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Revoluciones simblicas y de militancia en las feministas porteas de los

setenta
Catalina Trebisacce
(IIEGE/FFyL/UBA)

El objetivo de este trabajo ser exponer las caractersticas y especificidades de la


militancia feminista y, de este modo, sealar las diferencias que mantuvo con la
militancia poltica1 en los aos sesenta y setenta. Estos fueron aos de un alto grado
de politizacin de la sociedad que se tradujeron en el florecimiento de una variada
gama de agrupaciones polticas y la multiplicacin de los/as militantes de los
partidos de todo el arco de la izquierda, fundamentalmente. Gran parte de la
poblacin intervino, de un modo u otro, en la lucha o en la resistencia a la toma o a
la entrega del poder en trminos de soberana Estatal. Sin embargo, como Michel
Foucault nos ha enseado, en cualquier momento histrico las disputas que se
despliegan en torno a los dominios sedimentados o institucionalizados no son las
nicas existentes. El poder no se ejerce ni se resiste desde un slo lugar (por
ejemplo: el Estado), ni siquiera desde diversos puntos que terminan anudndose
bajo un sentido nico (la escuela y la familia disciplinando al individuo slo para la
explotacin

del

capital);

sino

que

los

poderes

se

despliegan

mltiples,

desordenados, contradictorios y en distintos planos de la existencia. Los poderes,


por otra parte, no son nicamente represivos, ellos, por el contrario, son productivos
y se pueden volverse la propia piel en la que habitan los sujetos. La militancia
feminista portea que tuvo lugar en aquellos aos se despleg alejada de las luchas
en torno a las instituciones tradicionales y se orient a dar batalla a los poderes (norepresivos sino productivos) que se desplegaban en otros mbitos. Concretamente,
en el revoltoso mar de las transformaciones que se suscitaban en el campo de lo
cultural mass meditico, que algunos/as autores/as han llamado proceso de
modernizacin sociocultural
1

Hablo de poltica tomando una definicin clsica, restringida y no-feminista del trmino que orienta
y circunscribe su accionar al terreno de lo pblico-estatal, aunque su ejercicio fuere por diversos y
heterodoxos medios. En otras palabras, en el perodo que aqu nos ocupa concierne tanto a la
militancia partidaria devota de las vas legales como a la militancia ejercida por las organizaciones
poltico armadas.

Esta modernizacin no tuvo vnculo inmediato con polticas de Estado sino que fue
la resultante del proceso de revolucin que los medios masivos de comunicacin
vivieron desde fines de la dcada del cincuenta hasta la dcada del setenta, siendo
la dcada del sesenta su punto ms lgido (Cosse, 2006). Se trat de un proceso
que supuso cambios en los modos de ver, de pensar y, en ocasiones, de habitar,
cuyo patrocinador inmediato fue la prensa. Tal fue la centralidad de los medios
masivos y la avidez de novedades que, como explic Sergio Pujol, la prensa fue
objeto de consumo en s misma: Saber qu pasa, traer el mundo a la casa, abrir la
propia mente a un fluido informativo novedoso y de mayor caudal que el de antes:
los 60 fueron aos de revistas diferentes y peridicos renovados (2002:79). 2 El
periodismo se aboc a la excitante tarea de introducir nuevos hbitos, costumbres e
incluso nuevas pautas morales, produciendo revoluciones silenciosas (Barrancos,
2010[2007]) o revoluciones discretas (Cosse, 2010), especialmente entre los/as
jvenes y las mujeres. Con relativa independencia respecto de si consegua
transformaciones concretas y materiales, la modernizacin sociocultural de los aos
sesenta y setenta consisti en la difusin de discursos modernos que suponan una
serie compleja -ni unvoca ni lineal- de cambios en la esfera cultural y en los
horizontes de expectativas en la vida (profesional, amorosa y sexual) de buena parte
de la poblacin.
Sobre estas transformaciones o revoluciones discretas es que actuaron los grupos
de militancia feminista de la dcada del setenta, desarrollando un tipo de militancia
especfica y diferente -por los medios y por los objetivos- respecto de la militancia
poltica tradicional. De modo que el objetivo de este trabajo ser dar a conocer las
prcticas de la militancia feministas, indagando sobre la posibilidad de hallar en ellas
ensayos de un nuevo modo de pensar la poltica y de practicar las resistencias que
ha sido pocas veces consideradas o analizadas.

Modernizacin sociocultural y la produccin biopoltica de la mujer moderna


2

En 1960 se conformaron los canales privados de 9 CADETE y el 13 Proartel y en 1961 el canal


Teleonce (Buero, 2001; Varela, 2005). Con ellos sobrevinieron revoluciones en las estrategias
comerciales y cobraron vigor las mediciones de rating. La prensa grfica se vio compelida a
aggiornarse para no perder en la competencia con la televisin. Asimismo, en este perodo los mass
media estuvieron abocados a la introduccin masiva de novedades provenientes de los pases
centrales.

Marcela Nari y Mara del Carmen Feijo (1994) sostienen que el proceso de
modernizacin de la sociedad argentina repercuti especialmente en la vida
cotidiana y en las relaciones intergenricas, con marcada intensidad en las mujeres
de clase media. Las autoras dan varias claves para entender las transformaciones y
la marcada incidencia sobre la poblacin femenina. Aqu har mencin de las tres
que considero ms importantes: primero, el papel central que jug la mujer en
relacin al desarrollo de un mercado de bienes de consumo; segundo, la
(re)organizacin domstica que conllevaron los nuevos bienes de consumo y los
medios de comunicacin de masas entre ellos; y por ltimo, el surgimiento de la
problemtica privada como tema posible de discusin en el espacio pblico
massmeidtico. Estas tres cuestiones trabajaron aceitadamente, sostienen las
autoras, en la produccin de lo que llamar la mujer moderna.3 Las mujeres
representaron un interlocutor privilegiado tanto para el mercado de bienes como
para el mercado de los mass media, mercados que supieron ser buenos asociados.
Primera Plana en sus secciones: Vida Cotidiana, Vida Moderna y Primera Dama
criticaba y discuta con la mujer atrasada, la mujer que todava no se haba liberado
de lo que tiene de horrible el trabajo domestico, es decir, las mujeres que no
contaban con los electrodomsticos necesarios para salir a trabajar o ir a la
peluquera con amigas. Tambin combata a los hombres y mujeres con ideas muy
conservadoras en torno a la sexualidad y las relaciones amorosas. Se daba
informacin y consejos sobre sexualidad -desde anticoncepcin hasta un detallado
informe sobre aparato reproductor femenino-. 4 Sin embargo, la posicin del
3

Las mujeres modernas representan un sujeto complejo y estereotpico de las dcadas del sesenta
y setenta, que se asemeja y se distancia al estereotipo de la joven liberada que define Isabella
Cosse (2009). Para Cosse el estereotipo de las jvenes liberadas se opona a las mujeres
domsticas de la dcada del cincuenta. Las jvenes liberadas eran mujeres con mandatos en
materia laboral y sexual que sus antecesoras no haban tenido. Los mismos eran condicin de
libertad y de posible igualdad con los varones. Pero ellas tambin, seala la autora, estaban
tensionadas por la supervivencia y actualizacin de mandatos tradicionales como los de la
maternidad compulsiva y heterosexualidad obligatoria. Las mujeres modernas, a las que hago
mencin en este texto, encarnan algunos de los sentidos descriptos por Cosse sin embargo decido
conservan esta otra designacin porque entiendo que ella, por un lado, evita la asociacin exclusiva y
excluyente de este estereotipo a mujeres jvenes y, por otro lado, porque evita las ficciones que el
adjetivo liberadas puede conllevar minimizando la condicin conflictiva que este estereotipo
encarnaba. El adjetivo modernas permite, desde su ambigedad, la invocacin a situaciones
contradictorias y disonantes como fueron parte de las expectativas cargadas sobre las mujeres a las
que aqu me referir.
4

