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Velhice e Espiritualidade Metanoia,


A segunda metade da vida, segundo
Carl Gustav Jung
Old Age and Spirituality Metanoia, "The second half of life" according to
Carl Gustav Jung
Irene Pereira Gaeta Arcuri

RESUMO: Este estudo mostra a velhice como possibilidade de desenvolvimento humano,


pois a segunda metade da vida o perodo de crescimento espiritual. Jung faz uma
ilustrao clssica da Metanoia, mostrando o que se liga segunda metade da vida e o que a
distingue. como se o foco mudasse e uma reorientao ocorresse. O foco pode ser do
Ego, pois no encontra neste lugar a fundao que outrora experimentou como base slida,
e se direciona para o Self.
Palavras-chave: Metania; Espiritual; Self.

ABSTRACT: This study shows the possibility of old age as human development, since the
second half of life is the period of spiritual growth. Jung is a classic illustration of
metanoia showing what connects and what distinguishes the second half of life. It is as if
the focus change and a shift occurred. The focus may be because the ego does not find this
place the foundation that once experienced as a solid foundation, and is directed to the
Self.
Keywords: Metano; Spiritual; Self.

Revista Kairs Gerontologia, 15(3). Online ISSN 2176-901X - Print ISSN 1516-2567. So Paulo (SP), Brasil, 2012, jun.: 87-104

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Antes de mais nada quando falamos em velhice devemos pensar em termos de


processo, em ciclo da vida: a velhice no um fato esttico; o resultado e o
prolongamento de um processo. (Arcuri, 2006).
A Gerontologia desenvolve-se em trs planos: biolgico, psicolgico e social. Na
verdade uma cincia interdisciplinar, em que no se trata de explicar por que os
fenmenos se produzem, mas de descrever sinteticamente, com a maior exatido possvel,
suas manifestaes.
Carl Gustav Jung (1972) assinalava que o

O homem normal apenas uma fico ainda que existam certas


regularidades vlidas para quase todos. A vida psquica um
desenvolvimento que pode estacionar nas etapas iniciais da vida. ...
como se cada indivduo tivesse um peso especfico prprio, e de acordo
com ele subisse ou descesse, at encontrar o ponto de equilbrio onde
encontrasse seu limite.
Nenhuma pessoa inteligente ser por isso levada a ocultar segredos, pois
sabe perfeitamente que o segredo do desenvolvimento psquico jamais
pode ser trado, simplesmente porque o desenvolvimento depende da
capacidade de cada um.

