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TAGUS-ATLANTICUS ASSOCIAO CULTURAL

ACTAS DO I ENCONTRO IBEROAMERICANO DE JOVENS


MUSICLOGOS:
POR UMA MUSICOLOGIA CRIATIVA

LISBOA
22 a 24 de Fevereiro de 2012

Comisso Organizadora
Lus Miguel Santos (Universidade Nova de Lisboa), Luzia Rocha (Universidade Nova
de Lisboa/Leopold Frnzes Universitt de Innsbruck), Manuela Morilleau de Oliveira
(Universidade

Nova

de

Lisboa),

Marco

Brescia

(Universit

Sorbonne-Paris

IV/Universidade Nova de Lisboa), Rodrigo Teodoro de Paula (Universidade Nova de


Lisboa), Rosana Marreco Brescia (Universit Sorbonne-Paris IV/Universidade Nova de
Lisboa), Rui Arajo (Universidade Nova de Lisboa), Rui Magno Pinto (Universidade
Nova de Lisboa).
Comisso Cientfica
Ana Maria Allarcn (Universidade Nova de Lisboa), Antnio Jorge Marques (Universidade Nova de
Lisboa), Bart Paul Vanspauwen (Universidade Nova de Lisboa), Cristina Fernandes (Universidade de
vora), Gorka Rubiales (Universidad Complutense de Madrid), Johanna Caldern (Universidad
Autnoma de Bucaramanga), Jos Dias (Universidade Nova de Lisboa), Jos Grossinho (University of
Edinburgh), Llorin Garcia (Universidad de Oviedo), Lus Miguel Santos (Universidade Nova de Lisboa),
Luzia Rocha (Universidade Nova de Lisboa/Leopold Frnzes Universitt de Innsbruck), Manuela
Morilleau de Oliveira (Universidade Nova de Lisboa), Marco Brescia (Universit Sorbonne-Paris
IV/Universidade Nova de Lisboa), Pedro Luengo (Universidad de Sevilla), Ricardo Bernardes (University
of Austin Texas/Universidade Nova de Lisboa), Rodrigo Teodoro de Paula (Universidade Nova de
Lisboa), Rosana Marreco Brescia (Universit Sorbonne-Paris IV/Universidade Nova de Lisboa), Rui
Arajo (Universidade Nova de Lisboa), Rui Magno Pinto (Universidade Nova de Lisboa), Ruth Piquer
(Universidad Complutense de Madrid).
Organizao:

Apoio:

Official Carrier:

ACTAS DO I ENCONTRO IBERO-AMERICANO DE JOVENS


MUSICLOGOS: POR UMA MUSICOLOGIA CRIATIVA

Publicao: Tagus Atlanticus Associao Cultural


Editor: Marco Brescia
ISBN: 978-989-20-2892-7
Depsito Legal: 340475/12
PORTUGAL Fevereiro de 2012

Actas do I Encontro Ibero-americano de Jovens Musiclogos


Por uma Musicologia criativa

Guido dArezzo y los indios: la conversin musical en Mxico durante


las primeras dcadas de la conquista1

Elas Israel Morado Hernndez / Universidad Nacional Autnoma de Mxico /


Universidad Complutense de Madrid

Este texto es una interpretacin de la posible asuncin tica que los indigenas tlaxcaltecas y
mexicas pudieron haber tenido de la msica litrgica franco-romana, con la que entraron en
contacto de manera espontnea a partir del arribo de los soldados europeos al territorio mexicano
en 1519 y, subsecuentemente, de manera sistemtica bajo el aspecto de una doctrina o didctica
puesta en prctica por los misioneros franciscanos, quienes en 1536 fundaron el colegio de San
Jos de los Naturales de Santiago de Tlateloloco con la intencin de conservar y prolongar la
tradicin gregoriana en territorio americano. Se parte de dos hechos que son tomados como los
indicios audible e historiogrfico vigentes de aquel contacto histrico. As mismo, se reflexiona
sobre el uso que se le dio a la msica gregoriana como herramienta ideo-tecnolgica de
conversin musical de los indgenas durante el siglo XVI, planteamiento que fundamentamos en
el uso anlogo que se le dio a sta durante la sustitucin de la liturgia hispnica a lo largo de la
Pennsula Ibrica en el siglo XI.

El hecho indiciario audible


En Acatln, pueblo nahua situado en el municipio de Chilapa de lvarez,
Guerrero (Mxico), es llevado a cabo un singular rito llamado Atlzatziliztli (es un rito de
peticin de lluvia), mismo que forma parte de una celebracin mayor que tiene lugar
entre el primero y el cuatro de mayo. Se puede decir que, prcticamente, todos los
habitantes participan en alguna de las muchas actividades colectivas, siendo sus
mltiples danzas lo ms conocido: la danza de Cotlahtlatzin o de los Hombres-viento
(Ehecame), la danza de los Tlacocoleros o de Preparacin de la Tierra, las danzas de los
Maromeros, Mecos y Chivitos, pero, sobre todo, la danza de los Tetecuantin o Pelea de

Este trabajo sintetiza argumentos que he desarrollado ms ampliamente en una tesis de maestra
intitulada La nocin de lo sonoro en la construccin del ethos barroco americano, asesorada por el Dr.
Mario Magalln Anaya (UNAM) y la Dra. Victoria Eli Rodrguez (UCM), realizada dentro del programa
de posgrado en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

