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CULTURA GUARANI

Asentados en los departamentos de Tanja, Chuquisaca y Santa Cruz, los


guaranes, otrora congregados en poblados con importantes cantidades de
gente, se dispersaron en las ltimas dcadas debido a que la gente joven
emigra a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida.
Ha sido un pueblo muy fuerte. Nunca fueron conquistados por los quechuas ni
por los espaoles, al contrario, establecan guerras para absorber esclavos,
como los cham. Fue el ejrcito boliviano el que finalmente pudo doblegarlos a
finales del siglo XIX, comenta el antroplogo Milton Eyzaguirre.
Antiguamente, los matrimonios se realizaban entre primos y el parentesco
tena importancia mtica como de linajes de jefaturas. En la actualidad la
costumbre se ha inclinado por mantener en vigencia la familia extensa, abierta
a parientes lejanos, aunque de un modo ms restringido.
Con respecto a una de sus ms arraigadas tradiciones, la antroploga Isabel
Combes cuenta que existen dirigentes hereditarios que se pasan el cargo de
padre a hijo o lo delegan a familiares. En teora pueden escoger
democrticamente a sus autoridades; sin embargo, en la realidad todos los
candidatos estn vinculados por parentesco y pertenecen a una sola familia.
sas son cosas que van en contra de la imagen que dice que la eleccin es
democrtica. Se elige a una autoridad y se queda de por vida a menos que
suceda un escndalo muy grande para que sea depuesta. El mximo cargo es
el de Capitn Grande, es decir, una especie de gobernador de una zona que
rene a varias comunidades. Por ejemplo, en Izoso existen 25 asentamientos.

Casa de oracin
Los mbya (e los andeva) construyen y mantienen una casa para la prctica de
las oraciones y de los rituales colectivos, opy guau, localizada cerca de la casa
del tamoi o, inclusive, como apndice de la misma.
Las prcticas religiosas de los mbya son frecuentes y se extienden por muchas
horas. Orientadas por el lder espiritual, las oraciones realizadas a travs de
cantos, bailes y discursos- tambin se dirigen a las necesidades ms
cotidianas, como la recoleccin, la ausencia o el exceso de lluvia, los problemas
familiares, los acontecimientos importantes, los imprevistos, entre otras.
La principal ceremonia realizada en Opy es la de Nheemongarai, que se
produce cuando los cultivos ms tradicionales son cosechados y bendecidos
y son otorgados los nombres a los nios nacidos en ese perodo. El
nheemongarai debe coincidir con la poca de los tiempos nuevos (ara pyau),
caracterizados por los fuertes temporales que se producen en el verano. De

esta manera, la asociacin entre la cosecha del maz y la ceremonia de su


bendicin, as como la de la atribucin de nombres a las almas impone el
calendario agrcola y la permanencia de las familias en la aldea (Ladeira,
1992).
El acervo mitolgico guaran es extremadamente rico y complejo. Entre los
autores, Len Cadogan es el que realiz la mayor compilacin de mitos clsicos
y cuentos mbya. Por su parte, los mbya vienen incorporando a su acervo
mitolgico las interpretaciones y los acontecimientos vvidos y vehiculados
entre ellos a lo largo de su historia. Para los mbya, lo cotidiano est
impregnado de relaciones mticas posibles, devenidas de la comunicacin con
las divinidades. De esta manera las tradiciones son puestas en prctica
secularmente, segn los principios de los mitos que fundamentan el
pensamiento y las acciones de los mbya

Creencias y Rituales de la Comunidad Guarani


La faceta espiritual del guaran constituye uno de los aspectos ms llamativos
y atrayente de su cultura.
Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llamo la atencin de los
conquistadores y colonizadores el hecho de que los guaranes no poseyeran
templos, ni dolos o imgenes para venerar, ni grandes centros ceremoniales.
No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin ningn tipo de
creencias religiosas. La verdad era otra, la religiosidad exista y era
profundamente espiritual, a tal punto de no necesitar de templos ni de dolos
tallados.
anderuvusu, nuestro padre grande, o amandu, el primero, el origen y
principio, o andejara, nuestro dueo, eran los nombres que hacan referencia
a una divinidad que era concebida como invisible, eterno, omnipresente y
omnipotente. Una entidad espiritual concreta y viviente que poda relacionarse
con los hombres, por ejemplo bajo la forma perceptible de TUP, el trueno. Se
manifestaba en la plenitud de la naturaleza y del cosmos, pero nunca en una
imagen material. amandu no era el dios exclusivo de los guaranes, era el
dios padre de todos los hombres.
Frente a amandu, el padre bondadoso, el dador de vida y sustento del
equilibrio del orden universal, estaba la otra dimensin de la realidad espiritual,
el MAL, expresada en el concepto de Aa. Esta fuerza malfica era la
generadora de la muerte, la enfermedad, la escasez de alimentos y las
catstrofes naturales.
Para los guaranes esta tierra y esta vida no eran la perfeccin. Exista un lugar
donde todo era perfecto, la Tierra sin Mal. La vida del hombre era un andar
hacia aquel sitio, al que se poda llegar luego de la muerte fsica, y en algunos
casos excepcionales corporalmente, sin pasar por el trance de la muerte. La
Tierra sin Mal no constitua un mito para los guaranes. Era un lugar real,
concreto, que se ubicaba imprecisamente hacia el este, ms all del Gran Mar
(ocano Atlntico). Esta creencia en la Tierra sin Mal generaba peridicamente