Jung afirmava que homens e mulheres na meia-idade sofrem um processo de


individuao, no qual expressam aspectos da personalidade at ento negligenciados.
Algumas questes podem ser fundamentais na meia-idade, como abrir mo da imagem da
juventude e entrar em contato com a finitude.
Considerar a vida como um processo ininterrupto no qual passamos estar em
constante desenvolvimento fundamental. Envelhecer pode ser perigoso quando, na
segunda metade da vida, carregamos o passado como um imenso fardo os sentimentos,
frustraes da vida, da vida no vivida, a urgncia em amar quando no foi possvel
experimentar o amor em sua plenitude, os ressentimentos, as mgoas.
O desafio o abandono de tempo Kairs do passado que foi vivido, abrindo fenda
ao futuro. Mas a fixao aos afetos muitas vezes pode nos aprisionar nesse passado e ento
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o tempo Cronos nos devora com novas descobertas para velhas situaes ainda no
solucionadas.
Precisamos revisitar o tempo e perceber de forma diferente a ideia de tempo, e
principalmente acompanhando a sua dialtica interna; o homem no est no tempo; o
tempo que est no homem.
Viver at os 80 ou 90 anos tem um grande significado para nossa espcie. Ao
designar de Metanoia a segunda fase da vida, isso significa que tempos de caminhar em
termos de evoluo e de crescimento, Quando tudo parece ter findado, quando h queda
hormonal, os cabelos brancos, a aposentadoria, os filhos casando, enfim, um script que foi
cumprido, o tempo ainda urge, h ainda uma fome de viver, muita coisa por fazer, por
descobrir, por crescer e principalmente para desenvolver.
Na Metanoia, tem-se o momento de retomada da conscincia, do Ser como algo
maior que transcende o ego, as relaes parentais, quando podemos contribuir de forma
mais abrangente. Metanoia um termo grego que indica transformao da prpria idade
pessoal, quando novos valores podem ser adotados.
Jung (1972) faz uma ilustrao clssica da Metanoia, mostrando o que se liga e o
que se distingue da segunda metade da vida. como se o foco mudasse e uma reorientao
ocorresse. O foco pode ser do Ego, pois no encontra neste lugar a fundao que outrora
experimentou como base slida, e se direciona para o Self.
Chamamos de ego um corpo de pensamentos emoes, sensaes, que define o
universo pessoal, garantindo a identidade fsica, social, e psicolgica do ser humano
representando uma certa parcela do espectro psquico, mas no sua totalidade. O
desenvolvimento do ego fundamental para a vida saudvel do indivduo, comeando
desde a primeira infncia; para Freud, o ego a primeira e principalmente um ego corporal.
Este ego corporal tende a se desenvolver da seguinte maneira: costuma-se concordar
que a criana de incio no possa distinguir entre eu e no-eu, entre sujeito e objeto, entre
corpo e ambiente.
Na velhice, h um redirecionamento em direo ao mundo interno, quando as
questes do ego deixam de prevalecer. O direcionamento que se d em direo ao Self
aponta para a possibilidade de vivenciar os aspectos transcendentes do Ser. Principalmente

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ao se deparar com o declnio das foras fsicas, muitas vezes, pode se experimentar as
fontes inexaurveis de criatividade advindas desse centro superior chamado Self.
Isto ocorre principalmente quando o individuo pode experimentar a transcendncia
do Ego. O Self tambm chamado o Ser Interior ou o si mesmo, centro psquico. a fonte
de nossas tendncias mais elevadas, tais como a conscincia altrustica, a vontade e o amor.