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Tigres u Hombres-jaguar (Tlacatlocelotl) -la que se realiza con la conciencia de que


cuanto ms sangre se derrame, ms lluvia es la que caer2.
Difcilmente se podra decir que, dentro de todo lo que ocurre en Acatln a lo
largo de esas cuatro jornadas, existe un evento que resulte ser el acto de mayor
importancia, pues las actividades son innumerables y da la impresin de que una no
tiene sentido sin la otra, o que una, que bien podra ser considera imprescindible y
central -por ejemplo, la Peticin en s-, es tan solo pretexto de otras que aparentemente
son de menor trascendencia -por ejemplo, compartir el pozole (un antiguo platillo hecho
a base de maiz). Sin embargo, querramos llamar la atencin sobre algo que ocurre en lo
alto del Hueyetepec tambin conocido como Cruzco o Cerro Azul- donde una parte de
todas estas actividades ocurren con simultaneidad a las del pueblo.
Por una vereda que conforme se avanza desaparece -no as el camino que
marcan doce o trece cruces que casi son abrazadas en su totalidad por el fuego que las
acompaa- cientos de familias caminan hasta su punta; se trata de un ascenso que dura
alrededor de tres horas. Ah mero, entre el ruido de los cuetes y el de los caracoles, entre
la gritera de casi todos y el olor del copal, puede ser pecibido un particular canto: el que
acompaa a los rezos de las misas que se realizan frente a cada una de las tres cruces
que ah se encuentran, las cuales son vestidas de mujer y cargadas de ofrendas de
cempaschil y alimentos.
Alrededor de cada cruz la gente coloca pequeas veladoras que al derretirse
hacen que arda la tierra, para despus -arrodillada o de pie- unirse a los cantos de la
Atlzatziliztli. Se trata de monodias en las que predominan los sonidos largos y agudos,

No slo se trata de peleas entre hombres, tambin existen peleas de nios y mujeres.

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Por uma Musicologia criativa

sostenidos por voces muy flacas3

que nunca son estables, pues tienden a ser

temblorosas y a descender sensiblemente. Tres hombres llevan la gua, es decir que,


como en un antiguo canto antifonal o responsorial, ellos preguntan y la congregacin
responde. Cuando uno acerca el odo un poco ms, descubre que todos ellos cantan en
tres lenguas: nhuatl, castellano y latn -ya sea que frases en distintas lenguas sean
intercaladas una tras otra, o que una sola frase convine dos de estas lenguas, o incluso
las tres4.
Pese a su flacura, a lo tenue de su pulso, este hecho se nos revela como las
ltimas notas de un lnea meldica cuya duracin se mide en siglos y cuyos primeros
sonidos fueron escuchados por los indgenas americanos durante los primeros aos de la
evangelizacin en el siglo XVI. Juan de Torquemada (ca. 1557-1624) nos proporciona
la siguiente escena: en buen lugar del templo se hizo un altar y con gran solemnidad y
devocin yendo las gentes con sus armas en procesin, pusieron las imgenes del crucifijo y de
Nuestra Seora, cantando los que lo saban, con devocin el Te Deum laudamus, a vista de los
mexicanos y con gran silencio que parece que Dios les tena las manos y enmudeca las
lenguas5.

Se trata, pues, de un largo relato que inicia con la prctica y la enseanza por
parte de los colonizadores del canto o gregoriano o franco-romano, y que en Mxico

La expresin es de fray Toribio de Benavente Motolina, pero para el caso es adecuada. Lo


concerniente a este autor y su obra ser tratado en la siguiente parte de este trabajo.
4
Este relato resume experiencias vividas durante la Tercera prctica de campo: lengua y cultura
Nahuatl llevada a cabo en el estado de Guerrero entre el 1 y el 3 de mayo de 2011, coordinada por el
profesor de lengua nhuatl Jess Yohualli Lpez Javier del Centro de Lenguas Extranjeras de la UNAM.
5
Juan de Torquemada: Los veinte y un libros rituales y Monarqua Indiana, con el origen y guerras de
los indios occidentales, de sus poblaciones, descubrimientos, conquistas, conversin y otras cosas
maravillosas de la misma tierra, Sevilla, 1615. Edicin moderna consultada: J. de Torquemada:
Monarqua Indiana, Mxico, UNAM, 1975, vol. II, p. 169. Por la coincidencia en cuanto a los hechos
acaecidos, no sobra anotar lo que puede leerse ms adelante: llamando a sus compaeros, [Hernn
Corts] rog que se condoliesen de sus pecados y propusiesen la enmienda de la vida y se reconciliasen
(si algunas enemistades haba), y que otro da oyesen misa para suplicar juntos a Dios que enviase agua y
que aquellos infieles [Moctezuma y su gente] conociesen, por la merced que Dios le haca, que sus dioses
eran falsos (p. 170). Torquemada contina relatando cmo, al terminar la ceremona y antes de que los
espaoles pudiesen bajar del templo, comenz a llover.

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tiene uno de sus ms actuales indicios, y es que: el carcter de indicio no le viene al


documento [o al hecho] de su precariedad, o de su fragmentariedad, de una insuficiencia
cuantitativa suya, que le impida cumplir con el ideal de ser una prueba plena. Le viene
simple y llanamente del hecho de ser una huella humana6.
Hablamos de los indicios de una tradicin musical de origen europeo que, por la
duracin de su presencia y el arraigo que ha logrado alcanzar en espacios histricos
ajenos a los de su conformacin -lo que resulta inexplicable si no advertimos su
capacidad para subsistir transfigurada o mestizada en un amplio panorama de
manifestaciones musicales, inclusive en aquellas que en apariencia la niegan 7-, nos
permiten sugerir que tales indicios son los de su eficacia como tecnologa colonizadora.

