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Currculo sem Fronteiras, v.10, n.1, pp.

195-212, Jan/Jun 2010

COM UM P NA ALDEIA
E UM P NO MUNDO : avanos, dificuldades e
desafios na construo das escolas indgenas
pblicas e diferenciadas no Brasil2
1

Lcia Helena Alvarez Leite


Universidade Federal de Minas Gerais UFMG/ Brasil

Resumo
Comprometidas com os povos indgenas e situadas dentro da burocracia do Estado, as escolas
indgenas so, hoje, uma realidade no Brasil, criando espaos para uma redemocratizao do
espao pblico e, ao mesmo tempo, carregando as contradies prprias desta realidade. Apoiadas
em um modelo que valoriza a cultura e refora o controle da escola pela comunidade e
concretizadas em uma experincia de forte presena estatal, as escolas indgenas pblicas e
diferenciadas vo sendo tecidas com fios finos e transparentes, difceis de ser visualizados e que
parecem poder romper-se a qualquer momento, por causa de sua fragilidade. Neste processo, os
cursos de formao de professores indgenas podem se constituir em espaos de reflexo da
prtica, a partir da confrontao entre o debate travado nos cursos e a experincia vivida nas
escolas, transformando-se em uma experincia formadora, que fortalece a luta e o compromisso
dos professores com suas comunidades.
Palavras-chave: Escola Indgena; Espao Pblico; Cidadania; Interculturalidade

Abstract
Engaged with Indigenous peoples and situated in the State bureaucracy, Indigenous schools are a
reality today in Brazil, as they open spaces for redemocratising the public space, and at the same
time, have contradictions of this particular reality. Backed on a model valuing culture and
stressing the school control by the community and established in an experience of strong State
presence, Indigenous public differentiated schools are woven with thin transparent lines, hard to be
seen and apparently possible to be broken at any moment because of its frailty. In this process,
Indigenous teacher training courses may become spaces to think about practice by comparing
debates in courses with experience in schools, becoming a formative experience, which
strengthens the fight and compromise of teachers with their communities.
Keywords: indigenous school; public space; citizenship; interculturality.

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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LUCIA H. A. LEITE

Introduo: dilogo de saberes: pedagogia da lente do nosso olhar e as


mos da natureza
Entendemos que a educao uma ponte entre os povos do mundo, com suas
portas abertas para compartilhar e construir uma vida melhor para todos. Para
ns, Patax, educao no s aquela que ensina entre quatro paredes e que
busca, com freqncia, planejar suas aulas nos livros, deixando de lado os
saberes que podemos adquirir com a comunidade, os velhos, o ambiente, os
educadores e os alunos. Por isso entendemos que os nossos melhores livros, so
nossos velhos, nossas crianas, nossa terra, nossas plantas e toda a natureza.
A concepo de educao no nica, cada povo tem o seu modelo prprio de
educar, sem deixar de respeitar as vrias concepes de educao que tem no
mundo.
Ns, comunidade e pais de alunos, acreditamos que a nossa escola funciona
como um Centro de Revitalizao da Comunidade; cultura, lngua, arte, jogos e
brincadeiras, preservao do ambiente, atividades produtivas e de
sobrevivncia esto ligadas nossa educao junto com a terra.
Nossos conhecimentos, nossa cultura so compartilhados entre professores,
pais e alunos sendo que toda a comunidade participa. Reconhecemos que todos
so professores e alunos e que podemos aprender uns com os outros.
Reconhecemos tambm que precisamos dominar os conhecimentos produzidos
pelos no ndios como forma de fortalecimento, igualdade e sobrevivncia.
Sabemos que para resolver os problemas ambientais da terra preciso seguir
com a caminhada dos nossos ancestrais: usar os recursos naturais com
respeito, reverncia e inteligncia.
Sem ganncia e usura, nossa maior riqueza a terra. Queremos que as crianas
do nosso povo tenham uma vida melhor. Mas, vivemos hoje em um territrio j
machucado e ferido pela agresso do homem no ndio: desmatado, com gua
poluda, poucos bichos e plantas, com o clima e os tempos desequilibrados.
Precisamos ensinar o homem a respeitar, a trabalhar e a amar a terra, para
continuar vivendo aqui neste planeta. E o melhor lugar para se fazer isso na
escola, com professores, alunos e comunidade, organizando nosso
conhecimento tradicional sobre o nosso territrio e dominando o conhecimento
no indgena, tendo assim uma viso global da aldeia, de Minas Gerais, do
Brasil e do mundo (Professores Indgenas - Aldeia Patax Mu Mimatxi- MG)

O surgimento das escolas indgenas, pblicas e diferenciadas, dentro do sistema de


ensino brasileiro acende o debate sobre educao intercultural, ganhando centralidade
dentro da discusso sobre polticas sociais, principalmente a partir de meados do sculo
XX. Esta centralidade, no entanto, no tem significado a construo de acordos e
consensos, pelo contrrio, a discusso tem revelado posies bastante conflitantes em
relao temtica.
Ao enfrentarmos o debate da necessidade de se pensar polticas para uma educao
intercultural, estamos colocando em xeque o mito da democracia racial brasileira e
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Com um p na aldeia e um p no mundo...

questionando conceitos bastante arraigados em nossa sociedade como o de oportunidades


iguais para todos ou de uma escola igual para todos.
Realmente, se olharmos a origem do modelo de escola, que ainda hoje hegemnico,
podemos constatar que ele est vinculado criao do Estado-Nao, onde, como destaca
Villoro (1998), a educao foi uma das principais ferramentas para conseguir a
homogeneizao em uma sociedade heterognea e criar uma cultura comum, compartilhada
por todos cidados deste Estado-Nao.
Para garantir a igualdade e liberdade dos indivduos, era necessrio se desvincular de
crenas, posies sociais, valores particulares. O conceito de cidadania que se constri com
a Modernidade exige um rompimento com uma sociedade fechada, construda sobre os
pilares de um status social pr-determinado, com um destino j traado antes mesmo de
nascer.
A escola, uma das instituies responsveis por garantir este novo projeto social, tem
que ser universal, aberta a todos os cidados, sem marcar suas diferenas. O indivduo, para
se transformar em cidado livre e igual, precisa se libertar de sua roupagem cultural para
aceder recm formada sociedade democrtica.
O caminho escolhido para isto, como destaca Fernndez Enguita (2001), foi
o da assimilao pura e simples, a aculturao; ou seja, a imposio da cultura
escolar por cima de qualquer cultura popular, tnica, grupal, estrangeira. E
cultura escolar significa, claro est, a cultura dos grupos dominantes na
sociedade: da etnia majoritria, da classe alta, dos homens, dos grupos j
educados.

