiento simbólico de los habitantes de una de las
ciudades de Bolivia (La Paz) de elementos de su realidad como propio o en
su defecto ajeno que es el primer escalón en la creación de símbolos que
potencialmente son generadores de acuerdos en la formación identitaria de
los habitantes de dicho lugar, siendo este un acuerdo entre los miembros de
una misma ciudad, un mismo territorio se torna en un factor de cohesión.
La presente investigación representa tan solo una chispa para la
investigación profunda que corresponderá a la búsqueda de la respuesta a la
interrogante de la unidad nacional, basada en la producción, el intercambio y
el uso de sentidos comunes dentro del país.
1.7. Limitaciones de la investigación
Entre las principales limitaciones de la investigación está el tiempo del que se
dispone para su realización por lo cual esta cuenta con una variable y a pesar de la
voluntad de las investigadoras, el trabajo se enfoca en un primer escalón del
imaginario urbano paceño sobre los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo
Municipal de La Paz (Las Cebras).
Este primer escalón corresponde al estudio de la percepción imaginaria los pasos a
seguir según se sugiere, es el estudio de la creación de emblemas, la aceptación y
reconocimiento de estos.
1.2. Estrategia Metodológica
4

1.2.1. Enfoque metodológico.
El enfoque metodológico de la investigación será mixto pero este a su vez
empleara el modelo de enfoque dominante, siendo que el enfoque
cuantitativo primara respecto del cualitativo.
1.2.2. Tipo de investigación.
Dado el estado de conocimiento en el que se encuentra el tema y las
limitaciones temporales para su estudio, la investigación se sitúa en el tercer
nivel de conocimiento es decir que la presente investigación es de carácter
descriptivo.
1.2.3. Diseño de la investigación.
Debido a las características y objetivos de la investigación que básicamente
buscan indagar en las percepciones de los transeúntes de casco urbano
central de la ciudad de La Paz sobre los Educadores Urbanos del Gobierno
Autónomo Municipal, el diseño de la investigación corresponde un diseño
no experimental.
Por lo cual no se manipulara de forma algún ningún elemento y/o variable
siendo así que el estudió se realizara en los escenarios propios en los cuales
se desarrolla el fenómeno perceptivo de los transeúntes del Casco Urbano
Central de la ciudad de La Paz.

1.2.4. Métodos de investigación
Métodos teóricos.
Siendo que los métodos teóricos hacen alusión a la forma lógica

de

organizar los pensamientos y el orden en que van a presentarse las ideas y
razonamientos del tema, el método teórico empleado en la investigación es
deductivo.
5

Entiéndase por razonamiento deductivo aquel en el que se va de lo general a
lo particular. Se tiene una premisa general y deduce conclusiones
particulares, en este caso se tendrá como premisa general la teoría
desarrollada sobre los imaginarios urbanos dentro de la cual se encuentran
los estudios de la percepción imaginaria y se la aplicara en un caso particular
(Los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz) .

Métodos Empíricos:
De los métodos empíricos se empleara, la observación y la medición. En la
observación se acudirá al lugar de desarrollo de lo estudiado
1.2.5. Técnicas de investigación
1.2.5.1. Técnicas clásicas
Observación
Definición
Técnica que consiste en observar atentamente el fenómeno, hecho o
caso, tomar información y registrarla para su posterior análisis.
Tipo.
Del tipo de observación esta será directa, dado que el grupo de
investigadoras ha de ponerse en contacto directo con el hecho o
fenómeno que trata de investigar.
Estructurada por que se realizará con ayuda de elementos técnicos, en
este caso por lo cual se los la denomina observación sistemática.
Ámbito de aplicación
Ámbito geográfico
6

El ámbito geográfico de la observación corresponde al
denominado Casco Urbano Central, dentro del cual se trabajo
en la extensión de la Av. Mariscal Santa Cruz Desde la Plaza
de Pérez Velasco por la Av.16 de Julio hasta la Plaza del
Bicentenario.
Esta extensión de espacio se debe a que es en este tramo del
Casco Urbano Central existe mayor presencia de los
Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal (Las
Cebras).
Ámbito poblacional
La población con la que se realizó la observación fueron los
Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de
La Paz (Las Cebras), que desempeñaron su trabajo en la
esquina de la calle Sagarna y Mariscal Santa Cruz, es decir en
los alrededores de la

Plaza San Francisco y en el Mercado

Camacho, ambos sectores dentro del Casco Urbano Central de
la ciudad de La Paz para la determinación del registro visual.
También se empleó observación en varones, mujeres, niños,
niñas, jóvenes y adultos mayores que transiten el Casco
Urbano Central de la ciudad de La Paz
Ámbito temporal
El ámbito temporal en el que se realizará la fueron los días
lunes 10, martes11, miercoles19 y jueves 20 de octubre de
2011.
Instrumentos.

7

Dada la definición de la técnica y el establecimiento de sus ámbitos
se empleó un diario de campo como instrumento de registro de los
parámetros observados. (Anexo 1)
El diario de campo es un instrumento utilizado por investigadores
para registrar hechos que son susceptibles de ser interpretados, el
diario de campo es una herramienta que permite sistematizar las
experiencias para luego analizar los resultados.
A demás para la observación se empleará recursos como: La
fotografía, grabaciones y records anecdóticos.

Población y plan de muestreo.
De la población ha de decirse que corresponde a:
Varones, mujeres, niños, niñas, jóvenes y adultos mayores que
transitan el Casco Urbano Central de la ciudad de La Paz.
La muestra a observar ha sido elegida en primera instancia por el
empleo que desarrollan los Educadores Urbanos del Gobierno
Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras), siendo así que se los
observara en el desempeño de su trabajo.
En segunda instancia se observó los comportamientos y reacciones
de todo transeúnte del Casco Urbano Central de la cuidad de La Paz
respecto a las Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo
Municipal de La Paz (Las Cebras) debido a las características de la
investigación.
Trabajo de campo.
El trabajo de campo exige la existencia de “observadores” quienes
fueron 3 personas, las mismas son miembros del grupo de
8

investigación, todas estudiantes de la carrera de Ciencias de la
Comunicación en la Universidad Católica Boliviana San Pablo
unidad académica La Paz y cursan la materia de Métodos y Técnicas
de Investigación I a cargo de Carlos Camacho Azurduy.
El periodo en el que se llevó a cabo la observación fue el 10, 11,
19,20 de octubre. Los días lunes 10 y martes 11 se hizo la
observación de 10:00 a 12:30, el día miércoles 19 se observó por la
tarde, el jueves 20 de octubre se observó de 17:00 a 18:00.
Procesamiento de la información.
Después de haber realizado la observación correspondiente y
haberla registrado en los diarios de campo y en los apoyos
mencionados se analizó la información obtenida y se la
clasificó
Encuesta.
Definición
“Método de investigación cuantitativo que permite la recolección
sistemática de datos-que se traducirán en resultados numéricos,
frecuencias, porcentajes, estadísticas, cuadros y gráficas- en una
parte, fracción o subgrupo representativo (muestra) de una
determinada población (universo), mediante la aplicación de un
cuestionario” (CAMACHO, 2007:91)
Tipo.
Será encuestas por muestreo, dado que del total de la población se
tomará una muestra considerada representativa.
Ámbito de aplicación
Ámbito geográfico
9

El ámbito geográfico de la observación corresponde al
denominado Casco Urbano Central, dentro del cual se
trabajara en la extensión de la Av. Mariscal Santa Cruz Desde
la Plaza de Pérez Velasco por la Av.16 de Julio hasta la Plaza
del Bicentenario.
Esta extensión de espacio se debe a que es en este tramo del
Casco Urbano Central existe mayor presencia de los
Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal (Las
Cebras).
Ámbito poblacional
El ámbito poblacional es el de varones, mujeres, niños, niñas,
jóvenes y adultos mayores que transitan el Casco Urbano
Central de la ciudad de La Paz, que conozcan

y hay

interactuado alguna vez con los Educadores Urbanos del
Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras).
Ámbito temporal
Los días 15, 16 y 17 de noviembre de 2011 se llevó a cabo la
Encuesta sobre “La percepción imaginaria de los Educadores
Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las
Cebras), en las personas que transitan el casco urbano central.
Instrumentos.
Como instrumentos se tiene al cuestionario, que es el instrumento
de medición empleado en la encuesta donde el encuestador registra
por medio de la entrevista personal las respuestas del encuestado
sobre un conjunto de preguntas ordenadas por módulos o secciones,
respecto a las variables a medir de los objetivos específicos de la
investigación.
10