El hecho indiciario historiogrfico


En Relaciones de la Nueva Espaa, fray Toribio de Benavente Motolinia (ca.
1490-1569)8 relata cmo en 1538 la fiesta del Corpus Christi pudo ser representada con
la participacin de los indgenas tlaxcaltecas: Iban en la procesin capilla de canto de
rgano de muchos cantores, trompetas y atabales, campanas chicas y grandes, y todo
esto son junto a la entrada y salida de la iglesia, que pareca que se vena el cielo
abajo9.

Bolvar Echeverra: Los indicios y la historia, en B. Echeverra: Vuelta de siglo, Mxico, Ediciones
Era, 2006, p. 136. En este ensayo, Echeverra discute algunas propuestas tericas de Walter Benjamin y
Carlo Ginzburg.
7
Me refiero a la continuidad entre el sistema modal medieval y el sistema tonal moderno. He sostenido en
mi investigacin de maestra que, si bien, ambos sistemas remiten a mundos culturales muy distintos, en
lo profundo algo los emparenta, y es que los dos se valen de un mismo sistema de escritura musical, por
lo tanto son portadores, en lo profundo, de un mismo logos.
8
Motolina fue uno de los doce evangelizadores franciscanos que iniciaron formalmente la tarea de
conversin religiosa y reeducacin de los indgenas. Arrib a Tenochtitln el 17 de junio de 1524. En
adelante ser llamado simplemente Motolina (sin comillas).
9
Toribio de Benavente Motolina: Relaciones de la Nueva Espaa, Mxico, 1858 (1 ed.). Edicin
moderna consultada: T. Benavente Motolina: Relaciones de la Nueva Espaa, Mxico, UNAM, 1964
(introduccin y seleccin de L. Nicolau d'Olwer), p. 57. Segn L. N. d'Olwer, esta obra fue escrita entre
los aos 1536 y 1541.
6

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Por uma Musicologia criativa

En el mismo captulo, Motolina brinda un relato acerca de la representacin del


auto sacramental La cada de nuestros primeros padres, del cual destacamos las
siguientes partes:

Lo ms difcil de notar fue el verlos salir desterrados y llorando: llevaban a Adn tres
ngeles y a Eva otros tres, e iban cantando en canto de rgano, Circumdederunt me.
[] y consolando a los que quedaban muy desconsolados, se fueron cantando por
derechas en canto de rgano un villancico que deca:
Para qu comi
La primer casada
Para qu comi
la fruta vedada.
La primer casada
Ella y su marido
A Dios han trado
En pobre posada
Por haber comido
La fruta vedada

Este auto fue representado por los indios en su propia lengua, y as muchos de ellos
tuvieron lgrimas y mucho sentimiento10.

El temprano dominio de gneros musicales litrgicos de antiqusima data como


el canto de rgano, que requera la interpretacin concertada de partes vocales cantadas
en latn; el de expresiones musicales vernculas como los villancicos cantados en lengua
castiza; la sicronizacin de las voces con partes instrumentales de aliento y percusin

10

T. Benavente Motolina: Relaciones..., pp. 60-61.

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(trompetas, atabales, campanas); el intercalamiento de todo esto con representaciones


dramticas en lengua nhuatl que evocaban temas de la historia del cristianismo; y,
finalmente, la compenetracin tica que los participantes de dichos rituales haban
alcanzado con respecto a los cdigos culturales europeos y, ms especficamente, los
musicales, los cuales en ciertos aspectos podan llegar a ser completamemte distintos,
demuestra la radicalidad con que el traslado de la cultura occidental al espacio histrico
amricano se fue dando, asi mismo, da cuenta de que los medios para lograrlo eran los
ms adecuados. Desde luego, tambin dice mucho de la voluntad y las aptitudes
tcnicas de los indgenas para hacer suyo todo este nuevo repertorio tecnolgico, siendo
-como lo refiere Motolina- gente de grande ingenio y habilidad para aprender todas las
ciencias, artes y oficios en breve tiempo11.
Segn lo que es posible suponer, antes de 1541 un indgena tlaxcalteca poda
ser capaz de entregarse a la composicin musical valindose de una de las formas
musicales ms complejas que ha dado la historia de la msica europea desde la Edad
Media hasta la fecha: la misa. Motolina lo refiere en estos trminos: Un indio de estos
cantores, vecino de Tlaxcallan, ha compuesto una misa entera, apuntada por puro
ingenio, aprobada por buenos cantores de Castilla que la han visto12. Si bien es cierto
que no se cuenta con prueba alguna de esta obra, s hay en el resto del cometario de
Motolina informaciones que indican, que el adiestramiento musical terico y prctico
que pudieron recibir los indgenas desde el inicio de la colonizacin, no slo son los
mnimos indispensables como para que al menos uno de ellos pudiera ser capaz de

11
12

Ibid., pp. 137-138.


Ibid., p. 139.

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componer una misa entera, sino para que ellos mismos fueran competentes intrpretes
de la sta13.
Consideremos que la enseanza de oficios mecnicos y artes por parte de los
primeros misioneros franciscanos pudo haberse iniciado alrededor de 153014, y
reparemos en los datos (precedentes a la mencin a este precoz compositor tlaxcalteca)
que refieren los aspectos que contempl la incipiente enseanza musical:
Motolina indica que hacia el segundo ao:

pautar y apuntar, as canto llano como de rgano, hacen [los indios naturales] muy
liberalmente, y han hecho muchos libros de ello, y tambin han aprendido a
encuadernar e iluminar, algunos de ellos muy bien15.