grandes migraciones en su bsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos


chamanes o paye.
Crean en la inmortalidad del espritu y en el hecho de que la muerte consista
en el acto por el cual el alma o anguera abandonaba el cuerpo fsico ya sin vida
o teongue.
Muerto el individuo, sus familiares procedan a la destruccin de todas aquellas
pertenencias del mismo que pudieran retenerlo indebidamente en el mundo de
los vivos. Si el alma quedaba, por simpata hacia algn objeto, en el mundo
terrenal, se transformaba en un angueru o alma en pena. El angueru o anguera
inclusive, poda manifestarse a los vivos bajo el aspecto de un pra o fantasma.
El difunto era enterrado en un japepo, una vasija de cermica de dimensiones
considerables. El japepo no tena una utilizacin especficamente fnebre sino
que cumpla mltiples funciones.
Concebido por las manos alfareras de la mujer guaran, serva para la coccin
de los alimentos, para la fermentacin de las bebidas alcohlicas y para
servirlas en los agasajos, y luego finalizaba convertido en urna funeraria.
Existan dos formas de tratar al cadver. Una consista en dejar abandonado el
cuerpo del difunto durante algn tiempo prudencial en el monte, para que
sufriera el proceso del descarne. Luego, los huesos eran recogidos y
depositados en el interior del japepo. Otra forma era la de introducir el cadver
completo en el interior de la urna, acomodndolo en una posicin fetal.
La urna era enterrada en el mismo sector que ocupaban las viviendas. Junto al
japepo se depositaban otras pequeas vasijas cermicas que contenan
alimentos y bebidas, ya que se consideraba que en sus primeros estadios de
desprendimiento del mundo terrenal, el alma an conservaba ciertas
apetencias humanas

Principios Ordenadores Andinos


El principio ordenador de la Cultura Andina que se ve reflejado en las creencias
y rituales de la comunidad Guaran, es el TINKUY.
El Tinkuy habla sobre Unin o encuentro de opuestos que produce una nueva
entidad. Comparando con las creencias guaranes podemos ver que ellos
crean en dos dimensiones la buena y la mala. Su dios era el que le provena
del bien, mientras que exista el Mal que es el que les causaba las cosas malas
como enfermedades, al ver estos dos puntos vemos ese encuentro en el da a
da de los Guaranes que luchaban por encontrar ese mundo sin Mal donde
todo fuera perfecto, sin tener esa confrontacin entre lo bueno y lo malo.
Adems podemos relacionar las creencias guaranes con el principio Tinkuy, ya
que ellos no posean ningn tipo de templo o imgenes que pudiera mostrar a
qu tipo de Dios veneraban o qu religin practicaban. Ellos piensan que la
espiritualidad es algo interno, que es personal, que se hace desde adentro, sin

la necesidad de estar reunidos todos en un lugar ni mirando una imagen o


estatua. Vindolo como una envoltura que ellos llevan consigo.

Deidades
Aa: genio del mal o AANGA
Tup: o tupav, teondete. Dios supremo de los guaranes, creo la luz y el
universo. Su morada es el sol: origen de nuestra raza.
Celebra nupcias con ARASY o madre del cielo y le fija como morada la Luna
(tambien una deidad caribe).
Tum, arand: gran profeta, padre de la sabidura (Pai Sum de las leyendas)
Marangat: virtuoso bondadoso
Japeusa: cangrejo que naci de pie. Hijo desobediente que envenena a su
hermano y despues se suicida y se transforma en cangrejo para volver atrs.

Religin, culto y objetos de culto.


Los Guayak llaman a la luna Djatsy, lo que significa nuestramadre y le rinden
pleitesa.
Llaman al sol Kra Yma o viejo seor considerndolo seguramente como
padre, creador y tronco de una raza.
Tup es el seor y dueo del tallo y del trueno: iracundo y punitivo, poder
creador, amante y servicial, como padre, como padre por excelencia, desva la
enfermedad y la muerte. Se le ruega a Tup mandar a su hijo a la tierra para
ayudar.
El Pa es el guardian oficial para cuidar de las costumbres, guia, medico,
maestro y conductor de las actividades religiosas
El jefe solo representa a la tribu en asuntos civicos