Para atender a estes objetivos, surge um modelo de organizao escolar baseado na


uniformizao de prticas, na homogeneizao de processos, no controle da aprendizagem,
fazendo fracassar os que no se encaixavam neste modelo. Assim, interessante perceber
que a idia do fracasso escolar coincide com a universalizao da educao escolar e que
este fracasso tem rosto: as crianas e jovens que fracassam na escola, em sua grande
maioria, so pobres, negros, ndios, camponeses, de regies menos favorecidas.
Dessa forma, o fracasso escolar revela a diversidade de grupos sociais presentes na
escola pblica, mas a identifica com a deficincia escolar. Nesta lgica, o fracasso
justificado pela condio social e cultural dos sujeitos e a culpa depositada na pobreza,
na desestruturao da famlia, na falta de estmulo do meio cultural em que estes alunos
vivem. Assim, a consequncia deste modelo de escola acabou sendo a excluso e a
discriminao de inmeros grupos sociais e culturais.
Hoje este modelo de escola moderna est sendo questionado, principalmente por
aqueles que no se sentiram partcipes deste projeto moderno de educao. Uma das crticas
mais contundentes a de que, nessa concepo, longe de existir um conceito de cidadania
universal e igualitrio, o que se percebe a hegemonia de um determinado perfil de grupo
social: o de homem branco proprietrio. Como conseqncia, o que se pode perceber uma
grande excluso e discriminao dos sujeitos que no se encaixam neste perfil de cidado.
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LUCIA H. A. LEITE

A escola, antes concebida como universal e igualitria, passa a ser vista como excludente e
discriminatria.
No Brasil, esta realidade pode ser vislumbrada nos projetos de escolas diferenciadas
propostos pelo Movimento Indgena. Alm de suas reivindicaes polticas e econmicas,
os povos indgenas tambm construram seus prprios projetos educativos, inclusive com a
criao de escolas especficas, diferenciadas e gerenciadas por eles.
Assim, acabaram por mostrar que o modelo de educao estandarizada para toda a
sociedade, como garantia da igualdade de oportunidade para todos, independentemente de
sua raa ou classe social, j no d mais conta de responder s exigncias colocadas pelos
novos atores sociais.
Assim, analisar o processo como, no Brasil, a luta do Movimento Indgena por uma
educao intercultural bilinge vai se consolidando na criao de escolas pblicas e
diferenciadas, com avanos, desafios, dificuldades e contradies, objetivo deste texto,
que tem, como contexto, a experincia concreta dos povos indgenas de Minas Gerais na
construo de uma educao especfica e diferenciada, especificamente, atravs do curso de
Formao Intercultural para educadores indgenas de Minas Gerais (FIEI).

Os povos indgenas de Minas Gerais entram na universidade: a experincia


do FIEI
Depois de muita luta, os povos indgenas conquistam, na Constituio Federal de 1988,
o direito ao pleno desenvolvimento de suas culturas e de suas expresses. A Constituio
assegura, alm do direito ao uso da lngua materna, os processos prprios de aprendizagem,
possibilitando, assim, uma escola indgena diferenciada, especfica, bilnge e intercultural.
Em 1993, concretizando os direitos conquistados na Constituio, o Ministrio da
Educao publica o documento intitulado Diretrizes para a Poltica Nacional de Educao
Escolar Indgena, elaborado para servir de referncia bsica aos planos operacionais dos
estados e municpios em relao educao escolar indgena. Este documento retrata a
principal mudana quanto ao carter da legislao brasileira, que passa a reconhecer o
direito diferena e a proteger as organizaes sociais, os costumes, as lnguas, as crenas
e as tradies prprias das populaes indgenas.
Em 1996, Lei n 9394, de Diretrizes e Bases, em seu Art. 78, garante a criao de
programas integrados de ensino e pesquisa, para oferta de educao escolar bilnge e
intercultural aos povos indgenas.
A mesma Lei de Diretrizes e Bases, em seu Art. 79, determina que a Unio apoiar
tcnica e financeiramente os sistemas de ensino no provimento da educao intercultural s
comunidades indgenas, desenvolvendo programas integrados de ensino e pesquisa,
destacando, ainda, em seu inciso 1, que os programas sero planejados com audincia
das comunidades indgenas.
Nesse contexto, surgem, no Brasil, inmeras experincias de implantao de escolas
indgenas diferenciadas e de cursos de formao de professores indgenas, tanto em nvel de
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Com um p na aldeia e um p no mundo...

Magistrio Indgena como em nvel superior.