De esta cita podemos deducir que, como parte de su introduccin a los preceptos
de la cultura europea y la doctrina cristiana, a los indgenas se les haba propuesto un
sistema de escritura musical, que entraaba aceptar razonar el ordenamiento de los
sonidos en trminos de diacrona (canto llano) y sincrona (canto de rgano). Incluso
podramos inferir que pautar y apuntar no solo refiere al trabajo tcnico de copiado de
la simbologa musical que la labor artesanal de hechura de libros precisaba, sino al
proceso de toma de dictado musical auditivo mondico (canto llano) y polifnico (canto
de rgano) el cual implica la discriminacin de sonidos entre una determinada coleccin
de ellos (un modo musical) y su visualizacin mental.

Robert Stevenson explica, basado en el testimonio de Gernimo de Mendieta, lo siguiente: El coro de


Tlaxcala que para las fiestas del Corpus Christi de 1538 cantaba ya los mejores motetes espaoles y que
para 1539 tena ya cuarenta cantores, se divida en grupos antifonales, acompaados de rabeles y
axabebas, y fue el que estren esta Misa de factura indgena (Julio Estrada (ed.): La msica de Mxico I.
Historia. 2 Periodo virreinal (1530 a 1810), Mxico, UNAM, 1986, p. 13).
14
Jos Mara Kobayashi: La educacin como conquista (empresa franciscana en Mxico), Mxico, El
Colegio de Mxico, 1974, p. 275.
15
T. Benavente Motolina: Relaciones..., p. 138.

13

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Motolina comenta lo siguiente con respecto a lo emprendido hacia el tercer ao:

les impusimos en el canto [...] Fue cosa de maravilla [que] en poco tiempo [...]
aprendieron el canto de tal manera, que ahora hay muchos de ellos tan diestros que
rigen capillas; y como son de vivo ingenio y gran memoria, lo ms de lo que cantan
saben de coro, tanto que si estando cantando se revuelven las hojas o se cae el libro,
no por eso dejan de cantar, sin errar un punto; y si ponen el libro en una mesa tambin
cantan los que estn al revs y a los lados como los que estn delante

16

Aqu hay una muestra del mtodo seguido por los franciscanos: primero la teora
(en el segundo ao) y despus la prctica (en el tercer ao); es decir, primero la
transmisin de los fundamentos terico-tcnicos del nuevo sistema musical y despus
su realizacin ritual-artstica. Por lo que es de verse, la capacidad para llevar a cabo sta
ltima gozaba de tal madurez que poda prescindir de los soportes escritos, lo que
significa que, entonces, haba sido lograda la incorporacin del nuevo sistema musical a
la mentalidad de los indgenas, y que el desarrollo de determinadas aptitudes psicomotrices permita que la vista, la imaginacin musical y la emisin vocal de sonido
reaccionaran coordinada y automticamente ante el estimulo de un referente escrito;
tambin, que haba sido alcanzado un cierto tipo de percepcin holstica que no
precisaba la lectura nota por nota de la partitura, sino que la percepcin de un trazo
lineal era suficiente para identificar, gracias a la memoria musical, el fragmento musical
a ser cantado17. Es gracias al desarrollo de estas habilidades, que una partitura tiene
posibilidades de ser interpretada con eficacia tcnica y sentido musical, ya que ciertos
rudimentos (como la identificacin del nombre o la afinacin de cada nota) dejan de
16

T. Benavente Motolina: Relaciones..., p. 139.


Al respecto de esta temtica puede consultarse: Carmen Julia Gutirrez: Del odo a la vista: el origen
de la escritura musical como proceso sinestsico (en prensa).

17

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ocupar la atencin del intrprete, y as l puede concentrarse en resolver aspectos de


mayor sutileza que doten de sentido dramtico al discurso. De hecho, lo que el
intrprete hace ante la partitura es proponer resoluciones estilsticamente pertinentes
que respondan a los cdigos que la simbologa musical en su contexto histrico no
necesita o no puede hacer explcitos; lo que demanda de los intrpretes situar su juicio
artstico y su creatividad por encima de las omisiones o carencias del sistema de
escritura musical. Cabe anotar que estas limitaciones, en el periodo colonial de la
Amrica del siglo XVI, fueron, cuando menos, doblemente graves, ya que en el
contexto medieval o prerrenacentista europeo los modos en que stas podan ser
resueltas formaban parte del cmulo de conocimientos que la tradicin oral resguardaba
y que era compartida tanto por los intpretes como por los oyentes de este tipo de
msica18. Pero este tipo de tradicin no exista entre las comunidades de indgenas
americanas, cuya reorganizacin y conversin fue encargada a los misioneros19.
Cmo explicar que, a pesar de las diferencias culturales, todo un mundo de
representaciones musicales foraneas pudiera ser establecido en la mayora de las
regiones de Mxico donde se establecieron las dintintas rdenes de misioneros en aos
tan incipientes de la evangelizacin, como son aquellos que refiere Motolina?

