Historia Social del Arte. Cátedra Figari.

Comisión Viernes de 11-1
Trabajo práctico
Cristian Meneses. Actuación- primer año.
Boceto sobre las figuras de resistencia
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En este escrito quiero esbozar cómo las figuras de Calibán y la Bruja, entendidas como símbolos de
resistencia, pueden encontrar un lugar en esos caminos sutiles e involuntarios por los cuales los
guaraníes lograron expresarse en el arte misionero. Un término que me parece muy útil para conectar
estos dos elementos es el de Supervivencia planteado por Aby Warburg en su ensayo sobre la Venus
de Botticelli en El Renacimiento del Paganismo.
Para empezar, los tres textos muestran cómo los españoles fueron pensando a los indígenas para
lograr un control político-religioso. La imagen mítica sobre América, con sus animales exóticos y con la
idea de ser lo opuesto a lo europeo (las antípodas), encuentra relación también con las calificaciones
negativas sobre sus prácticas, creencias y formas de proceder.
La imagen idílica de poder cambiar a los indígenas, ligada al sistema de tributo con el que obtenían la
riqueza (Federici, 296), cambió a un sistema más severo de explotación y dominación, que estuvo
acompañado de la destrucción y prohibición de los cultos religiosos y sociales de los indígenas
(Ibídem, 299). Esto incluyó la satanización de las prácticas indígenas como justificación para
exterminarlas. Como lo plantea Escobar, el espíritu “mesiánico” de la fe católica española, alentada por
la reconquista de España y por el descubrimiento de América, les da el impulso para moralizar América
con el mismo espíritu de las cruzadas (Escobar, 208). Y bajo esta medida, desde los castigos físicos y
violentos, hasta la imposición estética de cómo representar las imágenes iban a ser parte de los
mecanismos de control y dominación.
Pero Federici y Escobar dan muestras de formas de resistencia y persistencia de características
culturales propias. Federici muestra cómo Calibán puede entenderse como un intento de rebelarse del
poder, si se lo conecta con el papel de la Bruja, es decir, de la mujer indígena que luchó por contener y
resguardar sus creencias, ritos y cotidianidades (Federici. 308). Por su lado, Escobar muestra que en
los talleres de misioneros, donde se enseñaba a los indígenas a imitar obras europeas (fuesen
pinturas, esculturas, adornos, tapetes, etc.) para alejarlos del ocio y de su cultura, se fueron
intercalando emotividades en estos productos artísticos (Escobar, 253). La resistencia, la persistencia
y la síntesis cultural1 son parte central de camino que tomó la conquista y la colonización de América.

1 Federici, criticando la figura de Calibán como símbolo de resistencia, muestra que Calibán se
rebelaba, insultando a su opresor en su mismo idioma. Esto podría pensarse como una idea de
síntesis. (Federici. 308)

Por ejemplo: “Esta austeridad formal (derivada de la severidad significante y la pobreza criollas) y el impulso violento de los contenidos históricos estarán siempre presentes –en tensa oposición. Para un pueblo que no había distinguido lo espiritual de lo temporal. creo que el concepto de Supervivencia de Warburg puede ser útil. A saber. G. enfrentando el miedo y la subyugación o plasmando su emocionalidad de forma sutil e involuntaria en sus producciones y en sus formas de entender y apropiar lo español.. 229). 253. y explica la característica crucial que contiene esta relación: el dinamismo en la figuras 2. “La imagen mítica del nuevo mundo”. adecuándolos sagazmente a las costumbres indígenas. Colonización y cristianización. contrastándolo con el europeo. y se le hace una construcción en la pintura dándole primacía a gestos llenos de movimiento. Capítulo 5. 144) Bibliografía  Federici. Y así mismo ocurre en el cuadro de Botticelli. no humano.Y es bajo esta mirada. (Warburg. que aparece una relación emocional con lo Antiguo. Es en la descripción minuciosa del movimiento exaltado por Poliziano sobre el relato de Homero.) También habla de la preferencia por lo estático. la liturgia.tuvo un papel activo de las comunidades indígenas. atravesado por cantidad de situaciones violentas -sustentadas por “filtros etnográficos” que permitieron ver al indígena como otro. La idea de que unas formas emotivas superviven en las obras de manera inconsciente y emocional explica cómo se va dando el mestizaje en el barroco misionero. “Es claro que [el barroco paraguayo] podrá [expresar de alguna forma la ruptura violenta del cosmos aborigen] solo desde las involuntarias grietas de una estética pautada al máximo. Escobar también define qué tipos de rasgos estéticos tienden a aparecer más en el barroco misionero paraguayo. luchando desde la resistencia directa. Por ejemplo. 2 Warburg pone un ejemplo en el cual muestra una parte del himno homérico y un relato de Poliziano que tratan del nacimiento de Venus. impusieron el culto. “Calibán y la Bruja”. y deberá construir símbolos de su realidad escondiéndolos en las rígidas alegorías de las realidades ajenas” (Escobar. Pg.. 78) . muchas vecesen las mejores producciones estéticas paraguayas” (Ibíd. (Mariátegui. El paganismo aborigen subsistió bajo el culto católico. Los misioneros no impusieron el Evangelio. 2004  García. un otro salvaje. el dominio político comprendía el dominio eclesiástico. 254) En esta cita se ve claramente la conexión con la idea de “pathosformel” de Warburg. S. Warburg. puedo decir que en el proceso de mestizaje. la Supervivencia aborda cómo ciertas formas emotivas (pathosformel) de una cultura persisten y se manifiestan de manera inconsciente y emocional en una obra artística. destapa la relación que hay entre la Antigüedad y el Renacimiento. Pero. rígido con énfasis en la línea (Ibíd. donde se toma esta misma acción. desde su análisis de las pinturas de Botticelli. Finalmente.

Aportaciones a la historia cultural del Renacimiento europeo” Alianza. Tomo I Capítulo: El Barroco como arte en las misiones  Warburg. J. T “Una interpretación de las artes visuales en el Paraguay”. “El renacimiento del paganismo. 2005 Mariátegui.  . “7 ensayos de interpretación de la realidad peruana”. Ed. Ayacucho. Aby. Madrid. 2007. Escobar.