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MDULO NICO
CARRERA: ABOGACA
Curso: 1 AO
AUTOR: Pbro. CARLOS ESCOBAR SARAVIA
PROFESOR: JORGE A. LPEZ
SALTA - 2011
Educacin
A DISTANCIA
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD
CANCILLER
Su Excelencia Reverendsima
Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta
RECTOR
Pbro. Licenciado JORGE ANTONIO MANZARZ
VICE-RECTOR ACADMICO
Mg. MARA ISABEL VIRGILI de RODRGUEZ
VICE-RECTOR ADMINISTR
ATIVO
ADMINISTRA
Ing. MANUEL CORNEJO TORINO
SECRET
ARIA GENER
AL
SECRETARIA
GENERAL
Dra. ADRIANA IBARGUREN
DELEG
ADO RECTOR
AL
DELEGADO
RECTORAL
del S.E.A.D.
Dr. OMAR CARRANZA
Indice General
6.4 Referencias culturales ............................
6.5. Referencias mticas ...............................
6.6. Los sabios ..............................................
APNDICE 2 ................................................
UNIDAD IV
Gua didctica para LA segundA PARTE .....
DIAGRAMA DE CONTENIDOS...................
PERIODO SOCRATICO ..............................
1. SIGNIFICACIN DEL NOMBRE .............
2. PRESENCIA HEGEMONICA DE
ATENAS ...................................................
3. LA SOFISTICA .........................................
UNIDAD I
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ...................
NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL
SABER HUMANO ....................................
1. Modo del Saber Vulgar ..............................
2. Modo de Saber Mtico ...............................
3. Modo de Saber Cientfico ..........................
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DIAGRAMA DE CONTENIDOS...................
SOCRATES ..................................................
1. Presentacin general ................................
2. Antecedentes biogrficos ..........................
3. Los grandes descubrimientos de
Socrates ...................................................
4. Exposicin de la Mayeutica ......................
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UNIDAD III
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ...................
LOS PRESOCRATICOS ..............................
1. Presentacin .............................................
2. El Tema de los Pre-socrticos ..................
3. Concepto de Arj ...................................
4. Caracterizacin .........................................
5. Valoracin General del Perodo
Pre-Socrtico ...........................................
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UNIDAD V
UNIDAD II
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ...................
DESARROLLO HISTRICO DEL
SABER CIENTFICO ...............................
1. Cronologa Histrica General ....................
2. Cronologa Filosfica de la Edad Antigua ..
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UNIDAD VI
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DIAGRAMA DE CONTENIDOS................... 97
APORTE DE PLATON AL DESARROLLO
DEL SABER ............................................. 99
1.Caracterizacin introductoria ..................... 99
2. Perfil biogrfico .......................................... 99
3. Exposicin del pensamiento de Platn... 100
4. Influencia del Platonismo ......................... 106
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APNDICE - B
APNDICE - A
APNDICE 1 - CULTURAS MTICAS ........
1. Cultura Egipcia ..........................................
2. Cultura Fenicia ..........................................
3. Cultura Persa ............................................
4. Cultura China ............................................
5. Cultura India ..............................................
6. Civilizacin helnica ..................................
6.1.Consideraciones preliminares .................
6.2 Referencias geogrficas .........................
6.3 Referencias raciales ...............................
APNDICE N 1 .........................................
La Guerra del Peloponeso ..........................
APNDICE N 2 ........................................
Perfil Biogrfico de los sofistas ms
representativos .......................................
APNDICE N 3 ........................................
1. Ejemplificacin de la Irona .....................
2. Ejemplificacin de la conceptualizacin ..
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UNIDAD VII
DIAGRAMA DE CONTENIDOS .................
APORTE DE ARISTTELES AL
DESARROLLO DEL SABER .................
1. Perfil biogrfico .......................................
2. Caracterizacin general ..........................
3. Aportes Aristotlicos al Saber .................
A: Concepto aristotlico de ciencia .............
B: Naturaleza de la demostracin ...............
C: Orden lgico y orden ontolgico .............
D: Doctrina de la abstraccin ......................
E: Clasificacin de la ciencia ......................
F: Definicin de la Filosofa .........................
G: Visin integradora del saber ...................
H: Sntesis de la Influencia Aristotlica .......
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UNIDAD VIII
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ................. 141
APORTE DEL HELENISMO AL
DESARROLLO DEL SABER
CIENTIFICO ........................................... 143
1. Caracterizacin general .......................... 143
2. Desarrollo intelectual de Atenas .............. 145
3. Desarrollo intelectual de Alejandra ......... 146
4. El aporte de Roma al desarrollo del saber 148
5. Postrimeras del Helenismo .................... 149
6. El Neo-Platonismo .................................. 150
Expansin del Neo-platonismo ................... 151
CURRICULUM VITAE
PBRO. CARLOS ESCOBAR SARAVIA
A) DATOS PERSONALES:
Lugar de nacimiento: Salta (El Tunal)
Fecha de nacimiento: 30 de abril de 1925
Nacionalidad: Argentino
Documento de Identidad: L.E. N 3.907.611
Domicilio: Antrtida Argentina N 1373
Telfono: 218612
B) ESTUDIOS TTULOS
- Doctor en Filosofa y Teologa; Seminario Regional de Catamarca; CATAMARCA 1951.
C) ACTIVIDADES DOCENTES
- Profesor de Filosofa de la Universidad Catlica de Salta, SALTA (1976-1991).
- Profesor de Filosofa del Curso de Doctorado de la Universidad de la Plata; LA
PLATA (1980).
- Profesor (nueve clases) en el Cursillo sobre Filosofa para todos.
D) ACTIVIDADES PBLICAS
- Presidente del Honorable Consejo General de Educacin de la Provincia de Salta;
SALTA.
E) OTRAS ACTIVIDADES
1) Publicaciones
- Colaborador en ediciones del Instituto de Humanidades de Salta.
2) Conferencias
- El Ser Nacional; JUJUY (1977 y 1980).
- Primeras Jornadas de Doctrina Social de la Iglesia; JULIO 1981.
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3) Congresos
- Presidente de las IV Jornadas Nacionales sobre Educacin Universitaria. Salta; Agosto 1980.
PRESENTACIN GENERAL
Estas reflexiones, que se agrupan bajo el ttulo de Nacimiento y Desarrollo del
Saber Humano, tienen el sentido de una Introduccin a la Filosofa y corresponden
a la Filosofa I de algunos planes de Estudio universitario.
Se ha preferido esta denominacin a fin de evitar la falsa expectativa de una visin
sinttica de la Historia de la Filosofa.
En general, y de hecho, las introducciones a la filosofa han abordado los siguientes
enfoques:
a) La inmensa mayora de los expositores o tratadistas han credo necesario y conveniente ofrecer una visin sinttica, como a vuelo de pjaro, de todo el acontecer
filosfico a lo largo de los siglos. Con ello entendan introducir al lector o el alumno
a los estudios especficos y sistemticos que aborda el saber filosfico.
b) Varios otros autores han preferido proponer una suerte de sinopsis cronolgica de
los ms importantes subtemas del pensamiento ya antiguo, ya moderno. Con ello
han entendido preparar y adiestrar la inteligencia para el estudio de los temas y
tratados sistemticos que forman la trama orgnica de la filosofa.
c) Un grupo ms reducido de escritores ha optado por proponer un diccionario tcnico de los vocablos filosficos ms tradicionales, ms importantes y ms significativos. Han pensado que el dominio del lenguaje es la mejor preparacin que se
puede intentar para entender y evaluar tanto las diversas corrientes de pensamiento, cuanto la multitud de pensadores que han incursionado por el campo
filosfico.
d) En la actualidad un grupo muy reducido de profesores de filosofa ha entrado por
la variante de una llamada modelacin de los estudios filosficos introductorios
con las distintas carreras, cuya currcula los ha incorporado como parte complementaria, auxiliar o simplemente de aporte cultural. Esta modalidad ha implicitado
obviamente la subordinacin de la visin general de la filosofa a las visiones
particulares de cada carrera o de cada ciencia. Con ello parece haberse obligado
a la filosofa a plegar las alas de su vuelo universal para aceptar convertirse en
una suerte de andador o de las ciencias jurdicas o de las ciencias econmicas, o
de alguna ingeniera, etc.
Estas pginas buscan sortear todas esas alternativas, indudablemente vlidas, pero
que no parecen encontrar el camino de una verdadera y real integracin de la racionalidad del hombre. Se tiene como punto de partida el hecho concreto de que el ser
humano no agota la lnea de su saber en el nivel de la pura naturaleza. En este plano
sus registros conocidos son el modo de saber vulgar; el modo de saber mtico; el modo
de saber cientfico comn y el filosfico. Pero, el horizonte de la racionalidad humana
se ha enriquecido, tambin de hecho, con la Revelacin. Esta iniciativa gratuita de Dios
le ha dejado abierta la proyeccin de un nivel sobrenatural. As, se ha pensado en una
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Carrera: Abogaca
Curso: 1 ao
Materia: Filosofa I
Profesor: Jorge A. Lpez
Ao Acadmico: 2011
I. Programa de la Asignatura
Fundamentos
El estudio de la filosofa, desde sus orgenes y su posterior desenvolvimiento, permitir al alumno la cabal comprensin de cmo se originaron y cimentaron las ideas a
lo largo del desarrollo del pensamiento de la humanidad.
Es un hecho profundamente real que, desde los albores del pensar, la Filosofa se
constituy en la madre, no slo de las ciencias, sino tambin y fundamentalmente de
todo quehacer humano.
Por eso, una visin clara de los autores y su pensamiento otorgar esta comprensin.
Objetivos
Que el alumno:
- adquiera el lenguaje filosfico elemental,
- que reconozca a quines tuvieron un papel protagnico en el desarrollo de las
ideas, como as tambin a las ideas en s.
Contenidos
Unidad I: Nacimiento y Desarrollo del Saber Humano
1. Modo de Saber Vulgar
1.1 Caracterizacin
1.2 Utilidad
1.3 Formas de perfeccionamiento
2. Modo de Saber Mtico
2.1 Caracterizacin
2.2 Definicin de Mito
2.3 Culturas Mticas
3. Modo de Saber Cientfico
3.1 Caracterizacin General
3.2 Naturaleza
3.3 Tales de Mileto
4. Exposiciones grficas
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II. Bibliografa
- CASAS, Gustavo. "Antropologa Filosfica" - Editorial Universidad Catlica de
Crdoba - Ao 2003.
- ESCOBAR SARAVIA, Carlos. "Curso de Filosofa" - Editorial Virtudes. Bs. As. Ao
2005.
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Tabln de anuncios
Foro de la materia
Cuadros de regularizacin publicados en la pgina web
Mantngase atento!!!
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miento temtico del mdulo 1, el eje del planteo pasa por el modo de saber cientfico.
Tal cuestin debe ser entendida como un primer nudo gordiano, porque la finalidad del
curso no es otra que adquirir una clara y ntida idea de lo que es la ciencia, el producto
final de la actitud interna y activa del hombre frente a las cosas. Los temas que siguen
son solamente el desarrollo cronolgico que ha tenido tan particular actitud humana
que Tales ha bautizado con el nombre de Sofa.
Carece de sentido la continuacin del estudio si no se hubiere logrado, reflexivamente, la idea de ciencia. Por esa razn, el estudiante debe hacer como un suspenso, en la
tarea de su aprendizaje, hasta adquirir clara conciencia de que ha captado lo que son
en s mismos, cada uno de estos modos de saber y la exacta distincin que la ciencia
tiene con cada uno de ellos.
La importancia que se ha dado a este tema explica cierta reiteracin entre los puntos
titulados: Naturaleza o caracterizacin y Caracterizacin del saber cientfico. Ese
arbitrio pedaggico tiene la sola finalidad de producir un remanso en el avance del
estudio.
La segunda parte sigue el curso histrico y gentico de la ciencia. Las referencias
histricas y la informacin cientfica, que recoge la nominacin de autores y de escuelas, se han hecho indispensables. Sin embargo, ellas constituyen solamente como un
relleno de la gran temtica conceptual de los Pre-socrticos.
Los temas de mayor relieve, en este segunda parte, desde la perspectiva especfica
del estudio son:
a) El concepto de arj;
b) La caracterizacin de le Etapa Pre-socrtica;
c) La valorizacin general de todo el movimiento de las ideas.
Es fcil advertir que se ha evitado, cuidadosa y exprofesamente, toda referencia, as
a los grandes pensadores que han florecido en esos tiempos, cuanto en la exposicin
del pensamiento de cada una de las escuelas.
Los grficos y los mapas, que acompaan el texto, sirven de apoyo pedaggico.
Cada uno tiene el sentido de una visin sinttica del contenido doctrinario. No deben
ser considerados con ligereza, porque ayudan a la memorizacin de los apuntes informativos y a la comprensin cabal de los distintos momentos que ha recorrido la gran
lnea del saber cientfico.
Titular
Adjunto a Cargo
Ayudante Docente
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Estimado alumno:
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MODO DE SABER
CIENTFICO
MODO DE SABER
MTICO
Definicin
de mito
Caracteres
Culturasmticas
Naturaleza y
caracterizacin
MODO DE SABER
VUGAR
Caracterizacin
Formas de
perfeccionamiento
Utilidad
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Circunstancias
histricas
TalesdeMileto
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mente un saber insuficiente para las ms altas exigencias de la vida terica del hombre.
1.2. Utilidad
El modo de saber vulgar no debe ser ni despreciado, ni desechado. An cuando no
satisfaga las urgencias de la dimensin terica de la razn, es sin embargo utilsimo
desde el punto de vista prctico, para la solucin de problemas concretos que plantea
la vida cotidiana. Martn Fierro alude a esa importancia cuando dice:
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El modo mostrativo, que naca del ejercicio de la capacidad sensorial, cede el paso a
una forma de conocimiento eminentemente demostrativa. Esta vuelca la atencin sobre
las causas, ms all de la simple percepcin de las cosas, vale decir, inquiere
preferentemente las razones o explicaciones que pueden poner de manifiesto el
ser mismo, real y verdadero de los acontecimientos y de los fenmenos de la naturaleza. As es como ha nacido el compromiso por dar razn acerca de la destruccin de
Troya, de la fundacin de Roma, de la presencia hegemnica en la historia, de la raza y
de la civilizacin latina, de las crecientes del Nilo y de la fertilidad de sus aguas, etc..
Sin embargo, en el momento de encarar la respuesta a la actitud interrogativa que
asume el hombre, la razn salta hasta un plano supra-racional, y como metafricamente expresa Jacques Maritain en su introduccin a la Filosofa, reviste la explicacin de
ornamentos sagrados. Significa esto, lisa y llanamente, que se procede, por sobre el
orden natural, como si la voluntad y la intervencin de los dioses decidiera la aparicin
de las cosas, la produccin de los fenmenos y la misma direccin de la historia.
El estudio del Mito ha adquirido plena relevancia en el siglo XVIII, con Augusto
Comte, fundador del Positivismo. Su famosa Ley de los tres estados ha puesto justamente en evidencia que el conocimiento mtico est al servicio de explicaciones demostrativas de los fenmenos de la naturaleza.