Población y plan de muestreo
La población con la que se trabajó son varones, mujeres, niños, niñas,
jóvenes y adultos mayores que transitan el Casco Urbano Central de
la ciudad de La Paz.
Del plan de muestreo responde a lo que se conoce como muestreo
probabilístico, es decir que todos los elementos, miembros de la
población tienen las mismas probabilidades de ser elegidos.
Trabajo de campo.
El trabajo de campo exige esta vez de “encuestadores” quienes
fueron 7 personas, las mismas son miembros del grupo de
investigación, todas estudiantes de la carrera de Ciencias de la
Comunicación en la Universidad Católica Boliviana San Pablo
unidad académica La Paz y cursan la materia de Métodos y Técnicas
de Investigación I a cargo de Carlos Camacho Azurduy.
El periodo de encuesta se realizará dentro del mes de octubre de
2011.
Las “encuestadoras” se distribuyeron en los puntos dentro del Casco
Urbano Central de la ciudad de La Paz donde exista presencia de los
Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz
(Las Cebras) para llevar a cabo las encuestas.
Procesamiento de la información.
Una vez obtenidos los datos fueron procesados para la obtención de
resultados y cuadros estadísticos

1.2.5.2. Técnicas críticas.
Observación
11

Definición
Técnica que consiste en observar atentamente el fenómeno, hecho o
caso, tomar información y registrarla para su posterior análisis.
Tipo.
Ha de ser directa dado que las investigadoras se pondrán en contacto
directo con el fenómeno a estudiar.
Será participante ya que las investigadoras se incluirán en el grupo,
hecho o fenómeno observado, para conseguir la información "desde
adentro", será estructurada por que se empleara instrumentos que
apoyen la observación.
Ámbito de aplicación
Ámbito geográfico
El ámbito geográfico de la observación corresponde al
denominado Casco Urbano Central, dentro del cual se
trabajara en la extensión de la Av. Mariscal Santa Cruz Desde
la Plaza de Pérez Velasco por la Av.16 de Julio hasta la Plaza
del Bicentenario, el punto específico será designado por el
Gobierno Autónomo Municipal de La Paz, dado que son la
entidad con potestad para la designación del lugar para el
desarrollo del trabajo.
Esta extensión de espacio se debe a que es en este tramo del
Casco Urbano Central existe mayor presencia de los
Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal (Las
Cebras).
Ámbito poblacional

12

La población con la que se realizó la observación participativa
fueron los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo
Municipal de La Paz (Las Cebras) con el objetivo de entender
y vivir de cerca la realidad de estos personajes que son parte
del imaginario urbano paceño, lo cual proporcionara
conocimiento de la realidad y su similitud con su percepción
imaginaria.
Ámbito temporal
Se estima que la observación participante se lleve a cabo a
finales del mes de septiembre de 2011.
Instrumentos.
De los instrumentos, se recurrirá al diseño de un diario de
campo.

Población y plan de muestreo.
La población con la que se trabajo fueron los Educadores Urbanos
del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras).
La muestra a observar ha sido elegida por el empleo que desarrollan
los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La
Paz (Las Cebras), siendo así que se los observara y se participará en
el desempeño de su trabajo, por tanto el muestreo es de tipo no
probabilístico.
Trabajo de campo.
El trabajo de campo exige esta vez de “observadores-participantes”
quienes fueron 2 personas, las mismas son miembros del grupo de
investigación, todas estudiantes de la carrera de Ciencias de la
13

Comunicación en la Universidad Católica Boliviana San Pablo
unidad académica La Paz y cursan la materia de Métodos y Técnicas
de Investigación I a cargo de Carlos Camacho Azurduy.
Se estima que el periodo de observación participante se desarrolle a
finales del mes de septiembre de 2011.
Las “observadoras-participantes” desarrollaran su actividad en un
punto designado por el Gobierno Autónomo Municipal de La Paz
junto con los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo
Municipal de La Paz (Las Cebras) para observar, participar y adquirir
conocimiento y experiencia que serán analizadas, relacionadas y en
algún caso formaran parte de una base de datos para el estudio de las
percepciones imaginarias de los habitantes de la ciudad de La Paz.

Procesamiento de la información.
Después de haber realizado la observación correspondiente y haberla
registrado en los diarios de campo y en los apoyos mencionados se
analizó la información obtenida, y después de priorizarla se

la

clasifico, para dar respuesta a los objetivos.
Entrevista
Definición
“Método de investigación cualitativo que supone la conversación no
estructurada (sin estandarización formal) entre dos personas- en la
cual uno es el entrevistador o investigador y otro, el entrevistado o
informante- la misma que está dirigida hacia la comprensión que
tiene el entrevistado respecto de una cuestión que le ha planteado el
investigador, tal como lo expresa en forma exhaustiva y libre con sus
propias palabras.” (CAMACHO, 2007: 111)
14

Tipo.
El tipo de entrevista será en profundidad, dado que los sujetos a ser
entrevistados son

claves en la investigación de los imaginarios

urbanos y en la creación de los Educadores Urbanos del Gobierno
Autónomo Municipal (Las Cebras).
La entrevista en profundidad es definida como una técnica de
recolección de información.
Ámbito de aplicación
Ámbito geográfico
El ámbito geográfico de las entrevistas en profundidad se dio
en el domicilio del arquitecto Carlos Villagómez en la Av.
Arce de la ciudad de La Paz y con Katia Salazar en
instalaciones de su oficina en el Casa de la Cultura ubicada en
la Av. Mariscal Santa Cruz.
Ámbito poblacional
Se ha visto por conveniente realizar las entrevistas a
profundidad a Carlos Villagómez ya que fue el responsable
del trabajo más significativo sobre el imaginario urbano
paceño “La Paz Imaginada” trabajo al que además se recurrió
como una de las principales fuentes bibliográficas cuyas
definiciones aportaron a la definición de las variables del
presente trabajo .
Katia Salazar es la encargad del proyecto de los Educadores
Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las
15

Cebras) quién gracias a su experiencia y participación dentro
de este colaboró al alcance de los objetivos.
Ámbito temporal
La entrevista con Carlo Villagómez se realizó el miércoles 28
de septiembre y la entrevista con Katia Salazar se realizó el
miércoles 12 de octubre de 2011.
Instrumentos.
El instrumento fue lo que se conoce como guía de entrevista, que si
bien no es un cuestionario rígido, cumple la función de guiar como su
nombre lo indica, la conversación suscitada a raíz de esta técnica
cualitativa en marco del tema de interés.
Población y plan de muestreo.
La población fueron sujetos clave, que en determinado momento
manifestaron su percepción imaginaria respecto a los Educadores
Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz, en trabajos de
investigación y proyectos educativos.
Por tanto se puede decir del muestreo fue no probabilístico ya que los
elementos y/o miembros de la población

no tiene las mismas

probabilidades de ser elegidos.

Trabajo de campo.
Se requiere por tanto de un entrevistador que siguiendo el
razonamiento del autor de “Metodología de la Investigación
Comunicacional”

Carlos

Camacho

Azurduy

debería

ser

el

responsable de la investigación debido a su conocimiento de la
problemática abordada.
16

En este caso, dado que es un grupo responsable de la investigación se
eligió al entrevistador por votación.
Las entrevistas fueron programadas con anticipación siendo así que
se generó un primer contacto por la vía que al entrevistador le pareció
pertinente, en el caso del seños Villagómez la primera aproximación
se dio vía e-mail, posteriormente una llamada telefónica en la que se
fijó fecha, hora y en el caso de la señora Salazar se visitó su fuente
laboral, se solicitó una primera reunión en la cual se justificó y
explico el motivo de la entrevista logrando así la autorización para su
realización.
Una vez pactado el día, lugar y hora, el entrevistador tomo en cuenta
aspectos que le dieron una buena imagen de si, para generar
confianza y contribuir al rompimiento del hielo entre él y el
entrevistado, para esto debió cuidar su imagen personal, sus modales
y jergas al hablar, además se empleó una grabadora reportera para el
registro de los datos y se logró brindar la atención merecida al
entrevistado.

Procesamiento de la información.
Después de obtener todos los datos, se ordenó y priorizó la
información para poder clasificarla y responder a los objetivos.