Pieiro llega a sostener que Los informes sobre sexualidad contribuyeron a cambiar actitudes en
particular desde la perspectiva femenina. Las mujeres decidieron aumentar sus conocimientos
acerca del sexo y de la contraconcepcin y de este modo tomaron con conciencia de que tenan la

semanario no dejaba de ser ambivalente. Mientras celebraba a la mujer en el mundo


del trabajo con entrevistas a obreras y profesionales, remarcaban que ellas
afirmaban que no estaban dispuestas a abandonar sus ocupaciones domsticas.
Mientras festejaba la liberacin sexual y la aparicin de La pldora de cambio
(pastilla anticonceptiva) sostenan La mujer moderna no se ruboriza pero sigue
respetando al hombre (Pieiro, 2007:411). Primera Plana fue el modelo que
tomaron despus revistas dedicadas especialmente a las mujeres, como fueron los
casos de las revistas: Claudia, Femirama y Karina5 dirigidas especialmente al
pblico femenino.
Por otra parte, se televisaron programas tambin destinados a las mujeres como
Panorama hogareo, Buenas tardes, mucho gusto, Mujeres a la hora del t. En
Panorama hogareo, por ejemplo, conducido por Nelly Raymond, Diana Sarti y
Germinal Nogues, enseaba a las mujeres a tejer a mquina, a hacer modelitos
fciles, a evitar las arrugas del cuello y a maquillarse, mientras mostraban los
avances en la moda e invitaban a mujeres de embajadores a realizar cocteles. 6 En
Buenas tardes, mucho gusto, programa que conduca Muchnik se aconsejaban a las
mujeres sobre qu lavarropas comprar, qu cuidados con la salud y la alimentacin
deba tener toda mujer ama de casa o cmo deba manejarse la mujer que
enfrentaba el mundo del trabajo (lase en trabajo fuera del hogar). 7
posibilidad de decidir no slo respecto de sus experiencias sexuales sino tambin del tamao de sus
familias como parte de su responsabilidad personal (2007:416).
5
Los discursos modernos que circulaban por los medios masivos fueron mltiples e incluso a su
interior expresaron distintas posiciones, en ocasiones contradictorias. Aunque puede sealarse que
existieron algunas bsquedas ms claras, tales como, por ejemplo, las manifiestas en Primera Plana
primera poca- que procur estar a la vanguardia, aunque en algunos temas como la
homosexualidad no pudo tener un posicin provocadora como la que consegua en los otros temas.
Para Ti fue una publicacin femenina de lnea editorial conservadora, que an as tuvo que dar
tratamiento a temticas progresistas como la pldora anticonceptiva. Claudia, por su parte, fue una de
las revistas femeninas que intent estar ms actualizada y representar a las mujeres menos
tradicionales. An as la maternidad como eleccin y no como destino no pudo ser siquiera mentada.
Sobre Primera Plana han trabajado: Pieiro (2007); Cosse (2006); Felitti (2000); Pujol (2002); Plotkin
(2003[2001]). Sobre Para Ti, Margulis (2005); Felitti (2010). Sobre Claudia: Felitti (2010); Cosse
(2011), Plotkin (2003[2001]), Pujol (2002). Todos/as los/as autores/as sealaron el carcter dinmico y
contradictorio de cada una de las publicaciones, incluso al interior de sus propias lneas editoriales.
6
Archivo flmico de de cine y televisin en 16mm. y 35mm. Fotogrfico, Hemeroteca, Radio y Postres
en http://www.difilm.com.ar/televisionargentina/02.htm
7
Ana Mara Muchnik una de las conductoras de ms tiempo de Buenas tardes, mucho gusto,
caracteriz el programa que entonces conduca de la siguiente manera: [] fue un programa para
las mujeres de esa poca [] Mi generacin es una bisagra entre la generacin de mi mam y la de
mi hija jovencita. [] creo que el mrito del programa, y por lo cual dur tanto tiempo, es que fue
acompaando el crecimiento de la mujer: Lo que al principio era nada ms que cocina, bricolage,
pediatra, moda, cuidado de la piel, jardinera, fue de a poco metindose sin dejar de lado estas
cosas, porque finalmente el gran pblico quera estas cosas en el trabajo de la mujer, en los
derechos de la mujer, en las cosas que queran y creo que esto le sirvi no solamente al pblico
espectador sino tambin al programa, para poder adaptarse y para poder seguir estando en el aire

Tambin se televisaron varios teleteatros que aunque de audiencia heterognea se


pensaron especialmente destinados a la poblacin femenina, como El amor tiene
cara de mujer y Ronaldo Rivas taxista, entre otros. En ellos se ocupaban tanto de
las expectativas afectivas de las mujeres modernas -ahora mandatadas a sentir un
amor verdadero y ya no un amor por arreglo- y las laborales pero sin desatender
los mandatos de belleza femenina que pesaban y producan a las mujeres
modernas como tales.
En definitiva, programas de tev y revistas a todo color se ocuparon de acompaar
pero tambin de producir a la mujer moderna, con todas sus complejidades y
contradicciones. Cules eran las ltimas tendencias de moda y de hbitos para las
mujeres fue un nicho de mercado que vendi como nunca entre la poblacin de
aquellos aos. Y no slo, ellos tambin procuraban analizar las razones de los
cambios y las angustias que ellos generaban. Tal y como sealaron Nari y Feijo,
ms all del mbito acadmico, ciertos discursos, pseudo-cientficos/pseudomodernos, tuvieron una notable capacidad de penetracin entre un pblico no
profesionalizado de capas medias. Temas como la pareja, la sexualidad, el control
de la natalidad, la maternidad, el sndrome del ama de casa, fueron abordados
desde mltiples sectores y divulgados en revistas, programas de televisin, libros de
auto-ayuda, filmes, etc. (1994:14). Un regimiento de especialistas (en lneas
generales psicoanalistas, socilogos y sexlogos) se habilitaban a inmiscuirse entre
las esperanzas, los anhelos y las angustias del mundo privado de las mujeres. En
definitiva, un ejrcito de mquinas y especialistas se abocaron a la delicada labor de
dar forma a la mujer moderna. Se entrometieron, hasta el detalle, tanto en las
actividades que deba hacer una mujer, como en las sensaciones que la deban
poseer llevndolas adelante. Miles de voces hablndoles a las mujeres de ellas
mismas eran poderes produciendo ese sujeto, especfico y genrico, que fue la
nueva mujer moderna. Estamos hablando en definitiva de lo que en trminos
foucaulteanos sera poderes biopolticos, productivos, constitutivos de subjetividad,
de vida.
El poder biopoltico es un poder productivo que, como ya es bien sabido, no busca
matar sino invadir/ producir la vida enteramente (Foucault, 2002[1976]:169). El
mismo se despliega como una tecnologa de doble faz que, por un lado, se centra
muchos aos Entrevista realizada en enero de 2006 por el colectivo Mujeres sin frontera, publicada
en Internet en http://www.mujeressinfronteras.com/msf/content.php?id=160.

en el cuerpo como mquina, trabaja disciplinando al detalle los cuerpos con miras a
un aumento de sus aptitudes, al tiempo que consigue docilidad. 8 Y, por otro lado, se
despliega como controles reguladores de la poblacin, trabajando no sobre el
cuerpo individual sino sobre el cuerpo social modulando poblaciones enteras,
determinando sus ciclos de vida (poblacin de obreras/os, poblacin de
adolescentes clase media, poblacin de amas de casa, poblacin de ancianas/os,
etc.)9.
Este doble poder, si bien es viejo ya para mediados del siglo XX, aparece con
intensidad renovada en estas dcadas, de la mano de las transformaciones de los
procesos de produccin. Ese bio-poder fue, a no dudarlo, un elemento
indispensable en el desarrollo del capitalismo; ste no pudo afirmarse sino al precio
de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante un
ajuste de los fenmenos de poblacin a pos procesos econmicos, dice Foucault
(2002[1974]: 170). Fueron los cuerpos de las mujeres los que estuvieron, en esta
ocasin, intervenidos hasta el detalle: cul era el mejor maquillaje con que seducir al
marido o salir a buscarlo (y obviamente tambin, cules eran los mejores
cosmticos para este objetivo); cul era el mejor cctel con que homenajear al
marido y sus amigos (y obviamente tambin, cules eran los licores ms
apropiados); cul era la mejor manera de amasar la pasta para la familia sin dejar
de ser una mujer prctica (y obviamente tambin, cul era la mejor harina y la mejor
pastalinda para ello). Pero tambin estos cuerpos fueron modulados a modo de una
poblacin especfica y nueva: los pseudos-psiclogos diagnosticaban los momentos;
cundo era el momento ideal de la mujer para encontrar marido; cul era el nmero
de hijos deseable que la mujer deba tener; cules eran los sentimientos que la
mujer -verdadera madre- deba tener para con sus hijos; cmo deba la mujer
afrontar el mundo del trabajo sin perder el mando de su hogar; cmo deba ser y
sentir la mujer su sexualidad. Estos dispositivos disciplinares y biopolticos que se
8

