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HEREJAS DE LA SECTA MODERNISTA

Cmo se debe luchar contra la misma


CARTA PASTORAL*
del Exmo. Sr. Dr. D. Antonio
de Castro Mayer[1], por la gracia de Dios y de la Santa
Sede Apostlica Obispo de Campos (Brasil).
(Junio de 1953).
Al Bvdo. clero secular y regular
salud, paz y bendicin en Nuestro Seor Jesucristo.
Amados Hijos y Celosos Cooperadores:
De todos los deberes que incumben al Obispo ninguno sobresale en
importancia como el de administrar a las ovejas que le fueron confiadas por
el Espritu Santo el manjar saludable de la verdad revelada.
Esta obligacin urge de manera particular en nuestros das. Pues la
inmensa crisis en que el mundo se debate resulta, en ltimo anlisis, del
hecho de que los pensamientos y las acciones de los hombres se divorciaron
de las enseanzas y de las normas trazadas por la Iglesia, y slo por el
retorno de la humanidad a la verdadera fe podr esta crisis encontrar
solucin.
Importa, pues, en el ms alto grado, lanzar unidas y disciplinadas todas las
fuerzas catlicas, todo el ejrcito pacfico de Cristo Rey, a la conquista de
los pueblos que gimen en las sombras de la muerte, engaados por la hereja
o por el cisma, por las supersticiones de la antigua gentilidad o por los
muchos dolos del neo-paganismo moderno. Para que esta ofensiva general,
tan deseada por los Pontfices, sea eficaz y victoriosa, importa que las
propias fuerzas catlicas permanezcan incontaminadas de los errores que
deben combatir. La preservacin de la fe entre los hijos de la Iglesia es,
pues, medida necesaria y de suma importancia para la implantacin del
reino de Cristo en la tierra.
La Historia nos ensea que la tentacin contra la fe siempre es la misma
en sus elementos esenciales, se presenta en cada poca con aspecto nuevo.
El Arrianismo, por ejemplo, que tanta fuerza de seduccin ejerci en el
siglo IV, interesara poco al europeo frvolo y volteriano del siglo XVIII.
Y el atesmo declarado y radical del siglo XIX tendra pocas posibilidades
de xito en tiempo de Wiclef y Juan Huss[2]. En cada generacin, adems, la

tentacin contra la fe suele obrar con intensidad diversa. A unas consigue


arrastrar enteramente para la hereja; a otras, sin arrancarlas formal y
declaradamente del gremio amoroso de la Iglesia, insprales su espritu, de
suerte que en no pocos catlicos que recitan correctamente las frmulas de
la Fe y juzgan a veces sinceramente adherirse a los documentos del
magisterio eclesistico, su corazn late al influjo de doctrinas que la Iglesia
conden. Es ste un hecho de experiencia corriente. Cuntas veces
observamos a nuestro alrededor catlicos celosos de su condicin de hijos
de la Iglesia, que no pierden ocasin de proclamar su fe, y que, entretanto,
en el modo de considerar las ideas, las costumbres, los acontecimientos,
todo lo que la imprenta, o el cine, o la radio, o la televisin, diariamente
divulgan, en nada se diferencian de los herejes, de los agnsticos y de los
indiferentes.
Recitan correctamente el Credo, y en el momento de la oracin se
muestran catlicos irreprensibles, mas el espritu que, conscientemente o
no, les anima en todas las circunstancias de la vida, es agnstico,
naturalista, liberal. Como es obvio, se trata de almas divididas por
tendencias contrarias. De un lado experimentan en s la seduccin del
ambiente del siglo; de otro lado guardan an, tal vez de herencia familiar,
algo del brillo invariable, inextinguible de la doctrina catlica, y como todo
el estado de divisin interior es antinatural al hombre, esas almas procuran
restablecer la unidad y la paz dentro de s, amontonando o juntando en un
solo cuerpo de doctrina los errores que admiran y las verdades con las que
no quieren romper.
Esta tendencia a conciliar extremos inconciliables, de encontrar una lnea
media entre la verdad y el error, se manifest desde los principios de la
Iglesia. Ya el divino Salvador advirti contra ella a los Apstoles: "Nadie
puede servir a dos seores". Condenado el Arrianismo, esta tendencia dio
origen al semi-arrianismo. Condenado el Pelagianismo, ella engendr el
semi-pelagianismo. Fulminado en Trento el Protestantismo, ella suscit el
Jansenismo. Y de ella naci igualmente el Modernismo, condenado por el
Santo Papa Po X, monstruosa amalgama de atesmo, de racionalismo, de
evolucionismo, de pantesmo, en una escuela empeada en apualar
traidoramente a la Iglesia. La secta modernista tena por objeto,
permaneciendo dentro de Ella, falsear por argucias, sobreentendidos y
reservas, la verdadera doctrina que exteriormente finga aceptar.
Esta tendencia no acab an: se puede decir que ella es parte de la historia
de la Iglesia. Es lo que se deduce de estas palabras del soberano Pontfice
gloriosamente reinante en un discurso a los predicadores cuaresmales de
Roma en 1944: "Un hecho que siempre se repite en la historia de la Iglesia
es el siguiente: que cuando la fe y la moral cristiana chocan contra fuertes

