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O que ser a esttica da arte? Esttica uma ou a esttica da arte? A esttica diz
respeito quilo que toca os sentidos, incluindo nestes os onze sentidos (audio,
equilbrio, paladar, propriocepo, olfato, tato, teso, viso e outros que se nos- fazem
sentir -vivos) e o sentido: a-preenso, com-preenso, sur-preenso. No consideramos
toda ao (to act) performance (to perform). O que denominamos performance arte em
ato, isto , voluntariamente ato (hi-ato) que visa revelar um outro do mundo e, assim
fazendo, criar fascas de inteligibilidade. Inteligibilidade entendida sempre como fasca:
pedaos desgarrados de compreenso redimensionveis. A sensao perdura. A
performance no quer ser ativismo, no quer ser cincia. Ela enfrenta a realidade e est
plena.
O presente texto busca responder, conversar, con-versar com os seguintes textos e
autores: Contra el performance de Avelina Lesper (22/08/2013) 3; El gesto real vs la
teatralizacin en la performance (04/07/2014) 4 e La incessante repetitn del gesto (los
10 gestos y elementos formales ms utilizados em el arte de accin (08/09/2014)
de
de
Maria Beatriz de Medeiros coordenadora do Grupo de Pesquisa Corpos Informticos desde 1992.
www.corpos.org; www.corpos.blogspot.com; http://vimeo.com/corpos.
2
Referncia ao tract dadasta que afirma : A SANTA VIRGEM J ERA DADASTA. Panfleto DADA
SOULVE TOUT. Paris,12 de janeiro de 1921. 27,5 X 21 cm, verso. In MEDEIROS, Maria Beatriz. Arte,
performance e rua. Universidade Federal de Ouro Preto: Revista Arte Filosofia, nmero 12, julho de
2012. P. 73 a 84. Disponvel em http://www.raf.ifac.ufop.br/pdf/artefilosofia_12/%287%29Medeiros.pdf.
Acesso em jan. 2015.
3
http://esferapublica.org/nfblog/contra-el-performance e
http://elmalpensante.com/articulo/2854/contra_el_performance
4
http://bitacoradetextos.blogspot.com.br
5
http://esferapublica.org/nfblog/la-incesante-repeticion-del-gesto-los-10-gestos-y-elementos-formalesmas-utilizados-en-el-arte-de-accion
6
http://esferapublica.org/nfblog/sobre-la-mala-leche-de-lo-light-al-re-formance
Buci-Glucksmann se refere ao livro Orlan. O triunfo do barroco. Paris: Image En Manoeuvres, 2000.
Arte e ONGs
Um outro ponto em que insiste Lesper uma tentativa de colocar lado a lado arte e
ONGs. Para que algo seja arte preciso que aquele que a produza seja artista, embora
Lesper discorde. Afirma pejorativamente: O que se tem clarssimo que quem faz isto
(performance) so artistas e que qualquer coisa realizada por artista [...] arte. A frase
leviana e superficial: quando jogo frescobol ou namoro no estou fazendo arte: estou
jogando frescobol e namorando, bvio. Foi Marcel Duchamp que tornou esta realidade
possvel assinando e designando objetos encontrados como arte.
Para ser arte preciso que haja inteno de fazer ser arte, necessrio questionamentos,
affectos e perceptos (Deleuze), (re)flexo sobre paradigmas atuais ou no.
Necessariamente, a metodologia da arte difere radicalmente daquela de um trabalho
social. Arte que vai para a rua, se distrai e caminha como os errantes. No tem percurso
nem roteiro. Se o tiver o perde. A performance de rua inscreve, escreve, escorre no
corpo da cidade para a deixar sua cicatriz: sinal nomadizante, por oposio aos sinais
normatizantes da sociedade de controle, que torna possvel uma dimenso potica.
Cesura, ruptura, debate. Aqui as fronteiras no so rarefeitas.12
Ursula Ochoa, em El gesto real..., tambm salienta esta tentativa de Lesper de coincidir
arte e trabalho efetuado por ONGs.
