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Departamento de lenguaje y comunicaciones.

El abuso de autoridad

Autor: Constanza Retamal Navarro


Curso: 3ero Medio H
Profesor: Oscar Subiabre.

Diariamente en el mundo somos vctimas u observadores de situaciones en donde se


abusa de la autoridad que algn individuo pueda tener, ya sea, en el trabajo, en las calles y hasta
en el propio hogar, muchas veces las cuales nos son imperceptibles pero no por ello no nos
pueden llegar a afectar en un futuro. En este ensayo analizaremos situaciones en donde el abuso
de poder afecta a comunidades y como estn reaccionan, cmo lo combaten y de qu forma lo
pueden cambiar, si es lo que se quiere. Se presentaran dos relatos y los compararemos, con el fin
de poder comprender que es lo que lleva al colectivo a cambiar su realidad o al no hacerlo. El
intentar comprender porque una comunidad anhela y lucha por cambiar su situacin de abuso, y
otra comunidad que teniendo los mismos factores que la perjudica no quiere cambiarlo e intenta a
eliminar a toda costa quien quiera cambiar la situacin.
Primeramente, para poder adentrarnos en el tema y comprenderlo al mximo, debemos
definir lo que es el abuso de autoridad, segn la RAE (1714) abusar se refiere a Usar mal,
excesiva, injusta, impropia o indebidamente de algo o de alguien, y autoridad se nos define
como Poder que gobierna o ejerce el mando, de hecho o de derecho. Entonces podemos definir
abuso de autoridad como la accin que realiza un dirigente o institucin de aprovecharse del
poder que poseen y subordinar a un individuo o a un grupo determinado. Teniendo esto presente
podemos comenzar nuestro anlisis, en los dos libros nos presentan dos comunidades que
enfrentan una situacin de transgresin muy parecida, el actuar de estos es completamente
opuesto. En Fuenteovejuna vemos a un pueblo unido que lucha contra el tirano para poder as ser
libres, no ser ms las victimas del abuso pero en el libro 1984 es distinta la situacin, nos
encontramos con una comunidad que se conforma con lo que le toca vivir, no lo cuestiona, a
excepcin de algunos, y que est bien as, no pretende cambiarlo y si algn individuo quiere
rebelarse la misma comunidad los delata para que los maten. La pregunta que nos debemos hacer
es, si ambos libros se deja al descubierto un abuso de autoridad, de traicin a los principios
feudales, el cambio de estos mismo, Qu es lo que hace que los colectivos acten distinto? Qu
factores son los que logran que una mentalidad sea distinta a otra en un hecho parecido? Quizs
una hiptesis sea la comodidad que logran con el lder o quizs antes de que llegara esta persona,
que vulnera al poder, su comunidad no tena una organizacin clara, o simplemente el pueblo no

lucha para el bien comn y a verse todos los individuos bien no buscan mejorar su vida, ni la de
nadie porque ellos se encuentran bien y conformes con su estilo de vida.
La experiencia nos ha enseado que todo hombre investido de poder abusa de l. No hay
poder que no incite al abuso, a la extralimitacin. P ara evitarlo solo existe una solucin.
Disponer las cosas de tal forma que de la misma derive una situacin en que el poder detenga al
poder . (Loperena, Josep Maria, 2013. El Abuso del Poder. Barcelona. OCTAEDRO,
ediciones, p.11).
Es comn que una persona con un rango alto en el ejrcito termine abusando de su
poder, en nuestros tiempos gran parte de los dictadores son generales de ejrcito. Tal como
podemos observar en el libro, Fernn era un hombre que asumimos es correcto y debera velar
por el correcto cumplimiento de las leyes, debido a que l era una funcionario del ejercito de
Espaa, pero no es capaz de resistir a tanto poder y se convierte en un abusador que traiciona
todos los cdigos feudales y de humanidad establecidos, solo por un tema de capricho, ya que, la
comunidad no tena mala economa ni crisis sociales, es decir, no podemos justificar el rgimen
totalitario en que tena a los habitantes de Fuenteovejuna por problemas que los pudiesen
perjudicar econmica o psicolgicamente al colectivo. Por esto mismo es que Fuenteovejuna se
rebela contra l, contra sus abusos y contra su egocentrismo latente dentro de toda la obra,
aburridos de que este personaje este atribuyndose cargos o poderes que no les corresponde y
exagerando su propio poder, con esto ltimo me refiero a que engrandezca el poder que posee y
se crea un soberano del pueblo. Otra falencia que tiene es que no es un lder carismtico, no es
alguien que el pueblo adore o ame como es el caso del Grande Hermano en el libro 1984, un lder
que es alabado por todos, que no se cuestionan por qu lo alaban. En el relato de este libro vemos
a una sociedad que no pretende cambiar el estilo de vida que se imponen, por mucho que le
prohban hasta lo ms mnimo que necesita un ser humano para existir que es amar, ellos no
pretenden cambiarlo ni hacer que nadie se los cambie es por eso que en el libro se puede observar
como trataban a las personas que llegaban a oponerse o ir contra lo que el Gran Hermano quera.
Se nos entregan, para comparar, dos relatos completamente distintos en el aspecto de
cmo reacciona el colectivo. Por un lado, tenemos un pueblo al cual le imponen a un ente