A esta faz del poder productivo Foucault la ha llamado poder disciplinador o anatomopoltica del
cuerpo. Ejemplos claros del este aspecto del poder pueden encontrarse en Vigilar y Castigar (1989
[1976]) cuando el autor analiza el modo en que en las instituciones del siglo XIX los alumnos son
disciplinados para conseguir una caligrafa deseable. Los manuales pedaggicos intervienen al
detalle cada movimiento de la mano y los dedos para conseguir aquel objetivo.
9

A esta faz del poder productivo Foucault la ha llamado poder biopoltico, propiamente dicho. Los
formadores de opinin (los mass media, las encuestas que ms que sodeadoras son productoras de
opinin-, etc.) son un ejemplo de este tipo de poder. Sobre esta forma del poder productivo han
trabajado extensamente varios autores del posestructuralismo como Deleuze, Guattari, Lazzarato,
Negri, entre otros autores.

desplegaron en la dcada del sesenta produjeron la especfica y generificada


poblacin de la mujer moderna. Ahora bien, como sostiene Michel Foucault todo
poder aunque positivo y productivo, engendra tambin sus propias resistencias.
Como veremos ms abajo, a estos poderes desplegados en discursos
massmediticos modernos las mujeres feministas les opusieron primeros sus
malestares y luego su organizacin.

Desde la panza del monstruo organizaron sus malestares


Marcela Nari (1996) indag sobre los orgenes o causas que dieron lugar a las
agrupaciones feministas locales y encontr entre sus entrevistas explicaciones que
pertenecan al mbito de las sensaciones confusas y no de las razones claras y
distintas. Un gran malestar era la respuesta que recibi la historiadora en aquel
entonces y la misma que recib yo varios aos despus. Nari entendi que el
acercamiento al feminismo se produjo por las rebeldas, los inconformismos, los
malestares, latentes e intuitivos, no racionalizados (1996:16) de las mujeres. Las
testimoniantes que cotej revelan algo similar. Desde las fundadoras hasta las
mujeres que se involucraron ms tmidamente, todas afirman que se sentan
incmodas o molestas con los mandatos sociales o familiares que queran hacerse
carne en ellas, y que hasta su descubrimiento del feminismo no haban podido
conceptualizar.
Resuenan en estos relatos ecos de aquel problema sin nombre que Betty Friedan
hall entre las mujeres de clase media norteamericanas de fines de los aos 50.
Era una inquietud extraa, una sensacin de disgusto, una ansiedad [] Todas las
esposas luchaban contra ella. Cuando hacan la cama, iban de compra, coman
emparedados con sus hijos o los llevaban en coche al cine los das de asueto,
incluso cuando descansaban por la noche al lado de sus maridos, se hacan, con
temor, esta pregunta: Esto es todo? (1974 [1962]: 35).
Friedan constat que las mujeres con este padecimiento compartan sus penares a
la saluda del colegio de los nios, en las peluqueras, en los mercados, etc. Los
espacios de socializacin eran precarios y no institucionalizados. Algo de esta
condicin de informalidad y precariedad se repiti en los caminos de organizacin de
las feministas locales. Las feministas locales no se organizaron a partir de espacios
7

de socializacin clsicos -y ya institucionalizados- de la militancia poltica, como


pueden ser los lugares de trabajo o las universidades. Pero las feministas porteas
tampoco se conocieron haciendo la cola en el mercado o en el acto de colegio de los
nenes, como imaginara Friedan. Las feministas porteas se conocieron y entraron
en contacto, juntamente, a partir de lecturas de los medios masivos de
comunicacin.10
Las dos agrupaciones feministas autnomas, las ms importantes de la dcada del
setenta, narran sus orgenes a partir de intervenciones en los medios masivos de
comunicacin. La Unin Feminista Argentina (UFA), que se funda en 1970, se
conforma a partir de las repercusiones de una entrevista realizada a Mara Luisa
Bemberg por su trabajo como cineasta. En aquella oportunidad ella se declar
abiertamente feminista y preocupada por la situacin de las mujeres. Al poco tiempo
recibi cartas y llamados de mujeres con similares preocupaciones. As naci la
UFA, el primer grupo nucleado exclusivamente en torno al feminismo y uno de los
ms trascendentes. El otro caso es el del Movimiento de Liberacin Feminista (MLF)
que aparece en 1972 a efecto de una intervencin de Mara Elena Oddone en la
revista

Claudia

cuestionando

un

chiste

ofensivo

contra

las

feministas

norteamericanas.11 Al poco tiempo Oddone recibi llamados y cartas de otras


mujeres con quienes fund el MLF.
Sin embargo, ms all de estos dos orgenes mticos y ya canonizados en las
memorias de las feministas (Chejter, 1996 y Cano, 1982), mis entrevistadas al
momento de relatar sus primeros contactos con los grupos de militancia feminista
hablaron tambin de los medios masivos de comunicacin. Sara Torres se enter de
10

En este artculo me ocupo especialmente de las dos organizaciones porteas feministas autnomas
de instancias partidarias: la Unin Feminista Argentina (UFA) y el Movimiento de Liberacin Feminista
(MLF). En aquel perodo tuvieron lugar tambin otras dos experiencias feministas, ms pequeas,
ligadas de dos partidos de las nuevas izquierdas: Muchacha del Partido Socialista de los
Trabajadores y el Movimiento Feminista Popular del Frente de Izquierda Popular. Ambas dos cortas
experiencias contaron con una importante autonoma respecto de las lneas de los partidos (Vase:
Trebisacce, 2013a y 2013b). A pesar de algunas diferencias con las agrupaciones ms importantes,
varios de los puntos de militancia que se desarrollarn a continuacin fueron compartidos por estos
grupos ms pequeos.
11
El chiste contra las feministas era introducido por unas notas de un periodista que descalificaba al
pblico femenino afirmando que era posible publicar una broma de este tipo en Argentina porque las
mujeres de aqu no lo entenderan. Esta provocacin fue la que movi a Oddone a llamar a la
redaccin de Claudia. Despus de una extensa charla con el periodista en cuestin, ste le solicit a
Mara Elena el permiso de publicar la conversacin en formato de carta de lector. (Oddone, 2001). A
efecto de dicha nota Oddone recibi llamados y visitas de mujeres con las que fund el MLF. Dicho
grupo produjo la nica revista feminista de aquellos aos, la revista Persona. La misma tuvo dos
etapas, la primera corresponde al perodo 1974-1975 y la segunda, bien distinta, a los inicios de la
dcada del ochenta. Es interesante sealar que en la primera etapa Persona se desarrollo con un
formato que emulaba la esttica de las revistas de moda y actualidad dirigidas a mujeres.

la existencia de un grupo feminista en Buenos Aires por una pequea solicitada que
sali en el diario La Opinin.
Y un da, me encuentro con un aviso que deca El primer signo de
feminismo local en el diario Opinin. Y entonces, haba una casilla
de correo y ah escrib. Y ah aparec.12
Mirta Henault, por su parte, tambin recuerda las repercusiones de UFA en dicho
diario:
Me pongo en contacto con la UFA porque vi una nota en el diario La
Opinin, un reportaje. Haba un telfono. UFA. Ests son de las
mas. Fuimos. 13
Susana Sas Moreno, militante de MLF, coordinadora de los primeros nmeros de la
revista Persona, explic que supo de la existencia del MLF cuando vio a Mara Elena
Oddone en televisin.
Una vez estoy mirando televisin y aparece Mara Elena Oddone y
larga cosas y yo digo pero lo que dice esta mujer es lo que yo
hice toda mi vida! Que el cuerpo es mo, blablabla Entonces, largan
el telfono, yo lo anoto desesperadamente. Llamo, me dan la
direccin. All yo conozco a muchas mujeres feministas y se me abre
la cabeza. 14
Si bien no todas las militantes se acercaron de este modo (existieron algunas que lo
hicieron por medio de amigas o de parejas) la gran mayora lo hizo a travs de los
canales que abran los medios masivos de comunicacin. Los medios masivos
resultaron ser un extrao aliado para la militancia feminista. Con independencia de
los contactos que algunas feministas pudieran tener en las direcciones de los
diarios, fue el clima renovador de la prensa de aquellos aos, sumada a la clsica
bsqueda de la noticia que ms vende (Cosse, 2006; Plotkin, 2003), lo que empuj
a los medios masivos a mirar en las figuras del feminismo internacional y local. 15
Sara Torres recuerda que se mantena ms o menos informada de las actividades
del movimiento feminista (antes de conocer la UFA) por medio de las revistas.
12

Entrevista realizada por la autora a Sara Torres, julio 2008.