Uma performance tambm deveria ser avaliada a partir de uma srie de
critrios formais, pois analis-la a partir de sua finalidade e rotul-la de
forma radical como um ato puramente vazio e encenado, carregado mais do
que de realidade de falsidades, muitas vezes converte-se em um erro
apressado da crtica atual, assim como um erro esperar que a arte seja uma
atividade redentora e que seu principal objetivo seja a assistncia social.
12
Com a falncia dos grandes discursos (Lyotard, 1979), o Estado no mais possui
dogmas ou tratados que lhe mostrem possibilidades de percurso. Assim se lana
desvairado em experimentaes. Rompido est pela mdia que tudo atravessa e o deixa
des-soberano. Essa mdia sem rumo e visa ao consumo de produtos da indstria,
produtos descobertos que a nada servem, mas precisam ser vendidos. Goelas abaixo os
enfiam nos consumidores de desejos forjados.
No continuarei tecendo detalhes deste texto de Lesper que possui tantas afirmaes
generalizantes e fechadas e, ao mesmo tempo, sem carter crtico ou cientfico: as
primeiras aes que abordaram o sexo foram os bacanais gregos e as orgias romanas;
pareceu que entrar nos limites do ilcito atemoriza ou ofende aos performadores;
nenhuma destas manifestaes demonstra talento, tcnica, linguagem ou capacidade
criadora. Porm, salientarei alguns termos pejorativos: clichs; arrogncia; sem
provocao; argumentos dbeis; questionamentos fceis; inspirao burguesa.
Em sua srie de perguntas Monroy, ao se referir aos clichs sugere espaos
pedaggicos, divertidos, necessrios e antes de tudo singulares. Esta a nica vez, nos
quatro textos que algo divertido sugerido. Corpos Informticos pratica a fuleragem13
e adora divertir-se. Outros performticos tambm se divertem: Shima (Mrcio
Shimabukoro), So Paulo/Minas Gerais; Zmrio (Jos Mrio Peixoto), Salvador, Bahia;
Ignacio Perez-Perez, Venezuela; Ary Nunes e Luisa Gunther, Braslia; Edgar Oliva ,
Salvador, Bahia; Tuti Minervino, Salvador, Bahia entre outros.14
Categorias e elementos
Lembro as categorias esboadas por Avelina Lesper para adentrar mais especificamente
no texto de Ursula Ochoa.
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Alguns dizem interveno urbana. Corpos Informticos declara: no fazemos interveno, nem
interveno urbana, nem interveno cirrgica, estas invadem, rasgam, rompem e implantam o que, na
urbis, na internet ou no corpo, no cabe. Outros dizem interferncia urbana. Interferir fere com faca
amolada. O governo interfere na economia, algum interfere no pensar do outro, rudos interferem na
transmisso das emissoras de rdio, raios csmicos podem interferir no funcionamento de equipamentos
eletrnicos. A arte pode ser interveno ou interferncia urbana. Corpos Informticos quer, e prefere o
termo, composio urbana. A composio urbana no interfere nem intervm, compe e decompe com
o corpo prprio, com o corpo do outro, com o espao pblico, com a internet. ALBUQUERQUE,
Natasha e MEDEIROS, M.B. Composio urbana: surpreenso e fuleragem. In Palco giratrio. So
Paulo: SESC, 2013. Disponvel em http://www.sesc.com.br/palcogiratorio/urbana.html. Acesso em jan.
2015.
14
Ver http://performancecorpopolitica.net/.
Todas tm uma inteno moral ou uma reflexo que justifica seu resultado, e
se dividem entre aquelas que acreditam que a arte uma ONG ou uma
terapia ou grupo, as que tratam de martirizar o corpo, as que imitam os
programas de concurso ou reality-shows, as de sexo decente e as de tarefas
cotidianas mnimas.
de
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participantes-artistas
cada
(http://performancecorpopolitica.net/),
provenientes das mais diversas regies do Brasil e no vejo nestes trabalhos ou nos
trabalhos de outros eventos dos quais participei ou assisti (Mostra Osso Latino
Americana de Performance; Perfor 1 a 4; BodeArte; Promptus etc) indcios destes
aspectos.
