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MEDUSA
CERMICO
CARONTE
AQUILES E PTROCLO
3) no dia seguinte, antes da alba, para que o sepultamento ocorresse antes dos
primeiros raios do Sol, que no podia ser manchado pela morte, fazia-se o
transporte do corpo (ekphor) para a necrpole sobre um carro ou maca, em cortejo
de parentes, familiares e amigos, vestidos com roupas escuras, salmodiando um
threnos, com acompanhamento de aulo, em alternncia com os soluos das
carpideiras. No cortejo dos assassinados, uma lana era carregada como sinal de
vingana.
4) inumao em um caixo de madeira (cedro no caso de famlias ricas), que se
depositava em um tmulo, que podia ser subterrneo, areo (superficial) ou
rupestre (cavernas ou grutas). Em muitos casos, ocorria a incinerao do corpo em
fogueiras, sendo os ossos e as cinzas recolhidos em uma urna de metal ou vaso de
argila, inumados mais tarde.
5) banquete fnebre uma vez terminadas as exquias (palavra que quer dizer
acompanhar, seguir at o fim), na casa de um parente prximo do morto, pois o
domiclio deste ltimo, at que ritualmente purificado, estava maculado pela morte.
Os gregos davam o nome de nekyia a qualquer sacrifcio para e evocao dos
mortos.
Na tumba do morto eram colocados mveis e utenslios que poderiam ser teis na
vida do Alm, costume certamente herdado do Egito. O luxo e o exibicionismo iam
sendo coibidos aos poucos. Sobre o tmulo erguia-se normalmente uma simples
estela (coluna ou placa de pedra em que se faziam inscries; monumento
monoltico vertical) ou se colocava um vaso de mrmore (lcito ou lutrfora) nos
quais se inscrevia o nome do desaparecido, acompanhado s vezes de uma
saudao, de um epitfio (epi, por cima, mais taphos, tmulo) ou de um relevo
representativo, em geral de uma cena de dekstosis (aperto de mo entre dois
personagens, o morto e um sobrevivente).
Embora Solon j houvesse tentado coibir os excessos nos funerais,
DEMTRIO FALERO
muito perigoso deixar os mortos sem honras fnebres, pois as almas errantes se
transformariam em entidades que voltariam para perturbar os vivos.
Os soldados mortos pela ptria tinham direito a uma cerimnia fnebre especial,
conforme a descreve o historiador Tucdedes, no sculo V aC.
COLOSSO DE RODES
cujo corpo no jazia ali sepultado. O morto era representado muitas vezes por um
kolossos, uma esttua com forma humana, estatueta de argila ou madeira, que
representava o ausente em um ritual. Posteriormente, a palavra kolossos foi
usada para designar esttuas de grande porte, especialmente a que representava o
deus Apolo em Rodes, conhecida como o Colosso de Rodes.
Os costumes funerrios variaram conforme as pocas. Nos poemas homricos, a
praxe era a cremao. Na poca clssica, o sepultamento era comum e a cremao
s ocorria em casos excepcionais. Em Atenas, como se disse, a necrpole oficial era
chamada de Cermico, de onde partia a estrada em direo do Santurio de Eleusis.
O Cermico era um demo na periferia de Atenas. Uma parte desse demo se situava
dentro das muralhas da cidade e oferecia um grande espao onde se realizavam
reunies. O cemitrio ficava na parte externa, fora dos muros, perto da porta
chamada Dipylon (esta palavra, em grego, significa tudo o que duplo, como o
corpo e a alma, tudo que dividido por dois; por esse nome designavam-se tambm
as pinas do escorpio).
RUNAS DO DIPYLON
ANTGONA
quais
recebiam a elite da inteligncia, do dinheiro e da
poltica). S na tragdia, com Eurpedes, quando a vida gloriosa de Atenas ia
chegando ao seu fim, a mulher assumiria a sua morte, em muitos casos o suicdio
como soluo (Antgona, Fedra etc.). A nica que escapa das presses desse
contexto Medeia, que, ao invs de se matar, mata seus filhos, a noiva de seu exmarido e seu pai.