Ego Eu Self

A compreenso do processo de realizao transcendental implica no entendimento


do que chamado de Eu, Ego e Self, dentro da abordagem transpessoal.
O Eu um centro permanente constitudo unicamente de conscincia.de nossas
experincias fsicas, emocionais e mentais esto em constante mudana, mas o Eu, o
observador, o sujeito cognoscente, permanece o mesmo. o Eu que nos permite vivenciar
um sentido de identidade estvel, apesar da diversidade de nossas experincias. Ele o
responsvel pelo equilbrio e harmonia no nosso mundo interior. O princpio que norteia o
Eu a inclusividade; o Eu no julga, mas expande a conscincia seja qual for o seu
contedo. O Eu pode ser considerado como representante da conscincia. A conscincia
possibilita ao homem conhecer-se em todos os seus aspectos, manifestos e latentes.
O Eu a entidade vivente, cnscia da realidade. A inteligncia e a vontade com as
quais este Eu tem sido dotado, tem um lugar proeminente dentro do ser humano (Firmann
como citado em Hamel; Leclerc & LeFranois (2003: 6).
O Eu pode transitar entre o Ego e o Self, mas no pode se fixar ao mesmo tempo em
ambos. O Eu o elo entre os nveis, superior e inferior, do psiquismo, entre o campo da
conscincia e o potencial pessoal mais amplo, a totalidade.
, pois, atravs dessa ligao entre os nveis, inferior e superior, do psiquismo, que
o ser humano pode desenvolver um crescimento equilibrado, de forma a expandir sua
conscincia. Esta expanso no linear em seu desenvolvimento, mas como uma esfera
em expanso, muito mais do que uma linha reta.
A expanso da conscincia remete questo da espiritualidade, pois o
desenvolvimento pessoal no se desvincula do desenvolvimento espiritual, na medida em
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que uma expanso da conscincia potencializa a criatividade que, por sua vez, possibilita a
expresso de todos os recursos que constituem a nossa totalidade.
Para Arcuri (2004), a ampliao da conscincia diz respeito capacidade de
reconhecer as vrias facetas da personalidade, buscar dentro de si a fonte de conhecimento,
de inspirao e de criatividade e, finalmente, ser uma unidade na diversidade.
A expanso da conscincia pode ser expressa como o olho do mundo que tudo v
(Osris), que permite se situar no nvel da universalidade, no qual as questes meramente
pessoais so eclipsadas por uma viso de amplitude e de totalidade.
O Eu o centro integrador da personalidade, que experiencia e observa os
fenmenos fsicos, emocionais e mentais que chegam ao campo da conscincia sem se
confundir.
Ego um corpo de pensamentos, emoes e sensaes que define o universo
pessoal. Assim entendido que, dentro da perspectiva da psicologia transpessoal, o Ego nos
aprisiona, pois passamos a enxergar o universo a partir desses pensamentos, emoes e
sensaes, ou seja, por ser parcial, vemos apenas uma parte do espectro psquico, e no a
sua totalidade. A identidade egica, por ser parcial, resulta numa percepo deficiente de si
mesma e dos outros, causada pela sua dependncia de seus prprios mecanismos de defesa.
A personalidade est na zona reativa, dependente. Seu crescimento se paralisa nas suas
prprias expectativas, medos e desejos. A inferioridade e a fraqueza so os maiores
fantasmas com os quais o Ego deve lidar. Inferioridade e fraqueza, em parte imaginrias,
em parte reais.
atravs da morte ou transcendncia do Ego que nascemos para um mundo sutil
elevado, espiritual. O Ego necessita desaparecer gradualmente conforme o indivduo vai se
integrando, embora ele nunca desaparea. Sua estrutura no pode desaparecer por
supresso, represso, ou negao. No possvel, tampouco, pular etapas no
desenvolvimento psquico (Bertolucci, 1981).
Existe um mito da cultura indiana que ilustra bem este processo, o Mito de
Kirtimukha:
H muito tempo, surgiu diante do deus Shiva a Conscincia Infinita e
de sua esposa Kali a Energia Csmica um grande demnio que havia
destrudo todo o mundo. Ele estava, agora diante de Shiva, senhor do
universo, que perguntou:
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- O que voc quer, demnio?


E o demnio, com desprezo, disse:
- Eu quero sua mulher, Kali!
Qual foi a atitude do grande deus Shiva? Sem dizer uma palavra, ele
abriu seu mstico terceiro olho, no meio das suas sobrancelhas, e
disparou um raio de luz to poderoso que golpeou a terra como um
trovo. Onde o raio caiu, apareceu um segundo demnio bem maior e
mais terrvel que o primeiro. Ele era um monstro enorme, com uma
cabea que lembrava um leo. Seu rosto era radiante como um sol e seus
cabelos flutuavam at os confins do cu. Sua natureza era pura fome. Ele
foi criado para devorar o primeiro demnio e assim estava para faz-lo.
O primeiro demnio pensou consigo mesmo: E agora? Que devo fazer?
E como ele era um demnio muito inteligente que conhecia as leis do
universo, lembrou-se que qualquer um que se entregasse completamente
ao infinito, no importa o quo malicioso, o quo mau pudesse ser,
estaria totalmente protegido.
Ele, ento, se entregou misericrdia de Shiva.
Shiva no tinha outra escolha seno salvar e proteger o primeiro
demnio do segundo. Isto colocou o segundo demnio num impasse total.
Sua natureza era pura fome, para isso ele havia sido criado: para comer
o outro demnio. Angustiado, ele perguntou a Shiva:
- E eu? A quem deverei comer agora?
E Shiva respondeu:
- Coma a si mesmo.
Assim, o segundo demnio, servo obediente a Shiva, comeou a fazer
exatamente o que lhe havia sido ordenado: comeou a comer a si mesmo.
Primeiro os ps, depois as pernas. Seus dentes mastigavam sem parar.
Ele comeu seu abdmen, intestinos, rins, seu fgado, pulmes, seu
corao; comeu suas costas, suas mos, braos e pescoo. At que tudo
que restou foi sua face.
O grande deus Shiva ficou encantado. E quela grande mscara, radiosa
como o sol, Shiva falou:
- Eu te chamarei de Kirtimukha, A Face da Glria. E o colocarei acima
do portal de todos os meus templos, aonde quer que possam estar neste
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vasto universo. E aquele que no te honrar, no entrar em meu templo e