corrientes de errores o apetitos viciados, surgen tentativas de vencer las


dificultades mediante algn compromiso cmodo, o apartarse de ellas, o
cerrarles los ojos". (A. A. S. 36, p. 73.)
***
Que avisis a vuestros feligreses contra el espiritismo, el protestantismo, o
el atesmo, amados hijos y queridos cooperadores, a nadie podr extraar.
En esta carta pastoral, sin embargo, os incitamos a denunciar las opiniones
que entre los propios catlicos corrompen no pocas veces la integridad de la
fe. Seris en este punto igualmente comprendidos?
A muchos, aun dentro de los ms piadosos, le parecer que perdis el
tiempo, pues difcil les ser entender cmo vosotros os consums en
conservar la fe en algunos que, bien o mal, ya la poseen, cuando sera mejor
que os empeaseis en la conversin de otros que yacen fuera de la Iglesia
esperando vuestro apostolado. Les parecer que llenis de tesoros
superfinos al que ya es rico, mientras que dejis sin pan a quien muere de
hambre. A otros se les figurar que sois imprudentes, pues siendo ya tan
meritoria la profesin de catlico en un siglo tan hostil, corris el riesgo de
perder hasta los mejores, si no os contentis con una tal o cual adhesin a
las lneas generales de la fe, sin cargar a los fieles con irritantes minucias.
Es de la mxima importancia, amados hijos y queridsimos cooperadores,
que primeramente deis luz a vuestros feligreses sobre estas dos objeciones.
Pues de lo contrario vuestra accin ser poco eficaz y, por los calamitosos
tiempos en que vivimos, vuestro celo ser mal comprendido. No faltar
quien vea en l, no el movimiento natural de la Iglesia, que por sus medios
oficiales y normales excluye de s, como organismo vivo que es, cualquier
cuerpo extrao, sino la accin ininteligente y obstinada de exaltados
paladines.
As, ante todo, mostrad que, por su propia naturaleza, la fe no se contenta
con lo que alguno llamase "sus lneas generales", sino que exige la
integridad y la plenitud de s misma. Para que lo entendis os pondr un
ejemplo con la virtud de la castidad. Con relacin a ella, cualquier
concesin toma el carcter de oscura mancha y cualquier imprudencia la
pone en peligro toda entera. Hubo quien compar el alma pura a una
persona de pie sobre una esfera; en cuanto se conserva en posicin de
equilibrio nada tendr que temer, mas cualquier imprudencia la hara
resbalar al fondo del abismo. Y, por esto, los moralistas y autores
espirituales afirman unnimemente que la condicin esencial para conservar
la virtud anglica, consiste en una vigilante e intransigente prudencia.
Precisamente lo mismo se puede decir en materia de Fe. Cuando el catlico