No Grupo Empreza (Goinia) e em certas performances duracionais pode haver
martrio; em algumas performance h forte inteno (i)moral; Corpos Informticos, de
certo ponto de vista, pode ser entendido como terapia de grupo visto que, em geral, nos
divertimos muito e diverso muito recomendvel para a sade; algumas performances
realizam atos cotidianos, mas, em geral, (des)contextualizados. Tenho visto muita
fuleragem, muita brincadeira, muitos jogos vos e por isso adorveis: questionamento
ao consumismo, rapidez das grandes cidades; publicidade; ao erotismo do capital
etc.
Ursula Ochoa, em El gesto real... afirma crer que a performance seja linguagem e fala
mesmo em ler uma obra de arte. Fala, ainda, em uma obra de arte desempenhar um
papel srio.
Agamben (2004, p. 108) ope o Estado de Direito ao Estado de Exceo e em meio a
diversos exemplos de estados de exceo inclui o carnaval, a festa e o charivari.
H muito tempo, folcloristas e antroplogos esto familiarizados com
aquelas festas peridicas- como as Antestrias e as Saturnais do
mundo clssico e o charivari e o carnaval do mundo medieval e
moderno caracterizadas por permissividade desenfreada e pela
suspenso e quebra das hierarquias jurdicas e sociais.
Este trecho pertence ao texto Performance, charivari e poltica. MEDEIROS, M.B. In Revista
Brasileira de Estudos da presena. v. 4, n. 1, 2014. Disponvel em
http://seer.ufrgs.br/index.php/presenca/article/view/41695. Acesso em jan. 2015.
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Tentamos encarar essas pessoas que seguem, criar comunicao e afeto pelo
olhar, mas percebemos que isso dificilmente vai acontecer. Durante a
caminhada, repetimos a cena da vitrine: Encaramos-nos, tiramos a roupa e
assim ficamos por um tempo. O ritual de cumplicidade da nossa rede afetiva
se repetiu outras vezes. Expor o corpo cru, sem roupa, sem badulaque nem
laqu. O nosso, do jeito que ! E como podem parecer estpidos certos
comentrios que escutamos e lemos posteriormente na internet. Mas, ao
mesmo tempo, o estado da performance, o conhecimento prprio do meu
corpo, me fez mais forte, resistindo na rua. Porque eu sou dela tambm,
ocupo esse espao. (BRITES apud BRITES e MEDEIROS, 2014, 3389)
vermelho, cor que muito utilizada por seu impacto visual gerando interesse: diversas
flores e frutos so vermelhos e isto tem significado: principalmente, atrair animais para
facilitar e/ou completar a germinao da planta, o plantio das sementes.
Vermelho pitanga, pitaya, morango, rom, beterraba, tomate, rabanete, pimento,
pimenta. Vermelho lbios, vagina, glande, carro, telefone, sapato. Vermelho arara,
canrio, peixe, cobra coral, caranguejo. Vermelho joaninha, besouro, aranha, estrela
do mar, lagarto, sapo, lagosta. Vermelho rosa, tulipa, prmula, bougainville, dlia,
maria-sem-vergonha. O desejo pode ser vermelho, mas tambm azul, verde, preto.
Ochoa, apesar de incluir aps seus elementos 2 e 4, entre parnteses, (minha culpa),
em seguida cita Louise Bourgeois que afirma: O vermelho sangue, dor, violncia,
perigo, vingana, cime, ressentimento, culpa. So sentimentos cotidianos. Bourgeois
no tem medo ou (minha) culpa: so elementos cotidianos.
Carlos Monroy salienta: Atravs da minha culpa, a autora (OCHOA) pretende
exorcizar sua preocupao em cometer o que cr ser um erro e neste processo reduz a
migalhas o tempo vital que os criadores investiram aplanando maliciosamente a
singularidade de cada um.