17

Capítulo 2 Marco Teórico

El presente capítulo trata de entender que son los Imaginarios Urbanos, que pasos siguen,
porque están compuestos, dado el objeto de estudio, se profundiza en que es y cómo opera
la percepción imaginaria, que son los símbolos y emblemas, para así tener un panorama
claro sobre lo que se trátale presente trabajo.
2.1. Comunicación y cultura
Para entender la relación entre comunicación y cultura se deberá en primera instancia
recurrir a breves definiciones de ambas para entender cómo interactúan y se relacionan,
hasta depender una de la otra.
Tradicionalmente se ha definido a la comunicación como “el proceso mediante el cual se
puede transmitir información de una entidad a otra” (Shannon y Weaver, 1949) otros
postulan que los procesos de comunicación son interacciones mediadas por signos entre al
menos dos agentes que comparten un mismo repertorio de signos y tienen unas reglas
semióticas comunes.
Si bien las definiciones anteriores pueden ser correctas es necesario construir un concepto
con estas, definitivamente la comunicación es un proceso, mediante el cual se transmite
información de una emisor a una receptor que según Jean Cloutier potencialmente se
convierten en Emi-Rec, es decir que un emisor puede ser receptor y viceversa, este proceso
está regido por signos que ambos puntos comunicantes deben compartir en un mismo
repertorio de signos.
Pero se considera que la comunicación va más allá del simple intercambio de mensajes, si
no que en ente proceso intervienen otros como lo referido a la intersubjetividad y al
entendimiento, según Alfred Schütz (1972) puede entenderse a la comunicación como un
proceso que busca alcanzar el entendimiento a

raíz de la interacción de dos a más

intersubjetividades.

18

Por otra parte la cultura es un conjunto de normas, actitudes, costumbres, ritos, patrones,
valores tangibles o no, que caracterizan y diferencias a un grupo social de otro, en otras
palabras la cultura es lo que nos hacer ser lo que somos.
Muchos consideran a la cultura como todo lo que el ser humano hace y el cómo y por qué
lo hace.
La UNESCO postula al respecto que:
“la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de
nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos.
A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre
se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en
cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea
obras que lo trascienden” (UNESCO, 1982)

Aunque existen diversas posiciones y definiciones, la gran mayoría coinciden que la cultura
está directamente relacionada con los seres humanos, por tanto y dada la naturaleza social
de la comunicación, no podría concebirse al acto de comunicar como aislado de la cultura.

Pensar la comunicación desde la cultura requiere cambiar las reflexiones en torno a los
análisis de lo cultural, para abrir paso a un estudio que abarque la cultura como
manifestación plural, combinatoria y múltiple. Por tanto, se ha de partir de las relaciones
sociales como componentes centrales de la práctica social, para que la cultura recupere su
dimensión relacional con el fin de que “la condición de la cultura sea entonces crítica, para
empezar, en cuanto lugar de cruce, de ensamblaje de un nuevo modelo social

Dentro de este vasto campo que son los estudios culturales, existe aquello dedicado al
estudio de los imaginarios, que alude a la forma de pensar de seres humanos sobre el

19

mundo y sus objetos, sus fantasías y sueños, es dentro de los imaginarios urbanos donde se
ahondará.

2.2. Los imaginarios Urbanos.

Sin duda al hablar de lo que se conoce hoy en día como los Imaginarios Urbanos se hablan
de producciones socio-culturales por ende este tema está inmerso en lo que respecta la
comunicación y cultura.

Carlos Villagómez (2011) adscribe al estudio de los Imaginarios Urbanos a dos corrientes,
por un lado la corriente académica dentro de la cual primarían los estudios realizados desde
la antropología urbana y por otro lado la de la corriente de la sensibilidad desde la cual se
puede indagar las percepciones ciudadanas desde cualquier ámbito.

Los Imaginarios Urbanos son, según Armando Silva (1997) uno de los autores más
representativos sobre esta temática,
“Son construcciones mentales, psíquicas que se encarnan en objetos concretos. Son siempre
sociales, susceptibles de conformar representaciones colectivas, mediante procesos
comunitarios. Entonces el imaginario se entiende como una visión del mundo, como una
epistemología a la que se le confiere connotaciones estéticas y al ser r estéticas, Silva
concederá que se asientan en sentimientos y sensibilidades.” (Silva, 1997:25)

Villagómez (2011) en una entrevista realizada por el grupo de investigación define a los
Imaginarios Urbanos como:
“Representaciones que hacen una sociedad urbana, esas representaciones pueden ser
representaciones

materiales

en

determinadas

construcciones

y

edificaciones

o
20

representaciones inmateriales (…) a través de estas representaciones se ha ido formando
una disciplina que puede adscribirse al campo de la antropología urbana ,esa es la vertiente
académica de los imaginarios urbanos ,existen otras vertientes que no son académicas ni
científicas pero que representan sentires y palpitares y eso lo puede hacer una persona que
tiene sensibilidad existen por tanto dos ámbitos uno el académico y otro que es más bien
una lectura de sensibilidad” (Villagómez, 2011)

En una entrevista realizada a Néstor García Canclini (2007:1-2) este explicó lo que él
considera que son los Imaginarios Urbanos “en términos muy generales podemos decir que
se trata de lo que imaginamos lo que no conocemos, o lo que no es, o lo que aún no es”.
García Canclini (2007:1-2) se refiere a los imaginarios como un campo de imágenes
diferenciadas de lo empíricamente observable, por tanto los imaginarios son por excelencia
subjetivos y al serlo corresponden a elaboraciones simbólicas, estas pueden ser basadas en
lo que se observa, en lo que atemoriza o se desearía que existiera, dado que no se puede
conocer la realidad en su totalidad, para García Canclini (2007) lo imaginario viene a
complementar, a dar un suplemento, a ocupar las fracturas o los huecos de lo que sí se
puede conocer acerca de la realidad .

Ya que para García Canclini (2007) existe un conflicto entre modernidad y posmodernidad,
en la primera se aspiraba a un conocimiento científico que pudiera organizar las totalidades
sociales y hacer afirmaciones rotundas acerca de cómo funcionaba el mundo y la
posmodernidad por su parte problematizó los paradigmas y relativizó la realidad, mostró la
relatividad de los modos en que se organizaba el conocimiento y aceptó que podía haber
muchas narrativas para un mismo proceso, o para un conjunto de fenómenos. Más eso
también ha llevado a un proceso de fragmentación riesgosa al considerar que podría haber
un saber étnico, un saber de género, un saber desde la posición de los grupos subalternos en
el caso de los estudios culturales por ejemplo. Explicar todo sobre estas parcialidades es
para identificarlas como insuficientes para hablar de lo social. (Cf. García Canclini, 2007)

21

Es cierto que todo puede ser distorsionado desde cada particular perspectiva de análisis,
pero es propio del saber científico aspirar a un control de esa parcialidad y buscar un saber
lo más universal posible. Entonces, para García Canclini (2007) no se dispone de un saber,
tampoco afirma que se produce ciencia, ni siquiera ciencia social, si no que para él se
problematiza el punto de vista y las condiciones contextúales, parciales, desde la cuales se
produce el conocimiento y es justamente ahí, es en ese esfuerzo que lo imaginario y las
representaciones que nos hacemos de lo real, aparecen como componentes importantes.
“Ese sería el núcleo de la problemática epistemológica de los Imaginarios” (García
Canclini, 2007: 2)

También es legítimo hablar, de los imaginarios a partir de las prácticas sociales de actores
que no tienen la pretensión de construir ciencia ni conocimiento científico. En parte
corresponden a la misma lógica: se trata de ocuparse con la imaginación de cómo funciona
el mundo y cómo podrían llegar a funcionar los vacíos, los huecos, las insuficiencias de lo
que sabemos. Esta tarea la hacen los actores sociales, políticos, los individuos comunes.

Para García Canclini se debe distinguir entre los imaginarios producidos por actores
comunes, sin pretensiones científicas, de lo que se espera de un científico social, de un
investigador y usa esto para ejemplificar que no se está en una situación propiamente
moderna ni posmoderna, en el sentido de que no se apuesta por una totalidad dogmática, ni
tampoco por una mera fragmentación de lo social. (Cf. García Canclini, 2007)

“Que son los imaginarios urbanos remite a una problemática más que a un objeto
rigurosamente acotado. Es la problemática de la tensión entre lo empíricamente observable
y los deseos de cambio o las percepciones insuficientes, sesgadas, condicionadas por la
comunicación mediática o por otros juegos comunicacionales que, de tanto en tanto,
cambian los ejes de los imaginarios.”
(García Canclini, 2007: 3)
22

Habiendo entendido el carácter meramente subjetivo y personal de los imaginarios urbanos,
se recurrió al mayor intento de sistematización metodológica para su estudio, que
corresponde a Armando Silva, el cual señala claramente los probables pasos seguidos en la
construcción de los imaginarios urbanos, dentro del cual su primer escalón corresponde a
la percepción imaginaria, objeto de estudio del presente trabajo de investigación, pero antes
de entender la percepción imaginaria es de suma importancia dilucidar el campo de lo
simbólico a donde pertenece.