no chegar at mim.

O mito apresentado traz o paradoxo da existncia do ser humano, que passa a vida
desenvolvendo um Ego que lhe possibilite existir, mas que ao mesmo tempo o aprisiona, e
ele tem de dissolv-lo para transcender. como danar a dana sagrada de Shiva,
Tandava, equilibrando-se entre os opostos, transcendendo alegrias e tristezas, prazeres e
dores, na medida em que uma possvel dissoluo do Ego pode ser um caminho possvel
para a abertura de uma dimenso espiritual:

O Ego pode viver em si mesmo o mito do Heri e, dessa maneira, mover


grandes causas, ideias, e dar uma conotao eufrica vida. As grandes
causas, contudo, no conseguem ir longe, pois no tm substrato psquico,
uma vez que acabam sendo engolidas pelos assim chamados interesses
pessoais, que no so, entretanto, pessoais no sentido pleno, mas
egocntricos (centrados no Ego) ou egostas (centrados na necessidade de
posses e exclusividade sobre os objetos). Quando a pessoa comea a
perder as mscaras, entrar em contato com a hipocrisia de seus
sentimentos e a vislumbrar a fragilidade real dos valores com os quais est
constituindo sua vida, pode deprimir e entrar em crise existencial. (...) O
desenvolvimento da espiritualidade representa uma expanso que inexiste
no nvel do Ego, que, pelo contrrio, apresenta como estamos vendo, uma
dinmica que contrai e reprime as mais nobres caractersticas da psique.
(Bertolucci, 1981: 55-7).

O Ego no pode acessar o Self porque vive alm do filtro dos seus prprios
pensamentos, sensaes e emoes, mas com a iluso de estar em contato com a realidade.
O Ego necessita desaparecer gradualmente conforme os limites da personalidade vo se
integrando, mas a essncia do ser (Eu) nunca desaparece, sendo o centro espiritual
imutvel, tambm chamado o Ser Interior, ou o Si Mesmo. a fonte de nossas tendncias
mais elevadas, tais como a conscincia altrusta, a vontade e o amor.

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O Self a fonte de amor, sabedoria e inspirao criativa dentro do indivduo. o