Assim, a reivindicao por uma escola pblica e diferenciada chega at as
universidades, com a reivindicao de cursos especficos para educadores indgenas. Neste
sentido, os cursos da Universidade Estadual do Mato Grosso (UNEMAT) e da
Universidade Federal de Roraima (UFRR) foram pioneiros, iniciando um novo momento
poltico na luta dos povos indgenas por uma educao diferenciada e intercultural.
Fruto de toda esta luta, em 2004, o Ministrio da Educao, por meio da Secretaria de
Educao Superior SESu e da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade SECAD, torna pblico, pelo Edital no 5/2005/SESu/SECAD-MEC, o
Programa de Formao Superior e Licenciaturas Indgenas PROLIND.
A Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) foi uma das universidades que,
atravs do PROLIND implantou, em 2005, o curso de Formao Intercultural para
educadores indgenas (FIEI). A implantao do curso significou um importante passo na
consolidao das relaes de parceria que a UFMG j vinha construindo junto aos povos
indgenas de Minas Gerais, no sentido de garantir-lhes o direito a uma educao pblica,
gratuita e que respeite sua cultura, em todos os nveis de ensino, inclusive o ensino
superior.
Acompanhar o processo de formulao, aprovao e implantao deste Curso,
buscando identificar seu impacto cultural, poltico e social tanto nas comunidades indgenas
como na dinmica da Universidade, foi objetivo de projeto de pesquisa, desenvolvido em
20083. A pesquisa revelou um intenso e rico processo de negociao entre a lgica presente
na universidade, no que diz respeito implantao de um curso de graduao e a incluso
do FIEI entre estes cursos. Apesar de muitas dificuldades e desafios, foi possvel constatar
que esta experincia possibilitou UFMG uma abertura no sentido de se comprometer com
a formao de grupos historicamente excludos da sociedade, como o caso dos povos
indgenas, garantindo, a eles, o seu direito a uma educao universitria pblica, de
qualidade e que esteja sintonizada com suas necessidades, interesses e cultura. Para isto, a
UFMG teve que abrir-se, ampliar seu olhar, ressignificar rotinas e processos para acolher a
diversidade que chegou com o curso.
Neste sentido, a aprovao e implantao do FIEI4 foi um marco dentro da UFMG,
garantindo a presena real de 142 estudantes indgenas e com eles, a possibilidade de um
dilogo intercultural fazendo com que a universidade pudesse, efetivamente, abrir-se e
comprometer-se com a luta pela desigualdade neste pas, que no se apresenta apenas sob a
forma de desigualdade econmica, mas como excluso social e cultural.
Em 2009, atravs do REUNI, programa do MEC de ampliao de vagas nas
universidades pblicas, este curso se transforma em curso regular da Faculdade de
Educao da UFMG, garantindo, assim, o direito universidade aos povos indgenas
brasileiros, agora no mais como curso especial de matrcula nica, como era o FIEI, mas
como curso regular, oferecido a cada ano, resultado da experincia bem sucedida do FIEI e
da luta das lideranas indgenas no sentido de ampliar este direito a todos os indgenas
brasileiros, interessados em formar-se como educador intercultural.
O FIEI est organizado a partir de trs eixos: Mltiplas Linguagens, Conhecimento
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LUCIA H. A. LEITE

Socioambiental e Escola e seus Sujeitos. Estes eixos se articulam em percursos acadmicos


diversos, estruturados atravs de uma interao entre as reas de conhecimento e os
projetos sociais de cada comunidade indgena.
Dentro do FIEI, o eixo Escola e seus Sujeitos responsvel por refletir sobre a relao
entre a formao dos professores e a prtica pedaggica nas escolas indgenas. As questes
sobre Educao Escolar Indgena, desenvolvidas no curso, possibilitaram que os
professores refletissem sobre sua prtica pedaggica, desencadeando um rico debate sobre
o projeto de escola indgena que cada povo deseja e trazendo tona os avanos, as
dificuldades e os desafios vividos por eles na construo de uma escola indgena pblica e
diferenciada.

Com um p na aldeia e outro no mundo: os desafios de se construir uma


escola indgena pblica e diferenciada
Como podemos entender a Educao Indgena? Ela existe fora da escola?
O que uma escola indgena diferenciada?
Uma escola com o p na aldeia e um p no mundo Como ser isso?
Que papel os professores tm dentro da educao escolar indgena?
Que dificuldades e desafios a escola indgena enfrenta para se firmar como
escola diferenciada?
E o curso de Formao de professores indgenas? Tem auxiliado na construo
de uma escola indgena diferenciada?

Estas e outras perguntas esto presentes na construo de uma educao escolar


indgena especfica e diferenciada, intercultural e bilingue, hoje, um direito conquistado
pelos povos indgenas. Tambm so questes norteadoras das reflexes desenvolvidas pelo
eixo Escola e seus Sujeitos, dentro das atividades do FIEI.
Buscamos, nas falas e escritos dos professores indgenas, estudantes do FIEI5, algumas
respostas para estas perguntas. Respostas que, antes de se configurarem como verdades
absolutas, apontam para uma rica reflexo sobre uma educao indgena diferenciada em
um mundo globalizado, sobre a construo de uma escola que se prope ter um p na aldeia
e outro no mundo.
a) Como podemos entender a educao indgena? Ela existe fora da escola?
Os professores indgenas percebem que o conceito de educao no se restringe
educao escolar, entendendo que a educao indgena tem sua origem e sua fora na
tradio que passada de gerao a gerao. esta idia que aparece nos depoimentos a
seguir:
A nossa educao teve o seu prprio criamento. O criamento de saber quem
somos ns, de onde viemos, como vivemos, a nossa concepo e para onde
200

Com um p na aldeia e um p no mundo...

apontamos a nossa trilha de futuro. A nossa educao para servir ao nosso


povo, no para domin-lo. Ela livre, flui de dentro para fora e de fora para
dentro. Ela uma arte que encanta e habita dentro de ns e que est se
renovando. PROFESSOR PATAX
Na minha comunidade, a educao vista como uma forma de aprender. Busca
de conhecimentos com orientaes dos saberes pedaggicos... passando dos
velhos para os mais jovens buscando nossas tradies e valores esquecidos,
aprendendo a continuidade no desenvolvimento da humanidade. PROFESSORA
CAXIX