18

Peter Jeffery estudia el fenmeno de la memoria y la oralidad frente al advenimiento de la cultura


musical escrita en el mbito de los monasterios europeos. Refiere que hacia el siglo XVI an existan
regulaciones que obligaban a los cantantes a actuar sin libros en determinadas ocasiones, por lo que
deduce que la memoria y la oralidad seguan manteniendo un rol definitivo en la interpretacin de msica
eclesistica. Cf. Peter Jeffery: Re-Envisioning Past Musical Cultures: Ethnomusicology in the Study of
Gregorian Chant, USA, The University of Chicago Press, 1992, p. 69.
19
En aras de abundar, destaquemos cmo esta nueva msica fue comprendida y reproducida
didcticamente por los propios indgenas: Un mancebo indio que taa flauta ense a taer a otros
indios en Tehuacn, y en un mes todos supieron oficiar una misa y vsperas, himnos y Magnficat, y
motetes; y en medio ao estaban muy gentiles taedores (T. Benavente Motolinia: Relaciones..., pp. 139140). No sobra mencionar que, hacia mayo de 1543, ya la Catedral de Mxico contrataba msicos
indgenas para trabajar ah con un salario de anual de 24 pesos de oro. Cf. Emilio Casares Rodicio (ed.):
Diccionario de la Msica Espaola e Hispanoamericana, Madrid, Sociedad General de Autores y
Editores, 1999-2003, vol. 7, p. 501.

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Pautas hacia una posible respuesta


Primera reflexin
A diferencia de la Conquista, que puede ser caracterizada como un periodo breve
dentro de la historia moderna de Amrica, la colonizacin invita a ser pensada ms
como un proceso de larga duracin con una tendencia occidentalizante, misma que
parece haber sido resuelta y sostenida en el plano poltico, a travs de negociaciones y
acuerdos de mayor o menor trascendencia histrica entre europeos y americanos, que
sentaron las bases de lo que habra de ser una nueva sociedad multi-tnica, caracterizada
por contrastes culturales, que, sin duda, en no pocas ocasiones habrn sido
inconciliables. No obstante, a travs de una poltica de pactos pudo ser diseado un
especial modelo de vida en comn, el cual innegablemente debi partir de la aceptacin
del sometimiento a un poder central y de la desigualdad como condicin de convivencia
-lo que, si bien, no sera una situacin nueva para el indgena conocedor de lo que era
vivir en una sociedad estratificada, s es importante decir que lo que fue un reacomodo
poltico era, de hecho, la puesta en marcha de un proceso indetenible de reorganizacin
del espacio y el tiempo que hasta entonces daba sentido a la vida de las culturas
americanas originarias.
Partiendo de la nocin de Serge Gruzinski sobre la colonizacin de lo
imaginario, entendemos que la colonizacin representa la reconfiguracin de los
procesos imaginativos profundos que devienen formas de representacin simblicas
aculturadas u occidentalizadas, toda vez que:

La occidentalizacin no podra reducirse a los azares de la cristianizacin y a la


imposicin del sistema colonial; anima procesos ms profundos y determinantes: la
evolucin de la representacin de la persona y de las relaciones entre los seres,

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transformacin de los cdigos figurativos y grficos, de los medios de expresin y de


transmisin del saber, la mutacin de la temporalidad y de la creencia, en fin, la
redefinicin de lo imaginario y de lo real en que los indios fueron destinados a
expresarse y a subsistir, forzados o fascinados 20.

Hablaramos de un proceso complejo que, precisamente porque lo es, no hubiera


podido ser nunca un asunto parcial -por ejemplo, exclusivamente visual-, pues la
redefinicin radical de un mundo de representaciones vigentes, para que sea efectiva,
debe ser tan omniabarcante y sistemtica como las condiciones histricas del momento
lo permitan, para lo cual se debe poder penetrar y afectar todos aquellos espacios en los
que las comunidades humanas resuelven colectiva e individualmente los asuntos de su
vida. El extraamiento que en el atento indgena produjo el ruido de las armas
espaolas, ruido que logr rasgar para siempre la membrana de la dimensin sonora
americana originaria y posibilit que se infiltrara la palabra y la msica del colonizador,
parece haber sido lo que revel de un solo toque la importancia que para llevar a cabo la
colonizacin (y para sobrevivirla) habran de tener las imgenes-audibles, acaso por su
capacidad para contener y vehcular significaciones complejas. El musiclogo Jos
Antonio Guzmn opina:

Los instrumentos que primero resonaron para sorpresa del indgena fueron la trompeta
y el tambor []. Se asocian desde entonces en la mente del indgena, estos
instrumentos sealatorios, solemnes y atemorizantes que precedan los oficios, con el

20

Serge Gruzinski: Colonisation de l'imaginaire, Socits indignes et occidentalisation dans le Mexique


espagnol XVIe-XVIIIe sicle, Paris, Gallimard, 1988 (1 ed. en francs). Edicin consultada: S. Gruzinski:
La colonizacin de lo imaginario: sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglo
XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2007, pp. 279-280.

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Por uma Musicologia criativa

ritual religioso, que en aquellos precarios momentos deba reducirse a las


entonaciones modales gregorianas de los textos de la Pasin21.

Esta mezcla espontnea de referencias blicas y litrgicas, la que parece haber


sido una constante de la paisajstica sonora durante la conquista y la colonizacin, invita
a pensar en una cierta ambivalencia tanto de las unas como de las otras, es decir, que las
explosiones de las armas espaolas y el ritmo marcial de los tambores son un profundo
llamado a la constriccin y la fe, y que las voces del canto litrgico, pese a sus
evocaciones etereas, contienen un grito de guerra. El mismo Hernn Corts invita a ser
pensado como una figura ambivalente en quien estn convocados por igual el soldado y
el evangelizador22. Mas se trata de una nota que es extensible al proyecto colonizador
espaol en su conjunto, particularmente a la luz de la eficacia con que acciones de signo
contrario fueron instrumentadas con relativa sincrona. Las concernientes a las armas y
los libros23.