superior que a la gente no le agrada, ni nunca llegan a aceptar, luchan como pueden, inclusive,
llegan a cometer un crimen con tal de liberarse de este individuo; aunque ms que liberarse de
este sujeto en cuestin, solo quieren que los abusos terminen, debido a que, un individuo dentro
de una sociedad jams ser libre, para comprender este concepto de libertad, nos basaremos en
Eurpides (485 AC-406 AC. Poeta trgico griego) que nos dice: No hay ningn hombre
absolutamente libre. Es esclavo de la riqueza, o de la fortuna, o de las leyes, o bien el pueblo le
impide obrar con arreglo a su exclusiva voluntad. Con esto entendemos que el bien colectivo
siempre tiene que primar en una sociedad y lo que hace que este bien comn no peligre son las
leyes, por ejemplo, un sujeto es libre de poder matar a alguien pero como las leyes velan por el
bien de la comunidad es que se sanciona el hecho de que alguien asesine a otra persona, es decir,
el bienestar de la comunidad es algo del cual todo miembro de la sociedad debe asegurarse de que
se cumpla y no peligre. En este caso que un individuo se acapare de un poder y atente contra la
libertad y bienestar del colectivo e infrinja los cdigos o leyes establecidas, por ejemplo, asesinar
a alguien solo para poder obtener ms poder an no se justifica, pero al momento en que el
pueblo intentar derrotar a un dictador, y en el caso de Fuenteovejuna, lo matan. Si vemos este
caso con el fin de poder restaurar la paz y la buena convivencia dentro de la comunidad, no
podemos juzgar al pueblo, debido a que, simplemente defendan su libertad, la libertad de miles
de personas que forman parte de este grupo. En este contexto es que podemos ver la unin del
pueblo para poder derrotar al comendador y lo que nos demuestra claramente esa unin, es
cuando las autoridades buscan al responsable de la muerte de Fernn. Como vemos en la
siguiente escena:
Esteban: Quin mat al comendador?
Mengo: Fuenteovejuna lo hizo.
Esteban: Perro, Si te martirizo?
Mengo: Aunque me matis, seor.
Esteban: Confiesa, ladrn.

Mengo: Confieso.
Esteban: Pues quin fue?
Mengo: Fuenteovejuna.
(Lope de Vega. 1618. Fuenteovejuna. Madrid: Zig-Zag. p. 109)
Analizando como es el actuar del pueblo que se nos presenta en 1984, con su lder
totalitario podemos asumir que lo que lo hace distinto del abusador de Fuenteovejuna es el amor
de las personas hacia l, el cmo lo ven, que imagen se hicieron con todas las acciones que
realiza porque claramente todas eran un disparate, como por ejemplo, vigilar a las personas las 24
horas del da, prohibirles amar, cosas que para alguien que no es privado de ellas las encontramos
ridculas pero ellos se acostumbran a ese sistema todo gracias al amor que le tiene al lder, el
respeto, pero sobre todo el miedo.
-Ahora te dir la respuesta a mi pregunta. Se trata de esto: el Partido quiere tener el
poder por amor al poder mismo. No nos interesa el bienestar de los dems; slo nos interesa el
poder. No la riqueza ni el lujo, ni la longevidad ni la felicidad; slo el poder, el poder puro. Ahora
comprenders lo que significa el poder puro (...) Sabemos que nadie se apodera del mando con la
intencin de dejarlo. El poder no es un medio, sino un fin en s mismo (...) Y el objeto del poder
no es ms que el poder. Empiezas a entenderme? (Orwell, George. 1984. Barcelona: Ediciones
Zig-Zag, 2005, pp. 272-273).
Gracias a esta cita del libro es que comprendemos todo, o quizs las hiptesis
anteriormente formuladas. No es que la gente no quiera revertir la situacin, no es que ya se
resignen a lo que les toc vivir. No son capaces de hacer algo por el miedo, por el temor a que los
maten por pensar distinto. Incitan al miedo da a da a la poblacin, y llega a tanto que la gente
simplemente se vuelve individualista, no se preocupan por los dems, se auto protegen olvidando
que mientras ms personas apoyen una idea ms fuerte se har, y as ms fcil de que puede
llegar a cumplirse. Olvidan la vida en colectivo y solo viven una vida montona, sin relacin con
los dems ni con el entorno en general, no es as el caso de Fuenteovejuna, la comunidad luch y

combati contra el comendador y sali victorioso. Aunque definitivamente, como ya lo dije, el


miedo es el factor clave en todo esto. Haciendo este ensayo me di cuenta que las personas
siempre tendern a luchar para alcanzar su libertad aunque no les enseen eso, es su instinto, el
vivir en comunidad sin agredir, sin que se vulnere los derechos de los dems miembros de la
comunidad. Esta personalidad la vemos reflejada en el protagonista de 1984, l sin que le hayan
enseado sobre libertad, sobre derechos, estaba contra el sistema en que l estaba. Y como dijo un
dramaturgo austriaco Las cadenas de la esclavitud solamente atan las manos: es la mente lo que
hace al hombre libre o esclavo.

Bibliografa
-

Real Academia Espaola, 1714. Diccionario.


Loperena, Josep Maria, 2013. El Abuso del Poder. Barcelona. OCTAEDRO,

ediciones, p.11.
Eurpides. 485 AC-406 AC. Poeta trgico griego. Filosofo.
Lope de Vega. 1618. Fuenteovejuna. Madrid: Zig-Zag. p. 109. Formato PDF.
Orwell, George. 1984. Barcelona: Ediciones Zig-Zag, 2005, pp. 272-273.
Grillparzer, Franz. 1791-1872. Austria. Dramaturgo.