Entrevista realizada por la autora a Mirta Henault, enero de 2013.
14
Entrevista de la autora a Susana Sas Moreno en el mes de noviembre de 2009.
15
Afirmar el inters de venta que poda significar el feminismo para los medios no significa negar la
posibilidad de que algunas lneas editoriales o algunas periodistas (como Tununa Mercado y Felisa
Pintos) sintieran genuino inters por el feminismo, como incluso lo sealaron muchas de las
entrevistas que recordaron a estas y otras periodistas como aliadas del feminismo. Como tampoco
significa negar el rechazo que buena parte de los medios sentan respecto de la radicalidad de sus
presupuestos.
13

Haba revistas que decan que hubo la quema de corpios, todas


las cosas esas escandalosas que hicieron en algn momento las
feministas y las transformaban en noticia [] Apareca una nota
como criticndolas: mir estas mujeres qu hacen. 16
De modo que el feminismo local de los aos setenta se compuso de mujeres que,
de alguna manera, formaban parte de una comunidad virtual de lectoras de medios
grficos y espectadoras televisivas. Por virtual entiendo no una comunidad
cyberntica contempornea, sino simplemente un espacio de subjetivacin e
identificacin que no detenta un lugar fsico para el desarrollo de una sociabilidad
cuerpo a cuerpo. A travs de la participacin en esta comunidad, las mujeres
compartieron intereses y sensibilidades en torno, principalmente, a su condicin de
mujeres

fuertemente

problematizada

en

una

sociedad

sacudidas

por

transformaciones y revoluciones discretas (Cosse, 2009, 2010). Claro est que no


todas las lectoras fueron luego militantes del feminismo, pero s la mayora de las
feministas se contactaron por participar de aquella comunidad.17
Ahora bien, los medios masivos de comunicacin no slo actuaron como los canales
para el encuentro de las feministas, como he dicho, sino que fueron sus
interlocutores predilectos. Pues las feministas reconocieron -porque ellas mismas
as lo vivieron- el papel que jugaban los medios masivos como educadores sociales
no convencionales y de amplio alcance. Ellos actuaban como (re)productores de
normas, de expectativas y de modos de vida. Ellos estaban implicados en la
constitucin subjetiva de las mujeres, ellos representaban poderes biopolticos
productores de las mujeres modernas. De modo que desandar los mandatos que
16

Entrevista realizada por la autora a Sara Torres, julio 2008. Las experiencias locales tambin
contaban con esta situacin. Fue el caso de Mara Elena Oddone, quien a raz de su estilo
confrontativo encontr numerosas oportunidades para expresarse en los medios masivos. En todas
las ocasiones tuvo que sortear la caricatiruzacin que realizaban para intentar, de todos modos,
difundir sus ideas y las de su agrupacin. Oddone fue convirtindose en una figura meditica que
tuvo su mximo esplendor a mediados de los ochenta y en los noventa.
17
Es asimismo significativo el hecho de que todas las entrevistadas se autorepresentaran como
mujeres de clase media, ninguna otra identidad las hermanaba, ni trabajadoras, ni estudiantes, ni
militantes de partidos. Todas (a excepcin de Gabriela Chisteller, que su ttulo nobiliaro le impeda
representarse a s misma como mujer de clase media) se describieron a s mismas y a sus
compaeras como mujeres de clase media, incluso cuando todas reconocieron que entre ellas
existan sustantivas diferencias de poder adquisitivo. La definicin de clase media que propone
Ezequiel Adamosky es fructfera para dar cuenta de esta situacin. Adamosky sostiene que ms que
una clase social unificada por sus propias condiciones objetivas de vida, es un conglomerado de
grupos diversos que han adoptado una identidad subjetiva de clase media, es decir, que se piensan
de s mismos que pertenecen a la clase media (2009:13). sta es exactamente la caracterizacin
que les cabe a las feministas en cuestin. Restara hacer hincapi en el papel jugado por los medios
masivos de comunicacin en el proceso de adquisicin de esta identidad subjetiva.

10

queran hacerse carne en aquellas mujeres signific ponerse en dilogo crtico con
ellos, y simultneamente consigo mismas.

Grupos de concienciacin para una revolucin simblica


Una caracterstica del feminismo llamado de la segunda ola consisti en marcado
desinters por las luchas en torno a la tradicional poltica con mayscula, y ese
desinters tena sus razones. Carla Lonzi, feminista radical italiana, autora del
manifiesto ms citado y alabado entre las feministas porteas (Escupamos sobre
Hegel, 1972), sostena que el Estado y los partidos polticos constituan un modo de
entender y practicar la poltica que no podan de ningn modo dar cuenta de la
dimensin en el que las feministas daban sus peleas. Carla Lonzi sostena que de lo
que deban ocuparse las feministas era de hacer una revolucin simblica, y la
misma no poda dirimirse en las batallas en torno al poder estatal. En este mismo
sentido, Leonor Calvera (militante de la UFA) explicaba que el reconocimiento formal
de derechos de las mujeres al voto o a una igualdad en materia de los salarios se
revelaba harto insuficiente para compensar su [la de la mujer] postergacin
milenaria (1990:35). De qu tratara aquella revolucin simblica, dnde tendra
lugar, y contra quin se librara?
La revolucin simblica, que no se dara en el terreno de la poltica tradicional,
tendra otros dos campos de intervencin, necesarios y simultneos. Uno de ellos
sera el campo social construido justamente y especialmente por los discursos
modernos que circulaban en los mass media; lo que Hannah Arendt (2003[1958])
denominaba la esfera pblica-social, donde reina no la poltica sino de la costumbre.
Y por otro lado, y simultneamente, las feministas lucharan colectivamente en el
orden subjetivo, de lo ntimo personal de cada una.
Pero cul era el camino para ello? Si las feministas se reconocan constituidas en
parte a partir de los mandatos que circulaban en torno a las mujeres, ellas eran esos
mandatos, y ellas encarnaban entonces la posibilidad de combatirlos en sus propios
cuerpos. Tras este objetivo se abocaron al trabajo en los llamados grupos de
concienciacin.
Los grupos de concienciacin se desarrollaron como la prctica predilecta de las
agrupaciones feministas porteos. Se diferenciaban de los grupos de formacin de
11

los partidos polticos en el hecho de que el trabajo que se haca no era meramente
intelectual sino que el mismo estaba basado en las experiencias de vida de las all
reunidas.
Estos grupos, explicaba Mara Luisa Bemberg de la UFA, funcionaban bajo una
dinmica rigurosa:
consisten en subgrupos fijos de 6 u 8 integrantes destinados a
descubrir el subyacente social de la problemtica individual. Los
temas ms clsicos de esta difundida prctica feminista son:
dependencia econmica, inseguridad, maternidad, celos,
narcisismo, simulacin y sexualidad en todos sus aspectos.
Una vez elegido el tema cada integrante del grupo expone sus
experiencias durante unos quince minutos. Es obligatorio expresarse
y guardar el secreto. Al terminar la ronda de exposiciones, la
coordinadora, que es rotativa, busca la raz comn de las
experiencias relatadas. Esta raz comn siempre resulta tener
orgenes culturales, y la cultura evidencia sus bases misginas
(Cano, 1982:86. El subrayado me pertenece).
Como se hace evidente ahora, los temas que tenan lugar en los grupos de
concienciacin se vinculaban claramente con sucesos que parecan tener lugar en la
esfera de lo privado e incluso en la esfera de lo ntimo, y se alejaban del escenario
pblico-poltico (lo que, por otra parte, resultaba conveniente para las feministas que
consideraban necesario mantener a la poltica tradicional fuera de casa feminista) y
se acercaban a las temticas tratadas hasta el hartazgo en las revistas de actualidad
o en los suplementos dirigidos a la poblacin femenina: dependencia econmica,
inseguridad, maternidad, celos, narcisismo, simulacin y sexualidad en todos sus
aspectos.
Sin embargo, y como es evidente por la difusin meditica de dichos temas, nada de
privado hay en la esfera privado-domstica ni en la privado-ntima. No slo la
construccin de dichos espacios tiene races sociales sino que las experiencias que
all se tejen tienen tambin naturaleza social.18 Las feministas trabajaron a partir de
sus experiencias personales, ntimas, y simultneamente cuestionaron el orden
18