Segunda reflexin
As como el estado actual de la sociedad moderno-capitalista no se entiende si se
omite el fenmeno de la incesante circulacin de armas de uso personal, militar y de
Jos Antonio Guzmn Bravo: La msica instrumental en el Virreinato de la Nueva Espaa, La
msica de Mxico I. Historia. 2 Periodo virreinal (1530 a 1810), Julio Estrada (ed.), Mxico, UNAM,
1986, p. 80.
22
Refiramos las palabras del conquistador: Todas las veces que a vuestra sacra majestad he escrito, he
dicho el aparejo que hay en algunos de los naturales de estas partes para convertirse a nuestra santa fe
catlica y ser cristianos y he enviado suplicar a vuestra cesrea majestad, para ello, mandase proveer de
personas religiosas de buena vida y ejemplo. Hernn Corts: Cuarta Carta de Relacin, 1524, consultada
en Rafael Gambra: La cristianizacin de Amrica, Madrid, MAPFRE, 1992, p. 23.
23
Se trata de una apreciacin que se inspira en la duda que fue planteada por el historiador Robert Ricard,
cuando escribi: queda en pie la pregunta de si en el curso de la Conquista no tuvo mayor eficacia el
trabajo indirecto, a saber, el ejemplo que pudieran dar los espaoles, las misas, las ceremonias, las
oraciones hechas a la vista de los infieles, que los sermones fogosos, los bautismos forzados, la violenta
destruccin de templos e idolos (R. Ricard: La conquista espiritual de Mxico: ensayo sobre el
apostolado y los mtodos misioneros de las rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de 1523-1524 a
1572, Mxico, Editorial-Jus-Editorial Polis, 1947 (1 ed.). Edicin consultada: R. Ricard: La conquista
espiritual de Mxico..., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000 (5 reimp.), p. 77).
21

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destruccin masiva a lo largo y ancho del planeta Tierra, de igual forma, no se puede
entender el inicio de la occidentalizacin del globo, ni el sentido de la modernidad en su
etapa transatlntica sin el estudio de la circulacin de libros de Europa hacia Amrica en
el siglo XVI. Gracias al trabajo de investigadores como Irving Leonard y Robert
Stevenson, podemos tener una idea del tipo y la cantidad de obras que eran
transportadas al territorio americano24. Un estudio ms reciente como el de Emilio RosFbregas, demuestra lo masiva que poda llegar a ser la produccin de cantorales
destinados a las colonias, al documentar un pleito donde la produccin de al menos
6,000 o 7,000 libros est en juego25.
Sin embargo, si pretendemos entender a un nivel ms profundo la
reconfiguracin de las representaciones simblicas que tiene lugar en situaciones de
aculturacin colonial, tendramos que reparar en que no se trata nicamente de la
cantidad de libros o tratados de msica litrgica en circulacin o atesorados, pues
importa lo mismo -o incluso ms- el contenido de ellos. El indgena tlaxcalteca referido
por Motolina que vivi los primeros procesos de conversin al cristianismo y que fue
adiestrado musicalmente bajo los preceptos del canto gregoriano y la liturgia francoromana, se enfrent a la notacin cuadra y al pautado de los libros impresos, as como al
sistema guidoniano de solmizacin musical26. No es inconcebible que l, junto con los
jvenes indgenas que ingresaron al colegio franciscano de San Jos de los Naturales de

24

Cf. Irving A. Leonard: Books of the brave: being an account of books and of men in the spanish
conquest and settlemen of the sixteenth-century New World, Cambridge, Massachusetts, Harvard
University Press, 1949 (1 ed.), Edicin consultada: I. A. Leonard: Los libros del Conquistador, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1953. (De hecho, occidentalizacin del globo es una nocin que hemos
tomado del libro de Leonard, p. 17.) Robert Stevenson: Renaissance and Baroque Musical Sources in the
Americas, Washington, OEA, 1970.
25
Ros-Fbregas: Libros de Msica para el Nuevo Mundo en el siglo XVI, Revista de musicologa,
XXIV, 1-2, 2000, pp. 39-66.
26
Un trabajo que explica con puntualidad el contenido de los libros que pudieron haber sido embarcados
hacia a Mxico es: Ana Serrano Velasco [et al.]: Estudios sobre los tericos espaoles de canto
gregoriano de los siglos XV al XVIII, Madrid, Sociedad Espaola de Musicologa, 1980.