El origen del mito se remonta a la antigedad pagana. La historia se hace eco de una
sucesin muy larga de culturas mticas. Las ms conocidas son: la civilizacin egipcia,
con el gran mito de Osiris y de Isis; la civilizacin persa con el mazdesmo; la civilizacin india con el brahamanismo, las primeras etapas de la civilizacin helnica, etc.
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Histricamente este salto sobre las barreras del mito se ha producido en el seno de
la civilizacin jnica. Intervienen en ese hecho tres factores psicolgicos y culturales:
Primero: la influencia de la espiritualidad oriental, volcada a la transformacin emprica de los medios de comunicacin, en funcin del comercio.
Segundo: la idiosincracia sinttica del genio jnico, acostumbrado a privilegiar las
expresiones de la racionalidad sobre la imaginacin.
Tercero: el sentido de equilibrio y de originalidad que aportaba la influencia drica.
El nacimiento de la actitud reflexiva tiene su cuna geogrfica en Mileto y reconoce la
paternidad de Tales, uno de los siete sabios.
Mileto era el centro espiritual de la Civilizacin Jnica. En ella haba prendido
con fuerza especial el individualismo de la vieja sociedad helnica. La influencia oriental la sacudi con fuertes vientos de universalismo, que recorran las vas martimas
que la conectaban con las ciudades de la Grecia continental e insular, y los ridos y
polvorientos caminos que la relacionaban con los pueblos asiticos. Tales era un hbil
comerciante dedicado a la reflexin y al conocimiento de las tradiciones culturales.
En ese clima espiritual y social se produce el nacimiento de la reflexin especulativa
y cientfica, que se conoce con el nombre de Sofa.
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c) Se entiende que los resultados de la elaboracin racional cientfica son, en sentido estricto, una develacin de la verdad de las cosas. Pero, la verdad no es
propiedad individual sino patrimonio de todos. Esto se llama universalidad y constituye otro rasgo que especifica al modo de saber cientfico.
d) Convendr, por ltimo, diferenciar convenientemente el dato cientfico de la simple teora o de una mera hiptesis de trabajo. Esto ocurre cuando el espritu se
siente seguro tanto de los principios, como de las conclusiones. Ese estado subjetivo se llama certeza, y comporta otro carcter del modo de saber cientfico.
En conclusin: la ciencia se puede definir en los siguientes trminos:
1) Es un modo de saber causal, obtenido en forma sistemtica, que se erige en
patrimonio comn y que goza del atributo de certeza.
2) Es un conjunto de conocimientos universales, sistemticos y ciertos, obtenidos por demostracin de sus causas.
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I: Modo de Saber
Vulgar
Actividad
Sensorial
Actitud Supra
Racional
Visin Natural
Mostrativo
Enuncia
De-mostrativo
Explica
De-mostrativo
Razona
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demostracin del ser de las cosas, cuya particularidad consiste en no sobrepasar el nivel propio de la capacidad natural de asombro, que segn Platn, mueve
a la inteligencia a conocer. Su carcter es demostrativo porque indaga las causas o razones explicativas y constitutivas de las cosas.
b) Carcter sistemtico
La ciencia se constituye en el panal del crecimiento racional del hombre, como la
miel que destila la abeja de la inteligencia humana, en base a una actividad orgnica.
Toda ciencia consta, por esa razn, de principios, esto es, de presupuestos bsicos y
de conclusiones, vale decir, de resultados obtenidos de la aplicacin o del anlisis de
los principios. Por eso Scrates entenda a la ciencia como una trama de definiciones,
vale decir, de declaraciones de lo que son las esencias, contenidas en las ideas o
conceptos.
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c) Carcter universal
Desde el primer momento la ciencia ha sido entendida como patrimonio comn a
todos, por estar indisolublemente comprometida con la verdad de las cosas y con el
bien del hombre. La ciencia, que nace del conocimiento, expresin natural y espontnea de la racionalidad del hombre, no acepta pertenecer particularmente a nadie. Ella
se constituye al servicio de la humanidad, como perfeccin que corresponde a la inteligencia humana como tal.
d) Carcter cierto
Solamente merece el nombre de ciencia el saber que goza de seguridad. Una cosa
es una hiptesis de trabajo y una teora, y otra cosa distinta es la ciencia. Aquellas
formas del conocimiento se instalan en el campo de lo opinable, sta en la lnea de la
certeza. La razn radica en que la ciencia es una definicin del ser de las cosas o
explicitacin de la verdad.
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Edad Antigua
Edad Moderna
Edad Media
Edad Contempornea
CRONOLOGA HISTRICA
GENERAL
DESARROLLO HISTRICO
DEL
SABER CIENTFICO
CRONOLOGA FILOSFICA
DE LA EDAD ANTIGUA
Perodo Helenstico
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Perodo Helnico
Etapa Pre-socrtica
Escuela de Mileto
Escuela Pitagrica
Escuela de Efeso
Escuela de Elea
Escuela Pluralista
Escuela Atomista
Etapa Socrtica
Sofstica
Socrtica
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UNIDAD II
DESARROLLO HISTRICO DEL SABER CIENTFICO
1. CRONOLOGA HISTRICA GENERAL
El convencionalismo histrico ha dividido al tiempo en cuatro grandes edades que
son:
1.1) Edad Antigua;
1.2) Edad Media;
1.3) Edad Moderna;
1.4) Edad Contempornea.
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c) Filolao de Tarento.
d) Arquitas de Tarento.
A ese movimiento pertenece tambin Hipcrates, Padre de la Medicina.
c) Escuela de Efeso:
Sucede a Mileto en el Asia Menor. La integran dos curiosas personalidades:
a) Herclito.
b) Cratilo.
d) Escuela de Elea:
Floreciente ciudad del Asia Menor en la que se destacan:
a) Parmnides.
b) Jenfanes.
c) Zenn.
d) Meliso.
e) Escuela Pluralista:
Por su tendencia eclctica se la llama tambin Conciliadora. La representan dos
ingenios de lo ms curiosos. Ellos son:
a) Empdocles.
b) Anaxgoras.
f) Escuela Atomista:
Representa en la historia del pensamiento humano la primera presencia Materialista y Mecanicista. Sus geniales representantes son:
a) Demcrito.
b) Leucipo.
a) La sofstica:
Representa un movimiento del espritu muy amplio y muy complejo que se conoce
tambin con el nombre de Ilustracin Griega. Reconoce como fundador a
Protgoras, natural de Abdera. Sus ms grandes representantes son:
a) Hippias de Elis.
b) Gorgias de Leontini.
c) Prdicos de Keos.
d) Trasmaco de Calcedonia.
e) Critias, etc.
b) Escuela Socrtica:
Est centrada en la persona de Scrates y en su enseanza oral. A su muerte
deja una doble lnea de pensamiento que se conocen con los nombres de Escuelas Socrticas Menores y Escuelas Socrticas Mayores.
El conjunto de las Escuelas Socrticas Menores es el siguiente:
a)Escuela de Elis con Fedn.
b)Escuela de Eretria con Menedemo o Mededemo.
c)Escuela Cnica con Antstenes. Su gran renombre se debe a Digenes de Snope,
personalidad interesante y anecdtica.
d)Escuela de Megara con Euclides (distinto al matemtico).
e)Escuela Cirenaica con Aristipo y su hija Areta.
Las Escuelas Socrticas Mayores son dos:
a)La Academia o Escuela de Platn.
b)El Liceo o Escuela Aristotlica. Se la llama tambin Escuela Peripattica. Su
incomparable fundador y maestro es Aristteles.
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PERIODO HELENISTICO
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PERIODO HELENICO
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42
LOS
PRESOCRATICOS
PRESENTACION
VALORACION
EL TEMA DE LOS
PRE-SOCRATICOS
CARACTERIZACION
La naturaleza
El concepto de arj
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UNIDAD III
LOS PRESOCRATICOS
1. PRESENTACIN
La civilizacin Jnica, emplazada geogrficamente en la regin costera del Asia
Menor, asiste al nacimiento del modo de saber cientfico, al que Tales inmortaliza con el
nombre de Sofa.
La palabra sofa significa etimolgicamente sabidura.
Pero, el concepto griego de sabio es muy particular: designa tanto el aspecto terico,
cuanto el aspecto prctico.
As, es sabio, aquel que sabe lo que se debe hacer, pero
que tambin sabe cmo ejecutarlo.
Nada indica que Tales no haya tomado la palabra sofa en ese doble sentido. Su
modo de saber, por lo tanto, deber satisfacer as las exigencias especulativas como las
necesidades prcticas.
Los pre-socrticos forman el primer elenco de investigadores. Fuera de Pitgoras
todos pertenecen al mundo jnico. La ciencia que ellos ensean muestra, en la bsqueda del arj, el hilo conductor de la filosofa. Por esa razn el arj, pasa del agua al
aire, de ste al peiron y as sucesivamente.
Se entiende como hilo conductor de la filosofa a la tendencia que lleva al descubrimiento de la ltima causa o razn de ser de las cosas, y no de una causa inmediata,
superficial o perifrica. Por eso Anaxmeno corrige a Tales, porque entiende que el
agua est hecha de aire, dado que la lluvia es condensacin del aire que contienen las
nubes y que el agua al hervir se transforma en el aire del vapor.
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aire, el peiron, el fuego, las cuatro races, etc., son solamente indicaciones de
la materia que ha intervenido en la configuracin constitutiva de las cosas. Por esa
razn Aristteles no los ha llamado filsofos, sino fisilogos, es decir, estudiosos de la
naturaleza.
3. CONCEPTO DE ARJ
El gran problema de los pre-socrticos ha sido el descubrimiento del arj.
La palabra griega arj se traduce por origen o principio.
La palabra origen puede inducir a un equvoco. Preguntar, pues, por el origen de
alguna cosa puede implicar la bsqueda de la causa eficiente, es decir, del principio
que influye en su produccin. Segn Aristteles, el nico pre-socrtico que ha visto
brillar lejanamente la luz de la eficiencia ha sido Anaxgoras de Clazomenes, con su
concepto del nous. Fuera de l, todos los restantes se han dejado emborrachar por el
vino de las apariencias sensibles, segn la metfora Aristotlica.
En concreto: los pre-socrticos han entendido por arj, ya la substancia
primersima o la realidad primordial, anterior a toda otra, de la que han sido
hechas todas las cosas que pueblan el universo fsico, ya la substancia o materia
a la que regresarn las cosas, una vez cumplido su ciclo histrico.
Para Tales de Mileto esta substancia proteica ha sido el agua; para Anaxmeno, el
aire; para Anaximandro, el peiron; para los pitagricos, el nmero; para Herclito,
el fuego; para Parmnides, el ser; para Empdocles, los cuatro elementos: agua, aire,
tierra y fuego; para Anaxgoras, las homeomeras; para Demcrito, los tomos.
4. CARACTERIZACIN
1) Los pre-socrticos tienen el inmenso mrito de haber iniciado el desarrollo del
proceso cientfico. Sus soluciones aparentan ser elementales y provisorias. Sin
embargo, algunos como Tales, tienen el respaldo de tradiciones culturales
milenarias, que todava no han perdido vigencia. Tal es el concepto, de grandes
glaciares que cubran la tierra y que las primeras manifestaciones de vida tuvieron su origen en el seno de las aguas. Otros como Parmnides, Herclito y
Demcrito siguen gravitando poderosamente sobre el pensamiento actual.
Parmnides sera, supuestamente, el pensador que mueve los hilos del Imperialismo Anglosajn; Herclito, cuya influencia manifiesta en Hegel, hara otro tanto
en la trama de la dialctica marxista y Demcrito habra resucitado con el espritu
de la tecnologa atmica.
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Actividad N 1
CARACTERISTICAS
VULGAR
MITICO
CIENTIFICO
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Sin embargo, Pitgoras constituye una honrosa excepcin. Con toda justeza y propiedad, Prado escribe, -en el siglo V- en Resumen Histrico, que Pitgoras ha
transformado a las matemticas en una enseanza liberal que se remonta a principios generales para estudiar los problemas abstractamente y con la inteligencia
pura. Este juicio reivindica a los pre-socrticos con relacin al dogmatismo del
Positivismo de los siglos XVIII a XX. Pues aquellos, a pesar del univocismo del
concepto de ciencia, saben atribuirlo a formas distintas de demostracin. Este, en
cambio, hipoteca tirnicamente el concepto de ciencia a la forma experimental de
demostracin.
6) Los pensadores jonios han respondido plena y eficazmente a la curiosidad natural
y espontnea del hombre ante el espectculo gigantesco del mundo. Aristteles
ha expresado a tal efecto, en su Metafsica, que el asombro ha impulsado originariamente a los hombres a realizar las primeras investigaciones. Se trata evidentemente de un asombro que implica una actitud interrogativa vital, traducido
en un comportamiento crtico de la razn, que anhela penetrar el misterio y
el secreto que rodea al origen del mundo.
7) Un decidido aporte de expresiones literarias, palabras, etc. elevadas al plano de
un decidido tecnicismo terminolgico. Los vocablos ms representativos son:
Arj;
lleno;
vaco;
amor;
odio;
necesidad;
causalidad;
cuatro races;
homeomeras, etc.
8) La organizacin de un sistema escolar incipiente, fundado en la elemental relacin maestro-alumno. La enseanza era gratuita y responda a un impulso privado.
Pero los sofistas se encargarn, aos ms tarde, de inaugurar la costumbre de
arancelar la docencia. Los jonios, en cambio, han preferido hacer de ella un servicio, una vocacin, un acto de amistad.
9) Los pre-socrticos han tenido clara conciencia de que vivan un momento histrico sometido a un profundo cambio. Pero, lo que cambiaba no era el mundo sino la
actitud del hombre frente a l. Ahora se trataba de asumir una actitud interrogativa
ordenada a descubrir las relaciones causales entre las cosas, entre los fenmenos y entre los acontecimientos histricos en s mismos. Concretamente se buscaba escapar a la visin mtica, anclada en lo supra-racional, para encontrar
razones y respuestas que estuvieran en el mismo nivel natural de la razn. (Ver
grfico en Apndice N 2 - pgina 69).
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Actividad N 2
Sofa:
Arj:
Apeiron:
Homeomeras:
Fieri:
Atomo:
Ileno:
2) Coloque al pie de cada pensamiento, el autor:
a) ... Se han dejado emborrachar por el vino de las apariencias sensibles.
b) Los nmeros son cosas y las cosas son nmeros.
c) Nunca podrs baarte dos veces en el mismo ro, porque siempre es distinta
el agua que fluye en torno a t.
d) El ser existe y es imposible que no exista.
e) Si todo no est en todo, nada puede provenir de nada.
3) Complete el siguiente cuadro con los distintos conceptos de Arj que sostuvieron
los presocrticos:
ARJE
Tales de Mileto
Anaxmeno
Anaximandro
Pitgoras
Herclito
Parmnides
Empdocles
Anaxgoras
Demcrito
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APNDICE - A
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1. CULTURA EGIPCIA
Egipto es una nacin del Cercano Oriente. Est situada en el ngulo nordeste de Africa.