A educao indgena tambm vista, pelos professores indgenas, como um saber


prtico, que lhes permite viver e conviver na aldeia:
A Educao a aprendizagem dentro de nossa casa junto com os pais e avs,
no roado plantando e colhendo, so os trabalhos e os cuidados com as plantas
medicinais, so os rituais comemorativos e sagrados, so as reunies e
organizaes da sociedade, o respeito com a natureza, as rezas e benzimentos,
a aprendizagem na sala de aula, no somente com o professor, mas com as
pessoas mais velhas...enfim a Educao tudo que est relacionado a partir dos
nossos direitos. PROFESSORA XACRIAB
A vivncia insubstituvel no ensinamento, que a nossa maior escola. Ela nos
ensina a ritualizar nossa vida: plantar, colher, roar, respeitar, ouvir, cantar,
danar, fazer cermica, artesanato, o jeito de ser, de viver, caar, pescar,
respeitar a natureza e muito mais. PROFESSORES XACRIAB

Neste sentido, podemos perceber que, para os professores indgenas, a escola no o


principal espao educativo nem a principal responsvel pela educao das novas geraes,
sendo este papel delegado aos mais velhos das comunidades.
Mas, e a escola? Qual a sua funo? Por que ela deve ser diferenciada?
b) O que uma escola indgena diferenciada?
Para os professores, a escola indgena deve estar comprometida com o Plano de Vida
de sua comunidade e por isso, ela precisa ser diferenciada, no sentido de no copiar um
modelo j estruturado nas sociedades no indgenas. Por estes depoimentos, possivel
perceber o que , para este grupo, uma escola indgena:
A escola indgena diferenciada porque nossos professores ensinam e
aprendem com a gente coisas de nossa cultura, e do livro tambm. Os pais e
alunos participam das reunies na escola. E sabe porque eles participam? Para
conversar sobre a nossa escola e como est a nossa convivncia, os pais
tambm precisam de explicao. PROFESSOR XACRIAB
O povo pensa na educao escolar no apenas onde se ensina a ler e escrever,
mas uma escola onde acontea o fortalecimento do plano de vida do seu povo,
201

LUCIA H. A. LEITE

que seja um espao associe experincias de sua comunidade e de outras, lute


por seus direitos sabendo tambm quais so seus deveres. Paricipao ativa
pelos direitos pela terra, vida poltico-social, valor da cultura, solidariedade,
pensamento coletivo, construo da autonomia. PROFESSORA XACRIAB

Para eles, esta escola difrenciada um direito garantido por lei e conquistado com
bastante luta:
A Lei de Diretrizes e Bases da educao nacional assegura s comunidades
indgenas o direito a uma educao diferenciada. Essa escola far com que as
sociedades indgenas recuperem a cultura, costume e tradies. As decises
escolares so tomadas pela comunidade, como o calendrio especfico que a
realidade do nosso povo. PROFESSORA XACRIAB

Como nos mostram os depoimentos abaixo, para estes professores, uma escola
indgena precisa ter algumas caractersticas:
Se a escola no tem autonomia, no uma escola especfica, diferenciada.
PROFESSOR PATAX
As disciplinas de Uso do Territrio e Cultura o que torna a nossa escola
verdadeiramente diferenciada. PROFESSORA XAKRIAB
Consideramos ainda como espao escolar os locais onde realizamos nossos
trabalhos de campo, visitando nossas nascentes, nosso patrimnio cultural,etc..
PROFESSORAS XACRIAB
A escola indgena faz com que as crianas tenham mais liberdade de brincar,
falar, cantar, contar histria, falar versos e poesia. Porque o importante o
ensinamento dos contedos atravs da realidade do aluno e do meio em que
vive. PROFESSORES XACRIAB
A comunidade tem que ser ligada escola e a escola ligada comunidade,
dessa forma vai construindo um s pensamento de educao, se no for assim
est correndo o risco de haver contradio e diviso entre a comunidade e
escola. PROFESSOR PATAX

Autonomia, liberdade, relao com a comunidade so algumas caractersticas


destacadas pelos professores para que exista uma escola indgena diferenciada. Mas eles
tambm destacam a necessidade desta escola estar dialogando com o mundo e a cultura no
indgena, num dilogo intercultural. Como contruir este dilogo?
c) Uma escola com o p na aldeia e um p no mundo Como ser isso?
A idia de que preciso construir sua identidade indgena, neste mundo
contemporneo, parece estar presente no pensamento dos professores indgenas, como
deixa transparecer este depoimento:

202

Com um p na aldeia e um p no mundo...

A minha comunidade muito discriminada por no ter as caractersticas fsicas


dos nossos antepassados e, por estar usando bastante tudo que a tecnologia tem
a nos oferecer. Mas tudo isso que aconteceu e est acontecendo no culpa
nossa. O mundo est se transformando e ns tambm no podemos ficar
parados no tempo. Eu quero que as pessoas compreendam isso, mas no, elas
querem nos ver nu. Sempre pintados, falar uma lngua que elas no entendem;
usar cocares, ter pele escura, olhos puxados, cabelo liso, morar em ocas na
floresta e viver da caa e da pesca. E tudo isso aconteceu h muito tempo atrs,
ns evolumos. PROFESSORA XACRIAB

A necessidade de estar conectado ao mundo atual, visto, pelos entrevistados, tambm,


como uma forma de participar da esfera pblica, fazendo valer seus direitos e seus
interesses:
Precisamos buscar mecanismos para outros caminhos que pontilharo, lado a
lado, fazendo uma mistura de conhecimentos no-indgenas para no sermos
passados pra trs. Por isso temos que conhecer tanto o meio em que vivemos,
nossa realidade e a de cada aluno...Assim, conseguimos potencializar o nosso
papel ativo de um professor e de uma escola diferenciada e relacionada com o
nosso cotidiano. PROFESSORA XAKRIAB
A nossa educao est inserida em todas as relaes cotidianas, por isso temos
que us-la em defesa da nossa vida. A educao do nosso povo uma ponte
entre a aldeia e o mundo. Por isso, trabalhamos com o pensamento, com o p no
cho da aldeia e com o p no cho do mundo. PROFESSOR PATAX