se coloque en el punto de perfecto equilibrio, su perseverancia ser fcil y


segura. Este punto de equilibrio, sin embargo, no consiste en la aceptacin
de unas lneas generales cualesquiera de la fe; sino en la profesin de toda
la doctrina de la Iglesia, profesin hecha no slo con los labios, sino con
toda el alma, abarcando la aceptacin leal, no slo de lo que el magisterio le
ensea, sino aun de todas las consecuencias lgicas de esta enseanza.
Para esto se hace necesario que el fiel posea aquella fe viva por la cual es
capaz de humillar su razn privada ante el Magisterio Infalible, de discernir
con penetracin todo aquello que directa o indirectamente choca con las
enseanzas de la Iglesia. Pero si abandonase, por poco que sea, esta
posicin de perfecto equilibrio, empezar a sentir la atraccin del abismo.
Movido por la prudencia, y por el inters del rebao a Nos confiado, os
dirigimos, amados hijos, esta Carta Pastoral sobre la integridad de la fe. A
este respecto importa acentuar aun un punto, no siempre recordado, de la
doctrina de la Iglesia. No se piense que una fe as tan esclarecida y robusta
sea privilegio de los doctos, de tal forma que slo a stos se pudiese
recomendar la situacin del equilibrio ideal que arriba describimos.
La Fe es una virtud, y en la Santa Iglesia las virtudes son asequibles a
todos los fieles, ignorantes o doctos, ricos o pobres, maestros o discpulos.
Lo prueba la hagiografa cristiana.
Santa Juana de Arco, pastorcita ignorante de Donremy, confunda a sus
jueces por la sagacidad con que responda a las argucias teolgicas que
utilizaban para inducirla a proposiciones errneas y as justificar su
condenacin a muerte.
San Clemente Mara Hofbauer, en el siglo XIX, humilde trabajador
manual, que asista por gusto a las clases de teologa de la ilustre
Universidad de Viena, distingua en uno de sus maestros el fermento
maldito del jansenismo que escapaba a la percepcin de todos sus
discpulos y de otros profesores. "Gracias os doy, Padre, Seor del Cielo y
de la tierra, porque escondisteis estas cosas a los sabios y entendidos y las
revelasteis a los pequeitos" (Luc. 10, 21).
Para tener un pueblo firme y consecuente en su Fe, no es necesario que
hagamos un pueblo de telogos. Basta que cada cual ame entraablemente a
la Iglesia, se instruya en las verdades reveladas, en proporcin a su nivel de
cultura general, y posea las virtudes de pureza y humildad necesarias para
verdaderamente creer, entender y saborear las cosas de Dios.
Del mismo modo, para tener un pueblo verdaderamente puro, no es
necesario hacer de cada fiel un moralista. Bastan los principios

fundamentales y los conocimientos bsicos para la vida corriente, dictados


en gran parte por una conciencia cristiana bien formada. Por esto vemos
muchas veces personas ignorantes con criterio, prudencia y elevacin de
alma mayores que muchos moralistas de consumado saber.
Lo que acabamos de decir de la perseverancia de una persona, se aplica
igualmente a la perseverancia de los pueblos. Cuando la poblacin de una
dicesis posee la integridad del espritu catlico est en condiciones de
enfrentarse, auxiliada por la gracia de Dios, con las tormentas de la
impiedad. Mas si no la posee, sino que ni aun las personas habitualmente
tenidas por piadosas procuran y aprecian esta integridad, qu se puede
esperar de tal poblacin?
Leyendo la historia no se comprende cmo ciertos pueblos, dotados de
una jerarqua numerosa y culta, de un clero docto e influyente, de
instituciones de enseanza y caridad ilustres y ricas, como en la Suecia, en
la Noruega, en la Dinamarca del siglo XVI, pudieron resbalar de un
momento a otro de la profesin plena y tranquila de la Fe catlica hacia la
hereja abierta y formal, y esto casi sin resistencia y casi
imperceptiblemente. Cul es la razn de tamao desastre? Cuando la fe
vino a caer en estos pases, no pasaba ya en la mayor parte de las almas de
frmulas exteriores, repetidas sin amor, sin conviccin. Un simple capricho
real, por tanto, bast para tumbar el rbol frondoso y secular. La savia ya no
circulaba haca mucho por las ramas ni por el tronco; ya no haba en esas
regiones espritu de Fe. Fue lo que comprendi con lucidez anglica San
Po X en su lucha vigorosa contra el modernismo. Pastor clementsimo
ilumin la Iglesia de Dios con el brillo suave de su celestial mansedumbre.
No tembl al denunciar los autores del error modernista dentro de la Iglesia
y sealarlos a la execracin de los buenos con estas vehementes
palabra*: "No se apartar de la verdad quien os tenga (a los modernistas)
como los ms peligrosos enemigos de la Iglesia" (Enc. "Pascendi").
Podemos aquilatar cunto doli al dulcsimo Pontfice el empleo de tanta
energa. Mas sus contemporneos no dudaron en reconocer que haba
prestado con esto un insigne servicio a la Iglesia. Por esto, el gran Cardenal
Mercier afirm que si en tiempo de Lutero y Calvino la Iglesia hubiese
contado con Papas del temperamento de Po X, la hereja protestante no
hubiera conseguido desligar de la verdadera Iglesia una tercera parte de
Europa.
Por todos estos motivos, amados hijos, ved qu Importante es cuidar con
el mayor celo de mantener en la plenitud de la Fe y del espritu de Fe a los
fieles de la Santa Iglesia.