Como es sabido, la esfera de lo ntimo es resultado de un proceso social determinado en las


sociedades occidentales que sufri transformaciones a lo largo del tiempo, de las geografas y de los
distintos sectores econmicos y sociales. Arendt (2003 [1958]) sostiene que la dimensin de lo ntimosubjetivo irrumpe en simultaneidad con la esfera social. Lo social y lo ntimo nacen como pliegues
diferenciales de lo pblico y de lo privado, respectivamente, pero en dilogo mutuo. Con las
transformaciones en el siglo veinte se dieron en materia de comunicacin, las esferas de lo ntimo y lo
social se exacerbaron de modos inimaginables. Lo social y lo ntimo se reproducen, se nutren y se
amplifican; y lo devoran todo.

12

pblico-social (mas no poltico). Nada, desde lavarnos los dientes hasta criar los
hijos escapa a la ideologa poltica explicaba Leonor Calvera (1990:48).
Marta Miguelez testimoni su experiencia de la concienciacin sosteniendo: Me
abri la cabeza, es decir, yo cambie completamente y lo que no cambi lo sigo
trabajando porque el feminismo es el trabajo sobre una misma, no?. 19 Lo que
significaba, inevitablemente, un trabajo de desnaturalizacin sobre sus propias
vidas, es decir, hacer visible el carcter cultural de ciertas prcticas cotidianas, de la
vida diaria y de s mismas.20
Nosotras estbamos poniendo en cuestionamiento todo, estbamos
poniendo en cuestionamiento la familia, estbamos poniendo en
cuestionamiento la maternidad.21
La concienciacin fue la tcnica desarrollada para politizar la vida, la que acompa
la gestacin de la frase del feminismo radical que pas a la historia lo personal es
poltico.22 Y aqu poltica no es igual a poltica tradicional.
La concientizacin es una forma de desarrollar un anlisis poltico,
basado en informacin considerada por nosotros como verdadera.
Esa informacin es nuestra experiencia. Es difcil comprender cmo
nuestra opresin es poltica (organizada) sin antes separarla del
rea de nuestros problemas personales, y cuntos de estos
problemas son compartidos con otras mujeres, no podremos ver
como estos problemas estn enraizados en lo poltico. 23
Los grupos de concienciacin locales fueron una rplica de los consciousnessraising desarrollados por las feministas norteamericanas. 24 Las feministas radicales
norteamericanas afirmaban que los consciousness-raising nacan de la necesidad de
las mujeres de hablar de s mismas, de buscar ellas mismas lo que sentan y crean
que sera mejor para ellas. Sostenan que hasta el momento haban sido los varones
quienes haban hablado y escrito (ciencia, periodismo, literatura, etc.) en nombre de
19

Entrevista realizada por la autora a Marta Miguelez, julio de 2009.


Mabel Campagnoli ha trabajado en torno al carcter desnaturalizador de los grupos de
concienciacin local. Vase Campagnoli, 2005.
21
Entrevista realizada por la autora a Marta Miguelez, agosto de 2009.
22
Para un estudio del surgimiento del lema vase Puleo (2007[2005]).
23
Concientizacin, Persona, ao 1, n1, octubre 1974, p.39.
24
Esta prctica se difundi y socializ rpidamente como un arma radical (a radical weapon),
afirmaban sus creadoras. Con esta prctica ellas buscaban llegar a la raz de los problemas que
subordinaban a las mujeres. Esos problemas ya no eran de orden de derechos o reconocimientos
jurdico-legales, as lo reconocan aquellas feministas norteamericanas aunque tambin las de otras
geografas, como aqu o en Italia.
20

13

las mujeres, inevitablemente impregnados de sus concepciones y prejuicios sobre


las mujeres. Los grupos de concienciacin buscaron modificar esta situacin y
responder a las preguntas:
Qu queremos ser, qu creemos ser, no lo que algunas autoridades
en el nombre de la ciencia estn discutiendo sobre los que
somos[] Todo lo que debemos saber, debemos probar, podemos
obtenerlo de las realidades de nuestras vidas (Sarachild, 1978: s/p).
Las feministas locales sintieron cierta fascinacin por la aquella dinmica novedosa.
Evidenciando signos de esa fascinacin, Leonor Calvera, al momento de escribir su
libro sobre el feminismo en Argentina, declara que para la traduccin consciousnessraising prefiri el trmino concienciacin, en lugar de concientizar.25 Pues,
concientizar, de neto corte izquierdista, implicaba un movimiento de
afuera hacia adentro, de dictar lo que la otra deba encontrar en su
interior. Concienciar, en cambio, se adecuaba perfectamente al
mtodo caso mayutico que se propona. Lograba describir
ajustadamente el proceso de sacar de s, de dar nacimiento a la
propia identidad (1990:37).
Las mujeres del MLF tambin destacaron esta manera de toma de conciencia
feminista en su publicacin, destinando un extenso artculo para explicar su
mecanismo.
Nuestro mtodo no es abstracto. Cada mujer habla de s misma, de
sus propios sentimientos y experiencias. Si nuestro mtodo resulta,
obtendremos un anlisis no solamente pertinente para las mujeres
sino tambin para toda la gente, pues ser un anlisis basado sobre
las realidades de nuestras vidas.26
Leonor Calvera explica que la concienciacin conllevaba un trabajo sobre la
autoestima27 de las mujeres pues este ejercicio, que les devolva la palabra y la
confianza a las all reunidas, les confera legitimidad a las mujeres para hablar por s
mismas y de ellas mismas.
Los grupos de concienciacin eran la actividad central del feminismo, pues eran un
camino de trabajo sobre la propia subjetividad para devenir feministas, en un
25

Aunque todas mis entrevistadas se refirieron a estos grupos como grupos de concienciacin el
neologismo local es posterior, apareci por primera vez en el texto de Calvera en 1990.
26
Concientizacin, Persona, ao 1, n 1, octubre 1974, p. 38.
27
Entrevista realizada por la autora, diciembre 2012.

14

proceso sin destino prefijado y sin conclusin, en el que eran ellas mismas las que
comandaban ese trabajo.
Eran una prctica de modificar nuestra propia vida. El cmo
devenamos feministas.28
Los grupos de concienciacin eran, de algn modo, una prctica s, dira Michel
Foucault. Una tipo de prctica por el cual
los individuos se vieron llevados a prestar atencin a ellos mismos, a
descubrirse, a reconocerse y a declararse como sujetos de sus
deseos, haciendo jugar entre unos y otros una determinada relacin
que les permita descubrir en el deseo la verdad de su ser [] los
individuos [] llevados a ejercer sobre s mismos [] una
hermenutica del deseo. (2003a [1984]: 9).
Marta Miguelez sostena que la concienciacin se trataba de que vos sos sujeta y
objeta de la cosa. En este mismo sentido, Foucault afirm que en las prcticas de s
el acento cae entonces sobre las formas de relacionarse consigo
mismo, sobre los procedimientos y las tcnicas mediante las cuales
se las elabora, sobre los ejercicios mediante los cuales uno se da a
s mismo como objeto de conocimiento y sobre las prcticas que
permiten transformar su propio modo de ser (Foucault, 2003a [1984]:
31).
En lo grupos de concienciacin se persegua el objetivo de trabajar sobre el propio
ser, sobre las prcticas y las ideas que de s misma tenan las participantes. Modos
de ser, prcticas e ideas que eran resultado de una educacin, de una produccin
biopoltica. Si hasta entonces todo lo que las mujeres saban o oan sobre las
mujeres haba sido pensado, escrito y trasmitido por otros, los grupos de
concienciacin, la prctica de s, permita una revisin de todo lo que las constitua
como mujeres pero partiendo de s mismas.
Las prcticas de s son una prctica de libertad (Foucault, 2003b: 144), en tanto y
en cuanto, su ejercicio conlleva una batalla contra los regmenes de verdad que se
despliegan en la esfera pblica-social.
Cuidar de s [desarrollar una prctica de s] es dotar al propio yo con
estas verdades. All es donde la tica se vincula con el juego de la
verdad (Foucault, 2003b:149).
28

Entrevista realizada por la autora a Sara Torres, noviembre de 2008.