La civilizacin egipcia, que llega a ser poderosa, registra tres etapas:
a) La arcaica: Se remonta a la constitucin del reino, por obra de Menes. El gobernante recibe el nombre de Faran.
b) Del Imperio: Abarca los espacios de tiempo de la capitalizacin de Menfis y de
Tebas sucesivamente. Es el perodo ms glorioso de la vida de Egipto. En l se
construyen las tres grandes pirmides de Kheops, Kefrn y Micerino, que desafan al tiempo como smbolos de inmortalidad.
c) De Decadencia: Este perodo es llamado tambin Sata. Culmina con la cada de
Egipto bajo la dominacin del Imperio Persa. Cambises, sucesor de Ciro, consuma la ocupacin.
Uno de los principales mitos egipcios es el de Osiris e Isis. Este relato fabuloso es
inventado con nimo de explicar diversos problemas que llamaban la atencin a los
egipcios. Entre los ms importantes figuraban las crecientes del Nilo; la fecundidad de
sus aguas; la formacin del inmenso delta del ro sagrado; la sucesin del da y de la
noche y de las cuatro estaciones del ao, etc..
Segn la fbula Osiris, que sucedi al dios solar Ra, gobernaba al mundo y a Egipto
con sabidura, con justicia y con prudencia. Como representante de la cultura se erigi
en bienhechor de la humanidad. Lo apoya su esposa Isis sembradora de la moral, de la
belleza y de la felicidad de la vida. Su fama despierta la envidia de su hermano Set o
Tifn. Este lo asesina y para ocultar su crimen ordena descuartizar su cadver y
esparcirlo por la selva. Isis, ayudada por Thot y Anubis, logra reunir el cadver y lo
embalsama. Con sus lgrimas y conjuros mgicos le devuelve la vida. Ya no asume sus
funciones de soberano de la tierra y pasa como seor del Infierno y juez de las almas
de los difuntos. Su hijo Horus venga a su padre y recupera el trono.
Cada aniversario de este hecho produce las crecientes del Nilo.
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2. CULTURA FENICIA
Los fenicios han poblado tambin el Medio Oriente. Ocupan una pequea regin
colindante con Egipto. Han pasado a la historia de la cultura con la fama de haber sido
hbiles comerciantes y propulsores de la actividad manufacturera.
El pueblo fenicio no se ha distinguido por su talento especulativo. Su curiosidad ha
estado volcada al negocio. La sed de comercio los ha transformado en intrpidos navegantes. Han cruzado los mares ms desconocidos y han ampliado las fronteras geogrficas del mundo oriental. En pocas muy remotas haban fundado prsperas colonias y activos centros comerciales en distintas regiones de la Pennsula Ibrica.
Desde el punto de vista de la cultura debieron recibir una poderosa influencia tanto
de Egipto como del poderoso mundo persa, fundamentalmente de los rabes.
3. CULTURA PERSA
Los persas han poblado el Asia Menor. Etnicamente son ramas de origen semita. Los
medos seran los encargados de fundar un poderoso imperio poltico.
Ciro, El Grande, es conocido como fundador del Imperio Persa. En poco tiempo se
hace dueo de casi toda el Asia Menor y, en los sueos de grandeza de Ciro, figuraba
tambin el mundo helnico. Su hijo Daro inicia el ciclo de las famosas Guerras Mdicas que terminan con la derrota que Altajerges sufre a manos de Cimn.
Los persas se han distinguido tambin en las lides del pensamiento. Han logrado
gestar una poderosa concepcin racional que se conoce con el nombre de Mazdesmo.
El Mazdesmo es fundamentalmente una religin expresada en grandes mitos. Ha
sido predicado por Zoroastro, tambin conocido con el nombre de Zaratustra.
Las enseanzas de este misterioso personaje se contienen en el "Zendavesta", libro
sagrado. El ncleo doctrinario de Zoroastro es reconocer la existencia de dos dioses o
de dos principios dinmicos, que actan en el mundo. Uno de esos principios se llama
Ormuz y representa al Bien. El otro principio se llama indistintamente Aritmn o Ahrimn
y representa al Mal.
El Bien se dedica a orientar a los hombres y al mundo hacia la felicidad y el perfeccionamiento de la conducta y de las relaciones pblicas. El Mal es vengativo, opera en
las tinieblas y su plan mira a destruir la obra del Bien. Ambos dioses son asistidos por
poderosos ejrcitos. Los Genios ayudan al Bien y los Demonios secundan al Mal.
La lucha de ambos dioses explica los cambios que ocurren en el mundo, como la sucesin del da y la noche, de las cuatro estaciones del ao y la misma marcha de la historia.
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No hace falta que el hombre recurra a ritos sanguinarios para que triunfe el Bien. Es
suficiente que practique la vir-tud, que consiste en una conducta regulada por la religin.
4. CULTURA CHINA
China ocupa un inmenso territorio del Lejano Oriente. En un comienzo careca de
organizacin poltica. Formaban su poblacin grupos de familias aisladas y nmades.
Con el tiempo surge la necesidad de organizar esos pueblos dispersos. Con ese motivo
se pone en marcha una estructura patriarcal centrada en la persona del Emperador. Se
conocen largas dinastas de familiares gobernantes. Las de mayor celebridad en la
historia china, son: la Dinasta de Chin y la Dinasta de Han.
Se afirma unnimemente que los chinos han logrado, desde muy antiguo, un gran
avance cultural. Hacia el ao 600 Lao Tse ensea ya una doctrina religiosa llamada
Taosmo.
La afirmacin bsica de esta doctrina religiosa es la existencia de una realidad
primordial, originadora de todo el universo. Ese principio de naturaleza inmaterial, se
llamaba Tao. Representaba un nico Dios existente que ejerca el gobierno de los hombres por mediacin del Emperador, su hijo predilecto.
Siglos ms tarde aparece otro genio religioso llamado Confucio. Este se encarga de
redactar los Kings o Libros Sagrados.
Doctrinariamente Confucio ratifica el monotesmo y asume las verdades fundamentales de su antecesor. Sin embargo orienta la religin hacia un sentido moral de la
conducta privada y pblica. El ideal de vida del Confucianismo se asienta en los postulados siguientes:
a) Absoluto respeto por la persona del Emperador, al que llama Hijo del Cielo. Este
ejerce cierta paternidad espiritual sobre los sbditos.
b) Culto de los antepasados como frmula de agradecimiento a Dios por haber enviado a sus hijos para gobernar el imperio.
c) Fraternidad de la comunidad poltica y religiosa.
d) Reconocimiento de la paternidad de Dios, llamado Tien, quien ejerce una providencia benfica sobre los hombres y sobre el mundo.
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5. CULTURA INDIA
La India comprende una extensa pennsula asitica que colinda por el Este con
China. Sus principales ros son el Indo y el Ganges, de origen divino. Los grupos
poblacionales que habitaban el territorio peninsular no formaban un estado organizado.
Eran tribus nmades que se regan por leyes y normas particulares.
Las castas eran la clula de la organizacin social. Conformaban una suerte de
institucin oficial, que haba sido reconocida como tal por el Cdigo de Man, conjunto de leyes escritas en idioma snscrito, a las que se les prodigaba cierta veneracin.
La casta dominante era la de los brahmanes o sacerdotes. Estos oficiaban como
consejeros naturales del Rey. Sus principales funciones eran:
a) la enseanza de la religin;
b) ofrecer sacrificios a los dioses, unas veces para aplacar sus cleras, otras veces
para pedir gracias y bendiciones para el pueblo.
La India ha asistido a un florecimiento religioso muy complejo y sistemtico. Esos
enunciados se conservan en los Vedas, libros sagrados de origen muy remoto, en
cuyas pginas confluyen datos histricos, teolgicos y litrgicos
En una segunda etapa los brahmanes se encargan de reformular la doctrina religiosa. En esa forma logran presentar un vigoroso sistema de pensamiento que se conoce
con el nombre de Brahmanismo.
El eje de la doctrina brahmnica es la afirmacin de que existe un Dios supremo,
creador del universo. Pero la accin desplegada para producir las cosas no ha sido una
actividad propiamente creadora de la nada, como sostiene el Cristianismo, sino una
forma de educcin segn reza la enseanza neo-platnica. Por esa razn el Brahmanismo sostiene que Dios est en todo.
En abierta oposicin con el Brahma, que es principio del Bien, se constituye la
Maja o materia. Esta es el origen de todo lo malo: la enfermedad, las privaciones, el
dolor, la injusticia, la mentira, el engao, el trabajo y la muerte.
Este trasfondo de signo metafsico permite derivar una Psicologa y una Etica, empaadas de religiosidad. Son dos sus ideas centrales:
a) la necesidad de una purificacin;
b) la obligacin de orientar ascticamente la vida y las costumbres.
Una forma universal de purificacin es la metempsicosis. Este concepto alude a
un proceso de transmigracin de las almas a lo largo de una serie de encarnaciones
sucesivas que van desde lo menos perfecto hacia lo ms perfecto. Indudablemente que
las almas sufren en ese recorrido, pero no tienen otra alternativa porque llevan el lastre
de una culpa original que necesita ser purgada.
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6. CIVILIZACIN HELNICA
6.1.Consideraciones preliminares
La importancia del estudio de Grecia est dada por el modelo clsico que representa para nosotros. Grecia y Roma son como nuestra forma mentis o estructura mental. Estas dos grandes civilizaciones constituyen como la base, el fundamento o la
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Se conjetura que los Dorios triunfaron por la metalurgia del hierro sobre el bronce.
De toda forma, han inaugurado una poca nueva en la historia griega a pesar de la
etapa de inestabilidad que ha acompaado y ha seguido inmediatamente al proceso
invasor. A este tiempo se lo designa con el nombre de perodo de consolidacin y
representa la puerta de ingreso a la llamada Edad Media Griega.
Este gran movimiento espiritual prepara el terreno para el poderoso despliegue cultural de los siglos VIII a VI. Tiene como importantes puntos de referencia, de un lado, el
nacimiento de las lenguas literarias, primordialmente la pica y, por otro lado, las transformaciones polticas, en cuanto se pasa del reinado a la tirana y, por fin, a la instauracin del orden democrtico. Esta etapa se llama perodo revolucionario de la Hlade.
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ba su retorno su fiel esposa Penlope. El nico en reconocer a Ulises fue su viejo perro
Argos.
En ambos poemas se destacan tres rasgos fundamentales:
a) La tendencia a enaltecer esa poca heroica con la virtud del herosmo y el amor
caballeresco de la guerra;
b) La convivencia armnica y fluida del orden divino con el mundo de lo humano. Los
dioses intervienen en la lucha junto con los hombres y los resultados dependen
ms de la intervencin de ellos que de la accin de los guerreros.
c) La idealizacin de los personajes como Aquiles, rbitro de las batallas; Odiseo,
el de variado ingenio; Apolo, el que hiere de lejos; Apolo, el del arco de plata, etc.
6.5.2 Hesodo. Es el primer poeta continental. Naci en Ascra, aldea de Beocia, en
la primera mitad del siglo VIII a.C.. Vivi en su campo dedicado al pastoreo de su
rebao. Cuenta haber tenido la aparicin de las Musas, las que lo habran investido
poeta al entregarle una rama de laurel.
Tres grandes poemas suyos se conservaron intactos:
a) "Teogona";
b) "Los trabajos y los das";
c) "Escudo".
Hesodo es poeta pico y didctico, en cuanto concibe a la poesa como instrumento
de elevacin moral y social. Su mensaje potico pivota sobre tres ideas fundamentales:
a) Religiosidad;
b) Justicia (dike);
c) Trabajo;
"Teogona" es un poema que consta de dos partes.
La primera es una concepcin cosmognica del universo, ordenada a narrar la
aparicin mtica del orden natural de las cosas, a partir de un caos primordial.
La segunda es una visin genealgica de los dioses. Justamente teogona significa origen y tiene el sentido de una sistematizacin u ordenamiento de los dioses.
A Hesodo se debe la versin de que Kronos devoraba a sus hijos y de que Zeus se
salva porque su madre le dio a comer una piedra envuelta en paales.
Otro pasaje importante es el que se refiere al origen de las Musas, hijas de Zeus y
de Mnemosine (Memoria). Segn Hesodo son nueve: Clo: Musa de la Historia; Euterpe:
Musa de la poesa lrica; Tala: musa de la comedia; Melpmene: musa de la tragedia;
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Terpscore: musa de la danza; Polymnia: musa del canto; Urania; musa de la astronoma; Calope: musa de la poesa pica; Erato: musa de la poesa ertica.
Los trabajos y los das, quieren ser una leccin para su hermano Perses. El
poema consta de cuatro partes:
Primera: el mundo de la fbula: Las fbulas que narra tienen la finalidad de ensear a su hermano la prctica de la justicia y de la verdad.
Segunda: la ley del hombre: Ensea que existen cinco instrumentos para triunfar: la virtud, el trabajo, la religin, la familia, la economa.
Tercera: Los trabajos: Resea dos grandes clases de trabajo: los del campo y los
del mar. En ambos planos revela un exhaustivo conocimiento de las labranzas y de la
navegacin, que son fuentes de progreso, de bienestar y de paz.
Cuarta: la moral y los das: Tanto el trabajo como la vida tienen que estar sustentados en un recto orden moral y en costumbres sanas.
Para Hesodo, la moralidad se antepone tanto al honor cuanto al valor de los poemas
homricos.
6.5.3 Orfeo. La identidad personal de este poeta desaparece en el mito, en la leyenda y en el Orfismo.
Se afirma que habra nacido en una pequea localidad de Tracia, en Asia Menor,
presumiblemente llamada Pioria. Se lo presenta legendariamente como hijo de Apolo y
de la musa Calope, siempre rodeado de animales que escuchan extasiados la meloda
de su canto al son de la lira.
El Orfismo es una concepcin que tiene la particularidad de elevar el pensamiento
mtico al plano del misterio. Su doctrina comporta un mensaje soteriolgico o de salvacin del hombre. Sostiene un concepto pesimista de la naturaleza humana, en cuanto
hace provenir al hombre de la ceniza de los Titanes y de la sangre viva de Zagreus. El
hombre concreto resulta de la confluencia de dos principios constitutivos: uno malo,
que proviene de la ceniza de los Titanes y sera equivalente al cuerpo; otro bueno, que
resulta de la sangre viva de Zagreus y que equivale al alma humana.
Segn parece, el Orfismo une dos relatos mticos que forman toda una trama religiosa. El primero est referido a Zagreus y el segundo a Dionysos.
Zagreus es un dios subterrneo, de origen cretense. Es hijo de Zeus y de su hija
Persfone. Hera, esposa de Zeus, no puede olvidar semejante incesto y encarga a los
Titanes la destruccin de Zagreus. Este procura burlar la persecucin adoptando diversas formas. Cuando se convierte en toro es reconocido, despedazado y devorado por
los Titanes. Atenea logra conservar su corazn y el de Zagreus resucita o renace.
Jpiter, irritado, fulmina a los Titanes con sus rayos.