***
Ensead tambin cmo se engaan los que suponen que el tiempo y los
esfuerzos empleados en purificar la fe de los fieles son, por decirlo as,
robados a los infieles. Ante todo, por vuestro ejemplo y vuestras palabras,
podis probar que una actividad de ningn modo es incompatible con la
otra, "oportet haec facere et illa non omittere".
Adems, la integridad de la fe produce en los catlicos tantos frutos de
virtud y tornan tan vivo en la Iglesia el buen olor de Jesucristo, que atraen
eficazmente para Ella a los infieles, por lo que el bien hecho a los fieles de
la Iglesia aprovechar forzosamente a los que estn fuera del redil.
Por fin, uno de los frutos del fervor en la Fe, ser necesariamente el celo
apostlico.
Multiplicar los apstoles, qu es sino beneficiar a los infieles?
As, pues, no podemos aceptar este divorcio entre el tiempo consagrado a
los fieles y a los infieles, como si Nuestro Divino Salvador, al formar
apstoles y discpulos, estuviese beneficiando un grupo de privilegiados,
descuidando la salvacin del resto de la humanidad.
***
Anmeos a proceder as el ejemplo luminoso del Vicario de Cristo.
Ningn Papa, tal vez, haya tenido que enfrentarse con tantos y tan
poderosos enemigos fuera de la Iglesia. Con todo, no ha descuidado l los
errores que pululan entre los fieles. (Enc. "Mysti-cl Corporis". A. A. S. 35,
p. 197.) Y contra ellos nos ha prevenido en una serie de documentos como
la Encclica "Mediator Dei", la Constitucin Apostlica "Bis Saeculari die",
la Encclica "Humani Generis" y, ltimamente, la "Alocucin a las
Religiosas" (y la Encclica sobre la Virginidad), en que responsabiliza en
larga medida, por la disminucin de las vocaciones, a ciertos escritores
catlicos, eclesisticos y seglares, que falsean la doctrina catlica en cuanto
a la elevacin del celibato sobre el estado matrimonial. Y ms
particularmente en cuanto al Brasil, el celo de la Santa Sede con relacin a
los problemas internos de la Iglesia, bien se manifiesta en la carta de la
Sagrada Congregacin de Seminarios y de Universidades, cuya lectura
atenta os recomendamos mucho. (A. A. S. 42, a 836 ss.)
Esforzndoos por mantener entre los fieles el espritu tradicional de la
Santa Iglesia, debis velar porque ste no se desve de su sentido legtimo.
En la presente Pastoral consideramos las exageraciones del espritu de
conciliacin con los errores de nuestra poca. A esta mala tendencia

puede oponerse un error simtrico y contrario. Importa mostrar cul sea. No


recelamos propiamente la exageracin del espritu tradicional, porque este
espritu es uno de los elementos esenciales de la mentalidad catlica al que
acertadamente se llama el sentido catlico, pues el sentido catlico es, en s
mismo, la excelencia de la virtud de la Fe.
Recelar que alguno tenga demasiado sentido catlico es recelar que tenga
una Fe demasiado excelente. Lo que importa evitar es que este espritu de
Fe sea mal entendido, resultando ms un apego a la mera forma, a la mera
apariencia, al mero rito, que al espritu que anima y explica la forma, la
apariencia y el rito. Exageraciones de esta naturaleza son posibles: sin
embargo no merecen en vuestra vigilancia un lugar tan saliente como la
propensin exagerada a lo nuevo, a una aversin sistemtica de lo
tradicional. Es lo que sabiamente hizo sentir la Sagrada Congregacin de
Seminarios en su Carta al Episcopado Brasileo: "El peligro ms urgente
hoy no es el de un apego demasiado rgido y exclusivo a la tradicin, sino
principalmente el de un gusto exagerado y poco prudente por cualquier
novedad que aparezca" (A. A. S. 42, pg. 837).
Y la Sagrada Congregacin agrega con claridad: "Es ciertamente al
snobismo de novedades a lo que se debe el pulular de errores ocultos bajo
una apariencia de verdad y muy frecuentemente con una terminologa
pretenciosa y oscura" (Ibid., pg. 839).
Un ejemplo de la mala comprensin del espritu tradicional, puede
apuntarse en el arcasmo a que hace referencia el Santo Padre Po XII en la
Encclica "Mediator Dei". Por un apego excesivo al rito y a la forma
antiguos slo por antiguos, ciertos liturgistas pretenden restaurar el altar
en forma de mesa y otras prcticas de la primitiva Iglesia (A. A. S. 39 p.
545.) Como si a lo largo de la historia el espritu de la Iglesia no pudiese
manifestarse en nuevas formas y nuevos ritos acomodados a las
diversidades de los tiempos y de los lugares. Los extremos se tocan y las
exageraciones ms opuestas entre s, fcilmente se coaligan contra la
verdad.
El peligro de este espritu tradicional mal entendido, lo encontramos
muchas veces en los propios autores de novedades, como Lutero, Jansenio,
los promotores del falso Concilio de Pistoya, y aun los modernistas en este
siglo.
***
Explicad bien, amados cooperadores, a los fieles encomendados a vuestra
custodia, el origen de estos errores. De un lado nacen ellos de la propia