A idia da escola indgena como uma ponte entre a aldeia e o mundo indica um
determinado projeto educativo que tem, na sua base, o dilogo de saberes, desafio colocado
para a escola que se prope comprometida com os interesses das comunidades indgenas.
Neste sentido, os professores tm um papel fundamental na construo deste dilogo de
saberes.
d) Que papel os professores tm dentro da educao escolar indgena?
Os professores indgenas so escolhidos por suas comunidades e tm um compromisso
de estar sempre participando dos projetos sociais, possibilitando, assim, que a escola esteja
dentro da comunidade.
H um entendimento de que os professores precisam ser comprometidos com seu povo,
como nos revelam os depoimentos a seguir:
O professor indgena no pode se limitar apenas em ensinar a ler e escrever. O
nosso compromisso muito maior. um processo contnuo de formao
poltica, social, econmica e cultural, dando ferramentas para as populaes
indgenas na construo de uma educao escolar indgena com a cara de cada
povo. PROFESSORES PATAX E XACRIAB
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LUCIA H. A. LEITE

O professor tem que ser um defensor e um conhecedor das dificuldades da


comunidade, ele tem que saber respeitar o pensamento e o direito do outro,
conhecer seus direitos e deveres, construir idias coletivas para que no tenha
fora contrria, mas tudo isso depende do seu compromisso e da sua formao,
se o seu compromisso e a sua formao for ruim, ele ser um professor de
cabea e corao fraco. PROFESSOR PATAX

Nesta perspectiva, a formao de professores indgenas no se resume apenas a


aspectos acadmicos, sendo fundamental, nesta formao, o conhecimento da realidade de
sua comunidade e o compromisso de se colocar a servio de suas necessidades e interesses.
S dessa forma, a formao tem sentido e significado, pois estar sintonizada com a
realidade e a luta dos povos indgenas.
Se por um lado, h uma clareza do papel da escola e de seus professores, possvel
perceber, tambm, que este processo no simples, est carregado de dificuldades e
desafios.
e) Que dificuldades e desafios a escola indgena enfrenta para se firmar como escola
diferenciada?
Entre as dificuldades das escolas indgenas se consolidarem como escolas pblicas e
diferenciadas, os professores destacaram, com bastante nfase, a contradio de pertencer a
um determinado sistema de ensino e ao mesmo tempo estar comprometida com a cultura,
identidade e luta de suas comunidades. o que estes depoimentos nos apontam:
A escola tem dificuldade de se expor contra algumas normas como termos que
preencher vrios dirios de classe e vrios materiais que so mandados para
escola sem muita utilidade. PROFESSOR XACRIAB
Esta escola indgena pblica e diferenciada comeou a ser oficializada no
papel, porm, na prtica, ela nunca funciona porque ficamos muito presos nas
normas do sistema de ensino e no buscamos formas de fazer com que essa
escola indgena pblica e diferenciada realmente entre em vigor.
PROFESSORA XUKURU-KARIRI

A questo da precariedade dos prdios escolares tambm apontada como dificuldade


pelos professores indgenas:
Tivemos poucos avanos no que se trata da problematizao das estruturas
fsicas das escolas, que ainda so precrias, o que necessita de uma
autonomia para melhorar nossa poltica pedaggica da escola, PROFESSOR
XACRIAB
Atravs da Educao posso dizer que conquistamos muita coisa, mas ainda falta
muito mais para chegarmos onde queremos. Um dos avanos que tivemos
dentro da lei foi abrir escolas em todas as comunidades de acordo com as
demandas. E uma das coisas que falta na minha comunidade o prdio escolar
204

Com um p na aldeia e um p no mundo...

PROFESSOR XACRIAB

H tambm a compreenso de que a escola, como instituio, acaba por atropelar as


prticas culturais cotidianas da comunidade, dificuldade apontada nestes depoimentos:
Hoje a oportunidade dos mais velhos passarem seus conhecimentos est
dificultada por uma srie de fatores, como a necessidade dos pais precisarem
sair para trabalhar, os filhos para estudar e trabalhar, a forte influncia dos
meios de comunicao e a tecnologia. PROFESSORA ARAN
Para ns, um desafio muito grande pensar em tempo escolar aps tanto tempo
de imposio (...). A escola quando chega nas sociedades indgenas tambm
invade tempos de aprendizagem que o povo j tinha. Temos feito um esforo
para relacionar o uso e a concepo de tempo do nosso povo com tempo da
escola. PROFESSORA XACRIAB

Como desafio, est a consolidao dessa escola que, como projeto, parece estar
delineada, mas, como prtica concreta, ainda est em processo:
No queremos uma escola que desrespeita a comunidade, sendo que ela o
ponto principal de referncia. Ento a escola que queremos aquela que
respeita e valoriza a prpria cultura. Enfim aquela que a comunidade esteja
sempre envolvida. No adianta s falar, queremos uma escola indgena
diferenciada, sendo que essas diferenas muitas vezes, no acontecem na
prtica. Ento temos que trabalhar essas diferenas. PROFESSORA XACRIAB
A nossa escola j um pouco diferente, mas precisa ser muito mais , temos a
capacidade de fazer, com a participao da comunidade e a colaborao dos
professores, por em prtica uma Escola Indgena Pblica Diferenciada, para o
reconhecimento de uma nao indgena brasileira. PROFESSOR XACRIAB

De toda forma, o caminho parece ir em direo a uma maior interao entre escola e
comunidade indgena:
Ao pensar em abrir uma escola indgena, temos que pensar e discutir, qual
escola que queremos. E qual ser o objetivo dessa escola. Abrir uma escola
indgena fcil, difcil faz-la funcionar como desejamos e para isso
acontecer, temos que ter clareza de qual escola queremos, qual objetivo dessa
escola, a comunidade saber qual o seu papel e qual o papel dessa escola em
seu povo. PROFESSORA XUCURU KARIRI
Para a educao do nosso povo ser mais forte preciso ter bem perto ao longo
do caminho a participao da comunidade. PROFESSORAS XACRIAB

Neste processo, os cursos de formaao tem papel estratgico de encontro, dilogo e


troca de experincia.