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5) Misn de Khenas;
6) Quiln de Esparta;
7) Tales de Mileto.
Uno de estos sabios, Tales de Mileto, ser elegido por la historia para clausurar el
perodo mtico y abrir las puertas del escenario de la humanidad para la aparicin del
saber filosfico o cientfico.
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APNDICE 2
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PERIODO SOCRATICO
SIGNIFICACION
DEL NOMBRE
LA SOFISTICA
Antecedente cultural
Consecuencias inmediatas
Valoracin general
Anlisis comparativo
Principales aportes
de la Sofstica
Caracterizacin
PRESENCIA
HEGEMONICA
DE ATENAS
Caracterizacin General
Causa histrica
Causa poltica
Causas sociales
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UNIDAD IV
PERIODO SOCRATICO
1. SIGNIFICACIN DEL NOMBRE
Se designa con el nombre de Perodo socrtico al espacio de tiempo que se
extiende desde la sofstica o Ilustracin Helnica hasta la muerte de Aristteles.
Se toma a Scrates, por su personalidad intelectual descollante y su rica contribucin al saber, como lnea divisoria de dos distintas etapas de tiempo y de saber cientfico totalmente distintos: la anterior a l y la que parte de l. Este convencionalismo
tiene como fundamento la disparidad temtica de ambos perodos.
Primero: consolidacin de un particular concepto de ciencia. Desde Tales se entenda como saber cientfico un proceso racional que tuviera como objeto propio algo que
fuera comn o universal. Precisamente el arj reuna esta condicin.
Segundo: ampliacin del campo temtico del modo de saber cientfico. Ahora el
estudio pasa de la naturaleza al hombre, con lo que adquieren vida nuevas modalidades cientficas, como la Etica, la Poltica, el Derecho, la Oratoria, la Psicologa, la
Potica, etc.
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Entre tanto Daro invade Atenas, la saquea y toma posiciones en Maratn. El gran
estratega Milcades lo derrota con pocos navos pequeos y esa victoria enardece y
entusiasma a las ciudades griegas. De inmediato se concreta una multitudinaria liga
integrada por trescientas ciudades. Ese acuerdo defensivo se conoce con el nombre de
Confederacin de Delos.
La Segunda Guerra Mdica es protagonizada por Jerjes, sucesor de Daro. Rene
un numeroso ejrcito y decide avanzar en doble lnea: una por mar, bajo sus rdenes y
la otra por tierra, al mando de Mardonio.
La flota se interna en el Golfo de Salamina y saquea a Atenas. El genio militar de
Temstocles dirige la defensa de la ciudad y bate totalmente a Jerjes en Salamina.
Consolida esta victoria en Micala, frente a la isla de Samos, sobre el ala martima del
ejrcito comandado por Jerjes.
Entre tanto Leonidas, rey de Esparta, contiene a Mardonio en las Termpilas, al
frente de un reducido grupo de soldados. Una traicin hace posible el paso del ejrcito
persa, pero la valerosa resistencia espartana no cesa hasta que cae el ltimo soldado.
En recuerdo de esa conducta heroica, la posteridad ha levantado un monolito en el que
se puede leer esta inscripcin:
Extranjero, quien quiera que seas, ve y dile a Esparta que aqu yacemos por obedecer sus leyes.
Poco tiempo despus, Arstides vence totalmente a Mardonio en Platea.
La Tercera Guerra Mdica es llevada a cabo por Artajerjes. Esparta se retira de la
lucha, pero Atenas se vuelve a cubrir de gloria, en base al denuedo de Cinn, jefe de la
flota de mar. Artajerjes no encuentra otra salida que una vergonzosa capitulacin, que
la historia recuerda con el nombre de Paz de Cinn.
Estas guerras tienen como inmediato efecto multiplicador, un cambio profundo en la
ubicacin de Atenas dentro del concierto de las ciudades griegas. Sin buscarlo, se
transforma en eje poltico de toda Grecia y en torno a ella entran a girar expectativas,
ideales, esfuerzos y realizaciones histricas y culturales de singular predicamento.
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Actividad N 3
B) Sociales:...........................................................................................................
.......................................................................................................................
C) Polticas:...........................................................................................................
.......................................................................................................................
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3. LA SOFISTICA
3.1. Valoracin general
La sofstica no define propiamente una escuela. Se presenta como una basta y
compleja espiritualidad colectiva: algo as como una atmsfera o aire vital. Justamente
Wihlelm Capelle, en su Historia de la Filosofa Griega, la describe como:
Una formulacin cientfica, nacida del seno fecundo de una Ilustracin, que es
precursora de la corriente de pensamiento que cruza gran parte del siglo XVIII y que
desemboca en el cientificismo moderno.
La Ilustracin histricamente designa al movimiento intelectual de corte empirista que proclama la absoluta libertad del pensamiento humano-, preferentemente con relacin a las trabas de la religin y de la teologa. Este sentimiento, sensacin o conviccin de independencia de la racionalidad, ha sido tambin la forma mentis o alma
mater de la Sofstica.
Inicialmente la palabra sofista no ha incluido ninguna connotacin negativa. Todo lo
contrario: ha expresado una alabanza, un ttulo laudatorio, porque sofista proviene de
sofos y sofos significa sabio.
As, la expresin sofista designaba a la persona proveedora de
una ciencia nueva, de un arte original, de una tcnica
decidida y abiertamente superior a todas las
que se conocan y se practicaban.
En ese cabal y preciso sentido, Herclito llama sofista a Soln y a Pitgoras; Andracin
hace lo propio con los Siete sabios, con Scrates, con Hisias, con Platn y con
Esquimes, y Pndaro lo aplica a los poetas.
Esta connotacin de alabanza cambia bruscamente cuando estalla la Guerra del
Peloponeso. A partir de ese momento adquiere una inflexin peyorativa y condenatoria
porque a los sofistas y a la educacin instaurada por ellos, se los hace responsables
de la mediocridad y de la decadencia espiritual y moral que aquejaba al pueblo de
Atenas, a su dirigencia poltica e intelectual y a su juventud. En este sentido condenatorio lo emplea Aristfanes en Las Nubes, cuando presenta a los maestros de la
sofstica igualmente elocuentes para encomiar tanto lo justo como lo injusto, lo
verdadero como lo falso, lo bueno como lo malo. El mismo significado tiene en
Jenofonte cuando afirma de los sofistas que eran maestros venales, acostumbrados
a vender su saber al mejor postor. Tambin Platn se hace cargo de ese significado
cuando habla de cazadores interesados de gente rica y Aristteles cuando los califica
de traficantes de un saber aparente. (Consultar apndice N 1).
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Anaxgoras y Herclito han difundido sus ideas por el medio escrito, pero sin entenderlo como preocupacin dominante.
Los sofistas emplean, en cambio, los ms diversos procedimientos para difundir sus
ideas. Adems de la transmisin oral de la ctedra, se han preocupado por escribir y
publicar sus escritos, por organizar conferencias y cursos, por hablar en pblico y por
aceptar disputas dialogadas.
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tienen un origen comn. Todos ellos han confluido en Atenas (atrados por su brillo, por
la prosperidad que ofreca, etc.), desde los ms diversos y remotos puntos cardinales
del mundo griego. Sin embargo, la sofstica rene algunas notas representativas que
actan como denominador comn. Esas principales formalidades son:
A: Escepticismo
En trminos generales el Escepticismo, comporta una actitud de desconfianza hacia alguien, hacia el testimonio de otro o tambin hacia su propia capacidad. En este
sentido amplio generalmente se llama escpticas a las personas que se muestran
desconfiadas.
La desconfianza puede ser individual pero tambin colectiva. As, en la Argentina
reina, en gran medida, un sentimiento social de desconfianza tanto acerca de la calidad del hombre mismo, cuanto acerca de la capacidad de la Nacin para la realizacin,
por s misma, de su indudable destino histrico. No es exagerado afirmar que esa
emotividad permanente y colectiva nos ha semejado, en gran medida, a los famosos
hroes de la Novela Picaresca del Siglo de Oro espaol, que no han encarado su vida
por s solos, sino bajo la tutela de un amo. Cuando esa actitud de desconfianza afecta a
la razn o inteligencia se tiene el Escepticismo propiamente dicho.
As, tcnicamente se llama escepticismo a la actitud mental o racional que niega la
posibilidad de llegar a la verdad con certeza. Estricta y propiamente consiste en poner
la duda como trmino del conocimiento.
Sin embargo, pocas veces se ha presentado en esta forma radical. El ejemplo que se
conoce y se menciona es el de Pirrn de Elis, (siglo III), el que se llama, justamente,
Escepticismo Absoluto, o bien, Escepticismo Radical o simplemente Pirronismo.
Los sofistas, en trminos generales, han enseado un Escepticismo Mitigado, que
se conoce con el nombre de Escepticismo Probabilista. Estos han puesto el trmino
del conocimiento en la opinin: un estado subjetivo anterior a la certeza y posterior a
la duda.
Duda y opinin son posiciones o actitudes que el espritu humano
asume frente a la verdad. Propiamente son llamados estados
subjetivos porque afectan al sujeto y no a la verdad.
En trminos generales las distintas actitudes que puede asumir la inteligencia o el
espritu frente a la verdad son:
a) Ignorancia
b) Duda
c) Opinin
d) Certeza
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Asentimiento firme del espritu a una verdad, con exclusin del temor de equivocarse. Su signo o motivo es la evidencia, esto es, la plena luz o claridad que tiene la
ecuacin sujeto-predicado.
Es afirmacin fundamental del Escepticismo detener la marcha del conocimiento
humano ya en la duda, ya en la opinin: la certeza y la verdad son inalcanzables. Pues
la inteligencia ejerce su actividad en el hombre, condicionada por los sentidos, cuya
limitacin es claramente manifiesta.
Los fundamentos racionales que suele alegar el Escepticismo son:
a) Los errores de la sensacin. Con frecuencia los sentidos equivocan a la inteligencia en su testimonio externo, como ocurre con un bastn introducido en el agua,
los casos de espejismo, el tamao del sol que parece ms chico que la Tierra, la
forma de una torre o una cosa vista a larga distancia, etc.
b) La diversidad de opiniones entre los hombres de ciencia. No consta la existencia
de un criterio o signo claro, que permita discernir quin tiene razn frente a los
otros.
Estos dos argumentos suelen ser llamados casos de relatividad sensorial.
c) La ausencia de un criterio de verdad que sea motivo de certeza.
Este era el supremo argumento para Pirrn de Elis. Entenda que toda afirmacin
cierta implicaba o un crculo vicioso, o una peticin de principio.
Los argumentos que se suelen presentar como refutacin del Escepticismo son los
siguientes:
a) Su desconfianza acerca de la capacidad de la razn humana para alcanzar ciertamente a la verdad es contraria a la naturaleza de la intelectualidad misma. La
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razn est, por definicin, destinada a conocer las cosas y su fin es la verdad. Su
sed natural no se sacia sino cuando conoce la realidad estable, al decir de Santo
Toms, una relacin de conformidad entre ella y su pensamiento.
b) Toda afirmacin escptica es intrnsecamente contra-dictoria, porque no puede
renunciar a la certeza, ya de la duda, ya de la opinin.
c) Es un hecho la existencia de un criterio de verdad que sea, al propio tiempo,
motivo de certeza. Ese criterio es la evidencia, como claramente aparece en el
juicio el todo es mayor que la parte o en los llamados primeros principios del
orden ontolgico y del orden lgico como el de no contradiccin que expresa:
Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Justamente
la evidencia se define como la claridad o el resplandor de una cosa propuesta a la
inteligencia, o bien, la claridad que presenta la inclusin de un predicado en el
sujeto.
d) El testimonio de los sentidos es de absoluta fidelidad. Ya Aristteles sentenciar
que no son tales los llamados errores de los sentidos. En los ejemplos que
proponen los escpticos, los errores son del juicio y no del hecho o del dato de
la sensacin. Los sentidos tienen una funcin especfica para cumplir: testificar la
existencia de algo externo presente a ellos. En esa lnea de su estricta y plena
competencia, jams se equivocan. Esta fidelidad se cumple an en el caso extremo del daltonismo, porque a la vista slo le compete la certificacin de la existencia de un color.
e) Por ltimo, el Escepticismo comporta un acto de vaciamiento intelectual, tanto si
es radical o absoluto como probabilista. La inteligencia es facultad de conocer y
adquiere su perfeccin solamente en la posesin de la verdad, que es su fin.
B: Subjetivismo
En sentido estricto el subjetivismo comporta una modalidad de Relativismo y, como
tal, conlleva un virus de Escepticismo.
Como acabadamente ha expresado Protgoras, consiste en hacer del sujeto la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto que son y de las que no son en
cuanto que no son.
El subjetivismo produce por inercia conceptual y doctrinaria, un doble efecto pernicioso: de un lado, niega valor universal y objetivo a la verdad; de otro lado, hace de la
verdad una categora subjetiva e individual. Precisamente Protgoras afirmaba: Opiniones son solamente las afirmaciones de los hombres sobre la tierra. Sola ensear
que las cosas no son en s mismas fras o calientes, dulces o amargas, inspidas o
saladas, sino slo con referencia a un sujeto. As, una misma cosa es dulce para uno,
amarga para otro, y su verdad consiste en esa apreciacin individual.
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C: Convencionalismo Jurdico
Este concepto de los sofistas ha producido ecos lejanos en el tiempo. Lo asume
como propio Toms Hobbes en su doctrina del absolutismo poltico, John Locke en su
concepcin del Estado democrtico moderno o democracia parlamentarista,
Montesquieu en su tesis de la divisin tripartita de poderes y en la actualidad, el
Positivismo jurdico.
La raz conceptual del convencionalismo jurdico, pasa por la separacin del orden
natural con el orden positivo o convencional, en cuya esfera se inscribe el derecho.
Naturalmente que esta enseanza conlleva, en su base doctrinaria, el profundo convencimiento de que el derecho positivo comporta un orden autnomo, cuyo nico
origen es la libre voluntad del hombre. En otras palabras la fuerza de la ley no proviene
de un derecho natural previo, ni mucho menos del derecho divino positivo. Su obligatoriedad es necesariamente convencional, porque nace de la sancin legislativa.
Como enseaba Licofrn, tanto la sociedad, cuanto la potestad pblica, provienen de
un pacto implcitamente celebrado entre los hombres. Justamente el individuo ejercita,
en ese pacto, su libre albedro.
E: Oportunismo poltico
Esta actitud reconoce como base, el clebre pseudo-principio de que el fin justifica
los medios. Este axioma adquiere vigencia en aquellas corrientes de pensamiento en
las cuales prima la utilidad sobre el bien, y el xito decide la verdad de las acciones
humanas. En este sentido lo ha tomado Nicols Maquiavelo en su famoso tratado
poltico El Prncipe, perteneciente a los primeros aos del siglo XVI.
F: Utilitarismo
La afirmacin de que lo til define lo bueno, ha sido el nervio de la tica sofstica.