flaqueza de la naturaleza humana cada. La sensualidad y el orgullo


levantaron siempre y levantarn hasta el fin de los siglos la rebelin de
ciertos hijos de la Iglesia contra la doctrina y el espritu de Nuestro Seor
Jesucristo. Ya San Pablo adverta a los primeros cristianos contra aquellos
que en medio de ellos"su levantaran para profesar doctrinas perversas
con la intencin de arrastrar en pos de s a los discpulos" (Aot. XX y
XXX), "vanos habladores y seductores" (Tito, I, 10); "que irn de mal en
peor, errando y haciendo errar a los otros" (II Tim., 5, 13). Algunos, parece
que piensan que en estos ltimos siglos el progreso de la Iglesia es tal que
no se debe temer ya ms que se repitan en ella las crisis lanzadas por el
orgullo y por la lujuria. Entretanto, para no recurrir sino a ejemplos muy
recientes, el Santo Po X declar en la Encclica "Pascendi", que autores de
errores como estos de que hablamos, no slo eran frecuentes en su tiempo
sino que seran ms frecuentes a medida que se caminase hacia el fin de los
tiempos. Y, en efecto, en la Encclica "Humani Generis", el Santo Padre Po
XII lamenta que "no faltan hoy los que, como en tiempos apostlicos,
amando la novedad ms de lo que sera lcito, y tambin temiendo que les
tengan por ignorantes de los progresos de las ciencias, intentan sustraerse a
la direccin del magisterio sagrado, y por ese motivo se encuentran en
peligro de apartarse insensiblemente de la verdad revelada y de hacer caer a
otros consigo en el error" (A. A. S., 42, pg. 564).
Este es el origen natural de los errores y de las crisis de que nos
ocupamos. Importa, sin embargo, considerar no slo las deficiencias de la
naturaleza cada, sino tambin la accin del demonio.
A ste fue dado hasta el fin de los siglos el poder de tentar a los hombres
en todas las virtudes y, por consiguiente, tambin en la virtud de la Fe, que
es el propio fundamento de la vida sobrenatural. As, es claro que hasta la
consumacin de los siglos la Iglesia est expuesta a los internos brotes
del espritu de la hereja, y no hay progreso que la inmunice de modo
definitivo contra este mal.
Cunto se empea el demonio en provocar tales crisis, superfino es
demostrarlo.
As, el aliado que l consigue implantar dentro de las huestes fieles, es su
ms precioso instrumento de combate. La experiencia de nuestros das nos
ensea que la quinta columna supera en eficacia a los ms terribles
armamentos. Formado en los medios catlicos el tumor revolucionario, las
fuerzas se dividen, las energas que deban ser empleadas enteramente en la
lucha contra el enemigo exterior, se gastan en las discusiones entre
hermanos. Y si, para evitar tales discusiones, los buenos cesan en la
oposicin, mayor es el triunfo del infierno, que puede, en el interior mismo