Centro Superior da personalidade, alm do Ego e do Eu. Abre-se para a realidade
transcendendo o Ego, alm de ser uma fonte inexaurvel de criao e compaixo.
O Self uma realidade ontolgica universal. Transcende diferenas culturais.
possvel para cada ser humano desenvolver uma relao pessoal com seu Self e exteriorizar
esta relao em cada faceta de sua vida. A ligao com o Self leva maturidade
psicolgica. A ligao do Eu-Self permite aos indivduos serem fortes em Ser e flexveis em
Fazer e Ter.
O Ego mantm-se distante do Self; vive alm do filtro dos seus prprios
pensamentos, sensaes e emoes, embora tenha a iluso de estar contatando a realidade.
este espao de distanciamento entre o Ego e Self que estabelece a incapacidade de acessar
os estados ampliados de conscincia. Assim quando a ruptura desfeita, a conscincia se
amplia. Para se chegar maturidade psicolgica, importante buscar e manter uma ligao
entre o Eu e o Self.
Segundo Hamel et al. (2003), na relao transcendental possvel desenvolver o
hbito de se relacionar no apenas com o Ego, mas desenvolver tambm uma relao
consistente com o Self. Esta relao requer disciplina e pode levar realizao espiritual.
Dessa forma, a diviso interior-exterior superada e o egosmo e o altrusmo se fundem
numa unidade superior super-ordenada.
Maslow (1993: 242) faz uma reflexo sobre esta questo e percebe que, mesmo na
infncia, alguns aspectos do ser podem mostrar maturidade. Ele diz: Descobriu-se que a
maturidade suprema inclui uma certa qualidade infantil e que as crianas sadias possuem
algumas das qualidades da individuao madura.
Por outro lado, quando se tem uma realizao espiritual h uma integrao entre
consciente e inconsciente. Os impulsos so mais expressos, os controles so menos rgidos,
inflexveis e menos dominados pela ansiedade.
Na realizao transcendental, existe a experincia da espiritualidade, da unidade,
onde o Eu vive no nvel do Self, o que possibilita uma unidade com ele mesmo, com os
outros e com a vida.
H duas maneiras de o Eu conectar-se com o Self: um movimento de ascendncia e
um movimento de descendncia. No movimento descendente os elementos supraRevista Kairs Gerontologia, 15(3). Online ISSN 2176-901X - Print ISSN 1516-2567. So Paulo (SP), Brasil, 2012, jun.: 87-104

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conscientes invadem a conscincia revelia da vontade, o que bem frequente no caso de


gnio criativo, inspiraes, intuies, iluminaes repentinas, impulso para fazer ato
herico ou humanitrio. So manifestaes que podem ocorrer de forma involuntria,
decorrendo de uma abertura para a ligao do Eu com o Self.
No movimento de ascendncia necessria uma atitude pr-ativa, um esforo
pessoal no sentido de buscar a conexo Eu-Self.
Epistemologicamente, o movimento transpessoal considera que estamos diante de
uma revoluo paradigmtica. Ao invs de contrapor as cincias humanas s cincias
naturais, realiza-se uma aproximao, dentro de uma perspectiva de um novo paradigma
unificado, holstico, ps-moderno e transdisciplinar da cincia.
Esse novo paradigma amplia o olhar e rompe com as fronteiras disciplinares das
reas do saber humano. Com isso, h uma crescente aproximao transdisciplinar entre
filosofia, cincia, arte e religio, entendendo-se este novo paradigma como uma constelao
de crenas, valores e tcnicas compartilhadas pelos membros de uma determinada
comunidade cientfica.
Os paradigmas possuem tanto influncia normativa quanto cognitiva, e contm
afirmaes a respeito da natureza e da realidade, definindo tambm o campo de problemas
permissveis, determinando os mtodos de abordagem aceitveis e estabelecendo os
critrios-padres de soluo. Sob a influncia de um paradigma, todos os fundamentos da
cincia numa rea particular so definidos.
Nesse sentido, para o entendimento da psicologia transpessoal, se faz necessrio
despir-se dos conceitos anteriores no que se refere nossa viso de mundo, inclusive
rompendo as barreiras entre as concepes, oriental e ocidental, de mundo.
A maior parte das tradies orientais considera o homem como uma unidade, no
havendo dicotomias, e ampliando a gama de experincias para alm do modelo da
personalidade humana limitada biografia e ao inconsciente individual.
A psicologia transpessoal, ao reconhecer a importncia das dimenses espirituais da
psique humana, passa a ver o ser humano como um ser em evoluo:

O indivduo encontra-se em constante processo de crescimento pessoal,


realizando seu potencial no manifestado. O desenvolvimento espiritual

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uma longa e rdua jornada, uma aventura por estranhas terras plenas de
surpresas de alegria e beleza, de dificuldades e at de perigos. Envolve o
despertar de potencialidade at ento adormecidas, a elevao da
conscincia a novos domnios, uma drstica transmutao dos elementos
normais da personalidade e um funcionamento no mbito de uma nova
dimenso interior. (Assagioli, 1993: 51).