Concretamente se entiende por til el predominio del inters individual sobre el bien
comn. Esta concepcin se apoya, obviamente, en una antropologa individualista, cuyo
concepto de bien comn se define como suma de los bienes individuales. As, la
responsabilidad de cada ciudadano, radica en aportar su propio bien al cuerpo social,
sin reparar en los medios a los cuales deba recurrir para hacerlo.
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Actividad N 4
PRE-SOCRATICOS
TEMA
FIN
MEDIOS
CARACTERSTICAS
CONCEPTO
Escepticismo
Subjetivismo
Convencionalismo Jurdico
Indiferencia moral y religiosa
Oportunismo poltico
Utilitarismo
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SOCRATES
ESTUDIO DEL
MTODO
PRESENTACIN
Antecedentes Biogrficos
Estructura de la Mayeutica
Anlisis de la Irona
Anlisis de la
Conceptualizacin
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UNIDAD V
SOCRATES
1. PRESENTACIN GENERAL
La personalidad humana e intelectual de Scrates llena todo su siglo, y su contribucin al saber cientfico es decisiva para su desenvolvimiento futuro.
La vida y la actividad docente de Scrates se enmarca histricamente en dos momentos capitales de la Sofstica. El primero corresponde a su nacimiento y apogeo, el
segundo a su decadencia. Para muchos Scrates era un sofista ms responsable como
sus contemporneos del agotamiento espiritual de Atenas.
La docencia de Scrates ha sido oral y no escrita. Son sus discpulos, principalmente Platn, los que ponen de relieve su pensamiento.
Scrates representa un momento de real madurez en el desarrollo gentico del saber cientfico en general y del saber filosfico en particular. Sus cuatro grandes descubrimientos son como hitos que ordenan la marcha de la razn en su proceso constitutivo de la ciencia. Pero este mrito no es solamente histrico, por la formulacin y la
exposicin del primer mtodo cientfico que conoce la humanidad, sino cualitativo,
porque afecta al desarrollo mismo del saber descubierto por Tales.
2. ANTECEDENTES BIOGRFICOS
Scrates naci en Atenas en el seno de una familia de modestos recursos econmicos. Su padre Sofronisco era una suerte de alfarero y su madre Fenretes ejerca la
profesin de partera.
Le ha tocado vivir a caballo de tres capitales momentos de la vida de su ciudad natal:
Uno de ellos ha sido la gloria de las Guerras Mdicas
Otro ha sido el esplendor poltico del siglo de Pericles y
El Calvario de la Gran Guerra o Guerra del Peloponeso.
Scrates es paradigma de una ejemplar conducta ciudadana. En Delin salva
heroicamente la vida de Alcibades. Hace lo mismo con Jenofonte en Anfpolis.
Le preocupa profundamente la decadencia de Atenas. Considera que sus causas
primordiales pueden ser:
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b) El Cosmopolitismo: de la educacin que desarraiga a los ciudadanos del contexto histrico y cultural de la ciudad;
c) El Universalismo: del pensamiento poltico que debilita el sentimiento patritico y
el legtimo orgullo de sentirse miembro de la ciudad o polis.
Tres contemporneos le promueven un proceso infame e injusto. Estos son, el comerciante Anytos, el poeta Meletos y el orador Lycn. Las principales acusaciones:
traicin a la polis y corrupcin de la juventud.
Pudo escapar de la crcel por intervencin de sus discpulos, -entre ellos Platn-,
pero se neg a hacerlo. Fund su actitud en dos razones: la oportunidad para conocer
la inmortalidad y para dar ejemplar cumplimiento a las leyes de la ciudad.
El tribunal lo condena bochornosamente a beber un vaso de cicuta. Lo hace con
serenidad y hasta con gentileza, y se acuesta para morir.
La enseanza de Scrates ha sido solamente oral. Sin embargo, sus discpulos se
encargaron de difundir su obra y legar as, a la humanidad, el pensamiento profundo
que lo caracterizaba.
Segundo: la existencia de esencias en las ideas. Estas representaciones inteligentes, llamadas ideas, se presentan como continentes en los que mora el ser mismo de
las cosas. Esencia es, precisamente, la realidad constitutiva de las cosas, vale decir,
aquello por lo cual una cosa es tiza y no lapicera, libro y no cuaderno o, a su vez,
lapicera y no tiza, cuaderno y no libro. En expresin ms rigurosa la esencia es aquella
por lo cual una cosa es eso mismo que constituye su identidad.
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En este descubrimiento hay tambin un hecho: las esencias estn contenidas en las
ideas. Aparentemente Scrates no explica el modo como se incorporan a ella. Platn,
para superar esa laguna, recurrir a una intuicin racional que se ha tenido en una
existencia pre-terrena donde las almas han estado en presencia y en comercio directo
con las ideas o esencias puras. Aristteles, en cambio, optar por poner la fuerza
generadora de las ideas en el proceso mismo de la abstraccin.
4. EXPOSICIN DE LA MAYEUTICA
A: Presentacin general del mtodo socrtico
Scrates emplea la palabra Mayutica para designar a su mtodo. Ese vocablo
traducido a la lengua castellana equivale a dar a luz, alumbramiento, ayudar a
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nacer. Es comn afirmar que Scrates ha tomado esa palabra del oficio de partera
que ejerca su madre, porque, anlogamente a como ella ayudaba a que los cuerpos
den a luz sus hijos, se aplicaba l al trabajo de apoyar el alumbramiento de los espritus.
La Mayutica comporta, en su ltima naturaleza, un procedimiento inductivo, debido
a que su mecanismo es partir de datos singulares para elevarse a la universalidad de la
conceptualizacin. Consagra el dilogo, que consiste en una intermitencia de preguntas y respuestas, como vehculo de expresin externa.
No cabe duda de que Scrates est volcado a la bsqueda de la verdad, categora
del pensamiento que pertenece al campo de las definiciones. Muchos investigadores
consideran, justamente, que el concepto socrtico de verdad anticipa la definicin tomista
de adecuacin o conformidad del pensamiento con la cosa pensada. Sea exacta o no
esta interpretacin no cabe duda ninguna de que Scrates establece y propugna un
acuerdo intencional entre la razn y la realidad de las cosas.
B: Estructura de la Mayutica
Scrates concibe su mtodo dividido en dos partes:
a) La Irona;
b) La Mayutica propiamente dicha. Esta segunda parte suele ser denominada tambin conceptualizacin o generalizacin, porque su trmino es la idea, predicable de
muchas cosas.
La palabra irona en su significacin castellana denota burla, sarcasmo, poner
en ridculo. Obviamente que Scrates no pretenda esto. Ligera y externamente poda
llevar a esa confusin, porque la ordenaba a demostrar a su interlocutor que no sabe lo
que cree saber con seguridad. Algunos estudiosos han credo encontrar en esa actitud
como sarcstica de Scrates, la causa de su vergonzoso proceso y el origen del
ensaamiento de sus acusadores.
C: Anlisis de la Irona
En estricta verdad la irona constituye la condicin previa de la Mayutica. Su fin no
es la constatacin de la ignorancia, sino la preparacin del espritu cientfico, que es
eminentemente crtico.
En el hombre caben dos actividades: una dogmtica y otra crtica. La primera, que
es propia de la religin, se caracteriza por ser rgida, plena, segura, invariable, presuntuosa, etc. en una palabra, por ser absolutamente segura. La actitud crtica, en cambio,
es interrogativa frente a las cosas. Busca saber qu son y por qu son, como quien
problematiza los datos que se ofrecen al conocimiento. Donde aqulla confiadamente
acepta, sta juzga, inquiere y discute.
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Para Scrates la adquisicin del saber supone un esfuerzo. Por esa razn la inteligencia demanda ser preparada, predispuesta y sometida a la expectativa que entraa
el asombro.
As, por elevacin, la Irona busca preparar el espritu cientfico. Su medio consiste
en vaciar la inteligencia de todo falso saber, de manera que, purificada, aborde el
nacimiento de la idea.
Histrica y concretamente se trataba de una purificacin de la inteligencia del falso
saber que haba sembrado la sofstica, con su famoso dogma de la libertad de opinin.
A esa independencia de la razn aluda, precisamente su famoso lema:
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D: Anlisis de la conceptualizacin
La conceptualizacin constituye la Mayutica propiamente dicha. Representa la
segunda parte del mtodo y sera el momento justo y preciso en le cual la idea aflora
del seno materno de la inteligencia y permanece en l.
Para Scrates el pensamiento no comporta una actividad hacia afuera, tcnicamente llamada transitoria, como ocurre con el arte, la tcnica y, en general, las acciones productivas del hombre.
Conocer define, por el contrario, una actividad de naturaleza inmanente, porque el
efecto producido no viola la interioridad o la intimidad de la misma causa que la ejecuta.
Por esa razn su lema era: Concete a ti mismo, porque cada hombre lleva dentro de
s la riqueza o el perfeccionamiento que implica el acto de conocer.
No est claro si Scrates ha tenido una concepcin innatista acerca del origen de las
ideas.
Se llama Innatismo a la posicin doctrinaria que ensea que las inteligencias nacen
con la carga de ideas o conceptos. Algunos han interpretado el lema de Scrates en
este sentido. Muchos otros han preferido encontrar solamente expresiones metafricas
significativas del hecho evidente de la inmanencia del conocimiento. Sea lo que fuere
est claro que para Scrates las ideas permiten el conocimiento de las cosas y que,
como tales, son verdaderos instrumentos del saber. Estn destinadas a contener las
esencias, es decir, lo que las cosas son en su propia realidad, cuyas definiciones
abren el camino del saber cientfico. Por esa razn era imprescindible poner el mximo
cuidado en el nacimiento de las ideas, razn de ser y objeto de su Mtodo.
E: Valoracin general
Con esta doctrina, llena de sentido comn, Scrates establece una base firme para
una concepcin realista de la ciencia. De hecho, Platn se apoya en l y propugna un
Realismo Exagerado, fundado en su teora del mundo de las ideas, a las que entiende como esencias puras proyectadas a un plano externo y anterior a la conciencia
humana. Aristteles, que retrotrae su pensamiento a Scrates, encuentra en l los
elementos fundados de su Realismo Natural, asentado firmemente sobre la piedra
angular de la abstraccin. (leer los apndices N 2 y N 3)
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Actividad N 5
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96
APORTE DE PLATON AL
DESARROLLO DEL SABER
Influencia del
Platonismo
Caracterizacion
Introductoria
Perfil Biogrfico
Exposiciones
Doctrina Platonica
del conocimiento
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UNIDAD VI
APORTE DE PLATON AL DESARROLLO DEL SABER
1.CARACTERIZACIN INTRODUCTORIA
Platn es el primer gran arquitecto del saber filosfico. Encara una visin global del
universo, en la que luce el poder de su genio sistemtico.
Adems Platn es un artista de la palabra. Introduce el dilogo en la exposicin de
su pensamiento, que se conserva inalterable, hasta en el planteo de las cuestiones
ms sublimes como el tema de la inmortalidad del alma, el tema de Dios, etc. En la
boca de Scrates pone su pensamiento personal. Los otros interlocutores son generalmente sofistas.
La historia lo reconoce como un escritor fecundo. Sus obras son numerossimas y
con frecuencia se habla de un importante caudal de escritos perdidos, entre ellos,
algunos dilogos de sus primeros comercios con la filosofa.
Platn muestra una nota caracterstica, y es haber dado a su doctrina una suerte de
elevacin mstica. Sostena con gallarda y con conviccin profunda que el mayor mal
del hombre es haber nacido y, recprocamente, que el mayor bien es morir cuanto
antes. Esta visin est naturalmente sostenida por su doctrina del mundo de las ideas.
2. PERFIL BIOGRFICO
Platn naci en Egina en el seno de una nobilsima familia griega. Su padre Aristn
remontaba sus antecedentes a Codro y su madre Perictione los enlazaba con Soln.
Entre sus hermanos Glaucn, Adimanto y Potone prevaleci esta ltima, por haber sido
la madre de Espeusipo, quien lo sucedi al frente de la Academia. Tuvo una educacin
propia de su linaje y es fama que ha brillado en la poesa en distintos juegos florales.
Su vocacin filosfica se define a los veinte aos de edad, como consecuencia de un
encuentro accidental con Scrates, a cuyo lado permanece hasta la violenta e injusta
muerte del gran maestro.
Platn ha realizado muchos y largos viajes. Se dirige a Megara donde lo recibe
Euclides. Antes de regresar a Atenas viaja por Creta, Egipto y Cirene. Posteriormente
se dirige a Tarento donde conoce a Arquitas. En Sicilia traba amistad con Din, cuado
de Dionisio I, el Viejo. Al parecer encuentra factible encarar la instauracin de su concepcin poltica, pero fracasa con riesgo de su vida. En un nuevo intento siracusano,
bajo el Gobierno de Dionisio II, el joven, es reducido a la esclavitud. Lo compra un
amigo de su infancia, Annceris.
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Regresa a Atenas y funda su escuela a la que llamarn Academia. Permanece dedicado a la enseanza por espacio de veinte aos. Entre su alumnado contaba a Aristteles. Muere en un aniversario de su nacimiento y con gran solemnidad lo entierran en el
jardn de la Academia. Cuando asume Espeusipo, quien desplaza a Herclides de Ponto, Aristteles se aleja de la Academia.
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B: Valoracin provisoria
No est explcito cmo Platn llega a esta concepcin llamada Realismo Exagerado, porque confiere realidad ontolgica a las ideas, pero que es al propio tiempo un
Idealismo en la medida en que niega realidad al mundo sensible.
Aristteles, su genial discpulo, cree descubrir cuatro influencias que gravitan sobre
el pensamiento de su maestro. Estas son:
a) La corriente de pensamiento que viene de Herclito y que remansa en el mundo
sensible sometido a la vorgine del cambio y erigido en objeto del conocimiento
sensitivo en el que reina la opinin.
b) Las lneas doctrinarias del Pitagorismo, las que haban trasvasado el aliento mstico de la ciencia y la insaciable sed de saber.
c) La visin magistral de Scrates centrada en la existencia de las ideas y de las
esencias. Platn habra intentado completar esta doble conquista trascendental
de su maestro con el abordaje de dos problemas que haban quedado marginados:
el origen de las ideas, por un lado, y el modo como se haban incorporado las
esencias a ellas, por el otro. Nada ms espontneo y obvio para una solucin de
esos dos problemas, que identificar ideas con esencias, que ubicarlas en la lejana ms escarpada e inaccesible de las montaas, que hacerlas proyectar sus
sombras hacia abajo, en la conformacin de un mundo de apariencias, y que
ponerlas en las almas por la va de una intencin racional pre-terrena.
Naturalmente que Platn ha necesitado acogerse a este arbitrio ficticio de los dos
mundos porque ha carecido del descubrimiento de la abstraccin, llevado a cabo
tardamente por Aristteles. Fuera de ese proceso natural, abierto por Aristteles,
no queda otra alternativa que un camino intuitivo. Ello ha quedado manifiestamente claro con el Nominalismo y toda su herencia en la llamada Filosofa Moderna.
d) La cuarta lnea de influencia proviene indudablemente de Parmnides, gran descubridor de la idea ser. En realidad el mundo de las ideas de Platn prolonga el
camino de la razn que Parmnides proyecta, prcticamente, en su libro Sobre
la Naturaleza.