de la ciudad de Dios, implantar su estandarte y desenvolver rpida y


fcilmente sus conquistas. Si el infierno dejase de intentar en cierta poca
maniobra tan lucrativa, sera el caso de decir que en esa poca el demonio
habra dejado de existir. Este es el doble origen natural y preternatural de las
crisis internas de la Iglesia.
***
Como veis, estas dos causas son perpetuas y perpetuo ser su efecto. En
otros trminos, la Iglesia tendr que sufrir siempre la embestida interna del
espritu de las tinieblas. Para esclarecimiento de vuestro apostolado,
importa recordar las tcticas que l adopta. A fin de que su accin se
conserve oculta, la hace disfrazada. El embuste es la regla fundamental de
quien obra a ocultas en el campo del adversario. El demonio sopla, pues,
para llegar a su fin, un espritu de confusin que seduce a las almas y
las lleva a profesar el error, hbilmente disimulado con apariencias de
verdad.
No creis que en esta lucha el adversario lanzar sentencias
claramente contrarias a las verdades ya definidas.
Slo lo har cuando se juzgue enteramente seor del terreno. Las ms de
las veces har "pulular o germinar errores ocultos bajo una apariencia
de verdad... con una terminologa pretenciosa y oscura" (Carta de la
Sagrada Congregacin de Seminarios al Episcopado Brasileo, A. A. S. 42,
p. 839).
Y la manera de extender este brote de errores, ser velada e insidiosa. El
Santo Padre Po XII, la describe as:
"Estas nuevas opiniones, ya nazcan de un reprobable afn de novedad, ya
de una cansa laudable, no son propuestas siempre en el mismo grado, con
igual claridad y con las mismas palabras, ni siempre con un consentimiento
unnime de sus autores; en efecto, lo mismo que hoy es enseado por
algunos ms encubiertamente y con ciertas cautelas y distinciones, maana
ser propuesto por otros ms audaces con claridad y sin moderacin, no sin
escndalo de muchos, principalmente del clero joven, ni sin detrimento de
la autoridad eclesistica. Y si se suele obrar con ms prudencia en los libros
impresos para el pblico, se habla ya con mayor libertad en los opsculos
privadamente distribuidos, en las lecciones y en los crculos de estudio.
Tales opiniones no se divulgan solamente entre los miembros del clero
secular y regular en los seminarios y en los institutos religiosos, sino aun
entre los seglares, especialmente entre los que se dedican a la educacin e

instruccin de la juventud. (Enc. "Humani Generis", A. A. S. 42, pg. 565.)


As, pues, no os debis asustar si algunas veces fueseis de los pocos en
distinguir el error en proposiciones que a muchos parecern claras y
ortodoxas o, por lo menos, confusas, pero susceptibles de buena
interpretacin. O, si os encontraseis en ciertos ambientes donde las medias
tintas sean hbilmente dispuestas para que se difunda el error, pero se
dificulte el combate.
La tctica del adversario fue calculada precisamente para colocar en esta
posicin embarazosa a los que se le opusiesen. Con esto, l atraer a veces
contra vosotros hasta la antipata de personas que no tienen la menor
intencin de favorecer el mal. Os tacharn de visionarios, de fanticos, tal
vez de calumniadores. Eso fue precisamente lo que dijeron en Francia
contra San Po X los acrrimos seguidores del "Silln" y de Marc
Sangnier[3].
Por miedo a estas crticas retrocederis delante del adversario? Dejaris
abiertas las puertas de la ciudad de Dios?
Por cierto, debis evitar con cuidado delante de Dios cualquier
exageracin, cualquier precipitacin y cualquier juicio infundado. Pero
igualmente debis gritar, siempre que el adversario, vestido de piel de
oveja, se presente delante de vosotros, sin cederle una pulgada de terreno
por miedo a que l os impute excesos de los que vuestra conciencia no os
acusa. Obrando as obedeceris a las expresas normas del Santo Padre.
En todos los documentos que ha publicado relativos a este asunto, el
Romano Pontfice gloriosamente reinante viene recomendando a los
Obispos y a los Sacerdotes de todo el orbe, que instruyan diligentemente a
los fieles para que no se dejen engaar por los errores que ocultamente
circulan entre ellos. La instruccin deseada por el Santo Padre ha de ser
preventiva y represiva.
No juzgue un sacerdote en cuya parroquia el error parezca que no ha
penetrado, que est dispensado de trabajar. Dado el engao en que se
desenvuelven estos errores, teniendo en cuenta los procesos de difusin, a
veces casi impalpables, de que se sirven sus autores, pocos son los prrocos
que pueden tener la certeza de que todas sus ovejas estn inmunizadas.
Adems, el buen Pastor no se contenta con remediar, sino que est
gravemente obligado a prevenir.
No seamos como el hombre de quien nos habla el Evangelio, el cual
dorma mientras el enemigo sembraba la cizaa en medio de su trigo. La