Muitas performances usam vermelho, outras sangue, outras menstruao. No h culpa
nisto: so elementos do cotidiano. Muitas performances usam branco, outras carvo.
Muitas performances usam preto, outras se vestem de terno e gravata.18
Quanto aos elementos 6 e 7: Lambuzar-se com pintura, alimentos ou fluidos sobre o
corpo e Envolver-se com ls, cabelos, cordes, cordas, fitas ou fios na cabea posso
afirmar que j vi, muitas vezes, muitos artistas, principiantes ou no, fazerem estas
experincias. Tais experincias so gostosas e todo mundo merece. como afundar o p
na bosta de vaca fresquinha e quente: todo mundo j fez, todo mundo deveria fazer.
Quem no fez saia correndo para um pasto: o quente e mido escorrendo para cima
entre os dedos do p, o cheiro de bosta de vaca subindo, as vacas te olhando, os outros
estupefatos e delcia. Carlos Monroy interroga o texto de Ochoa perguntando se todo
artista no deve passar por processo de construo e aprendizagem.
Lembremos Ricardo Arcos-Palma, quando comenta, em 23 de agosto de 2013, na
pgina onde est publicado o texto de Lesper, mas o mesmo poderamos dizer Ochoa:
18
H uma reclamao dela (Lesper) sobre a repetio [...] o novo, o original, no mais
uma preocupao na arte desde h quase um sculo.
Quanto ao elemento 8- Escrever-se no corpo ou permitir que escrevam sobre ele.
E a palavra, cabe? A palavra, na performance, pode ser faca de um s gume e isto,
acreditamos, no interessa. Ela faca de um s gume quando direciona a leitura da ao
para um sentido finito, unvoco. A performance no deve gritar: Abaixo o Estado!,
como queria Jean Duvignaud (ad tempura). A performance deve ser faca de muitos
(le)gumes. Qual a palavra da performance? A palavra tem peso, muitas vezes define,
fixa, com seu peso se sobrepe ao. O corpo no separado do corpo-pensamento. A
palavra no separada do corpo. Atravessamentos do corpo da palavra, estados do
talvez. Pensamento como ao corporal. Estado interrogativo onde no h linha reta, h
espiral. A performance no transe, mergulho. Mergulho no lance, no grupo e no
espao onde se instala.
A palavra pode ferir no sentido de interferir a riqueza de leituras possveis de uma arteao que busca abrir a sentidos inesperados, improvveis, inusitados: elementos
dspares so reconectados em vieses no tecidos dos sentidos, os onze sentidos e o
sentido assignificante.
Quanto ao elemento 9: Uso do gelo. No entendo porque aqui foi includo o gelo.
Inmeras performances trabalham com fogo: Ronald Duarte; Corpos Informticos;
Grupo Empreza; Yves Klein; com terra: Celeida Tostes; Ana Mendieta; Joo Paulo
Avelar; Herman Vinogradov, Grupo Empreza; areia: Maicyra Leo; Francis Alys; com
gua: Pmela Guimares; Luana Aguiar e Pedro Moreira Lima; Andaime Cia de Teatro;
Maria Eugnia Matricardi, Lis Guedes; Rodrigo Braga; Oriana Duarte. Outras
trabalham com ar (Corpos informticos, Ana Lana Gastelois), ouro (Joseph Beuys),
pedras, bolas (Mrcio Shimabukuro), balas, brincos, carvo (Larissa Ferreira, Grupo
Empreza), jias verdadeiras ou falsas (Rose Boaretto), cartas (Jos Mrio Peixoto Zmrio), galinhas (Victor de la Rocque) etc.
Quanto ao elemento 10: Fazer action painting. Creio que a pintura em ao no
deveria constar aqui visto que pintura. Em muitos casos pode haver, na performance,
mais ou menos complexa, criao de objetos e/ou pinturas, desenhos. Cabe avaliar tanto
a performance quanto o objeto criado. Performances interessantes podem criar resduos,
seus elementos restam. So parte da ao se pensarmos em performance. Se se tornam
obra em si j no so performances tais como fotografias de performances, so
fotografias e no performance. Monroy salienta: (Ochoa) em A incessante repetio...
assume que o registro um documento verdico que reflete toda a ao.