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Por uma Musicologia criativa

Santiago de Tlateloloco - inaugurado en 1536 en lo que hoy es la Ciudad de Mxico27, y


concebido, entre otras cosas, para la enseanza del trivium (gramtica, retrica, lgica)
y el quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica) propios de la doctrina
escolstica28- hubiesen sido decodificadores especializados de aquellos libros de msica
llegados de Europa (pronto reproducidos en Mxico29) y que, adems, lo hubiesen sido
con anterioridad y en mayor nmero que en muchas ciudades europeas de entonces 30.
Destaquemos que, precsamente ah se conform la que ha sido considerada la primera
biblioteca acadmica de las Amricas, equiparable a cualquiera de las existentes en
Europa en ese momento31.
Desde que, en el siglo VIII, la Iglesia Romana establece el conjunto de sus
servicios litrgicos centrados en la misa y el oficio divino, el canto gregoriano fue
utilizado para propiciar

el ordenamiento y la homogeneizacin de los sistemas

composicionales cristiano-litrgicos del mbito europeo32; de hecho, su expansin es


correlativa al proceso de unificacin territorial, poltica, administrativa, pero sobre todo

Compltese esta informacin: Las dos primeras escuelas que hubo en Mxico fueron fundadas por
franciscanos y, hay que recalcarlo, stas son tambien las primeras escuelas del Nuevo Mundo. La primera
fue la fundada en Tezcoco por fray Pedro de Gante en el ao 1523 []; la segunda fue la que organiz
en Mxico, en 1525, fray Martin de Valencia. La primera escuela de Tlaxcala debi de fundarse hacia
1531, tambien por un franciscano, fray Alonso de Escalona (R. Ricard: La conquista espiritual..., p.
321).
28
Cf. Asencin y Miguel Len-Portilla: Tlatelolco, Mxico, SRE, 1990. En esta obra se indica que el
colegio de Tlatelolco cumpli una funcin anloga a la del scriptorium de los monasterios o colegios
europeos, pues ah los indgenas mexicanos se entregaron a la labor de copia, traduccin y creacin de
textos en diversas lenguas europeas y americanas. Recordemos que la finalidad de este proyecto era la
formacin nuevo clero indgena (Cf. R. Ricard: La conquista espiritual...).
29
En E. Casares Rodicio (ed.): Diccionario..., vol. IV, p. 624, se informa que el primer libro litrgico con
msica que se imprimi en Mxico fue el Ordinarium Sacri ordinis heremitarum Sancti Agustini
episcopi, en 1556. Entre 1560 y 1589 se imprimieron otros doce libros del mismo tipo. La primera
imprenta mexicana se fund con una cierta anterioridad, en 1539.
30
Gruzinki ha escrito: En muchos pueblos de Mxico se maneja la pluma con tanta frecuencia y tal vez
mejor que en aldeas de Castilla o de Europa hacia la misma poca (Gruzinski: La colonizacin..., p. 12).
Consideramos que el pronto domino por los indgenas de lenguas europeas como el castellano y el latn
puede ser una habilidad lecto-escritora extensible al sistema de escritura musical occidental.
31
La formulacin es de W. Michael Mathes. Sus investigaciones indican que en esa biblioteca se
albergaba la obra de Aristteles, Digenes, Plutarco, Livio, Cicern, Virgilio, Quintillano, Plinio y
Boecio, entre otros. Cf. Michael Mathes: Santa Cruz de Tlatelolco: la primera biblioteca acadmica de
las Amricas, Mxico, SRE, 1982.
32
Cf. David Hiley: Western Plainchant, Great Britain, Oxford University Press, 1997, p. 16.
27

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Por uma Musicologia criativa

religiosa y cultural de Occidente33. Para que se cumpliera tal cometido, se precis de


negociaciones e intercambios entre los monasterios, en los que los repertorios
autctonos de las provincias debieron ser abandonados por adoptar el repertorio oficial
franco-romano; cuando esto no fue posible, debido a resistencias polticas y sociales, se
procedi a desmantelar los soportes culturales que daban sentido a la vieja tradicin
para despus imponer la nueva -lo que ocurri con particular violencia en la Espaa del
siglo XI cuando fue suplantada la antigua tradicin litrgica hispnica. Una poltica
similar a esta ltima fue implementada en Mxico en el siglo XVI, aunque con doble
radicalidad34.
En tanto herramienta ideo-tecnolgica usada con una finalidad colonizadora, el
sistema musical gregoriano franco-romano fue tan eficaz en Amrica como lo haba
sido en Europa. De otra manera no se explica cmo los indgenas tlaxcaltecas y mexicas
pudieron incorporar el repertorio musical gregoriano con la prontitud y la habilidad ya
descritas. La idea que se tuvo sobre las posibilidades que fueron abiertas por el sistema
didctico de Guido d'Arezzo (a saber: agilizar la transmisin del repertorio gregoriano y
'producir un cantor perfecto en el espacio de un ao, o a lo ms de dos', mientras que
anteriormente, diez aos de estudio haban logrado 'slo un conocimiento imperfecto
del canto'35; as como propiciar con su intrumentacin que los cantores pudiesen leer e

33

Misma que, durante la Edad Media, puede centrarse en los aos previos a la conformacin del Sacro
Imperio Romano, y ms especficamente en la labor del emperador Carlomagno (742-814) Adolfo
Salazar opina: Carlomagno comprende la unidad de la cultura (que era para l la cultura romana,
conforme heradaba l el Imperio de Occidente de manos de Papa). [] crea en la unidad de una regla
religiosa, y agradeci a Roma su imperio proclamando la universalidad de rito romano (A. Salazar: La
msica de Espaa I: desde las cuevas prehistricas hasta el siglo XVI, Madrid, Espasa-Calpe, 1953 (1
ed.), p. 86).
34
La musicografa espaola evade cuestionar la violencia actuante en aquel proceso de suplantacin. Esta
opinin la he desarrollado en un artculo titulado: Mea culpa: Espaa bajo la sombra de su escritura
(enero 2012).
35
Richard H. Hoppin: Medieval Music (The Norton Introduction to Music History), New York, W. W.
Norton & Company, 1978 (1 ed.). Edicin consultada: R. H. Hoppin: La msica medieval, Madrid,
Ediciones Akal, 1991 (trad. Pilar Ramos Lpez; prlogo a la edicin espaola Emilio Casares), p. 74.