2.3. Formaciones simbólicas

En lo que respecta a lo simbólico dentro de lo social, más cuando se trata de los imaginarios
urbanos debe rescatarse las acepciones tanto lingüistas como filosóficas, quedando así una
relación del signo, cono lo consiente y símbolo cono inconsciente.
De los aportes lingüistas deben tenerse claros los conceptos de significante y significado, el
primero se refiere a lo material y el significado es la concepción mental que se tiene de lo
representado con el significante, ejemplo: la palabra árbol , la palabra escrita, dicha o la
imagen de un árbol constituye lo material , es decir el significante y el concepto que se
tiene en la mente que puede ser el de un trozo de madera enraizado en la tierra, del cual
salen trozos más pequeños que tienen hojas verdes es la concepción mental o significado.

Lo simbólico para Silva (1997) pasa por los distintos estados desde los signos y palabras,
hasta los mitos y lo inconsciente, más no es identificable con ninguno de estos.

“La conciencia dispone de dos maneras de presentarse al mundo. Una directa, en la cual la
cosa misma parece presentare ante el espíritu, como en la percepción o simple sensación.
23

Otra indirecta, cuando por uno u otra razón la cosa no puede presentarse en “carne y hueso”
a la sensibilidad” (G. Durand citado por Silva, 1997)

Un ejemplo de la forma indirecta de presentación de la conciencia puede observarse, en la
creencia religiosa de un Dios, este es un caso de conciencia indirecta, en el cual el objeto
ausente puede presentarse a la conciencia mediante imágenes. Es entonces que se llegara a
la imaginación simbólica, que alude directamente al hecho en que el significado no se
podrá presentar con una cosa especifica , se da cuando una palabra exacta o una descripción
y lo que se presenta es más de una sola cosa, un sentido o muchos que puede abarcar la
expresión simbólica.(Cf. Silva, 1997)

Es así que puede llegare al entendimiento que lo simbólico refiere a aquella semiosis donde
el significado rebasa el significante, en otras palabras cuando una palabra dice más de lo
que dice.
Existe entonces lo que E. Cassiere denominó Pregnancia Simbólica que es la importancia
que condena al pensamiento al no poder intuir algo sin dejar de relacionarlo con uno o
muchos sentidos, esto se debe a que nada en la conciencia humana se queda tan solo en la
presentación si no que es siempre representado, así las cosas existen dependiendo siempre
de las figuras asignadas por el pensamiento. (Cf. Silva)

Un ejemplo un tanto simple pero claro puede darse con las marcas de automóviles, se
intuye un BMW y muchas veces el inconsciente no puede dejar de relacionarlo con el
sentido de status, esto se debe a la pre ganancia simbólica de la que hablaba E. Cassiere,
este fenómeno al igual que puede darse con marcas y productos está presente de forma
individual en la vida de cada ser humano, como para alguien, cierto día lluvioso perdió a un
ser querido, al intuir lluvia inconscientemente lo asociará con el sentido de pérdida de un
ser querido.
24

Entonces lo simbólico es aquella dimensión del pensamiento donde se asignan, presentan,
representan e interpretan los diversos códigos y formas de comunicación existentes en el
contexto externo al individuo para asignarle un significado, el cual muchas veces tendrá
incidencia en su conducta.

Se ejemplifica la incidencia de lo simbólico sobre la conducta de un individuo, cuando
aquella persona que al intuir un día lluvioso, lo asocia con el sentido de pérdida de un ser
querido y a raíz de esa percepción y trabajo simbólico decide salir del trabajo para recoger
a sus hijos de la escuela.

Parte de este trabajo simbólico considerado por muchos autores como innato de la
naturaleza humana, es la percepción Imaginaria.
2.4. La percepción imaginaria.

Aclarado en medida de lo posible lo concerniente a la dimensión simbólica corresponde
ahora abordar del orden imaginario.

Lacan (1958) introduce el término de significante imaginario (como representación),
haciendo alusión a la falta de un objeto real para determinar ciertas actitudes humanas.

El imaginario corresponde a los procesos primarios tendencia natural del hombre a la
satisfacción del placer, necesita simbolizarse; y Freud observa que sin elaboración
secundaria no habría sueños, pues el proceso secundario (palabras, códigos) es la única
posibilidad de acceso a la percepción y a la conciencia. (Cf. Silva 1997)
25

También puede hablarse de imaginario, sin quitar el aspecto anterior, “en sentido de
invención de algo, como inventarse una novela, o bien colocar una historia en lugar de otra
que se sabe verdadera, como corresponde a la mentira” (Silva, 1998: 90) o de” la capacidad
de hacer surgir como imagen algo que no es, ni que fue” (Castoriadis citado por Silva,
1997).

Al estudiar los imaginarios urbanos resalta entonces el ligar toda aquellas definiciones y
estudiarlas dentro de la ciudad. En la percepción de la ciudad hay un proceso de selección y
reconocimiento que va construyéndola como objeto simbólico y que en todo símbolo y
simbolismo subsiste un componente imaginario.

Dentro de este componente imaginario existe una forma de percepción, la cual se
denomina, percepción imaginaria

que es

considerada como un primer paso en la

construcción de los Imaginarios Urbanos, un paso algo complejo que a su vez encierra una
secuencia de requisitos para alcanzarlo.

“La percepción Imaginaria corresponde a un nivel superior de percepción (…) en este
punto ya hemos pasado por dos instancias anteriores, primera la percepción como registro
visual (…) y segunda desde el punto de vista” (Silva, 1997: 92)

Cuando Silva (1997: 94) habla de percepción imaginaria no hace enfatizando en que esta
sea o no verdadera, tan poco en cuanto sea o no un mensaje previsto por su emisor, si no en
la medida en que su percepción inconsciente, es afectada por los cruces fantasiosos de su
construcción social y recae sobre ciudadanos reales de la urbe. Esto quiere decir que si un
grupo de paceños, por ejemplo, ve a determinada calle con mayor numero de riesgos que
otras calles de la ciudad, esto no quiere decir que realmente sea la calle más peligrosa, sino
26

que al coincidir un grupo significativo en verla así, en consecuencia tal calle es “de
naturaleza peligrosa”, en cuanto a su percepción urbana. Y una calle peligrosa exige cierto
trato, cierta consideración y recorridos, ciertas preferencias o actividades. No se circulara
por esa calle a altas horas de la noche o con objetos de valor, es probable que se evite
transitar esta calle solos y se opte más bien por recorrerla siempre acompañado o se evite
su tránsito caminando pasando por ella en bus. En este caso se tiene que lo imaginario
afectó lo simbólico, el uso social de una parte de la ciudad y de sus ciudadanos.

Elaborar los imaginarios no es una cuestión caprichosa para Silva (1997) quién desarrollo
la sistematización más importante en el ámbito académico de la construcción de los
imaginarios urbanos, para él esta construcción obedece a reglas y, formaciones discursivas
y sociales muy profundas de honda manifestación cultural.
Silva (1997) confiesa su inclinación por las nociones trabajadas por el psicoanálisis dado
que considera a la actualidad como una época de mayor producción de simulacros donde
“producir imagen” es parte de cualquier estrategia publicitaria o de propaganda, Silva
(1997) introduce de esta manera el tema de la censura, no refiriéndose a la exclusión o
forma evidenciada que consiste en quitar de la vista o del conocimiento un discurso o parte
de él, si no que al contrario, debe pensarse en una censura más bien en cuanto a
interiorización de la norma, es decir que la norma en cuanto al que, como y porque para
censurar algún contenido se encuentra arraigado en nuestra mente .Es así que Silva
sostienen que “el ver está reglamentado socialmente y por ello las operaciones visuales y
cognitivas de la ciudad operan bajo formas profundas de censura que afectan su
percepción.”(Silva, 1997: 94).

Por tanto la percepción imaginaria es la forma en la que el ciudadano o miembro de
determinada ciudad percibe a su urbe, sin que esta visión sea necesariamente verdadera,
afectando así desde su imaginación el valor simbólico de lo que ve, generando
determinadas acciones ya observables desde lo empírico respecto de lo que ve y cree que
es.
27

Podría afirmarse entonces que el imaginario antecede a las formaciones simbólicas que
tienen incidencia en las actitudes humanas, que

su vez inciden en los imaginarios,

generando nuevas formaciones simbólicas, incidiendo nuevamente en las actitudes dándole
así movimiento y vida a la interacción humana.

A continuación un breve desglose explicativo de los componentes que forman parte del
proceso de la percepción imaginaria: el registro visual y el punto de vista.