En este captulo Platn recurre insistentemente a los mitos. Son tres los principales:
a) el mito de la caverna;
b) el mito de la lnea dividida en segmentos;
c) el mito de la existencia pre-terrena de las almas, cuyo complemento es el mito del
carro tirado por yuntas de caballos alados.
Con estos elementos, ms literarios que cientficos, Platn quiere ensear que el
hombre terreno est como guarnecido por tres formas de conocimiento, que se pueden
comparar con tres juegos de luces:
1) El primero est referido al conocimiento sensitivo.
Este es nicamente fuente de opinin o doxa. Tiene como objeto propio las sombras que las ideas proyectan sobre la tierra. Por esa razn este conocimiento es
siempre engaoso, como afirmarn los sofistas para fundar su escepticismo. En esta
lnea del saber se encuentra la Fsica, que no llega a ser una ciencia efectiva porque le
falta certeza.
La opinin o doxa adopta dos modalidades:
a) la pistis o fe, que consiste en aceptar las cosas como se presentan;
b) la eikasia o conjetura, que consiste en juzgar que las cosas poseen la realidad
y verdad que ostentan ante la percepcin sensible.
Naturalmente que este conocimiento es vlido para la vida prctica, durante la estancia de la encarnacin terrena. En tal aspecto sera equivalente el modo de saber
vulgar de los tiempos ms primitivos del hombre. Sin embargo, todos los seres humanos estn obligados a superar esa forma primaria y elemental, con el cultivo del saber
cientfico.
2) El segundo est referido a una modalidad ms perfecta: el conocimiento racional
discursivo.
Esta segunda forma constituye un procedimiento mediato, cuyos intermediarios son
las representaciones de las cosas que la facultad de conocer est espontneamente
habilitada a producir dentro de su propio mbito o esfera. Este conocimiento tiene como
objeto propio, los entes matemticos y ciertas realidades intermedias llamadas seres celestes. En su lnea de proyeccin estn las Matemticas, que son ciencias,
porque estn dotadas de un determinado grado de certeza.
3) El tercero est referido al Conocimiento Racional Intuitivo.
Es la forma ms perfecta de conocer. Constituye un conocimiento inmediato, anlogo
a la visin sensible, que se opera sin especies intermedias por la presencia directa del
objeto, a la facultad inteligente del hombre. Esta visin intelectual han tenido nuestras
almas cuando estuvieron en el mundo de las ideas, durante su existencia pre-terrena.
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Este conocimiento, tan puro y noble, tiene precisamente como objeto propio a las
ideas. Durante el transcurso de la vida terrena genera la Dialctica, que es la ciencia ms perfecta y elevada que existe, dado que goza de la prerrogativa de una plena
certeza. Cuando las almas de los mortales regresen a su lugar primero, volvern a
gozar de la directa contemplacin de las esencias puras.
En esta vida, durante el perodo de tiempo del encarcelamiento en los
cuerpos, no les queda otro recurso que el recuerdo o la
reminiscencia, producido por la vecindad sensible con las
sombras, que proyectan las esencias puras.
D. Doctrina Poltica
Comporta una temtica fundamental en Platn. Le dedica tres grandes dilogos: la
Repblica, Las Leyes y el Poltico.
Los principales temas que aborda son:
1. Origen de la sociedad
Platn no duda que la sociabilidad humana responde a una condicin natural del
hombre. En su conformacin nada es arbitrario o convencional, como sostendr el
Liberalismo a partir del siglo XVII. Por el contrario, el hombre ingresa a la sociedad
empujado por tres necesidades orgnicas, psicolgicas y vitales.
La primera es la necesidad de subsistencia. La conservacin y el desarrollo de la
vida requieren indispensablemente el aporte de los dems.
La segunda es la necesidad de defensa. Tres cosas est obligado a defender el ser
humano: primero, la ciudad (polis) o sea, el territorio en el que vive. Esto se llamar con
el tiempo soberana poltica; segunda, la cultura, el modo de ser, de pensar y de obrar
de la sociedad. Con el tiempo se llamar identidad nacional; tercera, el comercio, cuya
nominacin posterior ser soberana econmica.
La tercera es la necesidad de perfeccionamiento: pues nadie puede ser maestro y
alumno de s mismo y as en todas las expresiones de la vida cotidiana.
2. Organizacin Social
Para Platn la sociedad es semejante a un organismo en el que hay diversidad de
funciones y de trabajo. La polis debe ser tenida en como un todo en el que la diversidad se reduzca a una unidad de conjunto, bajo el rgimen del bien comn y el ejercicio
de las cuatro virtudes cardinales: la justicia, la prudencia, la templanza, la fortaleza.
Las funciones que necesariamente demanda toda sociedad son:
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3. Formas de gobierno
Se refiere a los distritos regmenes polticos que pueden institucionalizar la vida
social.
stos son, segn el ordenamiento jerrquico del Repblica los siguientes:
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3.3. Oligarqua
Corresponde el rgimen poltico fundado en la riqueza o economa. Es un sistema
poltico malo, porque supone el temor y la fuerza.
3.4. Democracia
Es el gobierno del pueblo. Todos se consideran capaces de gobernar. Los cargos
pblicos se confieren por eleccin mayoritaria. Se presta con facilidad a la demagogia, que llama manto abigarrado de todos los colores.
3.5. Tirana
Es el peor de los regmenes polticos. Se llega a l por simple inercia de la descomposicin de la Democracia y de la demagogia. La tirana est siempre dominada por
las pasiones inferiores y por el inters individual.
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Actividad N 6
DEFINICIONES
CONOCIMIENTO
SENSITIVO
DOXA
CONJETURA
CONOCIMIENTO RACIONAL
DISCURSIVO
CONOCIMIENTO RACIONAL
INTUITIVO
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APNDICE - B
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APNDICE N 1
La Guerra del Peloponeso
La Guerra del Peloponeso es como el meridiano que separa el anverso laudatorio del
reverso condenatorio de la sofstica. Esta crisis poltica, que hace estallar al mundo
helnico, se produce como consecuencia de las aspiraciones hegemnicas de Esparta.
Esta ciudad, eminentemente guerrera, aspiraba a substituir a Atenas como centro de la
vida cultural, poltica, econmica y social de toda Grecia. Para ello, empieza por oponer
a la Liga de Delos la Confederacin del Peloponeso. La chispa salta por la rivalidad
de Corcira con Corinto, aliadas recprocamente, con Atenas y con Esparta.
La gran guerra, como la llama Tucdides, registra tres perodos.
El primer perodo dura diez aos. Su acto inicial es la invasin del Atica por parte
del disciplinado ejrcito espartano. En esta etapa de la contienda, Atenas pierde Anfpolis,
all muere el General Clen y Scrates da muestras de heroico civismo. La conflagracin se detiene con la Paz de Micias, totalmente favorable a Esparta.
El segundo perodo dura siete aos. Lo distingue la colosal expedicin espartana a
Sicilia. Alcibades es duramente derrotado en las inmediaciones de Siracusa.
El tercer perodo, comnmente llamado Guerra de Decela, termina con el
resonante triunfo de Esparta aliada con Persia. Atenas, que haba logrado una resonante victoria contra Leandro, en Arginusas, cae posteriormente vencida en
Egosptamos. No le queda, a partir de all, otro recurso que capitular vergonzo samente
ante el mismo Lisandro.
Como era de esperar, estas alternativas de la guerra originan graves convulsiones
internas. Los crculos oligrquicos aprovechan la oportunidad para dar un golpe poltico. Instauran el gobierno de los Treinta Tiranos. Con esto se acenta la inestabilidad
social. Trosbulo, con el tiempo, levanta una bandera de resistencia y an, cuando
puede derrocarlos, la cada de Atenas sigue el ritmo de su inercia.
Entre tanto, los persas ven la oportunidad para vengar las derrotas de las Guerras
Mdicas. Apenas entran en territorio griego imponen condiciones a la misma Esparta.
Esta, que haba sufrido los tremendos y sangrientos trmites de la Guerra del
Peloponeso, se ve obligada a firmar el Tratado de Antalcidas, tambin llamado La Paz
del Rey.
El derrumbe de las tradicionales ciudades hegemnicas, como Atenas y Esparta,
facilita el surgimiento de Macedonia. Filipo II traslada la capital a Pella. Poco tiempo
despus, inicia una campaa militar de ocupacin de Anfpolis. Durante la marcha, se
posesiona de Olinto en la pennsula Calcdica. El genio oratorio de Demstenes busca
levantar el espritu de Atenas con sus clebres Olnticas, pero no alcanza a contener,
ni el abatimiento popular que caa como una lpida sobre la masa ciudadana, ni la
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oleada conquistadora de las fuerzas macednicas. Filipo pues, dirige la marcha hacia
Beocia y prepara la invasin a Atenas. La gran victoria que obtiene en Queronea, lo
proclama rbitro y seor de toda Grecia.
A su muerte, asesinado presumiblemente por instigacin de su propia esposa, le
sucede su joven hijo Alejandro. Este, real discpulo de Aristteles, en breve tiempo
prepara la invasin al mundo asitico. Desde la silla de su Bucfalo, pone en marcha la
construccin de un poderoso imperio que asombra a la misma historia con la conquista
del Asia Menor y de Egipto.
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APNDICE N 2
Perfil Biogrfico de los sofistas ms representativos
El catlogo de sofistas puede ser innumerable. Los ms importantes son:
1. Protgoras
Naci en Abdera. Ha sido el de mayor reputacin. Est considerado como el fundador o padre de la Sofstica en Atenas. Como escritor es fecundo y difano. Sus principales obras son: Sobre los dioses, La Verdad, Destructores, Sobre el ser, Gran
discurso.
Gozaba de fama como sutil gramtico. Se lo considera fundador del Subjetivismo.
Su postulado rezaba: el hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en
cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Este subjetivismo encerraba, en realidad, un Escepticismo Probabilista, fundado en dos negaciones: por un lado
el valor universal de la verdad y, por otro lado, la posibilidad de llegar a la certeza del
conocimiento.
2. Gorgias
Es natural de Leontini o Leontinoi. Se lo reputaba como el orador ms brillante de su
tiempo. Sus principales obras son: Sobre el no ser, Sobre la naturaleza, Olmpico,
Arte retrico, Elogio de Helena, Defensa de Palomedes, Elogio de la ciudad de
Elea.
Gorgias ha sido llamado el Padre de la oratoria. En sus ideas se inclina en favor de
un Nominalismo, fundado en la crtica del pensamiento abstracto, que bien puede ser
precursor del pensamiento de Guillermo de Occam.
3. Hippias
Su cuna geogrfica es la ciudad de Elis. Asombraba a sus contemporneos por su
ingenio, por su talento enciclopdico, por su basta erudicin. Sus principales publicaciones se titulan: Synagoge, El troyano, Sobre la cuadratura del crculo, Elogio de
Hippias, Justa de vencedores olmpicos.
4. Prdicos
Provena de Keos. Tuvo menos brillo que los anteriores. Se le conocen los escritos
siguientes: Sobre la naturaleza, Las horas o las estaciones.
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5. Trasmaco
Natural de Calcedonia. Se lo reconoca como un gran retrico y un avezado gramtico. Sus publicaciones llevan los ttulos siguientes: Gran arte, Temas para oratoria,
Retrica.
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APNDICE N 3
1. EJEMPLIFICACIN DE LA IRONA
En una oportunidad Scrates reflexionaba acerca de la definicin de la valenta.
Como de costumbre, busca el dilogo. Al encontrarse con un General de Atenas se
dice que nada ms oportuno para saber qu es la valenta que preguntarle a un hombre
de armas de su ciudad.
Scrates somete a juicio cada respuesta del General para obligarlo a buscar frmulas definitorias nuevas. En cada caso aplica el filo del hacha de su ingenio crtico y
rebate cada una de las definiciones. Llega un momento en el cual el General declara
que est confundido, que no vena predispuesto al dilogo, que en otra oportunidad
reanudaran la conversacin sobre el tema.
Los trminos del dilogo pudieron ser:
Scrates: Seor General: le ruego me dispense unos instantes. Vengo preocupado
por definir la valenta y al verlo me dije: nada ms a propsito para saber qu es la
valenta, que interrogar a un General de Atenas, ya que son valientes.
General: Buen hombre: hizo muy bien. La valenta consiste en atacar el enemigo sin
retroceder jams.
Scrates: Pero... Seor General, he ledo muchas historias de hombres valientes
que han retrocedido a tiempo para cargar de nuevo contra el enemigo hasta destruirlo.
General: Tiene usted razn, pero debo advertirle que la valenta consiste en llevar
la accin con perseverancia, hasta la destruccin del enemigo.
Scrates: Pero yo he ledo muchas otras historias de ejrcitos valientes que han
eludido el enfrentamiento hasta encontrar condiciones ms favorables para atacar y
vencer.
General: Ese es el tema de la valenta: vigilar el momento oportuno para exterminar
al adversario.
Scrates: Pero, cmo muchas otras historias de generales valientes cuentan que
han eludido la batalla, porque no eran favorables las relaciones de fuerza?
General: ... pero nunca han dejado de estar al acecho para atacarlos y vencerlos.
Scrates: Sin embargo, tengo conocimiento de otras historias, segn las cuales
generales valientes han preferido la paz a la guerra, por razones estratgicas.
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General: Vea, amigo; yo s lo que es ser valiente, slo que no encuentro la expresin precisa. No vena preparado para esta entrevista. En otra oportunidad en que nos
toque dialogar le dar la definicin exacta.
La irona se cumple en esta confesin de ignorancia. La inteligencia ha sido vaciada
de sus frmulas falsas y dogmticas. A partir de aqu, libre de todo prejuicio, queda
pura frente a la valenta, para preguntar qu es y para avanzar a la formulacin de su
definicin.
2. EJEMPLIFICACIN DE LA CONCEPTUALIZACIN
El General se despide pero Scrates lo detiene. Le insiste en que est confundido,
pero Scrates le dice: usted sabe qu es la valenta.
El dilogo de ambos pudo ser el siguiente:
- Scrates: Estoy plenamente seguro de que usted sabe qu es la valenta.
- General: Por supuesto... ...
- Scrates: Mi impresin es que la valenta no es algo externo al hombre, sino
interior a l, como con todas las virtudes.
- General: Exactamente! Por eso le hablaba de una actitud de permanente acecho
frente al enemigo.
- Scrates: Vio, Seor General, que usted saba? Pero estimo que esa virtud
interior no tiene su sede en la inteligencia, sino en la voluntad.
- General: Clarsimo, buen amigo.
- Scrates: Quiere decir, entonces, que se trata de un fortalecimiento del nimo
frente a un peligro, a una adversidad, a una fatalidad, etc..
- General: Exacto. Intentaba significarle eso, porque la valenta, como virtud moral
que es, dispone la voluntad para encarar con nimo las dificultades o los peligros.
- Scrates: ... Ya deca, Seor General, Usted sabe que la valenta es la virtud
moral que robustece la voluntad frente al peligro. Muchas Gracias.