205

LUCIA H. A. LEITE

f) E o curso de Formao de Professores Indgenas? Tem auxiliado na construo de


uma escola indgena diferenciada?
O FIEI visto, pelos professores, como um espao de reflexo da prtica, a partir da
confrontao entre o debate travado nas diversas atividades do curso e a experincia vivida
nas escolas. Um sonho que, como diz este professor, se concretizou em uma experincia
formadora, que fortalece a luta e o compromisso dos professores com sua comunidade:
O curso temPrimeiro que um sonho nosso, da comunidade, das lideranas,
da gente desde o Magistrio, estar se capacitando, n, formando pra poder estar
levando algum retorno pra comunidade, pra ajudar a comunidade a fortalecer
mais a luta pelos direitosem busca da autonomia. E desde o Magistrio a
gente tem conseguido dar um retorno pra comunidade nessa relaco de buscar
espao. E com o curso superior, n, tem influenciado muito de clarear pra gente
mais em relao onde buscar as coisas, ter um conhecimento mais amplo, no
sentido do que que a gente vai trazer pra poder retornar pra comunidade. E tem
dado algumas direes pra gente. Tem influenciado muito nesse sentido.
PROFESSOR XACRIAB

Para os professores, o FIEI tambm tem possibilitado uma maior fundamentao para o
trabalho em sala de aula, no dilogo entre a cultura acadmica e a cultura indgena:
Pra mim, assim, na parte, tem me ajudado na parte de sala de aula, n. Porque
eu trabalho na quinta srie e, trabalho tambm com ensino mdio, a, ento, as
coisas que a gente estuda aqu, a gente leva e procura assim, no mximo assim,
t trabalhando l tambm, n, junto com os alunos. uma forma de passar pra
eles alguns contedos, n, por que as vezes a gente tem que fazer alguma
ligao de uma coisa difcil, algum contedo difcil, elementos diferentes da
nossa realidade. A gente tenta colocar, assim, de uma forma que eles entendam
pra trabalhar junto com a gente. Ligando essa realidade com a cultura de l.
PROFESSORA XACRIAB
A princpio o curso tem ajudado bastante na nossa, no nosso conhecimento, n,
para estar mostrando pra comunidade o que a gente aprendeu aqui. Que
coisadiferente da nossa realidade. Eu acho que foi uma contribuio muito
grande, e que essa contribuio continua, n. Eu acho que a gente vai daqui pra
frente continuando essa nossa jornada a pra tentar estar organizando mais o
nosso trabalho em sala de aula, nos projetos, essas coisasPra mim foi um
avano esse curso, um grande avano, n. PROFESSOR XACRIAB
Bom, assim, o curso teve ele trouxe pra ns, assim, uma nova viso n. Pra
gente organizar melhor o nosso trabalho na escola, pensar melhor o trabalho
com a comunidade, n, o uso do territrio, o cultivo, as outras disciplinas o
Portugus a GeografiaEntoa gente t fazendo uma grande ponte entre
diciplinas, n, hoje na escola, n. Hoje a gente no trabalha muito mais as
disciplinas separadas, n. E esse curso est direcionando bastante, assim, o
nosso trabalho, n, em relao a essa interculturalidade que a gente v aqui.
206

Com um p na aldeia e um p no mundo...

Novas experincias com professores e outros parentes indgenas. PROFESSOR


PATAX

Mas os professores tambm apontam a importncia do curso para a luta e organizao


das comunidades indgenas:
Tambm assim, n ajuda tambm no movimento indgena porque a gente leva
l na comunidade, e ajuda a gente a pensar mais, a avaliar a situao da gente.
PROFESSORA XACRIAB
A gente est vendo novas idias pra tambm a gente tirar idias para aplicar
dentro da comunidade e tambm dentro da prpria escola. Esse um ponto de
vista que eu creio o curso est nos fornecendo . Esse grande conhecimento que
a gente est tendo aqui na universidade. PROFESSOR PATAX

Neste sentido, o curso tem se constitudo como espao de debate e reflexo no s para
as questes de sala de aula, mas tambm como espao de se pensar um Plano de Futuro
para cada comunidade, onde a escola deve estar a servio deste Plano. o que nos coloca
este professor:
Hoje estamos aqui lutando pela vida e o nosso ponto de partida a nossa vida
com a terra e o vnculo que o nosso povo tem com toda a natureza. Queremos
que ela esteja recuperada e viva para a gente continuar vivo. Queremos manter
essa teia viva entre ns e a natureza. O nosso trabalho manter o nosso esprito
equilibrado e vivo com toda a natureza, assim ficaremos fortes para viver.
assim que queremos viver, em um s corpo com a irm natureza. Atravs desse
trabalho estaremos recuperando e fortalecendo nossas foras e construindo o
nosso futuro.
A nossa escola um espao para trabalhar tudo isso, pois j temos 10 anos de
experincia com a educao de nosso Povo. Conversando, esse tempo todo, com
a nossa comunidade, percebemos que a nossa educao est enraizada com a
terra, atravs desse trabalho que vamos estar tratando da nossa cultura, das
artes, da nossa lngua, do meio ambiente, da sade e dos nossos direitos.
Estamos preparando o futuro da nossa gente. Queremos ensinar aos nossos
filhos a cuidar da sobrevivncia da nossa cultura, da nossa vida e da nossa
terra. PROFESSOR PATAX

Os depoimentos dos professores revelam, assim, um importante processo de construo


de projetos de escolas diferenciadas, sendo que, pela primeira vez na histria da educao
escolar indgena de Minas Gerais, as crianas e jovens indgenas comeam e terminam um
ano escolar, avanando em seus estudos; os professores indgenas conquistam o direito de
receber salrios como qualquer outro professor contratado pelo Estado, inclusive formandose em uma universidade pblica.
Apesar de muitos problemas, como a falta de material didtico especfico e de edifcios
apropriados, poucos recursos financeiros e precrias condies de trabalho, a escola
207

LUCIA H. A. LEITE

indgena especfica, diferenciada, intercultural e bilinge no mais um sonho em Minas


Gerais, tem hoje a marca de uma realidade em construo.