Ao considerar a dimenso espiritual da psique humana, os precursores da psicologia


transpessoal concentraram-se no estudo da conscincia e pesquisaram os fenmenos e as
experincias no ordinrias de conscincia.
Dentro da perspectiva transpessoal, a conscincia comum considerada como um
estado contrado e defensivo. Nesse sentido, nossa conscincia opera inundada por um
fluxo contnuo de pensamentos e fantasias que decorrem para atender as demandas de
nossas defesas.
O crescimento dentro desta viso seria abandonar essa contrao defensiva e
remover os obstculos ao reconhecimento do potencial ampliado sempre presente, por meio
do apaziguamento da mente e da reduo da distoro perceptiva.
Diferentemente da concepo ocidental, que considera apenas uma gama limitada
de estados de conscincia, o estado onrico e o estado desperto, a psicologia transpessoal
considera que h um amplo espectro de estados de conscincia.
Ao longo de nossa existncia, em momentos de crise podemos re-desenvolver,
romper, ou ampliar as fronteiras do Eu. Isto significa que, a todo o momento, reconstrumos
ou destrumos nossa identidade.
Um dos alvos da terapia transpessoal tentar cessar com a permanncia nas pores
da personalidade que deveriam ser deixadas de lado e permitir que a personalidade integral
exera cada vez mais efeito nas atividades cotidianas do indivduo.
O resultado bem sucedido da terapia transpessoal pode ser descrito como um senso
ampliado de identidade, em que o Eu visto como o contexto da experincia de vida,
considerada, por sua vez, como contedo.
O contedo transpessoal inclui quaisquer experincias em que a pessoa transcenda
as limitaes da identificao exclusiva com o Ego ou com a personalidade. Tambm inclui

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os domnios msticos arquetpicos e simblicos da experincia interior, que podem vir


conscincia por meio de imagens e de sonhos.
Uma vez tocado pela experincia transpessoal, no h mais retorno possvel.
preciso seguir adiante e tornar essa experincia cada vez mais permanente, transformando-a
numa maneira de ser na prpria vida cotidiana.
As principais caractersticas da experincia transpessoal:
A vivncia do espao como abertura do ser.
A vivncia de uma luz intensa.
O carter inefvel: ausncia de palavras para traduzir sua beleza, poder e
natureza.
O carter imediato e sbito: a experincia acontece inesperadamente.
A dissoluo de toda a espcie de dualidade: sujeito-objeto, interior-exterior,
bem-mal, verdadeiro-falso, sagrado-profano, relativo-absoluto etc.
A dissoluo das trs dimenses do tempo e a tomada de conscincia do seu
valor relativo ligado ao carter discriminativo do pensamento e da memria.
A inexistncia de um Eu ou Ego.