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Actas do I Encontro Ibero-americano de Jovens Musiclogos


Por uma Musicologia criativa

interpretar una meloda que no haban odo nunca antes36 ), puede ser trasladada sin
exceso de violencia (o tal vez, inclusive, con toda propiedad) al caso americano37.

Punto de arribo
En este escrito he querido fundamentar algunas hiptesis para dimensionar la
carga histrica que puede estar contenida en un conjunto de signos-herramienta
diseados para vehicular, en un sentido y no en otro, una propuesta de ordenamiento del
imaginario musical. Estas son:
1. La tradicin musical franco-romana enseada a los indgenas mexicanos se
halla durante el siglo XVI en un estado de plena madurez. Se trata de una propuesta
formal perfectamente coherente y consolidada en los niveles micro y macroestructurales. Por lo tanto, tena capacidad para absorver alementos ajenos
(mestizacin?) sin ponerse en riesgo.
2. El canto gregoriano, a lo largo de su conformacin, gener para s mismo
innovaciones histricas de carcter ideo-tecnolgico que le permitiron fijar (mediante
un sistema de escritura cada vez ms preciso y preceptos didcticos plenamente
establecidos) y reproducir (cdices y libros manuscritos e impresos) unvocamente su
propuesta auditiva, lo que posibilit la generacin de un logos especfico coherente con
una visin de mundo particular. La eficacia de esa tecnologa para contener y resguardar
dicha visin fue puesta a prueba con exito en la Pennsula Ibrica en el siglo XI y,
posteriormente, ratificada en Amrica en el siglo XVI.

Segn este autor, las frases entrecomilladas en esta cita deben remitirnos a Oliver Strunk: Essays on
Music in the Byzantine world, New York, W. W. Norton, 1977, pp. 117-125.
36
Guido era muy conciente de la importancia de su contribucin y del vaco que sta llenaba -contina
la cita. Hoppin: La msica..., p. 74.
37
Recurro a una formulacin retrica empleada por el filsofo y crtico de la cultura Bolvar Echeverra
en: B. Echeverra: La modernidad de lo barroco, Mxico, Ediciones Era, 1998, p. 39.

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Por uma Musicologia criativa

3. El canto gregoriano es una propuesta de modelacin auditiva de carcter


hegemnico e invasivo de origen cristiano-romano, que devino en la constitucin del
concepto de lo europeo. Su estudio puede ayudarnos a comprender una parte de la
dimensin audible del proceso de occidentalizacin cultural que desde entonces
comenz a adquirir sus actuales proporciones planetarias.

Referencias Bibliogrficas
Adolfo Salazar: La msica de Espaa I: desde las cuevas prehistricas hasta el siglo
XVI, Madrid, Espasa-Calpe, 1953 (1 ed.).
Ana Serrano Velasco [et al.]: Estudios sobre los tericos espaoles de canto gregoriano de los siglos XV
al XVIII, Madrid, Sociedad Espaola de Musicologa, 1980.

Asencin y Miguel Len-Portilla: Tlatelolco, Mxico, SRE, 1990.


Bolvar Echeverra: La modernidad de lo barroco, Mxico, Ediciones Era, 1998.
Bolvar Echeverra: Vuelta de siglo, Mxico, Ediciones Era, 2006.
Carmen Julia Gutirrez: Del odo a la vista: el origen de la escritura musical como
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David Hiley: Western Plainchant, Great Britain, Oxford University Press, 1997.
Emilio Casares Rodicio (ed.): Diccionario de la Msica Espaola e Hispanoamericana,
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Irving A. Leonard: Los libros del Conquistador, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1953.
Jos Mara Kobayashi: La educacin como conquista (empresa franciscana en Mxico),
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Juan de Torquemada: Monarqua Indiana, Mxico, UNAM, 1975.
Julio Estrada (ed.): La msica de Mxico I. Historia. 2 Periodo virreinal (1530 a 1810),
Mxico, UNAM, 1986.
Michael Mathes: Santa Cruz de Tlatelolco: la primera biblioteca acadmica de las
Amricas, Mxico, SRE, 1982.
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Por uma Musicologia criativa

Oliver Strunk: Essays on Music in the Byzantine world, New York, W. W. Norton,
1977.
Peter Jeffery: Re-Envisioning Past Musical Cultures: Ethnomusicology in the Study of
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Rafael Gambra: La cristianizacin de Amrica, Madrid, MAPFRE, 1992.
Richard H. Hoppin: La msica medieval, Madrid, Ediciones Akal, 1991 (trad. Pilar
Ramos Lpez; prlogo a la edicin espaola Emilio Casares).
Robert

Ricard: La conquista espiritual de Mxico: ensayo sobre el apostolado y los


mtodos misioneros de las rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de 1523-1524 a
1572, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000 (5 reimp.).
Ros-Fbregas: Libros de Msica para el Nuevo Mundo en el siglo XVI, Revista de
musicologa, XXIV, 1-2, 2000, pp. 39-66.
Serge Gruzinski: La colonizacin de lo imaginario: sociedades indgenas y
occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglo XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2007.
Toribio de Benavente Motolina: Relaciones de la Nueva Espaa, Mxico, UNAM,
1964 (introduccin y seleccin de L. Nicolau d'Olwer).

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