Uma outra palavra para designar o cerimonial da morte exquias (cuidar, honrar,
inquietar-se). Pelo seu aspecto ritual, sempre um convite ao envolvimento da
comunidade como um todo. O corpo ia para uma outra jurisdio, havia que se
despach-lo adequadamente, cumpridas todas as formalidades do longo percurso,
as suas diversas fases bem ntidas. A morte era um miasma, uma contaminao. O
problema, no fundo, no era a morte em si, mas o de se observar o sepultamento
ritual, j que a grande desgraa para algum era morrer e ficar o seu corpo
insepulto. Com a morte, nos tempos primitivos, o patrimnio deixado pelo morto
passava integralmente ao filho mais velho, encarregado de dar continuidade ao
culto domstico depois da morte do pai.
Aos poucos, mudando os costumes, as leis de sucesso foram sendo alteradas. A
fortuna passou a ser dividida entre os herdeiros do mesmo grau, mantendo-se
algumas vantagens para o filho mais velho (a casa paterna ia para ele). Em Atenas,
as disposies testamentrias eram comuns nos tempos de Slon. Certas regras
especiais sucessrias eram aplicadas no caso da filha nica, a chamada filha
epiclera, assim chamada porque, sem ser herdeira, participava da herana. Se a
filha epiclera fosse casada, seus filhos eram considerados filhos do av materno e
recebiam a herana. Se no fosse casada, o pai adotava como filho herdeiro o futuro
genro. Caso no houvesse testamento, a sucesso passava ao parente mais prximo,
que devia casar-se com a filha do falecido. Teoricamente, se esse herdeiro j fosse
casado e se a filha epiclera no tivesse filhos, ambos deveriam se divorciar. Na
prtica, o herdeiro era simplesmente obrigado a adotar a moa como filha.
Cuidar do tmulo era, como se viu, obrigao dos descendentes. No 30 dia da
morte, uma refeio conjunta dos familiares encerrava o luto. Depois, a
homenagem aos mortos era feita quando das festividades populares com as quais a
cidade a cada ano os homenageava coletivamente. O dia dos mortos chamava-se
Nekysia e na Genesia, outra festa relacionada com os mortos, os filhos
lembravam-se dos pais falecidos. Papas de cevada, leite, mel, vinho no mais das
vezes, e sangue de animais sacrificados eram oferecidos aos mortos, dando-se a
estas oferendas o nome de derrames. Quando as libaes se entranhavam na
terra, era estabelecido contacto com os mortos, entoando-se preces nesses casos.
No caso de libaes com
TIRSIAS
gua, tnhamos o chamado banho dos mortos. Muitas vezes, quando havia o
intuito de aliment-los, os contactos eram feitos atravs de perfuraes da
superfcie da terra. Uma famosa cerimnia de invocao est na Odisseia (canto
XI), quando Ulisses, orientado por Circe, evocou o eidolon do vidente Tirsias,
para que ele lhe desse informaes de como voltar a taca. Ulisses abriu um fosso e
sobre ele fez as libaes e os sacrifcios rituais. Homero nos diz que o sangue negro
corria e logo as almas dos mortos, subindo do Hades, se juntaram.
O culto dos mortos entre os gregos lembra um pouco o do antigo Egito. O morto
estava presente e ativo na sepultura, interferindo bastante na vida dos vivos. Eles
bebiam lquidos derramados, comiam papas, eram convidados a participar de
refeies; o sangue dos sacrifcios e o vinho eram, ao que parece, o que havia de
melhor para reanim-los. Como retribuio, os mortos deviam enviar o bem
superfcie. H muitas histrias sobre certos mortos que, por no terem sido
despachados na forma ritual, no entraram no Hades; outros ficaram a errar em
torno de seus tmulos, no encontrando jamais sossego, ameaando inclusive os
que passavam por perto. A ira dos mortos era temida e muitos cuidados deveriam
ser tomados para atenu-la; os vivos precisavam lembrar-se sempre deles, atravs
de oferendas constantes, mantendo-os de bom humor.