15

Se trata de hacer de la experiencia personal, que habita incmoda los regmenes de


verdad existentes, un rgimen de verdad propio. En la produccin de este otro
rgimen se disputa a los viejos regmenes la constitucin de nosotros/as mismos/as.
Pero cules eran los regmenes de verdad contra los que batallaban los grupos
feministas?
Se trata de regmenes de verdad que se desplegaban en el terreno de lo pblicosocial y no de lo pblico-poltico, y que correspondan a los discursos de
modernizacin sociocultural que circulaban especialmente en los medios masivos de
comunicacin. Las feministas estaban procurando una revolucin simblica y
cultural. Las luchas de las feministas no se orientaban, inmediatamente, a discutir la
economa o poltica del pas, sino a los regmenes (de verdad) sociales que
circulaban en el campo cultural, por ejemplo, a travs de las revistas de moda y
actualidad.
Cuando hablamos de poltica no lo hacemos en el sentido restringido
de partidos polticos. Vemos a la supremaca masculina como un
sistema poltico en el sentido de que todos los hombres estn
confabulados para forzar a las mujeres a posiciones inferiores e
improductivas.29
De modo que es necesario sostener que los grupos de concienciacin no se
restringan a la esfera de lo ntimo sino que trabajaban simultneamente sobre lo
social, aunque ello no significara el desarrollo de una militancia poltica (en el sentido
restringido del trmino). El feminismo de aquellos aos buscaba hacer estallar los
lmites de lo considerado Poltica con maysculas. Lo explicaban de la siguiente
manera en el primer editorial de la revista del MLF:
Una reunin de mujeres tratando su vida privada hasta la vida
considerada ms privada- es un acontecimiento con escasos
precedentes. En una primera etapa, concientizarse sobre lo ms
inmediato, sobre esa trama de sufrimientos y postergaciones que los
varones consideraron siempre frvola, poco trascendente,
concientizarse sobre lo que no es considerado prestigioso: la
existencia diaria de cada mujer y porque de todo ello, es hace

29

Concientizacin, Persona, ao1, n1, octubre 1974, p.39.

16

poltica en el mejor sentido del trmino, es empezar a transformar la


cultura.30
Por medio de estas prcticas de s que eran los grupos de concienciacin las
feministas les disputaron a los discursos massmediticos los regmenes de saber
(poderes biopolticos) construidos sobre ellas. Pero en qu puntos concretos se
produjeron aquellas disputas?

Ni cosas-bellas, ni madres, ni mujeres heteronormadas de orgasmos vaginales


En el segundo nmero de Persona, Diana Cobo escribe una nota titulada Escuela
para mujeres en la que analiza el rol de los medios masivos de comunicacin en la
construccin y reproduccin de los ideales de femineidad. En los quioscos, dice la
autora, hay toda una literatura dirigida a MI SEXO.
En esa literatura especializada, se repite con letras de tamao
Primer Libro de Lectura, y con fotos de Cinema Scope y Technicolor,
cosas que una mujer generalmente YA SABE, a fuerza de vivirlas:
vestirse, pintarse, comprender a los hombres (y ellos a nosotras?...
qu publicacin les ensea? Y manejar cacerola, trapos y chicos). 31
Los medios masivos interpelaban a las mujeres (las educaban, las producan
biopolticamente) para que se vistan de un modo, se peinen de otro y desplieguen
actitudes comprensivas para con sus pareja. A comienzos de la dcada siguiente,
Sara Torres, junto a otras mujeres, de algn modo, dejaban constancia de ello en
dos artculos, titulados: Revistas Femeninas: la despersonalizacin de la mujer y
Revistas Femeninas: una imagen superficial y deformada, el rol desempeado por
estos medios grficos como promotores (re-productores) de los mandatos dirigidos
a la poblacin femenina.32
La revolucin comunicacional experimentada en los sesente conllev la produccin
de un nuevo rgimen de visin, el imperio de la imagen. La vista en esta fiesta

30

Editorial, Persona, ao1, n 2, noviembre 1974, p.4.


Diana Cobo, Escuela para mujeres, Persona, ao 1, n 2, noviembre 1974, p.49.
32
Sara Torres, et. al. Revistas Femeninas: despersonalizacin de la mujer, c.1981, p.5, disponible en
el archivo de la autora.
31

17

tecnolgica se ha convertido en glotonera incontenible, explicaba Donna Haraway


(1995[1991]:325).33 Imgenes de mujeres bellas comenzaron a ser imprescindibles
tanto para la venta de un cosmtico como para la de una marca de cigarrillos. No es
que antes las publicidades no hubieran tomado a las mujeres como seuelos para
sus ventas, pero lo que aconteci en aquella dcada fue la profundizacin del
recurso. Dicha profundizacin, sostengo, estuvo especialmente motorizada por la
televisin y la prensa grfica aggiornada.34
La historiadora Luisa Passerini ha insistido sobre el impacto particular que conllev
para las poblaciones femeninas de las sociedades occidentales el desarrollo de la
cultura de masas en la segunda mitad de siglo XX a partir del advenimiento de los
mass media.
La cultura de masas revela, y a la vez hace suya, la ambivalencia de
la imagen femenina en la cultura occidental [] la hegemona del
rostro femenino de la publicidad en las portadas de revistas y en los
anuncios remite en realidad a la coincidencia entre la mujer como
sujeto potencial y la mujer como posible objeto (Paseerini,
1993:350, el subrayado me pertenece).
En el perodo en cuestin, las mujeres se convirtieron en un nicho de mercado
jugoso para el capital en tanto que se constituyeron en sujetos y objetos de
consumo. El objeto de consumo ms estetizado, ms bello. En este perodo las
representaciones massmediticas de las mujeres eran de mujeres modernas (eso
podra querer decir tanto mujeres profesionales como tambin tan slo mujeres que
conducan y fumaban cigarrillos) pero indefectiblemente mujeres bellas y
preocupadas por su esttica. De modo que buena parte de las mujeres de aquellos

33

Haraway ha explorado el rgimen de visin en las sociedades occidentales del ltimo tercio del
siglo XX, especialmente en materia de produccin de conocimiento cientfico (1995[1991]) pero sus
trabajos sirven tambin para iluminar otros campos como el aqu mencionado.
34
Como Cosse (2006) ha sealado, los medios grficos debieron aggiornarse ante las innovaciones
desplegadas por la caja boba, lo que signific no slo traer noticias de otras partes del mundo sino
tambin desplegar ms y mejores imgenes a todo color, terreno que an no consegua conquistar la
televisin.

18

aos fueron devoradoras (es decir, sujetos consumidores) de su propia imagen, o


mejor dicho, de la imagen imposible de aquellas cosas-bellas. Sobre esta situacin
que parta de la enajenacin de la (propia) imagen tras de los imperativos de
belleza, intervinieron las feministas de la dcada del setenta.
Nos han negado a las mujeres la posibilidad de ser personas,
permitindonos solamente la socializacin como objetos de y para
consumo.35
Una de las primeras y ms sencillas manifestaciones en contra de los imperativos
de belleza se public en el diario La Opinin. Se trat de un volante titulado con
irona La reina del hogar en el que se retrataba a una mujer intentando cocinar,
atender el telfono y cuidar a sus tres hijos, mientras que la televisin le ofreca una
crema para ser una mujer sexy. 36
Por su parte, el MLF, en el segundo nmero de Persona, public algunos apuntes
orientados a explicar la operacin y las consecuencias en la vida de las mujeres del
proceso de cosificacin de la mujer.
Cosificar: hacer cosa. Esto es: proyectar la mirada -mental y despus
fsicamente- sobre eso que viene denominndose mujer, para
convertirla en cosa y tratarla como cosa y no como persona. 37

35

Por qu Persona?, Persona, ao 1, n 1, octubre 1974, p 1.