2.4.1. El registro visual
Como se mencionó anteriormente para alcanzar la percepción imaginaria se debe haber
superado ya dos instancias , una de ellas es el registro visual o como lo llama Armando
Silva (1997) imagen como registro visual, que básicamente consiste en el estudios del icono
o imagen es estudiado como algo aislado, es decir con independencia del observador,
receptor, con independencia del individuo.

Este aislamiento de la imagen no se debe a la falta de efectos que esta pueda producir, se
debe más bien para el registro visual basta con poseer con las imágenes a estudiar, toda
deducción sobre estas sirven tan solo para conformar precisamente un registro. En este
punto se estudia tan solo el conjunto de imágenes sin consultar puntos de vista de
observadores, ni la construcción social del sentido de la imagen. (cf. Silva, 1997).

Esto servirá para dilucidar los aspectos, características e intenciones comunicativas que
pueden tener las representaciones tanto visuales como orales, en el caso de los relatos, y así
efectivamente contar con un registro de lo que la representación es y quiere ser desde sus
intenciones comunicativas.
28

2.4.2 El Punto de vista.

Dentro del marco de los aspectos superados para alcanzar la percepción imaginaria esta el
punto de vista, una operación realizada por el observador o receptor.

Silva (1997) emplea al punto de vista en dos sentidos: el creado por la misma imagen y a la
creación social del sentido. El primero es entendido como estrategia de enunciación en
cuanto a ñeque la construcción de la imagen esta ya contemplado el destinatario, con
características de especial competencia comunicativa, tanto verbal como visual. Y segundo
se habla del punto de vista en relación con un patrimonio cultural implícito, que siempre
actuará como especial sugerencia identificadora en esta relación dialógica de participación
ciudadana.

“Punto de vista ciudadano es entendido como una serie de estrategias discursivas por medio
de las cuales los ciudadanos narran las historias de su ciudad” (Silva, 1997: 39). El punto de
vista marca tanto una noción espacial, aquello que se reconoce porque se ve, pero también
marca una noción narrativa, esto que cuento porque reconozco o sé. (cf. Silva, 1997).

El punto de vista está fuertemente ligado a las posibilidades narrativas de fuerte arraigo
cultural en cada geografía urbana (cf. Silva, 1997), es decir que está ligado con la
experiencia única y particular de cada urbe, una posibilidad narrativa hace referencia a las
formas de narrar, de decir o contar algo con frases y/o palabras reconocibles tal vez
solamente en su contexto, como decirle “pacos” a los oficiales de policía en el caso de la
ciudad de La Paz Bolivia, por lo que el conocimiento del significado de la palabra “paco”
está arraigado culturalmente en los paceños y es empleada en su narrativa.
29

La suma de los puntos de vista ciudadanos de una ciudad integra la lectura simbólica que se
hace de la ciudad. Cuando tales puntos de vista se pueden proyectar por grupos sociales, u
otras marcas demográficas, se va a concebir formas imperantes de percepción ciudadana.
(cf. Silva, 1997)

Punto de vista es también entendido por Silva (1997) como una mediación, entre el cuadro,
imagen, hecho o relato y su observador real. Por tanto el punto de vista implica un ejercicio
de visión, el captar un registro visual, pero también compromete la mirada, que se refiere
al sujeto de emociones que se proyecta y se encuadra en lo que mira.

Entonces se entiende al punto de vista como la serie de reacciones y operaciones que
realiza el observador o receptor a raíz de determinada imagen, cuadro, hecho o relato, para
su comprensión y asignación de significado.

El punto de vista está compuesto

por tres importantes

pasos en su operar que son

denominados por Silva (1997) en: objeto de exhibición, observación por un sujeto real y
Consecuencias de la mirada.
2.4.2.1 Objeto de exhibición.

Trata de cualquier imagen a observar por una persona, esta imagen hace referencia no solo
a lo visual, sino también a chismes, rumores o leyendas de su ciudad. (cf. Silva, 1997)

30

El objeto de exhibición como primer escalón dentro de la contracción del punto de vista es
de bastante importancia dado que es el primer encuentro o contacto del observador o
receptor con el mensaje.

De esta primera impresión dependerá entonces su reacción y entendimiento, dando así pasó
a lo que se conoce como observación por un sujeto real.

2.4.2.2 Observación por un sujeto real.

Según Silva (1997) este segundo escalón supone lo que llama encuadre. Silva (1997) hace
una analogía con la fotografía para facilitar la noción de encuadre: el fotógrafo “encuadra”
su visor sobre el objeto que pretende fotografiar y cuando el cuadrante del visor coincide
con este objetivo se puede decir que esta “cuadrado” y es ese el momento en que se toma la
foto. De la misma forma un lector, espectador u observador realiza una operación similar
dado que el individuo trata de hacer coincidir lo que se sabe con lo que ahora conoce a
través del nuevo mensaje (cf. Silva, 1997), es decir que el individuo trata de cuadrar sus
conocimientos previos respecto de lo que observa, especta o lee, con los nuevos
significados que va adquiriendo lo observado conforme se da el proceso de recepción.

Silva (1997) resalta el importante lugar ocupado por los medios de comunicación en su
papel de mediadores sociales, que puede entenderse tanto con los medios masivos, como
con toda imagen puesta a rodar por la ciudad para despertar imaginarios colectivos. “Lo
que activa la memoria (la de los imaginarios) no es el orden de los contenidos, ni siquiera
de los códigos, es el orden de las matrices culturales” (Barbero citado por Silva, 1997).

31

De esta forma la chispa para el imaginario es encendida por medios de comunicación o
por cualquier relato, imagen, puesto en circulación por los mismo habitantes de la ciudad,
donde no importan los contenidos; lo que se dice, ni el orden de los códigos; como se lo
dice, lo que importa es en qué contexto se lo dice y en qué contexto se recibe el mensaje.

De esta noción de encuadre es importante ahondar en su tipología que está compuesta por
dos: los encuadres explícitos y los encuadres implícitos.

2.4.2.2.1 Encuadres explícitos.

Los encuadres explícitos son aquellos cuyo esfuerzo de coincidir lo que se conoce con lo
que se observa, es casi nulo dado que el mensaje es explícito, tal cual lo indica su nombre,
porque lo que se observa encuadra rápidamente con lo que se sabe de él.
Es cuando se ve el dibujo de un perro sin más que el animal, de cuatro patas de frente y
se asocia inmediatamente con la idea que se tiene de un perro. “Los encuadres explícitos
son aquellos ya agotados por la misma focalización enunciativa” (Silva, 1997: 44)

Por otra parte existe lo que se conoce como encuadre implícito que precisamente es lo
contrario del encuadre explícito.

2.4.2.2.2 Encuadres implícitos.

Los encuadres implícitos son más complejos y exigen un nivel interpretativo. Lo que se
observa no cuadra inmediatamente con lo que se sabe, de forma que quien observa está
sometido a un trabajo simbólico interpretativo. (cf. Silva, 1997).
32

Silva (1997) sostienen que este trabajo simbólico interpretativo puede producir un efecto
de mayor profundidad y de mayor consecuencia sobre la conducta humana.

2.4.2.3. Consecuencias de la mirada.
De este tercer paso y ultimo en la construcción del punto de vista se desprende en primer
lugar el hecho de que aquella imagen, relato, chisme o cualquier forma de mensaje que
circula y se hace público no se dirige a un ciudadano considerado individualmente, si no a
la ciudadanía. (cf. Silva, 1997)

Por otra parte la mirada pone en marcha la fantasía de tal forma que este punto es el que
desencadena los fantasmas colectivos e individuales, y estas fantasías acuñadas por un
determinado grupo de personas cobra forma fácilmente en su escritura o sus imágenes, o
son disfrazados en chistes o bromas, en proverbios, canciones, poemas, acusaciones o
reclamos directos, que emergen en cualquier pared o muro de la ciudad. (cf. Silva, 1997).

Tales formas de expresión no solo

cumplen la función de mostrarse, si no que

simultáneamente definen una ciudad. Silva (1997) la denomina una “definición socio
lectal” en la cual la ciudad es vista por sus ciudadanos, pero también los ciudadanos son
recibidos e inscritos por su misma ciudad como ejercicio de escritura y jeroglífico urbano.
En otras palabras, es como si la ciudad fuera un cuadro en el que el pintor se retrata a sí
mismo en el cuadro, de forma que el mismo es un elemento de su obra.

Son todos estos pasos que son a la vez la percepción imaginara esta percepción da como
resultado, como se lo menciono anteriormente, en lo simbólico y lo social, es después de
este trabajo de percepción que se formaran los símbolos y emblemas.
33

2.5. Símbolos.

Siguiendo las escuelas semióticas se entiende por símbolo a aquel signo cuya relación entre
signo y significado se debe a una convención social.