As experincias transpessoais tm uma posio especial na cartografia da psique


humana. Os nveis rememorativo-analtico e o inconsciente individual so de natureza
claramente biogrfica. A dinmica perinatal parece representar uma interseco ou fronteira
entre o pessoal e o transpessoal. Isto se reflete em sua profunda associao com o
nascimento e a morte o incio e o fim da existncia humana individual, fenmenos que,
no momento, esto alm de nossa compreenso (Grof, 1997).
Tudo que podemos dizer, porm, que no processo de desdobramento perinatal
parece ocorrer um estranho retorno qualitativo e, por meio dele, a autoexplorao profunda
e o inconsciente individual tornam-se um processo de aventuras e experincias no universo,
que envolve o que pode ser mais adequadamente descrito como conscincia csmica ou
mente superconsciente.
Os sintomas emergentes refletem o esforo do organismo para livrar-se dos antigos
estresses e das marcas traumticas, e simplificar seu funcionamento. Este desenvolvimento
, ao mesmo tempo, um processo de descoberta da prpria e verdadeira identidade e
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tambm das dimenses do prprio ser, que converte o individualismo com todo o cosmos e
que so proporcionais a toda a existncia.
O estado transpessoal idntico em todas as tradies espirituais. Trata-se de um
estado incondicionado e, portanto, independente de toda a influncia cultural. A experincia
transpessoal pode ser desenvolvida por meio de mtodos e tcnicas especficas, tais como:
meditao, dana curativa, calatonia etc. que servem de mediadoras para o ser humano
experimentar uma ampliao da conscincia.
A msica tem um valor especial nos estados alterados da conscincia nos quais ela
tem diversas funes. A msica ajuda a mobilizar emoes antigas e a torn-las disponveis
para serem expressas; intensificando e aprofundando o processo.
H um amplo espectro de prticas espirituais orientais antigas que podem, tambm,
facilitar o acesso aos domnios transpessoais.
A maior parte dessas tcnicas de ordem no verbal. Elas podem ativar diretamente
o inconsciente, reforar seletivamente o material de maior relevncia emocional e facilitar
sua emergncia na conscincia. Ou seja, as tcnicas agem como um radar interno que
examina o sistema e detecta o material com maior carga e significado emocional.
Finalmente, podemos relacionar como objetivos da psicologia transpessoal:
1. Assumir, caso de uma pessoa, a responsabilidade por si mesma no mundo e nos
relacionamentos pessoais. possvel supor que uma pessoa saudvel seja capaz de
experimentar toda uma gama de emoes ao mesmo tempo em que permanece
relativamente desapegada do melodrama pessoal.
2. Possibilitar a cada pessoa o atendimento adequado s necessidades fsicas, emocionais,
mentais e espirituais, segundo as preferncias e predisposies individuais. Um mesmo
caminho no apropriado a todas as pessoas.
3. Os impulsos direcionados ao crescimento espiritual so considerados bsicos para a
humanizao completa de uma pessoa.
4. Supe-se que, alm das necessidades bsicas de sobrevivncia de alimentao, abrigo e
relacionamento, devem ser atendidas necessidades de ordem superior ligadas
autorrealizao para um pleno funcionamento em nveis timos de sade.

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Do ponto de vista transpessoal, considera-se cada paciente como algum capaz de


curar-se a si mesmo; em outras palavras o terapeuta no cura, mas capacita o doente a
descobrir seus recursos interiores e permitir a ocorrncia do processo natural de cura ou de
crescimento.
O organismo humano visto como algo capaz de crescer e superar a si prprio no
processo de autorrealizao. Um contexto transpessoal tambm implica que o terapeuta
sabe que a conscincia o fator central da determinao do resultado da terapia. Na terapia
transpessoal a prpria conscincia tanto o objetivo como o instrumento da mudana.
Aprender a reconhecer e confiar nos impulsos em direo totalidade e
transcendncia parte do processo. O terapeuta transpessoal tenta oferecer as condies
ideais para que o doente explore com a maior profundidade possvel as fontes da
conscincia transpessoal.
Um dos pressupostos que embasa a psicologia transpessoal a afirmao de que h
na pessoa algo mais do que a personalidade. A personalidade no passa de uma faceta do
Eu, a identidade total. A prpria palavra transpessoal significa que transpassa, ou
transcende a personalidade.
O contedo transpessoal inclui quaisquer experincias em que a pessoa transcenda
as limitaes da identificao exclusiva com o Ego ou com a personalidade.
A transcendncia do Ego leva a vivncia de autorrealizao; so os Estados de
conscincia, tambm chamados de realizao transcendental, no qual possvel
experimentar um centro espiritual.