simple obligacin de prevenir justificara los esfuerzos que empleis en este


sentido.
Los errores de que nos ocupamos tal vez tendrn mayor intensidad en un
pas que en otro; sin embargo, su difusin en el orbe catlico, es bastante
grande para que el Santo Padre se haya cuidado de ellos en documentos
dirigidos, no a esta o aquella nacin, sino a los Obispos de todo el mundo.
Pues vivimos hoy en un mundo sin fronteras en el cual el pensamiento se
extiende veloz por la prensa, y, sobre todo, por la radio, hasta los ltimos
extremos de la tierra. Una sentencia falsa que se ha sostenido, por ejemplo,
en Pars, puede en el mismo da ser oda y captada en los centros ms
distantes de Australia, de India o de Brasil. Y si algn lugar pequeo hay, en
el cual la mucha ignorancia o el grande atraso opone obstculos a la
penetracin de cualquier pensamiento falso o verdadero, nadie podr incluir
en este caso a los centros ms poblados de nuestra amadsima Dicesis, al
frente de los cuales se halla nuestra ciudad episcopal, ilustre en todo el
Brasil por el valor cultural de sus hijos, por la influencia decisiva que
siempre se glori de ejercer en el escenario poltico nacional.
***
Ahora, una palabra sobre el mtodo que adoptamos. En su carta al
Episcopado Brasileo la Sagrada Congregacin de Seminarios habl de una
plaga de errores; y como, en efecto, son muy numerosos, una explicacin y
censura en forma discursiva de los principales sera excesivamente larga.
Preferimos, pues, la forma esquemtica. as elaboramos un pequeo
catecismo de las verdades ms amenazadas, acompaada cada cual del error
opuesto, y de un rpido comentario. Por mera conveniencia de exposicin,
hacemos anteceder la sentencia falsa a la verdadera,, pero vuestro esfuerzo
en denunciar el error debe llevar a cada fiel al conocimiento exacto de la
verdadera enseanza de la Iglesia.
Slo as habremos hecho una obra positiva y durable.
Una observacin final acerca del medio en que vienen enunciadas en el
Catecismo las sentencias falsas o peligrosas. Procuramos exponerlas con la
mayor fidelidad, sin quitarles las apariencias y hasta las partes de verdad
que encierran. Slo as sera til el Catecismo, porque slo as se dan a
conocer los modos de decir en que el error suele ocultarse y las apariencias
con que procura atraer las simpatas de los buenos. Pues lo ms importante
en esta materia, no consiste en probar que cierta sentencia es mala sino que
cierta doctrina falsa est contenida en sta o en aqulla frmula de
apariencia inofensiva y hasta simptica. Por esto tambin, repetimos

diversas frmulas ms o menos equivalentes.


Es que tratamos de atraer vuestra atencin hacia algunas frmulas en que
el mismo error puede ocultarse. No siempre incluimos entre las
proposiciones meras tesis doctrinales. Encontraris tambin, formuladas en
proposiciones, maneras de obrar directamente provenientes de la falsa
doctrina.
Como es fcil ver, tuvimos la preocupacin de seguir el consejo del
Apstol: "Probad todas las cosas y conservad lo que es bueno" (Tess. I. 5,
21).
Por esto, en las refutaciones deseamos sealar en toda su extensin la
parte de verdad que las tendencias impugnadas tienen. Es que la Iglesia es
Maestra paciente y prudente, que condena con pesar y que considera
patrimonio suyo cualquier verdad, dondequiera que se encuentre. Conviene
acentuar este punto. Las verdades aqu recordadas no son patrimonio, ni son
propiedad de ninguna persona, grupo o corriente.
La ortodoxia es un tesoro de la Iglesia, del cual todos deben participar y
del cual ninguno tiene el monopolio; por esto nuestros amados
cooperadores, al difundir las enseanzas que aqu se encuentran
presntenlas siempre como son en realidad: fruto maduro y exclusivo de la
sabidura de la Santa Iglesia.
No es difcil observar que estos errores en su mayor parte manifiestan en
trminos que parecen correctos, doctrinas que alcanzaron la mayor
influencia en el mundo actual y que constituyen los rasgos tpicos del
neopaganismo moderno: el evolucionismo pantesta, el naturalismo, el
laicismo, el igualitarismo absoluto que se levanta en la esfera poltica social
contra las autoridades legtimas, y en la esfera religiosa intenta suprimir la
distincin establecida por Jesucristo entre la Jerarqua y el pueblo fiel,
clrigos y seglares. Son stas, amadsimos hijos y queridsimos
cooperadores, las proposiciones hacia las cuales deseamos llamar vuestra
atencin. Para mayor xito de vuestro trabajo, las hemos hecho acompaar
de directrices prcticas, que encontraris en la tercera parte de esta carta.
En nuestra Pastoral no tuvimos la pretensin de exponer toda la doctrina
catlica sobre el asunto, sino apenas algunas observaciones ms oportunas.
Vuestra diligencia, amados hijos, completar en las fuentes a vuestro
alcance lo que aqu no pudimos exponer. De modo particular
recomendamos la lectura de las Encclicas "Pascendi", "Mysti Corporis
Christi", "Mediator Dei", "Humani Generis", la Carta Apostlica "Notre
Charge apostolique", la Constitucin apostlica "Bis Saeculari die", la