Por otra parte las corrientes del interaccionismo simbólico y la escuela de Birmingham
entienden al símbolo social como todo acto humano sujeto a representación.

Sin dejar de lado las dos acepciones sobre el símbolo se ha considerado también las
lingüistas como ser la de Ricoeur (1970) quien sostiene que el símbolo se da en las
expresiones de doble o múltiple sentido por lo cual el símbolo llama a ser interpretado.

Durand (1970) adhiere que un símbolo debe tener coherencia de la percepción, de la
conceptualización del juicio, del razonamiento, mediante el sentido que las impregna, se
debe advertir que estos sentidos simbólicos quedan abiertos a nuevas disposiciones de
significación, lo cual está sujeto a la rotación social que vaya teniendo el respectivo término
o figura.

Es prudente al examinar la diferencia entre signo y símbolo con el lenguaje, recordar la
enfática afirmación que da D.Spender (1974) que sostiene que los fenómenos simbólicos
no son signos, Spender sostienen que si se expresan en signos su valor los excede, es por
eso necesario diferenciar entre símbolo y la palabra o lenguaje.

34

Cuando alguien comienza a hablar aprende las palabras, gramática, fonética y esto es igual
para toda persona que aprenden a hablar cualquier idioma , pero el simbolismo, es
particular difiere de acuerdo a la persona dependiendo muchas veces de su religión, grupo
social, psicología, experiencias y se transforman en una nueva lengua que estudia o habla,
es con los símbolos que se traspasa el lenguaje y se ubica los significados por encima de los
valores referenciales de la palabras, como la palabra “perro” cuyo valor referencial de la
palabra en si se refiere a un mamífero domestico del orden de los carnívoros y familia de
los canidos, del cual existen un gran número de razas, sin embargo en muchas regiones
latinoamericanas, la misma palabra sobrepasa este valor referencial empleándola así , para
referirse a personas malas, o pobres, o cuya forma de llevar las relaciones de pareja no son
los tradicionales. Ej. “me trataron como a un perro”, “!que perro ¡” o “ese tipo es un perro”.

El símbolo podrá entenderse como aquella materialización del imaginario cuyo valor
referencial es trascendido por su significado.

Dentro de los símbolos y más bien un tipo de símbolo será considerado el emblema.

2.6. El emblema.

Los emblemas evidentemente son símbolos, dada la trascendencia del significado sobre la
palabra y/o imagen que será su significante, son también materialización de determinado
imaginario.

Los emblemas naces de la tercera operación en el punto de vista la consecuencia de la
mirada. Los emblemas son según Silva (1997) estandartes ciudadanos para determinado
territorio y para un periodo de tiempo determinado.
35

Dado que el punto de vista comprende, Objeto de exhibición, observación por un sujeto real
y consecuencia de la mirada, cuando un punto de vista similar puede proyectarse por
grupos sociales u otras marcas demográficas se tiene una forma imperante de percepción.

Villagómez (2007) define al emblema como aquel objeto que por sustitución representa a
un determinado lugar, hecho o personaje.

Al ser que representa por sustitución a un lugar, hecho o personaje, se entiende que no es el
mismo lugar, mismo hecho o mismo personaje, quienes se representan, si no es otro objeto
que lo representa, por tanto el significante no guardara relación con su significado y este
aludirá a una cosa distinta de lo dice o significa.

El pan típico de la ciudad de La Paz “la marraqueta” representa para muchos a la ciudad,
sin embargo es tan solo un pan, no muestra la imagen de la ciudad, no lleva escrito “La
Paz”, la ciudad es representada por un pan y el pan se transforma en estandarte al ser un
objeto que sustituye a la ciudad en su representación

Habiendo comprendido el rumbo que tienen los Imaginarios Urbanos, porque están
compuestos, que es y cómo opera la percepción imaginaria, que son los símbolos y
emblemas, se puede pasar al siguiente paso del estudio.

36

Capítulo 3 Marco Referencial
3.1. Ciudad Nuestra Señora de La Paz
La ciudad de La Paz fue fundada el 20 de octubre de 1548 por el Capitán Alonso de
Mendoza en la localidad de Laja, Alonso de Mendoza la fundo como punto de descanso,
para los viajeros que transitaban entre Potosí y Cuzco, después fue trasladada más al este, a
un lugar de mejor clima ubicado al borde del altiplano en medio de las quebradas y el valle
llamado Chuquiago Marka o Chuqiyapu en aymara, que significa “chacra de papa o de oro”
porque existían abundantes cosechas de papa y cereales que se obtenían y al oro que el río
arrastraba de las laderas altas
La ciudad se levantó en armas contra el imperio español el 16 de julio de 1809 liberados
por Pedro Domingo Murillo, la rebelión constituye el primer gobierno libre de
Hispanoamérica dirigido por lo que denominaron Junta Tuitiva el 22 de julio de 1809, La
Paz como departamento se creó por Decreto Supremo un 23 de enero de 1826.
La Paz asumió la sede de gobierno a raíz de lo que se conoció como la guerra federal de
1898 – 1899, convirtiéndose así en sede política de facto en la administración nacional, la
guerra federal enfrentó a Liberales del norte contra Conservadores del sur, La Paz como
sede de gobierno quedó establecida el 25 de octubre de 1899 cuando el general José
Manuel Pando asumió la presidencia de la República gracias al triunfo de la Revolución
Federal.
La ciudad de La Paz está asentada alrededor del río Choqueyapu que la cruza de norte a sur
y alrededor de pequeños ríos que nacen en las laderas altas y depositan sus aguas a lo largo
del trayecto de este río que desemboca hacia el norte Boliviano, al este de la ciudad se
encuentra la Cordillera Real siendo el Illimani (6465 msnm) divisado desde distintos puntos
de la ciudad de La Paz, transformando con el tiempo su silueta en emblema de la ciudad
desde su fundación.
El promedio anual de temperatura es de 6° C. por lo general el clima de la ciudad tiene
vientos helados con granizos habituales y nevadas ocasionales La Paz tiene una

37

precipitación promedio de 512 mm, siendo enero el mes más lluvioso del año, la
temperatura máxima promedio en primavera es de 22° C (72 F).
Nuestra Señora de La Paz es hoy una ciudad y municipio del noreste de Bolivia, es la
capital del departamento de La Paz, sede del Gobierno boliviano y de los Poderes
Legislativos y Ejecutivos, la capital boliviana según la Constitución Política del Estado es
Sucre.
Según el censo de 2001 tiene una población de 1.552.156 habitantes en toda el área
metropolitana de La Paz incluyendo la ciudad de El Alto, se estimó una población de
2.030.422 habitantes para el año 2010 del área metropolitana sin incluir a El Alto. (Cf.
García Mesa, 2003).
3.1.1. El Casco Urbano Central
La altura del centro de la ciudad de La Paz es de aproximadamente a 3.650 msnm y forma
junto con la ciudad de El Alto el primer núcleo urbano más grande y poblado del país.
Muchos hechos arquitectónicos importantes se encuentran en el Casco Urbano Central,
como “El Alameda” uno de los más altos de la ciudad, el edificio de “Correos de Bolivia” o
“Palacio de Telecomunicaciones”, entre otros.
El centro de La Paz está conformado por tres puntos principales que forman un triángulo en
el cual se desarrolla gran parte de la vida económica y social de la ciudad. Estos puntos son:
La Plaza Murillo, el atrio de la basílica menor de San Francisco y la plaza Lucio Pérez
Velasco. (Anexo 2)
El Gobierno Autónomo Municipal de La Paz delimito parte de la zona central en Casco
Viejo y Casco Urbano Central, este último, lugar donde se aplicaran las técnicas de
investigación del presente trabajo, debido al tiempo y las condiciones de las que se dispone
se seleccionó puntos considerados clave dentro del Casco Urbano Central, estos son: la
plaza Pérez Velazco, el atrio de San Francisco y el Monobloc de la Universidad Mayor de
San Andrés. (cf. García Mesa, 2003).