A educao escolar indgena: entre a democratizao do espao pblico e o


controle da burocracia estatal
Como foi dito anteriormente, o modelo de escola pblica que at hoje prevalece no
Brasil bastante homogeneizador. Formar parte de uma rede pblica significa uma
uniformidade de prticas, de estruturas, de relaes. No h espao para a diversidade, para
a especificidade, para as particularidades presentes em uma sociedade cada vez mais
heterognea. Ao entrar na esfera pblica, as escolas indgenas correm o risco de perder sua
identidade, mantendo apenas no discurso a proposta de uma educao intercultural.
Tambm h o risco de que estas escolas, vistas pelos sistemas de ensino, como escolas
diferenciadas, como escolas para ndios, existam como um sistema paralelo de
escolas, com piores condies de funcionamento e qualidade pedaggica, estabelecendo,
assim, uma desigual possibilidade de acesso aos bens culturais da humanidade.
Mas esta no parece ser a realidade das escolas indgenas observadas. Apesar de muitas
dificuldades, possvel perceber um movimento de apropriao da escola, transformando-a
e adequando-a aos interesses dos povos indgenas.
Gimeno Sacristn (2001:16), ao refletir sobre a construo do significado da educao
pblica sustenta que:
toda institucin, proyecto o realidad social -y la educacin pblica lo es- es una
creacin histrica con sentido, que tiene un origen y ha seguido una trayectoria
cuya justificacin se debe a que ha satisfecho unas determinadas necesidades de
los agentes sociales. Cuando es as, quiere decirse que la educacin responde a
unos motivos de acuerdo con las circunstancias por las que atraves el proceso
de creacin de esa realidad. Como tal construccin social, es contingente, pues
no tiene un carcter inevitable, ni es dada como algo definitivo e inmutable. Las
realidades sociales las hacemos y mantenemos nosotros.

Comprometida com os povos indgenas e situadas dentro da burocracia do Estado,


estas escolas so, hoje, o espelho da Educao Intercultural no Brasil, criando espaos para
uma redemocratizao do espao pblico e, ao mesmo tempo, carregando com as
contradies prprias desta realidade.
Neste sentido, a experincia escolar dos povos indgenas de Minas Gerais deixa a
descoberto a dimenso poltica da escolarizao. Vivendo inicialmente a experincia da
excluso e discriminao numa escola nada comprometida com sua cultura, eles tiveram a
possibilidade de mudar esta situao e experimentar uma escola sintonizada com sua luta,
con seus projetos. Em qualquer uma das situaes possvel perceber o carter poltico da
escola, desmistificando a idia de que uma instituio neutra. De fato, a neutralidade
208

Com um p na aldeia e um p no mundo...

escolar sempre serviu para ocultar processos discriminatrios a grupos menos favorecidos.
Ao assumir a dimenso poltica da escola, os povos indgenas passam a ver esta
instituio como espao pblico, onde todos podem e devem participar.
Talvez uma das grandes contribuies, que experincias como a dos povos indgenas
de Minas Gerais esto trazendo para o debate sobre escola e cidadania, seja a possibilidade
existir uma escola pblica mas no estatal, no sentido estrito da palavra.
Sob esta ptica, as escolas indgenas esto buscando formas de democratizar o espao
pblico brasileiro, ampliando seus limites para que possa acolher a estes novos cidados,
que reivindicam seu direito a fazer parte deste espao, no s com sua presena fsica, mas
tambm com sua voz e seus projetos. Esta democratizao, entretanto, chega tambm
carregada de conflitos e ambigidades.
Neste sentido, podemos destacar algumas especificidades deste processo que merecem
una reflexo mais aprofundada.
a) A democratizao do espao pblico e o controle social sobre a escola
Ao entrar no espao pblico, os povos indgenas buscam control-lo para que este
possa servir a seus interesses e necessidades.
Beltrn (2001:184) ao discutir o controle pblico do sistema educativo destaca que a
palavra controle, ainda que esteja carregada de conotao pejorativa de vigilncia
repressiva, pode ser entendida em outra perspectiva: como un proceso, mecanismo o
medio de orden poltico ms que tcnico, encaminado a informar de las variaciones que
puede estar sufriendo el curso del desarrollo de las prcticas escolares en relacin a los
lmites en los cuales se las inscribe.
Selecionando os professores atravs de um debate pblico, tendo como referncia
critrios construidos coletivamente e no aceitando que as escolas funcionem como exige a
burocracia estatal, os povos indgenas esto criando estratgias para exercer um controle
pblico do sistema educativo e revelando que tambm podem domesticar uma instituio
distante de sua cultura e transform-la en algo seu, ainda que neste processo tambm se
transformem a si mesmos.
Dessa forma, eles nos mostram a possibilidade de exercer um controle pblico
democrtico sobre uma instituio como a escola, dando visibilidade ao carter poltico do
escolar, to esquecido na atualidade. Como afirma Beltrn (2001:2002)
lejos de seguir ignorando o negando que la escuela tenga una dimensin poltica, hay
que asumirla propositivamente. Repolitizar lo escolar no significa reducir su incertidumbre,
lo que abocara en las trampas de la necesidad incremental de informacin y el
tecnocratismo; supone enfrentar las discrepancias respecto a sus metas con apelacin a
juicios prcticos. La separacin entre conocimiento y accin o entre la experiencia y la
consecuencia de las acciones, lleva aparejado la despolitizacin de los actos potencialmente
pblicos. El control pblico puede tomarse como una oportunidad educativa al considerarse
al sistema educativo como un mbito organizado que permite albergar la confrontacin de
las diferencias y los proyectos hacia el aprendizaje de destrezas sociales. Restaurar un
209