En el corto de Mara Luisa Bemberg, El mundo de la mujer (1972), resultado de una actividad de
UFA en ocasin de la exposicin que se realiz en La Rural orientada a la poblacin femenina.
Bemberg filma el brindis de apertura, que rene en celebracin a empresarios y curas, mientras una
voz en off lee el catlogo de invitacin a la feria rezaba: Un universo que slo piensa en usted las
firmas ms importantes del pas trabajan por y para usted, su destinataria ms importante. Las
inquietudes, las curiosidades, las aspiraciones, los problemas y los sueos femeninos. Femimundo
cambiar algo en su vida. Feminundo S.A. realiza la primera muestra internacional La mujer y su
mundo. Todo lo nuevo que se produce en el pas, modas y elegancia, belleza, cosmtica,
alimentacin, artculos del hogar. Femimundo S.A. en base a profundos estudios y experiencias,
realiza esta muestra dirigiendo sus intereses y apelando al ms poderoso factor de consumo de la
poca actual: la mujer.
37
La cosificacin de la mujer, Persona, ao 1, n 2, noviembre de 1974, p 13. Recordemos que la
revista lleva de ttulo Persona porque, segn explican en una nota, es un estatuto que les es negado
a las mujeres, quienes son o madres u objetos. Asimismo, es interesante sealar cmo este pequeo
fragmento da cuenta breve y claramente del carcter productivo de los discursos/miradas,
sosteniendo la mirada mental se torna despus fsica, se encarna en los sujetos.
36

19

La mujer-cosa, sostiene la nota, le garantiza al varn placer -meramente visual la


mayora de las veces- y la posibilidad de despojarla de su dignidad y de sus
vestiduras. Haciendo una adaptacin de la propuesta beauvoiriana en la que el Otro
que es la mujer se constituye en el espejo invertido del varn que le devuelve una
imagen desmedida de s, la nota sostiene que la mujer cosa es objeto de su [la del
varn] confortabilidad mental.38 Aunque la nota tambin se ocupa del efecto de
cosificacin de las mujeres por y para las mujeres mismas.
LA MIRADA DE LA MUJER MISMA, que acepta ms o menos
concientemente- contemplarse con esas lentes de que la han provisto
la sociedad y el varn. La mujer se cosifica para convertirse en la
mercanca que, en un sentido amplio, reclama el mercado.39
La nota finaliza con un llamado a las mujeres a que abandonen el lugar de cosa y
devengan persona, en sus propias palabras, que asuman el riesgo de convivir con
personas frente a la tentacin con olor a cementerio- de coexistir cosificada entre
otros.40
Que los medios masivos de comunicacin endiosaran a la figura femenina, que la
hicieran una cosa-bella no era otra cosa que vestir con nuevas y lujosas ropas al
sexismo, que en otras pocas las confinaba exclusivamente al mbito domestico y
al recato. La produccin de ese precioso-objeto-mujer era efecto de los poderes
biopolticos por los cuales las mujeres eran interpeladas a sostener prcticas
rituales,

materiales,

consideradas

de

sometimientos

pasividad

para

la

autoproduccin (trgicamente imperfecta) de cosita-bella. Las feministas se desidentificaron, se descentraron, se volvieron excntricas respecto de aquellos

38

La cosificacin de la mujer, Persona, ao 1, n 2, noviembre de 1975, p.13.


La cosificacin de la mujer, Persona, ao 1, n 2, noviembre de 1974, p 13.
40
La cosificacin de la mujer, Persona, ao 1, n 2, noviembre de 1974, p 13.
39

20

poderes a ideologa y entendieron necesario denunciar la operacin de construccin


de la mujer-objeto y apuntar a la (auto)generacin de mujeres-personas.

Otro tpico sobre el que las feministas procuraron trabajar discutiendo con los
discursos modernos massmediticos fue la maternidad. Por aquellos aos se
transit un nuevo paradigma en la crianza, estimulado por la difusin de la teora
psicoanaltica del desarrollo, que supona el ingreso (indito) de los padres al
ejercicio de los cuidados de los/as nios/as pero simultneamente exiga una
duplicacin del trabajo de las mujeres respecto del de sus madres (incluso si eran
acompaadas por el padre en el menester). La maternidad se convirti en una
actividad demandante, que combinaba el instinto natural de madre con la
necesidad de educarse para ser una buena madre (Cosse, 2010).
Este desafo requera abandonar las enseanzas tradicionales y
con ellas los consejos de las abuelas- para incorporar al experto
(psiclogo o pediatra) sin el cual la madre carecera de la gua
cientfica y moderna que necesitaba la crianza (Cosse, 2010:167).
La retrica de la maternidad moderna satur tambin los medios masivos de la
mano de figuras como la de Eva Giberti y sus columnas de diarios y revistas, luego
compiladas en Escuela para Padre, libros best sellers que se vendan no solo en
librera sino, especialmente, en quioscos de revistas. Los padres modernos eran
tema de altas ventas. En este contexto, las feministas declararon que el mito de la
maternidad constitua el obstculo ideolgico ms importante para la liberacin de
las mujeres, en la medida en que la lucha de las feministas estuvo orientada hacia el
devenir persona de las mujeres, un devenir en el sentido de una ausencia de
dependencia del varn y en la posibilidad de un desarrollo personal y autnomo.
Sealaban en el quinto nmero de Persona:
La maternidad es una dimensin ms de una persona pre-existente,
la mujer, que tiene el derecho de desarrollar su inteligencia.[] Las
feministas no somos una asociacin de mujeres contra la maternidad
sino que nuestra lucha por la liberacin apunta a desmitificar la
maternidad y liberar a la mujer de su explotacin como madre. 41

41

El mito de la maternidad, Persona, ao 2, n 5, 1975, p.9.

21

En el primer nmero de Persona se public la contundente frase En nuestra


sociedad si una mujer no es madre no es nada, si una madre no es nada a nadie le
importa42. Las feministas queran ser algo ms que madres. De modo que contra
una maternidad hiperestimulada por los medios masivos, las feministas opusieron
sus voces y sus experierncias. El cuento de hadas de madres felices no haba
funcionado a ninguna de las feministas. Desde sus experiencias personales, la
mayora de las heterosexuales eran madres y desarrollaban una maternidad
alternativa a la hegemnica (de mujer joven, bien casada, amorosa y sexy). Ellas
habitaron en la marginalidad de ese modelo de maternidad o porque no contaban
con parejas o porque no disfrutaban de ser simplemente una madre. Las feministas
batallaron contra los poderes biopolticos que buscaban hacer de ellas mujeres
modernas (bellas) y maternales.
Finalmente, otro tema que ocup de un modo central a la militancia feminista y la
enfrent a ciertos discursos modernos massmediticos, fue la sexualidad. Los aos
sesenta y setenta fueron el escenario de la llamada revolucin sexual. La misma no
se circunscribi a una transformacin concreta en las relaciones sexo-afectivas de la
poblacin, tampoco a la aparicin comercial de la famosa pldora (pastilla
anticonceptiva), la revolucin sexual implic fundamentalmente la circulacin
massmeditica de discursos obsesionados por hablar de sexo (moderno). El sexo
moderno supona el abandono del mandato de la reproduccin como primer y nico
fin del mismo, y lo reemplazaba por el mandato del placer. La sexualidad moderna
deba de ser placentera, orgsmica. Y, nuevamente, fue la renovacin periodstica
[la que] coloc a la sexualidad en primer plano y la convirti en un campo de batalla
de la modernizacin cultural (Cosse, 2010: 87). 43
Pero en las pginas de revistas y en la pantalla de la tev los convocados a hablar
sobre el sexo moderno fueron los discursos cientficos (de divulgacin) del
psicoanlisis y la sexologa; ambos bien acogidos en la ciudad portea (Plotkin,
42

Persona, ao 1, n 1, octubre 1974, p.26.