En esta forma se produce el alumbramiento de la idea en el espritu. En ella se aloja
la esencia que hace que un acto sea valiente y totalmente distinto a todo otro que no lo
sea. Una vez definida esa esencia, queda explcita y como iluminada.
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119
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121
- Concepto
- Antecedentes
- Anlisis sicolgico
- Anlisis lgico:
sensacin
memoria
experiencia
concepto o idea
- Caracterizacin
general
DOCTRINA
DE LA
ABSTRACCIN
SNTESIS DE LA
INFLUENCIA
ARISTOTLICA
PERFIL
BIOGRFICO
ORDEN
ONTOLGICO
Y LGICO
- Teorticas
- Prcticas
- Poticas
- Plano General:
Filosofa
primera
Analtica o
lgica
Gramtica
CLASIFICACIN
DE
LA CIENCIA
- Experimentacin
-Discurso lgico
odialctico
DEMOSTRACIN
APORTES DE
ARISTOTELES AL
DESARROLLO
DEL SABER
DEFINICIN
DE FILOSOFA
- Pluralidad de conocimientos
- Universalidad
- Sistematicidad
- Causalidad
- Certeza
CONCEPTO
ARISTOTELICO DE
CIENCIA
CARACTERIZACIN
GENERAL
VISIN
INTEGRADORA
DEL SABER
122
UNIDAD VII
APORTE DE ARISTTELES AL DESARROLLO DEL SABER
1. PERFIL BIOGRFICO
Aristteles naci en la ciudad griega de Estagira. Por esa razn con frecuencia se lo
llama Estagirita.
Su padre Nicmaco provena de Mesania y era mdico de cabecera de Amirtas II,
rey de Macedonia. Su madre Phaestis era oriunda de Calcis, una ciudad sin relevancia
de la isla de Eubea.
Aristteles pas su niez en Pella, capital de Macedonia, junto a su familia. Al parecer qued hurfano a los pocos aos y pas a depender de un tutor Prxeno de Atarneo.
Hacia los diez y seis aos, su tutor, lo llev a Atenas para atender su educacin. Lo
inscribi en la Academia en la que permaneci hasta la muerte de Platn, por espacio
de veinte aos.
Presumiblemente no quiso depender de Espeusipo, hijo de Potana, que sucedi a
Platn. Abandon entonces la Academia, y como creciera el sentimiento antimacednico
se refugi en Assos, junto con Jencrates. En esta ciudad de Misia se dedic a la
enseanza. Conoci a Pythias, sobrina e hija adoptiva de Hermias, que reinaba en
Atarnea y Assos, con la que contrajo matrimonio. Se cuenta que tuvo una hija a la que
puso el nombre de su madre. Dos desgracias interrumpieron su idilio: el derrocamiento
de Hermas, a quien crucifican y la muerte de Pythias.
Aristteles dirige sus pasos a Mitilene. All recibe la invitacin de Filipo para que se
encargara de la educacin de su hijo Alejandro. Se establece con tal motivo en Pella y
despus en Mieza. Alejandro tena trece aos de edad. Durante siete aos ensea a su
real discpulo, quien a los veinte de edad, debe suceder a su padre que muere asesinado. Aristteles pasa entonces a Estagira, reedificada a su ruego por Alejandro, quien
poco tiempo despus obtiene una gran victoria en la Batalla del Grantico contra las
fuerzas persas.
Dirige sus pasos a Atenas a pesar del sentimiento antimacednico que reinaba. Cree
prudente establecer su escuela fuera del rea de la ciudad. Lo hace en las proximidades del templo dedicado a Apolo Likaios. Por esa razn l mismo o sus discpulos le
dan el nombre de Liceo. En poco tiempo su escuela adquiere fama, pero la situacin
poltica le aconseja que debe alejarse. Pone el Liceo bajo la autoridad de Teofrasto. Este
lo ampla, pero Filipo V lo saquea en el ao trescientos y Sila definitivamente en el ao 86.
Para evitar que se cometa un nuevo crimen contra la filosofa dirige sus pasos a
Calcis, en Eubea. Poco tiempo despus muere asistido por Herpylis, con la que tuvo un
hijo al que le puso el nombre de su padre: Nicmaco.
123
2. CARACTERIZACIN GENERAL
Aristteles es el genio sistemtico ms grande de la Edad Antigua y figura entre los
talentos especulativos ms grandes de todos los tiempos. Se aproximan al Estagirita:
San Agustn, Santo Toms, Manuel Kant y Federico Guillermo Hegel.
Aristteles prolonga, rectifica y supera a su maestro Platn. En un primer momento
se siente cmodo dentro del esquema de pensamiento de Platn. Esta primera posicin
mental dura el tiempo que permanece en la Academia.
En un segundo momento inicia la creacin de su propia doctrina. Esta etapa de su
evolucin mental coincide, en tiempo, con la inauguracin del Liceo y la prctica del
peripatetismo, vale decir, la manera de ensear caminando. Introduce, de pronto,
substanciales rectificaciones a la concepcin de su maestro, principalmente en lo que
se refiere a la teora del mundo de las ideas y del mundo de los sentidos. Simultneamente supera a Platn en muchas precisiones conceptuales.
Por de pronto, en el plano de una estructuracin del saber, Aristteles ve y establece
una clara distincin entre lo que llama Filosofa Primera y un conjunto de disciplinas
tambin cientficas a las que agrupa bajo la denominacin genrica de Filosofas Segundas. Con la mesura que el caso exige, podemos entender que esta visin de tanta
audacia y originalidad, proyecta el nombre de Aristteles a la categora de precursor
del estallido revolucionario cientfico que se produce hacia los siglos XV y XVI, justamente en la apertura de la Edad Moderna.
Pero el Estagirita da ese paso de gigante con grandes ventajas sobre estos seguidores, porque no destruye la unidad del saber. Estos ltimos, aferrados al principio
renacentista de que todo lo que se distingue tambin se separa, han hecho de cada
ciencia una provincia autnoma, cuando no absolutamente independiente. Asistimos
as a la constitucin de una Fsica puramente Fsica, de una Etica puramente Etica, de
una Poltica puramente Poltica, de una Economa puramente Econmica, etc.. Aristteles salva esa dificultad con la distincin de grados y no de especies de
saber.
En esta misma lnea el Estagirita asume resueltamente el concepto clsico y tradicional de ciencia, que se abre paso desde Tales. Se entenda como ciencia al conocimiento que versa sobre una realidad que sea universal. En este aspecto se retrotrae a
Scrates, porque toma a las esencias como objeto del conocimiento cientfico, pero
rectifica a Platn porque no pone la universalidad en las ideas, fuera del espritu, sino
en el orden lgico donde reina la vida conceptual. Pero, a su vez, corrige a Scrates,
porque no son las definiciones, sino los conceptos, los instrumentos primarios o celulares del saber.
En concreto, las contribuciones inmediatas que Aristteles hace al desarrollo del
saber filosfico y cientfico son:
124
c) Sistematicidad
La ciencia exige una presentacin orgnica de conocimientos. Con toda exactitud
dir Santo Toms, siglos ms tarde, que ella comporta un avance que la razn realiza
cuando partiendo de principios camina hacia las conclusiones. No escapa, en efecto, a
la mirada penetrante de Aristteles la necesaria secuencia de un razonamiento con
otro, porque como haba entendido Scrates la ciencia constituye una trama de definiciones.
d) Causalidad
La ciencia ha surgido como un saber rigurosamente demostrativo, aplicado a la
bsqueda de las causas de las cosas o de las razones que explican la sucesin de los
fenmenos, el encadenamiento de los acontecimientos o la conexin de dependencia
de los sucesos polticos, sociales, histricos, etc. En el proceso de constitucin del
saber humano haba aparecido como respuesta a la actitud interrogativa del hombre,
frente a las cosas, cuando asombradamente pregunta qu son o por qu son. As la
ciencia queda ordenada a la verificacin de la causa eficiente, agente responsable del
efecto, de la causa final, itensin que mueve a la causa eficiente, causa formal especificacin impresa, de la causa material, elemento empleado en la ejecucin.
e) Certeza
El convencionalismo humano ha coincidido en dar el nombre de ciencia al conjunto
de conocimientos que gozan del atributo de seguridad, en otras palabras, de un firme
asentimiento del espritu cuando excluye todo temor de equivocarse. Aquellos otros
conocimientos, muy frecuentes en el hombre, que se detienen en el nivel de la opinin
o son teoras o son simplemente hiptesis de trabajo.
Obviamente que cuando Aristteles afirma la certeza como condicin del conocimiento cientfico da por seguro dos supuestos fundamentales: primero: la confianza en
la capacidad de la razn para alcanzar la verdad con certeza; segundo: la falsedad de
la actitud sofstica del Escepticismo.
B: Naturaleza de la demostracin
Aristteles no se detiene en una exposicin especfica acerca del concepto y del
mecanismo de la demostracin cientfica. Sin embargo, deja importantes elementos
de juicio sobre todo en su gran obra titulada Organon, que permiten precisiones conceptuales sobre el tema.
En general, se ha de entender por demostracin la contrastacin o la corroboracin
de un enunciado. En un sentido ms estricto la demostracin es la comprobacin de un
postulado, de una teora, de una hiptesis de trabajo, etc., o bien, la argumentacin de
una tesis.
126
127
D: Doctrina de la abstraccin
a) Antecedentes
Aristteles aborda el grave y crucial problema del conocimiento humano desde la
perspectiva que le ofrece la sabia distincin entre el orden lgico y el orden ontolgico.
Tal cuestionamiento le permitir alimentarse, a su vez, de la historia y de la tradicin
cientfica de sus antecesores. As se retrotrae a Scrates y toma de sus enseanzas
dos aportes fundamentales:
1) La existencia de ideas en la mente humana, que efectivamente hacen posible
tener una exacta lectura o conocimiento de lo que son las cosas.
2) la existencia de esencias en las ideas, que expresan lo que las cosas son en s
mismas, esto es, en su propia realidad entitativa.
A partir de estas conquistas Aristteles advierte claramente cinco cosas a saber:
Primera: el doble problema que implica el origen de las ideas y el modo como las
esencias se incorporan a ellas;
Segunda: el serio cuestionamiento, mantenido sin solucin, acerca de una
sincronizacin armnica entre la actividad sensorial y la respuesta inteligente, que
constituye propiamente el conocimiento humano.
Tercera: que el movimiento de Herclito no haba aportado ninguna explicacin a
estos tres temas tan cruciales.
Cuarta: que la teora de la inmovilidad y la radical contraposicin del camino de los
sentidos con el camino de la razn de Parmnides no haban hecho otra cosa que
radicalizar la problemtica de ese hecho tan universal de que el hombre conoce las
cosas y de que ese fenmeno lo proyecta al plano del saber cientfico.
Quinta: que la Teora de los dos mundos, las tres formas de conocimiento y el
concepto de reminiscencia de Platn haban fracasado como explicaciones de esos
temas en cuestin.
129
En la mira de estas consideraciones Aristteles arriba al descubrimiento ms sensacional en la historia del saber filosfico: LA ABSTRACCIN COMO FORMA ESPONTNEA Y
NATURAL DE CONOCIMIENTO HUMANO.
b) Concepto de abstraccin
Aristteles entiende por abstraccin la capacidad connatural a la inteligencia para
formar conceptos universales.
La forma abstractiva de conocer se opone a la modalidad intuitiva como lo indirecto a
lo directo. Intuicin es equivalente, en efecto, a una visin, lo que importa un contacto
inmediato, sin intermediario y sin rodeo, entre la potencia aprehensiva y el objeto, como
ocurre con las sensaciones. La abstraccin, en cambio, comporta una vinculacin de la
facultad de conocer con el objeto llevada a cabo por intermediacin de representaciones subjetivas, sean ellas llamadas ideas, especies o conceptos, formadas por el
mecanismo de un decantamiento de los datos sensoriales.
La palabra abstraccin connota un mecanismo bifsico. De un lado, aparta, separa,
deja afuera, prescinde, etc. datos que configuran la realidad concreta de una cosa, de
otro lado, toma, recoge, aprehende, selecciona, etc. aquel dato o referencia o formalidad que es ms comn en la constitucin entitativa de distintos individuos. Concretamente lo que la inteligencia deja son el conjunto de notas individuales o singulares, en
otras palabras, la cantidad con los accidentes cualitativos que la afectan o acompaan.
Puntualmente lo que toma o aprehende es la esencia, vale decir, aquel ncleo real que
constituye a una cosa en mesa, en banco, en escritorio, en lapicera, etc., por que de l
participan todos los individuos de una misma especie o gnero. As la meseidad, por
ejemplo, es el substrato comn a todas las mesas, la banqueidad a todos los bancos,
la escritoreidad a todos los escritorios, la lapicereidad, etc a todas las lapiceras.
Tales datos reales, constitutivos de las cosas, son las esencias que la inteligencia
recoge por el mecanismo de la abstraccin.
El punto de partida de la abstraccin son los seres singulares que pueblan el mundo
sensible como, por ejemplo, este pino, aquel algarrobo, ste lapacho, etc. La actividad
sensorial, que recepta las excitaciones sensibles, permite que la sensibilidad forme las
imgenes de ellos. Pero estos datos, cargados de materialidad, no pueden trasbordar de cualquier manera a la inteligencia, porque media una profunda diferencia entre la
sensibilidad y el espritu.
Pues, como acertadamente dicen los filsofos: el obrar sigue el ser o tambin:
todo lo que se recibe se acomoda a la condicin del recipiente.
La inteligencia, por lo tanto, necesita acomodar los datos de las sensaciones, llamados imgenes o fantasmas, a su propia naturaleza espiritual o inmaterial. Tal es
uno de los cometido de la abstraccin.
El trmino del proceso abstractivo es una "representacin mental" , que
acostumbradamente se llama especie, idea o concepto, que se puede aplicar (o
130
predicar) a todos los individuos en los cuales est realizada la esencia. Esa predicacin lgica constituye la universalidad del concepto.
En conclusin, la abstraccin cumple, en un mismo tiempo, tres funciones:
a) Espiritualiza o inmaterializa los datos sensibles para acomodarlos a la condicin
espiritual de la inteligencia.
b) Descubre y representa la esencia en una especie interna a la razn.
c) Universaliza la representacin obtenida con la predicacin lgica.
Para Aristteles no existe otro modo de conocimiento que el abstractivo dada la
unin substancial del alma con el cuerpo. Es, de otra parte, la nica frmula posible
que permite congeniar la actividad sensorial con el dinamismo inteligente del hombre.
Ni Herclito, ni Parmnides, ni Scrates, ni Platn han podido vislumbrar la realidad del
conocimiento humano porque han carecido del concepto de la abstraccin. Por esa
razn cada forma de conocimiento es para Platn como un juego de luces distinto y
separado del otro. Para Aristteles, en cambio, se trata de un proceso continuado que
empieza en los sentidos y que termina en la inteligencia. Su frmula era: Todo conocimiento empieza en los sentidos. A esa luz, haba sentenciado metafricamente que la
inteligencia es como una mesa bien limpia en la que la experiencia graba los primeros
trazos.