38

3.1.1.1 Plaza Lucio Pérez Velasco
La plaza Lucio Pérez Velasco es casi colindante con la Plaza de los Héroes, comúnmente
llamada “La Pérez”(Anexo 3), es un punto que articula el tráfico vehicular de gran parte de
la ciudad, además de ser un puente entre las diferentes zonas con las que se comunica
mediante sendas avenidas, anterior a la construcción de la actual “pasarela de La Pérez” y
de la refacción de este lugar, el tráfico vehicular sufría de congestión total, falta de respeto
a las normas de tránsito, “La Pérez” era una extensa parada de vehículos que provocaba un
caos en toda la zona, actualmente se observa una pasarela que además de disminuir el caos
característico de esta zona une estas dos zonas conocidas antiguamente como la ciudad
española y la ciudad de los indígenas. Estas calles del centro están generalmente
abarrotadas de autos y muchas aceras del centro no dan cabida al gran número de personas
que las utilizan. (Cf. García Mesa, 2003).
3.1.1.2 San Francisco
El atrio de la basílica menor de San Francisco es uno de los principales lugares de
encuentro social de la ciudad, pues junto con la Plaza de los Héroes que está a su lado, son
el área de expresión social más importante aquí habitualmente se reúnen miembros y
afiliados de instituciones como la Central Obrera Boliviana (COB). Es en las esquinas de
este atrio que se observa la presencia de Los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo
de La Paz “Las Cebras” que esperan a ambos lados de la calle, a la altura de los pasos de
cebra, el rojo del semáforo para dar rienda suelta a sus rutinas lúdicas para mostrar y
enseñar el respeto a esta norma de tránsito, muchas veces toman de la mano a niños
enseñándoles a cruzar en rojo y por el lugar debido. (cf. García Mesa, 2003).
3.1.1.3 El Prado
La Avenida 16 de Julio El Prado tiene numerosos jardines bien conservados en medio de la
avenida que separa los carriles de subida y bajada, atraviesa el actual centro y es el punto
neurálgico de comunicaciones, de entretenimiento, comercial y financiero de La Paz,
estando rodeado de múltiplos edificios, de oficinas y otros usos.

39

Es en cada paso de cebra de esta avenida que se observa a los Educadores Urbanos del
Gobierno Autónomo de La Paz “Las Cebras” haciendo su trabajo, razón por la cual se
seleccionó este lugar para la aplicación de la técnicas de investigación. (cf. García Mesa,
2003).
3.1.1.4 Plaza del Bicentenario
La Plaza del Bicentenario fue entregada el 2009 en honor al bicentenario del grito libertario
de 1809 liberando al pueblo paceño de la corona española, esta plaza se encuentra sobre la
Avenida Villazón a la altura de la Calle Juan José Pérez más conocida como J.J. Pérez, en
frente y como extensión del atrio del Monobloc de la Universidad Mayor de San Andrés,
comúnmente llamada UMSA, que ha sido protagonista de muchos hechos históricos de la
ciudad de La Paz.
La Plaza del Bicentenario es un lugar con bastante confluencia de juventud, a su alrededor
existen negocios, restaurantes enfocados en satisfacer las demandas de los jóvenes
estudiantes que transitan esta zona.
3.2. Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras)
3.2.1. El proyecto de Educación Vial
Un noviembre de 2001, 24 jóvenes vestidos en trajes de cebras de dos piezas salieron a las
calles para informar a la gente sobre la importancia del nuevo plan tráfico, transporte y
viabilidad del Gobierno Municipal de La Paz, así es, “Las Cebras” nacieron como un plan
de tráfico, transporte y viabilidad.
La imagen de La Cebra se construyó alrededor del paso peatonal de cebra, el personaje
debía tener gracia y despertar empatía, “La Cebra” seria el lado amable de la ciudad, debía
conquistar el corazón y hablar solo con gestos.
Katia Salazar responsable de “Las Cebras” también conocida como “Mamá Cebra” informa
que sus primeras acciones fueron las de informar sobre los cambios de ruta, respetar los
pasos peatonales, los puntos de parada, el semáforo rojo, y a partir de ello mostrar que tanto
peatón como pasajero y chofer, debían ejercer su ciudadanía con respeto y responsabilidad.
40

3.2.2. “Las Cebras” algo más que educación vial
“Las Cebras” son más que solo un proyecto de educación vial, en 2002 se dio la alianza con
la fundación Arco Iris así el proyecto dio apoyo a jóvenes en situaciones de abandono y
dificultades que podrían orillar a la marginalidad.
El 2004, “Mateo y La Cebra” una obra de teatro que dejaba ver las vulnerabilidades de la
ciudad y llamada a los niños a la reflexión conquisto las escuelas, este fue un logro ya que
se logró crear un héroe o heroína para los niños.
En 2005, la creación de la Dirección de Cultura Ciudadana y la definición de temáticas de
trabajo, le dieron al nuevo proyecto solidez, institucional y líneas de acción más definidas.
Los cuatro ejes de trabajo: la educación vial, el ruido, la basura y la seguridad ciudadana.
El Burro nació el 2006 haciendo que se replantee la filosofía del trabajo de “Las Cebras”
orientada a acciones más cuestionadoras sobre las actitudes de las personas que merecían
una reflexión.
3.3. A diez años de su surgimiento
Del 2007 para adelante se fue construyendo de forma secuenciada el “Proyecto de
Educadores Urbanos Cebras”, después de 10 años de aquella primera acción informativa,
hoy se proyectan hacia una construcción de cultura ciudadana más allá de nuestro
municipio.
En 2001 esta experiencia comenzó con 24 jóvenes, al año siguiente se incrementó a 30,
cifra que fue incrementándose de forma sostenida, para el 2008 eran ya 80 integrantes y
100 para el 2009, de las 120 cebras y burros participantes en esta tarea, el número actual
para este año casi se duplico con 235 miembros.
La edad de jóvenes y señoritas cebras, entre los 16 a 24 años de edad. El 70% son mujeres
y un 67% realiza cursos de educación superior.
Hoy Katia Salazar afirma que “Las Cebras” más allá del proyecto de Educación Ciudadana
son un símbolo paceño.
41

Capítulo 4 Resultados de la Investigación.
Los días 15, 16 y 17 de noviembre de 2011 se llevo a cabo la Encuesta sobre “La
percepción imaginaria de los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo
Municipal de La Paz (Las Cebras), en las personas que transitan el casco urbano
central. Se aplico 500 encuestas las cuales fueron aplicadas en el tramo del Casco
Urbano Central desde la plaza Lucio Pérez Velasco hasta la plaza del Bicentenario.
4.1. Características Generales
La población encuestada pertenece en un 46% al sexo femenino y un 54% al sexo
masculino. (fig. 1)

(fig. 1)
Un 30% tiene 18 años, un 20 % tiene 20 años, otro 20% 18 años, un 10% de 21 años
y otro 10% de 23 años, un 5% de 30 años y otro5% de 47 años. (fig. 2)

(fig. 2)

42

Del 100% de la población el 91% es de nacionalidad boliviana y un 9% es
extranjero. (fig. 3)

(fig.3)

4.2. Elementos gráficos de los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo
Municipal de La Paz “Las Cebras”.

De los elementos gráficos un 51% de las personas encuestadas está de acuerdo con
la similitud del traje de las cebras con la cebra real, un 35% está muy de acuerdo y
un 14% es neutral. (fig.4)

(fig.4)

43

4.3. Características de la imagen transmitida por los Educadores Urbanos del
Gobierno Autónomo Municipal de La Paz “Las Cebras”, en las personas que
transitan el Casco Urbano Central de La Paz.

Del 100% de encuestados un 50% tienen una imagen de las cebras primordialmente
de responsabilidad y otro 50% de esmero. (fig. 5)

(fig.5)
Del proyecto de “Las Cebras” un 57% de los encuestados considera el proyecto
ingenioso, un 30 % considera el proyecto efectivo y un 13% considera el proyecto
inútil. (fig.6)

(fig. 6)

44

Del mensaje un 53% considera que el mensaje de “Las Cebras” es de educación, un
24% de respeto y un 23% de amor. (fig 7)

(fig. 7)

4.4. Conocimientos previos y actuales de las personas que transitan el Casco
Urbano Central, en los meses de septiembre, octubre y noviembre de 2011,
respecto de los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La
Paz “Las Cebras”.

Del 100% de los encuestados un 34% vio por primera vez a una cebra en la
juventud, un 31% en la adolescencia, un 20% en la adultez, un 11% en la infancia y
un 4% mayor de 60 años.(fig.8)

(fig.8)

45

4.5. Sentimientos y emociones de las personas que transitan el Casco Urbano Central
respecto de los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz
“Las Cebras”.

Sobre los sentimientos y emociones del 100% de los encuestados un 51% al ver una
cebra piensa en educación vial, un 30% en la ciudad de La Paz, un 18% en el
Gobierno Autónomo Municipal de La Paz y un 1% piensa en niños.(fig.9)

(fig.9)

Respecto a la evocación de la ciudad a raíz de la imagen de las cebras un 72% de los
encuestados está totalmente de acuerdo en que evocaría a la ciudad de La Paz y un
28 % está de acuerdo. (fig.10)

(fig. 10)
46

Conclusiones y recomendaciones
Conclusiones a nivel de objetivos específicos
Desglosar los elementos gráficos que componen la imagen de los educadores urbanos
del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras).