LUCIA H. A. LEITE

control pblico sobre lo escolar requiere vincularlo al reconocimiento de nuevos pblicos y


asumir su modesto pero imprescindible papel en la consiguiente recreacin de nuevos
espacios pblicos.
Se consideramos que as escolas indgenas esto inseridas no sistema de educao
escolar brasileiro, podemos concluir que, para receb-las, o sistema pblico brasileiro foi
obrigado a tambm democratizar-se.
Por outro lado, ao entrar neste espao, as escolas indgenas passam a fazer parte da
burocracia estatal, com o risco de perder sua identidade e transformar-se en uma escola
pblica como qualquer outra.
b) A participao nos sistemas pblicos de ensino e o controle dla burocracia estatal
sobre a escola indgena
Entrar no sistema pblico de ensino criou problemas e contradies, como os
relacionados com a documentao dos alunos e com a organizao do calendrio escolar.
Tendo como objetivo atender especificidade e necessidade de suas comunidades, ao
mesmo tempo em que formam parte de um sistema pblico de ensino, as escolas indgenas
convivem com a tenso entre uma e outra exigncia que, muitas vezes, vo em direes
opostas.
Isto o que ressalta um professor indgena quando foi diretor de sua escola:
As vezes a escola tem algumas dificuldades em lidar com muitos conceitos
burocrticos que a escola indgena obrigada a seguir, assim como seguem as
escolas tradicionais. Na minha opinio, eu acho que como a escola
diferenciada preciso criar legislaes especficas.

Este diretor destaca o problema enfrentado por muitos: ser obrigado a seguir as normas
burocrticas que regem as escolas brasileiras, j que no h uma normatizao especfica,
dentro das normas de funcionamento das escolas pblicas, para a escola indgena.
Apoiada em um modelo que valoriza a cultura e refora o controle da escola pela
comunidade e materializada numa experincia de forte presena estatal, a escola indgena
diferenciada vem sendo tecida com fios finos e transparentes, difceis de visualizar e que
parecem poder romper-se a qualquer momento por causa de sua fragilidade.
Assim, o processo de construo da escola indgena intercultural e diferenciada um
processo permanente de reinterpretao e reapropriao. Este modelo de escola indgena
diferenciada reinterpretado pelos que formam parte do projeto professores indgenas,
educadores, rgos do Estado e tambm ressignificado por cada comunidade indgena.
Deste cruzamento de leituras e interpretaes, vai sendo gestada uma escola indgena
pblica e diferenciada, construda por mltiplas e distintas relaes que vo interferindo
neste processo, fazendo com que o caminho seja tortuoso, com subidas e descidas, curvas e
retas, mas nem por isso menos interessante.

210

Com um p na aldeia e um p no mundo...

Notas
1

A expresso Um p na aldeia, um p no mundo uma construo da professora Marcia Spyer com os indos Patax
de Minas Gerais, durante as aulas de Uso do Territrio, no curso de Magistrio Indgena do Programa de Implantao
das Escolas Indgenas de Minas Gerais (PIEI).
Este texto uma sntese de dois relatrios de pesquisa, produzidos pela autora: Universidade Pblica, Cidadania e
Movimentos Sociais: a Experincia do FIEI: Curso de Formao Intercultural de Educadores Indgenas de Minas
Gerais, desenvolvido em 2008, com o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG) 1 e La
Educacin Intercultural Bilinge en Amrica Latina: el caso de Brasil, dentro da investigao de FLAPE (Foro
Latinoamercano de Polticas Educativas), em 2007.
Projeto de pesquisa: Universidade Pblica, Cidadania e Movimentos Sociais: a Experincia do FIEI: Curso de
Formao Intercultural de Educadores Indgenas de Minas Gerais, desenvolvido em 2008, com o apoio da Fundao de
Amparo Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG).
Para maior reflexo sobre a proposta do curso, consultar: LEITE, Lcia Helena Alvarez . Os professores indgenas
chegam universidade: desafios para a construo de uma educao intercultural. In: DINIZ-PEREIRA, J.E.; LEAO,
G.M. P.. (Org.). Quando a diversidade interroga a formao docente. 1 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008, v. , p. 3755.
Os depoimentos dos professors indgenas foram retirados do livro: Um p na aldeia, um p no mundo, produzido a partir
do projeto de pesquisa : Universidade Pblica, Cidadania e Movimento Indgena a experincia do FIEI, com o apoio
da FAPEMIG.

Referncias
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presentada. Universidade de Valencia Faculdade de Filosofa e Ciencias de la Educacin, Valencia.
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Recm Doutor/FAPEMIG, BH (texto impresso).
______. (2008). Universidade Pblica, Cidadania e Movimentos Sociais: a Experincia do FIEI: Curso de
Formao Intercultural de Educadores Indgenas de Minas Gerais. Relatrio tcnico final - Projeto
FAPEMIG, BH (texto impresso)
______. (2008). Os professores indgenas chegam universidade: desafios para a construo de uma
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LUCIA H. A. LEITE

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MEC. (1994) Diretrizes para a Poltica Nacional de Educao Escolar. Brasilia: MEC/SEF/DFEP.

Correspondncia
Lcia Helena Alvarez Leite Doutora em Cincias da Educao pela Universidade de Valncia Espanha;
Professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais (FAE/UFMG); Coordenadora
do eixo: Escola e Seus Sujeitos do curso Formao intercultural para educadores indgenas (FIEI) da
FAE/UFMG.
E-mail: lualvarez@terra.com.br

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao da autora.

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