Dios, conocimiento y lenguaje.

Todo lo que expone el CCE 27-33, como vimos en los artculos anteriores, nos
muestra que es posible acceder al conocimiento de Dios, aunque la persona no tenga fe.
Pues tanto la creacin como la interioridad humana nos muestran la existencia de Dios.
Dicho de otro modo, sea que el hombre se vuelque a la investigacin de lo que est
fuera de l, sea que explore el misterio de la interioridad que est dentro de l si
profundiza lo suficiente terminar encontrando a Dios. Como deca Luis Pasteur: Un
poco de ciencia te puede alejar de Dios, pero mucha ciencia te lleva a Dios; pues, al
ver la perfeccin y belleza de la naturaleza, no queda ms opcin razonable que pensar
en un Creador.
Es parecido a lo que le pasa a un arquelogo al encontrar una piedra tallada en forma
de hacha: el arquelogo no piensa que esos golpes que han modelado los filos en la
piedra son fruto de la casualidad; al contrario, razonablemente supone que eso es obra
de un hombre primitivo. Y tan convencido est y nosotros tambin que expone la
piedra en un museo... y nosotros vamos, y pagamos una entrada para poder observarla.
Ahora bien, si una docena de golpes en una piedra son suficientes para afirmar que hay
una inteligencia detrs de esa obra: Cmo pensar que la maravilla ilimitada que es el
universo sea fruto de la casualidad? Realmente, no parece razonable.
Avanzando con los prrafos del CCE, vemos que CCE 34 hace un corolario de lo
expuesto en los nmeros anteriores. Y CCE 35 establece una distincin que luego se
retomar en CCE 50, al principio del Captulo Segundo: hay dos niveles de acceso al
conocimiento de Dios. Uno es el nivel natural, que se ha expuesto hasta ahora: es un
nivel apreciable y que seguiremos viendo enseguida la Iglesia lo cultiva con atencin.
Y hay un segundo nivel de acceso al conocimiento de Dios, que es la Revelacin
sobrenatural que Dios hace de S mismo, y que ser objeto de una larga exposicin
desde CCE 50 en adelante.
Antes de pasar al desarrollo de la Revelacin sobrenatural, CCE 36-43 analiza cmo
es el conocimiento y el lenguaje sobre Dios, a partir de los presupuestos expuestos
anteriormente. CCE 36 comienza con una declaracin solemne del Magisterio de la
Iglesia, tomada del Concilio Vaticano I: La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y
ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza
mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas. Esta
afirmacin es muy contundente, y en su contexto histrico (finales del S. XIX)
correga la postura extrema del fidesmo protestante, que sostiene que la razn humana
no puede saber nada acerca de Dios, sino que slo la fe es la que nos puede hablar de
Dios. Diferente a la postura protestante, el pensamiento catlico integra lo natural y lo
sobrenatural (a imagen de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre) y dice que la fe
y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la
contemplacin de la verdad (Juan Pablo II, Fides et ratio 1).
Y el resto de CCE 36 insiste la misma perspectiva optimista, mostrando que Sin
esta capacidad, el hombre no podra acoger la revelacin de Dios; y que el hombre
tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de Dios". Y esto fundamenta la
posibilidad del conocimiento natural de Dios.
Complementariamente, CCE 37 muestra la perspectiva pesimista del asunto,
equilibrando la balanza: Sin embargo, en las condiciones histricas en que se
encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola
luz de su razn. Y, a continuacin se cita una largo texto de Po XII, donde se dice que
si bien el conocimiento natural de Dios es posible es dificultoso porque exige una

especulacin profunda y, adems, el pecado ha herido tambin la inteligencia humana,

restndole capacidad.
Finalmente, CCE 38 vuelve a la perspectiva optimista mostrando que Dios tambin
es Salvador de la inteligencia humana, pues no slo la cura y fortalece con su gracia,
sino que tambin la ilumina con la luz de su Revelacin, de modo que las verdades
religiosas y morales... puedan ser, en el estado actual del gnero humano, conocidas de
todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error. Y esto es esencial para
el ser humano, porque en esas verdades est el camino hacia la felicidad que todos
buscamos.
A continuacin CCE 39-43 encara el tema particular del lenguaje religioso, que yo
suelo resumir hablando de la ley de las tres L: el lenguaje sobre Dios es un Lenguaje
Legtimo, pero Limitado. Con esto, el pensamiento catlico tambin marca un punto de
equilibrio: lo que decimos sobre Dios tiene fundamento, y es real (= Legtimo), porque
Dios nos lo revel, y porque la inteligencia humana an debilitada por el pecado no
se ha vuelto intil. Pero, al mismo tiempo, toda afirmacin del lenguaje humano sobre
Dios es radicalmente insuficiente para describir al Dios Infinito (= Limitado). Con este
equilibrio, el pensamiento catlico establece un punto intermedio entre el agnosticismo
(no podemos saber ni decir nada acerca de Dios) y cierto racionalismo (que pretende
conocer a Dios exhaustivamente).
Es parecido a lo que puede suceder con un folleto que nos habla de las cataratas del
Iguaz. All se nos dir que las cataratas del Iguaz son 270 cascadas... y constituyen
una de las grandes maravillas naturales del mundo. Una parte del agua cae como una
gran cascada doble y otra en una serie de saltos. Durante la poca seca se forman dos
crestas de agua, cada una de 732 m de anchura, que en la poca de lluvias se unen para
formar una enorme catarata de unos 3 km de largo. Las cataratas del Iguaz poseen un
caudal medio de 1200 m3 por segundo... etc.1 Todos estos datos son exactos... pero
estar ah es otra cosa! Del mismo modo, lo que decimos sobre Dios a partir de la
revelacin divina es correcto; pero an cuando estemos frente a la Divina Trinidad
Infinita, su misterio ser inexpresable.

Microsoft Encarta 2008. 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados

todos los derechos.