Puede imaginarse que gran parte de esta revolucin sexual estuvo afectada por el impacto de los
revolucionarios trabajos de William Masters y Virginia Johnson. Esta pareja de sexlogos
norteamericanos continuaron y profundizaron las lneas trazadas por Kinsey. El texto Human Sexual
Response se tradujo y lleg a Buenos Aires en 1967, slo un ao despus de su aparicin en los
Estados Unidos. Lo mismo pas con Human Sexual Inadequacy (resultado de un emprendimiento
algo distinto -pero relacionado con el texto recin citado- cuyo objetivo no era slo estudiar la
sexualidad sino ms bien aportar soluciones a las parejas) que se tradujo y se public aqu en 1972,
slo dos aos despus de su publicacin en norteamrica
43

22

2003 [2001]). El leguaje psicoanaltico se convirti en la lingua franca que hablaban


las revistas para hablar de sexualidad, cuando no convocaban a un sexlogo como
Florencio Escard para escribir en sus columnas. 44 Cada uno de estos discursos
(psicoanlisis

sexologa)

constituyeron

una

scientia

sexualis

(Foucault,

2002[1976]) es decir, como un discurso que estableca un rgimen (propio) de lo


que deba considerarse normal y de lo que deba entenderse como patolgico.
Como el eje central de la sexualidad moderna estaba puesto en el desarrollo de una
sexualidad orgsmica, pronto, la sexualidad de las mujeres (supuesto histrico
sujeto marginado de estos placeres) se convirti en obstculo para el desarrollo de
la misma y obsesion a muchos/as. Se produjo, entonces, una marcada atencin
sobre el placer femenino que no tard en producir fantasmas. Un rumor recorri las
revistas, los libros de divulgacin, la televisin, etc.: las mujeres estn deseosas de
placer, pero la mayora de ellas no consiguen experimentar un orgasmo.
Paulatinamente, la (no tan novedosa) figura de la mujer frgida adquiri gran
trascendencia social y meditica. Y sobre ella, se lanzaron tanto el discurso
psicoanaltico de divulgacin como la sexologa de divulgacin, ambos desarrollando
caminos diferentes para su superacin.45
Las feministas acusaban a estos discursos, especialmente al psicoanaltico, de
invisibilizar, cuando no patologizar, al cltoris en bsqueda de un placer sexual
vaginal. Mientras que el discurso de la sexologa permita la aparicin del orgasmo
clitoriano, sin embargo, circunscriba la sexualidad (de varones y mujeres) a sus
parejas heterosexuales, lo que lesionaba la autonoma sexo-erticas de las
feministas (algunas de ellas eran lesbianas, otras no estaban en parejas y otras
tantas tenan parejas no felices).46
Las feministas, aliadas con los varones homosexuales del Frente de Liberacin
Homosexual (FLH), procuraron denunciar la invisibilizacin del cltoris y del ao
44

Florencio Escard fue columnista de Primera Plana para dar tratamiento a las cuestiones de
sexualidad que eran un tema que interesaba especialmente a dicha publicacin. A igual que su mujer,
Eva Giberti, escribi el primer libro manual de sexologa en Buenos Aires Sexologa para la Familia
(1961) y vendi 23.000 ejemplares en menos de tres aos. Con menor suerte editorial, pero orbitando
en el mismo discurso renovador, cabe destacar el libro de divulgacin de Julio Mafud, La revolucin
sexual Argentina.
45
Un desarrollo detallado de los diferentes caminos que propusieron y la sexologa y el psicoanlisis
de divulgacin lo ha quedado expuesto en mi tesis doctoral (Trebisacce 2014).
46
El feminismo local de los aos setenta no milit en torno al lesbianismo. El clima social era muy
reticente a las sexualidades disidentes pero tambin haba una conviccin entre las feministas que
era irrelevante el objeto del deseo en sus luchas. La lucha feministas se le presentaba como ms
radical. Evidentemente los escritos de Monique Wittig todava no haban tocado estas tierras o no
haba llegado a manos de las feministas, al menos.

23

como centros de placer, por un lado, y, por otro, los mandatos heteronormativos que
regan a la sexualidad moderna de entonces. Feministas y varones gays lucharon
por otra economa de los placeres.47
Recuerda Marta Miguelez:
Me parece interesante, como valor histrico, es que cuando bamos
a las conferencias sobre sexualidad estamos hablando del 72 al 74
ms o menos- el cltoris no exista. El orgasmo era vaginal en las
mujeres. El cltoris no exista. Entonces cuando nosotras los
mirbamos perdn doctor saltaba una, Hilda Rais era impecable en
eso con el tono de vocecita siempre as encantador, yo no s pero a
m me dijeron que el centro orgsmico es el cltoris, puede ser? 48
Las feministas tambin procuraban la socializacin de saberes en torno al placer
clitorial y masturbatorio, es decir, no-vaginal y autnomo. Testimoniaba Susana Sas
Moreno de MLF.
Qu descubro con el feminismo? Ya te digo lo ms importante, el
poder del orgasmo que tenemos las mujeres. Descubro que
nosotras no tenemos lmites, que el lmite es de los tipos, que
podemos fifar todo lo que se nos ocurra. Bueno, fue un
descubrimiento tremendo.49
Marta Miguelez tambin recuerda que la masturbacin femenina, a diferencia de la
masculina, era un tema tab entre tanto discurso sobre sexo. De modo que en la
UFA se promova algunos ejercicios (que realizaban en sus casas las interesadas)
para el desarrollo del conocimiento del cuerpo, especficamente del cltoris, y con l
de autoplacer.
Las feministas pelearon con los poderes biopolticos encarnados en los discursos
massmediticos del psicoanlisis y la sexologa que las producan como mujeres
frgidas o vaginales y dependientes del varn. Ellas, en cambio, procuraron devenir
mujeres modernas clitorianas y onanistas.

47

En mi tesis doctoral explico ms al detalle en qu sentido se produjo esta lucha en conjunto y,


tambin, cules fueron diferencias que entre unos y otras existieron.
48
Entrevista realizada por la autora, julio de 2009. No es un dato ocioso sealar que las feministas y
los militantes del FLH se enteraban de la realizacin de este tipo de conferencias a partir de su
divulgacin en los medios masivos de comunicacin. Por aquellos aos las conferencias sobre
sexualidad eran un furor que hoy cuesta imaginar. Las salas de los teatros del centro de la ciudad
tenan una o dos charlas al mes bajo esta temtica. Tampoco es un dato ocioso sealar que las
feministas y los militantes del FLH se conocieron a partir de la convocatoria que lanz la revista
moderna 2001 a sus lectores/as para discutir sobre sexualidad.
49
Entrevista realizada a Susana Sas Moreno por la autora, noviembre de 2009.

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Conclusiones
La militancia feminista portea de la primera mitad de la dcada del setenta tuvo
caractersticas particulares que la diferenciaron de las militancias polticas (en el
sentido restringido del trmino) de aquellos aos, orientadas de algn modo a la
lucha en torno al poder estatal. La militancia feminista, por el contrario, estuvo
dirigida a dar una batalla en el campo cultural que se desplegaba en las pginas de
las revistas y en la pantalla de la televisin, en el marco de la renovacin
periodstica que propici la modernizacin sociocultural de aquellos aos. Es
importante dar cuenta de estas caractersticas, que han resultado tan huidizas en
los anlisis existentes, porque son la condicin de posibilidad para poder
comprender aquella experiencia.
La revolucin simblica que procuraron realizar las feministas comenzaba en ellas
mismas, en un trabajo sobre s al que se abocaron en los grupos de concienciacin.
Cierta orfandad terico-progamtica del feminismo de aquellos aos les permiti
ensayar esta experiencia. Los grupos de concienciacin trabajaban sobre las
experiencias de las propias mujeres incmodas, crticas o excntricas de los
discursos modernos que les hablaban y las hablaban (hablaban en su nombre). Las
feministas buscaron cuestionar los discursos modernos que las interpelaban
producindolas (biopolticamente) como mujeres modernas, cositas-bellas, madres,
de orgasmos vaginales propiciados por sus parejas varones.
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