Sobre los elementos gráficos de los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo
Municipal de La Paz (Las Cebras) puede decirse que a través de la encuesta y la
observación se puede concluir, efectivamente los recursos gráficos en la
construcción de la imagen de este personaje mantuvo semejanzas con el animal real
por lo cual si existe relación entre Los Educadores Urbanos y la cebra real.
Los educadores Urbanos del Gobierno Musical de La Paz (Las Cebras) se
constituyen en una representación del animal de una forma caricaturesca, al
observarlos como icono aislado de su observador se está estudiando a la dimensión
del registro visual, que constituye el primer paso en la construcción de la percepción
imaginaria, cuando se toma en cuenta al observador o receptor, en este caso las
personas encuestadas y a quienes se observó en las jornadas de estudio, se trabaja el
punto de vista, compuesto por el objeto de exhibición; en este caso son estos
muchachos disfrazados de cebras, la observación por un sujeto real; transeúntes del
Casco Urbano Central de la ciudad de La Paz, consecuencias de la mirada;
evocación y constitución de un símbolo- emblema.(Cf. Silva, 1997)

Estudiar la imagen transmitida por los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo
Municipal de La Paz (Las Cebras) en las personas que transitan el casco urbano
central.

Dentro de lo que es el punto de vista se tiene a los encuadres que se dan sobre algo
expuesto, en este punto y sobre el segundo objetivo las características de la imagen
transmitida por los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La
Paz “Las Cebras”, en las personas que transitan el Casco Urbano Central de La Paz.,
se tiene que siete de diez personas ve a “Las Cebras” como agentes responsables y
47

esmerados, consideran al proyecto ingenioso y efectivo, y consideran que el
mensaje de “Las Cebras” es educación vial, por lo cual se puede valorar las
acepciones de los transeúntes del Casco Urbano Central como positivas lo que
influenciara en sus encuadres implícitos y empatía. (Cf. Silva, 1997)
Dentro de las características de la imagen de “las cebras” se tiene por indicadores su
quinésica y comportamiento, a través de las observaciones se entiende que su
comportamiento, quinésica son elementos importantes en la transmisión de su
mensaje se tiene que primordialmente son lúdicos y su mensaje se transmite
básicamente por quinésica dado que el personaje no debe hablar, por tanto estas
constituyen sus características.

Indagar en los conocimientos previos y actuales de las personas que transitan el casco
urbano central, en los meses de septiembre y octubre de 2011, respecto de los
educadores urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras).

Sobre los conocimientos previos y actuales de las personas que transitan el Casco
Urbano Central, en los meses de septiembre, octubre y noviembre de 2011, respecto
de los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz “Las
Cebras”, se tiene que la mayoría de las personas encuestada
encuentro

tuvo el primer

con estos personajes entre los 12 a 30 años. Permitiéndose las

correlaciones e interpretaciones se tiene que de este 64 % de personas, seis de diez
personas asocia a “Las Cebras” con la ciudad de La Paz lo que indica que las
generaciones menores de 30 años van formando esta relación entre la imagen y la
evocación a la ciudad.

Determinar los sentimientos y emociones de las personas que transitan el casco
urbano central, en los meses de septiembre y octubre de 2011, respecto de los
educadores urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras).

48

Sobre los sentimientos y emociones de las personas que transitan el Casco Urbano
Central respecto de los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de
La Paz “Las Cebras”, la mayoría de las personas con las que se trabajó está de
acuerdo o totalmente de acuerdo con la evocación a la ciudad a partir de la imagen
de “la cebra”. En las entrevistas en profundidad a personajes reconocidos en el
campo del proyecto de “Las Cebras” y los imaginarios urbanos en Bolivia, ambos
afirmaron la condición de símbolo paceño de los Educadores Urbanos del Gobierno
Autónomo Municipal de La Paz (Las Cebras).

Conclusiones generales
Habiendo conocido cada uno de los aspectos que conforman la percepción imaginaria:

La hipótesis manejada en la presente investigación que corresponde a La percepción
imaginaria sobre los Educadores Urbanos del Gobierno Autónomo Municipal de La
Paz (Las Cebras) en las personas que transitan el Casco Urbano Central en los
meses de septiembre, octubre y noviembre de 2011 es la de un emblema, se
cumplió.
Se

entiende por emblema a “aquello que representa por sustitución a un

determinado lugar, hecho o personaje” (Villagómez, 2007: 7) y

tanto en las

encuestas como entrevistas se obtuvo la comprobación a la evocación de la ciudad a
través de una “cebra” lo cual la convierte en emblema dado que su representación
evoca por sustitución a la ciudad.

Recomendaciones

Sobre las recomendaciones se considera necesario profundizar el estudio cualitativo
sobre la base del presente trabajo.

Dedicar un tiempo superior que él se empleó en el presente estudio.

49

Estudiar el proceso de identificación y empatía con “Las Cebras” para aportar a la
construcción de símbolos integradores.

50

Bibliografía
CAMACHO, C. Metodología de la investigación comunicacional: Una aproximación
desde el estudio del consumo cultural de la radio entre mujeres migrantes de la ciudad de
El Alto. La Paz. Editorial Gugly Xtrapubli, 2007.
GARCIA CANCLINI, N. La Producción Simbólica. Teoría y método en sociología del
arte. Editorial Siglo XXI editores, s.a. de c.v. México. 1986
GARCIA CANCLINI, N. Imaginarios Urbanos. Editorial Universitaria de Buenos Aires
(Eudeba). Buenos Aires. 1999.
MESA GISBERT, C. Historia de Bolivia. Editorial Gisbert. La Paz. 2003
SILVA, A.

Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana. Editorial Tercer

Mundo editores. Colombia.1998
TORRICO, E. Abordajes y periodos de la teoría de la comunicación. Bogotá. Gruo
editorial Norma, 2004.
VILLAGÓMEZ, C Y SILVA, A. La Paz Imaginada. Distribuidora y editora Aguilar,
Altea, Taurus, Alfaguara, S.A. 2007
Fuentes electrónicas
Cebras. [En línea] (Fecha de consulta: 4 agosto 2011)
Disponible en:
http://www.terra.com.ve/actualidad/articulo/html/act1540528.htm
Definición de reconocimiento. [En línea]. (Fecha de consulta: 18 septiembre 2011)
Disponible en:
http://definicion.de/reconocimiento/
EMEB. Cebras y burros, diez años conviviendo con los paceños. El Montículo. [En línea]
(Fecha de consulta: 4 agosto 2011) Disponible en:
51

http://elmonticulo.com/wpMontic/2011/02/cebras-y-burros-diez-anos-conviviendo-con-lospacenos/
GARCIA CANCLINI, Néstor. Entrevista. En Revista Eure [En línea]. (Fecha de consulta:
23 de agosto de 2011) Disponible en:
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0250-71612007000200008&script=sci_arttext
GALINDO, J. COMUNICOLOGÍA, COMUNICACIÓN Y CULTURA. Exploración
histórica de dos conceptos centrales en el tránsito del siglo XX al siglo XXI. [En línea].
Proyecto Internet del ITESM Campus Estado de México. 2011. (Fecha de consulta 1 de
septiembre de 2011). Disponible en.
http://www.razonypalabra.org.mx/N/n66/actual/jgalindo.html
GROUX, P. Mi tributo a las Cebras. La Razón. Edición digital 21 de noviembre de 2010.
[En línea] Disponible en:
http://www.la-razon.com/version.php?ArticleId=121350&EditionId=2353
JORDAN, G. Imaginarios: una posible respuesta ante los nuevos paradigmas urbanos.
Pulso. [En línea] (Fecha de consulta 20 de septiembre de 2011) Disponible en:
http://www.pulsobolivia.com/index.php?
option=com_content&view=article&id=3808:imaginarios-una-posible-respuesta-ante-losnuevos-paradigmas-urbanos&catid=119:cultura

SILVA, A. Entrevista. En Bifurcaciones, revista de estudios culturales urbanos [En línea]
(Fecha de consulta: 24 de agosto de 2011) Disponible en:
http://www.bifurcaciones.cl/004/Silva.htm
VILLAGOMEZ, C. La Paz, la ciudad de los pliegues [En línea] Disponible en:
http://www.architecthum.edu.mx/Architecthumtemp/numeroocho/cvillagomez/lapazciudad
CVILLAG.htm
52

Anexos

Anexo 1

53

54