Exhortacin al Clero "Menti Nostrae", y las Alocuciones y Radio-mensajes


Pontificios, especialmente los radiomensajes en las vsperas de Navidad, el
radiomensaje del 23 de marzo de 1952 sobre la "Moral Nueva" (A. A. S.,
44, pg. 270 y ss. "Catolicismo", N? 18, junio 1952). Radiomensaje al
"Catolikentag de Viena" ("Catolicismo", nm. 24, diciembre 1952); las
alocuciones a la Asociacin Catlica de Trabajadores de Italia (A. A. S., 40,
331 y ss.), a los delegados del Congreso Internacional de Estudios Sociales,
reunido en Roma cu 1950 (A. A. S., 42, pg. 451 y ss.); a los miembros del
IX Congreso Internacional de las Asociaciones Patronales Catlicas (A. A.
S., 41, pg. 283 y ss.); a los miembros del Congreso Internacional del
Movimiento Universal para una Confederacin mundial (A. A. S., 43, pg.
278; "Catolicismo", nm. 8, agosto de 1951); a la Accin Catlica Italiana y
Congregaciones Marianas, el 3 de abril de 1951 (A. A. S., 43, pg. 375);
"Catolicismo", nmero de junio de 1951); con ocasin de la clausura del
Congreso Internacional del Apostolado seglar (A. A. S., 43, pg. 784 y ss.;
"Catolicismo", nm. 12, diciembre 1951); a la Asociacin de Padres de
Familia Franceses (A. A. S., 43, pg. 730 ss.; "Catolicismo", nm. 13, de
enero 1952); a los participantes del Congreso de la Unin Catlica Italiana
de Comadronas (A. A. S., 43, pg. 835); a las Superioras Generales de las
Ordenes y Congregaciones religiosas ("Catolicismo", nmero 23, de
noviembre de 1952). Recomendamos tambin la Carta de la Congregacin
de Seminarios al Episcopado Brasileo (A. A. S., 42, pg. 836 y ss.);
documento importante y equilibrado que trata especialmente de este
problema existente en el Brasil.
La palabra del Santo Padre siempre es benfica y eficaz, en el sentido de
elevar el alma y orientarla en la vida moral y espiritual.
Resaltamos los anteriores documentos porque especifican y esclarecen
muchos puntos en el orden social, poltico y moral, que haban sido
oscurecidos a consecuencia especialmente del ltimo conflicto.

* Los resaltados y notas son nuestros.

[1] 1904-1991
[2] El ingls Juan Wiclef (1324-1384) y el checoslovaco Juan Hus
(1369-1415) fueron los iniciadores del movimiento reformista contra la
Iglesia Catlica; pueden ser considerados como los precursores del
luteranismo aparecido un siglo despus. Wiclef sostena que la Biblia y

no el Papa, era la autoridad mxima en la Tierra. El concilio de


Constanza conden a Juan Huss, el hereje de Praga, discpulo de
Wyclif.
[3] (Pars, 1873-1950) Periodista y poltico francs, creador del
movimiento Sillon (1894), nombre de la revista que fund el mismo
ao. Haciendo del pueblo la fuente de la autoridad pblica, Marc
Sangnier y su equipo del 'Sillonbuscaba un ordenamiento socialpoltico fundado en la nivelacin de clases, soando as cambiar las
bases naturales y tradicionales de la sociedad para edificar la sociedad
del futuro sobre otros principios que seran ms fecundos y
bienhechores que aquellos sobre los que reposa la sociedad cristiana
actual. Fue condenado por San Po X (1910)