La visin que Aristteles tiene de la abstraccin es absolutamente clara y concreta.
Se trata, obviamente, del mecanismo que la inteligencia ejercita cuando se aplica a la
realizacin de la actividad especfica a la que ha sido naturalmente ordenada, que es el
acto de conocer. De otra parte, constituye como una fuerza, una virtud o una capacidad
que adorna a la inteligencia por el peso de su misma definicin.
c) Anlisis psicolgico de la abstraccin:
La abstraccin implica un comportamiento intelectual cuyos distintos momentos son:
Primero: rea exterior a la conciencia donde se ubican los objetos singulares que
sern conocidos (4 objetos, rboles, etc.).
Segundo: rea de los cinco sentidos externos que reciben las excitaciones de los
objetos exteriores. Esto provoca el proceso fisiolgico de la sensacin.
Tercero: rea de la sensibilidad. Este gran dispositivo de la vida psquica est como
guarnecido de varias potencias, entre ellas la imaginacin. Su funcin especfica es
formar imgenes o fantasmas, que son representaciones sensibles de los objetos,
cuyas seales han sido captadas por los sentidos externos. Las imgenes recogen
representativamente a los objetos como son, es decir, con todas las referencias singulares que los caracterizan.
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SENSACIN:
MEMORIA:
132
C)
EXPERIENCIA:
CONCEPTO O IDEA:
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E:Clasificacin de la ciencia
A esta altura del pensamiento Aristteles tiene un concepto claro de lo que es la
ciencia. Como forma de precisarlo aun ms encara la primera clasificacin de la ciencia que se conoce. Su punto de vista es el fin al que se ordena cada grupo del saber
cientfico. As la clasificacin que Aristteles da en su Metafsica es la siguiente:
1) Ciencias Teorticas;
2) Ciencias Prcticas;
3) Ciencias Poticas.
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a) La Filosofa Primera: Est dedicada al estudio del ser y de las realidades metafsicas. Estos escritos recibirn el nombre de metafsica durante el proceso filosfico de la Escolstica.
b) La Analtica: Aristteles la ha llamado Organon. La tradicin Escolstica la llamar Lgica. Esta ciencia tiene como tema el pensamiento y la verdad.
c) la Gramtica: Comprende el estudio de los artificios literarios de la lengua.
F:Definicin de la Filosofa
En el contexto de este gran estudio de la ciencia Aristteles incluye una definicin de
la Filosofa. Con ella busca perfilar con mayor precisin la naturaleza propia de la
sofa descubierta por Tales. No escapa, a la mirada penetrante de su inteligencia, que
la bsqueda causal vena ordenada al descubrimiento de la ltima razn causal, patrimonio exclusivo de la Filosofa. As su enunciado es el siguiente:
nalidad natural del hombre, segn el legado doctrinario del Estagirita, durante el
despliegue histrico-gentico del saber.
Este tema no tena mayor urgencia en la Etapa Presocrtica, porque no haba otro
saber cientfico que la sofa, descubierta por Tales. Pero la cuestin adquiere resonancia a partir de la Etapa Socrtica cuando Atenas asiste a un movimiento muy
basto de floracin de ciencias nuevas, como la Etica, la Poltica, la Psicologa, la
Fsica, la Potica, etc.
Afortunadamente Aristteles ha estado a gran distancia del proceso de desmembracin
del saber que la humanidad ha vivido en los albores de la Edad Moderna, en el marco
del Renacimiento Comn Europeo. Porque es un hecho que hacia mediados del siglo
15 se produce una violenta constitucin de Ciencias Particulares, bajo la inspiracin
del postulado renacentista de que todo lo que se distingue se separa. As, al desgajarse el rbol del saber se establece una Etica puramente Etica, en forma paralela a una
Poltica puramente Poltica, a una Economa puramente Econmica, etc. Hoy se sabe
que la reaccin a ese proceso disgregador del espritu cientfico ha sido la Enciclopedia. Sin embargo, nada ha tenido que ver esa simple unidad formal de la compilacin
enciclopdica con la integracin o suma del saber propuesto por el genio de Aristteles.
Efectivamente: para este talentoso pensador las ciencias que integran el elenco de
las filosofas segundas son solamente visiones parciales o particulares que se unifican o integran en la visin prcticamente planetaria de la filosofa Primera. Entre una
ciencia y otra no media una distincin de especie, sino simplemente de grados superpuestos. Todo el saber ostenta el sello de garanta de la actitud interrogativa del hombre
que indaga las causas de las cosas. Estas pueden ser inmediatas o ltimas y, segn
ello, pueden brindar una perspectiva parcial o total, que son los pivotes que sostienen
los dos grados existentes del saber cientfico.
Para Aristteles, en suma, la racionalidad humana despierta en la lnea del saber
con la expresin primaria y elemental del testimonio sensible que se ha dado en llamar
Modo de Saber Vulgar. Por una inercia del conocimiento mismo la humanidad pasa,
de hecho e histricamente, al dominio de un saber nuevo conocido con la denominacin
de Modo de Saber Mtico. Pero la inteligencia, como obrera insaciable del saber, no
descansa y abre grandiosas perspectivas nuevas que conducen, finalmente, a la aparicin del Modo de Saber Cientfico.
En poco tiempo, la fertilidad de la investigacin causal abre los grados fecundos de
la Ciencia y de la Filosofa, pero constituidas en un plano inalterable de unidad: Respuesta inteligente del hombre frente a las cosas.
137
138
Actividad N 7
AUTORES
SEMEJANZAS
DIFERENCIAS
HERACLITO
PARMENIDES
PLATON
DEFINICIONES
Pluralidad de Conocimientos
Universalidad
Sistematicidad
Causalidad
Certeza
139
140
141
CARACTERIZACION
GENERAL
- Expansin
NEOPLATONISMO
- La Academia
- El Liceo
- La Escuela del Jardn
- La Escuela del Prtico
- Escepticismo
- Cinismo
DESARROLLO
INTELECTUAL
DE ATENAS
APORTES DEL
HELENISMO
APORTES DE
ROMA
- Eclectismo
- Estoicismo
POSTRIMERIAS DEL
HELENISMO
DESARROLLO
INTELECTUAL
DE ALEJANDRIA
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UNIDAD VIII
APORTE DEL HELENISMO AL DESARROLLO
DEL SABER CIENTIFICO
1. CARACTERIZACIN GENERAL
Se conoce con el nombre de Helenismo al perodo histrico que sigue a la muerte
de Aristteles y que coincide con la expansin imperial de Alejandro Magno. Es unnime asignarle dos acontecimientos terminales: ya la famosa batalla de Hercopetra, ya la
conquista de Alejandra por Octavio Augusto, despus de su gran victoria de Actio.
La expresin helenismo ha sido acuada por Droyssen. En sentido estricto designa
el proceso histrico de profunda transformacin que convulsiona al mundo antiguo.
Recorre, efectivamente, la polis griega una voluntad revolucionaria que hace tambalear los pilares del rgimen social, del sistema poltico, del conjunto de ideas y de
costumbres que caracterizaban su desenvolvimiento histrico. Ese fenmeno ocurre
cuando se instaura el Imperio Alejandrino; como consecuencia del choque violento y
frontal entre dos mundos conceptuales distintos: el helenismo, centrado
insobornablemente en la vida de la polis; el macednico, abierto hacia una concepcin imperial.
La gigantesca realizacin poltico-cultural que promueve Alejandro Magno, con sus
heroicas conquistas militares, pivota sobre tres importantes puntos de apoyo:
a) La formacin de monarquas independientes con dominio poltico sobre bastas
regiones geogrficas. La misma Grecia se incorpora, como simple provincia, a
uno de esos reinos.
b) La ampliacin del horizonte geogrfico con la conquista de casi todo el Medio
Oriente.
c) La implantacin de un sistema de vida establecido sobre dos ideas totalmente
nuevas: el ecumenismo y el cosmopolitismo.
Atenas cae tambin vencida bajo la espada imperial de Alejandro Magno y posteriormente de Roma. Sin embargo ocurre un fenmeno curioso: vencida en la guerra triunfa
en el pensamiento y en la cultura. Todos los centros hegemnicos que le suceden
llevan la impronta de su recia espiritualidad. Eso ocurre con Alejandra, con Prgamo,
con Laodicea, con Antioqua, con Tarso, con Efeso y finalmente, con Roma. Esta lnea
de influencia es tan poderosa que llega a Espaa por las aguas del Mediterrneo e
invade Oriente por la ruta de Persia.
Cuando el poderoso dominio imperial de Roma toma la ruta de su decadencia hace
su aparicin el Cristianismo. Este hecho provoca un acontecimiento singular: la coexistencia, en tiempo y en espacio, de dos vigorosas fuerzas espirituales. Por un lado est
la Revelacin Cristiana, por otro lado se ubica la Cultura Helenstica. Esta convi143
144
a) La Academia
Esta escuela, fundada por Platn, mantiene su impulso inicial tanto bajo la direccin
de Espeusipo, cuanto de Jencrates. Este recio pensador provena de Calcedonia y
rigi la Academia durante veinticinco aos. Posteriormente decae en su rigor cientfico
y en su dedicacin a la investigacin.
b) El Liceo
Esta obra de Aristteles conserva su fuerza y su prestigio bajo la direccin de
Teofrasto. Cuenta con el apoyo desinteresado de Demetrio de Falern. Le confieren
nuevo impulso Estratn y Lycn de Proas con una especial dedicacin al estudio de la
lgica, la Metafsica, la Moral, la Poltica, la Psicologa y la Fsica. Con Aristxeno cae
en el Materialismo. Sufre grandes ataques por razones polticas hasta su definitiva
clausura.
145
e) Escepticismo
Renueva la gran corriente de pensamiento que caracteriza a la sofstica y que niega
la certeza del conocimiento humano. En el siglo III reaparece en Atenas con tanta
fuerza que se impone como una direccin del espritu. Sus modalidades son:
a) Escepticismo antiguo: Se lo llama tambin Escepticismo radical, absoluto o simplemente, Pirronismo. Lo origina Pirrn de Elis. Sostiene como eje doctrinario la
negacin de un criterio de verdad y resucita el viejo recurso de los llamados
errores de los sentidos.
b) Segunda Academia: Tiene como fundador a Arcesilao. Vuelve por los fueros de un
escepticismo probabilista, fundado en la opinin.
c) Tercera Academia: La funda Carmeades. Contra los estoicos niega ya la teora del
consentimiento universal, y la providencia divina.
d) Cuarta Academia: Es menos famosa que las anteriores. La integran Metrodoro,
Filn de Larisa y Antoco de Ascaln. Su propsito es resucitar el autntico platonismo. Sin embargo cae en una versin eclctica casi grosera y sin elevacin
intelectual.
e) Eclecticismo: Surge como una actitud de compromiso frente a las controversias
entre los acadmicos y los estoicos. Carece de relevancia a pesar de su postura
conciliatoria.
f) Cinismo
Clausura histricamente la vida intelectual de Atenas. No tiene gran altura doctrinaria.
Prefiere el aspecto literario al movimiento de las ideas. Se remonta a Digenes de
Snope, de quien toma la idea de la virtud como principio de liberacin del alma. Sin
embargo cae en el hedonismo. Bin de Barstenes adquiere numerosos discpulos que
prolongan el Cinismo, hasta muy entrado el siglo I de la era cristiana.
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a) El Eclecticismo
Esta tendencia conciliadora parece haber sido la primera modalidad filosfica del
pensamiento romano. La representan dos personalidades descollantes del mundo romano, como Marco Terencio Varrn y Marco Tulio Cicern.
Cicern ha brillado principalmente por su elocuencia. Sus famosas Catilinarias perfectamente se pueden parangonar con las clebres Filpicas de Demstenes, el genio
de la oratoria griega. A Cicern le toca denunciar, ante el Senado la conspiracin de
Catilina contra la estabilidad institucional de la repblica.
b) El Estoicismo:
Esta moda del pensamiento ateniense, que aparece en su momento de mayor decadencia intelectual, invade la mentalidad dirigente de la Roma de los Csares. En esa
lnea se ubica Lucio Anneo Sneca, prestigioso personaje de la corte de Nern, que
con orgullo ostenta su origen cordobs.
Otros importantes y conocidos representantes son Epicteto de Hierpolis, esclavo
liberto, y el propio Emperador Marco Aurelio, sucesor de Trajano.
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149
6. EL NEO-PLATONISMO
Se llama Neo-platonismo a la corriente de pensamiento ms relevante de las postrimeras del helenismo. En Alejandra se manifiesta hacia mediados del siglo III. En poco
tiempo gana grandes espacios geogrficos que recorren la lnea de Atenas, de Roma,
de Antioqua y de Prgamo. Pretende ser una restauracin de Platn, pero desde la
perspectiva indirecta de Filn de Alejandra.
Es frecuente sealar como iniciador del Neo-platonismo a Ammonio Sakkas, discpulo predilecto de Potamn. Sin embargo, el verdadero genio de la escuela de Plotino,
natural de Lycpolis, ciudad de Egipto, y justamente discpulo de Ammonio.
La obra cumbre de Plotino lleva el ttulo de Enneadas. La forma un conjunto de seis
lecciones con nueve tratados cada una. En sus pginas condensa la enseanza oral
a sus numerosos discpulos. A los cincuenta aos de edad dicta esas lecciones, porque una ceguera prematura y progresiva le impeda escribir de puo y letra.
El Plotinismo representa, en su contenido doctrinario, el ltimo intento pagano de
explicacin racional del universo. Plotino se muestra, en todo momento, como un hombre de gran erudicin. Conoce y domina la tradicin filosfica anterior a l y la ciencia
contempornea. Supera a Filn de Alejandra en vuelo especulativo y en capacidad de
sntesis. Toma de l, como punto de partida de su sistema de pensamiento, el esquema
jerrquico de seres. Pero, sin la luz de la Revelacin, camino por el filo del cuchillo de
una procesin emanatista, desde el Uno, que arrastra su doctrina hacia un pantesmo
dinamista, al decir de Zeller, o de un pantesmo emanatista, como prefieren llamarla
casi todos los historiadores de la filosofa.
Plotino rectifica a Platn cuando antepone el Uno a las Ideas. Esta es, en efecto,
la primera hiptesis rquica que existe. De ella proceden, por emanacin, tanto las
hiptesis intermedias cuanto los seres singulares que forman los grados ms bajos
de la escala ontolgica.
El desarrollo dialctico de su doctrina contempla los siguientes mdulos:
150
151
Actividad N 8
152
FICHA DE EV
AL
UACIN
EVAL
ALU
MDULO NICO
Sr. alumno/a:
El Instituto de Educacin Abierta y a Distancia, en su constante preocupacin por mejorar la
calidad de su nivel acadmico y sistema administrativo, solicita su importante colaboracin para
responder a esta ficha de evaluacin. Una vez realizada entrguela a su Tutora en el menor
tiempo posible.
1) Marque con una cruz
MDULO
En gran medida
Medianamente Escasamente
SI
NO
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