As fotografias de Mappelhorpe e Cindy Sherman seriam da ordem da "lgica
da sensao" por agirem sobre a carne, por pulsarem "na interseco entre o
mundo da Natureza e o mundo sufocante da Cultura Contempornea". 19
Porm fotografias no podem ser jamais consideradas performances, por
mais fortes e envolventes que sejam, sero sempre registros, recortes de
aes retiradas de seus contextos, arrancadas de seus sons e cheiros, sero
registros, fragmentos de instantes desterritorializados. O tempo, elemento
esttico imprescindvel da performance, foi desintegrado. (MEDEIROS,
2001)
E aaqui cabe lembrar, como muito bem fez Carlos Monroy que Ursula Ochoa insere em
seu texto La incessante repetio... imagens, formadas por uma colagem vrias
imagens, sem identificao. Estas imagens no refletem toda a ao (MONROY), mas
sobretudo no so necessariamente fotos de performances incluem: fotografias de
19
Laymert Garcia dos Santos, "Sensao da contemplao", in Folha de So Paulo, Caderno "Mais!", 23
de novembro de 1997, p. 6.
Concluso
Apesar das consideraes acima, quando li pela primeira vez, o texto de Ursula Ochoa
sobre os gestos que se repetem tive uma sensao interessante de que realmente meu
cansao de certas aes performticas que j vi diversas vezes estaria nele contemplado.
Reli e fiquei incubando quanto estes textos de internet podem influenciar estudantes que
tendem a repeti-los, da a necessidade de responder aos textos citados. De toda forma
acho que a reflexo serve para dar passos e pensamentos ao vento tambm servem para
acender chamas. Assim agradeo aos autores a possibilidade de conversar, com-versar,
versar.
A arte da performance no inventa, no faz poltica de porta de cadeia nem de
deputados, senadores, partidos. Ela venta. Grupos e coletivos de arte no so ONGs,
nem Greenpeace. So bandos, cambadas mancomunadas desvelando, retirando vus,
ventaniando outros gestos. Muito mais que seis (Lesper) ou dez (Ochoa), os gestos da
performance so infindveis, inenarrveis e muitos ainda esto por vir, no novos,
outros. Somos manadas semeando agroflorestas simblicas em sociedades cegas e
surdas pelo consumo produzido, pelo lixo ingerido.
Olhos ocres no podem se dar ao prazer da autobiografia ridcula que no passa na
televiso por ser fuleragem. A televiso no algo grosseiro, rude, pouco fino, pouco
elegante (zafiedad), como afirma Lesper. A televiso altamente programada, envolve
muito dinheiro da mquina da publicidade, da mquina de estado, da mquina de guerra
do capitalismo hiperindustrial.
Corpos podem ser objetos (Lesper), os nossos so ossos esculpidos de subjetividade
promscua (grupo, manada, cambada). No utilizamos o corpo (Lesper), fazemos dele
lugar da fruta chupada com mais que prazer, com fome de vida.
Referncias
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contemporneo 2.0). In revista VIS, 2011. Braslia: Programa de Ps-graduao em Arte,
volume 10, nmero 1, p. 11 a 17, janeiro/julho 2011. Disponvel em
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issn%E2%80%931518-5494.pdf. Acesso em jan. 2015.
ALBUQUERQUE, Natasha e MEDEIROS, M.B. Composio Urbana: surpreenso e
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BRITES, M. e MEDEIROS, M.B. Escrita potica como escrita para a arte e possibilidades do
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http://www.anpap.org.br/anais/2014/ANAIS/simposios/simposio10/Mariana%20Brites;%20Mar
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n 3, Paris, anomos / Orlans Editions Hyx,2001. Disponven em
https://www.academia.edu/4237979/Des_objets_aux_flux._Entretien_avec_Christine_BuciGlucksmann. Acesso em janeiro 2015.
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