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Estados de Conscincia
Sustento que o sentimento religioso csmico o mais nobre incitamento pesquisa cientfica.
(Albert Einstein)

Realizao transcendental refere-se a uma autorrealizao fundamentada na


conscincia e na experincia de um centro espiritual tambm chamado de Ser Interior ou
Self (Si Mesmo) (Hamel et al., 2003).
Assagioli (1993) descreve o espiritual como

tudo aquilo que incite o homem a transcender o exclusivismo egosta, seus


medos, sua inrcia, seu amor ao prazer; tudo aquilo que pode lev-lo ao
controle e direo das foras no domesticadas dos instintos e das
emoes. Implica tambm no reconhecimento da realidade social da
natureza, tornar-se uno com esta realidade, ampliando os limites da sua
prpria personalidade.

Para Wilber (1988), as experincias transpessoais podem se manifestar em


fenmenos de telepatia, clarividncia, pr-cognio e retrocognio, dentre outros. Em
outras palavras, para este autor, o termo transpessoal se refere capacidade de desenvolver
um processo no qual pode ocorrer uma experincia que ultrapassa os limites do Eu.
As experincias transpessoais, portanto, dizem respeito capacidade de ampliao
da conscincia levando a um sentimento de unidade. Nesse sentido a psicologia
transpessoal chama a ateno aos aspectos da conscincia e ao reconhecimento dos
significados das dimenses espirituais da psique.
Segundo Maslow (1993), essas experincias ocorrem independentemente da
vontade, surgindo como uma misteriosa inspirao, uma experincia esttica. No entanto,
Maslow (1993), baseado em observaes clnicas, incluiu entre as experincias
transpessoais tambm vivncias mais serenas, dentro de uma perspectiva holstica.
Maslow (1993) chama as experincias transpessoais culminantes de experincias de
pico (peak-experiences), dizendo que elas podem mudar completamente a perspectiva de si
e do mundo. A expresso e a comunicao nas experincias culminantes tendem,
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frequentemente, a se manifestarem de forma potica, mtica ou rapsdica, como se essa


fosse a espcie natural de linguagem para expressar tais estados do ser. (...) Quanto mais as
pessoas se tornam por esse fato autnticas, mais possibilidades tm de ser poetas, artistas,
msicos etc. (Maslow, 1993).
A questo central no estudo da transcendncia na perspectiva da psicologia
transpessoal, portanto, o processo do desenvolvimento, buscando uma harmonia com o
Self, o que, em outras palavras, significa o processo de expanso da conscincia unitiva,
com a compreenso dos valores unificados do ser em sua vida cotidiana.
Maslow (1993) chama vida espiritual tendncia natural de ir alm do meramente
humano (meta-humano). Sendo assim, na psicologia transpessoal, o ser humano visto
como um ser que tem a tendncia de buscar a realizao espiritual, a transcendncia de
todas as limitaes da conscincia.
Para alguns autores da psicologia transpessoal, como Assagioli, Maslow e Wilber,
h diferentes nveis de conscincia: pr-pessoal, pessoal e transpessoal. Cada nvel se
caracteriza por um modo de conexo entre o Eu, o Ego e o Self. O desenvolvimento pessoal
implica na transformao dessas conexes.
No nvel pr-pessoal, h uma atualizao e harmonia psicolgica porque o Eu est
merc dos pensamentos e sentimentos do Ego, e dos eventos exteriores. No nvel prpessoal existe um aprisionamento do Eu ao Ego. As motivaes so exteriores, havendo
uma percepo deficiente de si e dos outros.
No nvel de crescimento pessoal, o relacionamento Eu-Ego caracterizado pela
tendncia a clarificar, ajustar, conhecer os desejos, expectativas, opinies, crenas, medos,
etc. O Eu se fortalece na medida em que tem clareza sobre valores. O Eu, gradualmente,
liberta-se da prevalncia do Ego, o que permite transcender seus limites. H uma tentativa
de integrar imposies familiares, sociais, culturais por meio do conhecimento que se tem
sobre si mesmo e das intuies nos nveis fsico, cognitivo e afetivo.
O nvel de crescimento transpessoal caracteriza-se pela relao Eu-Self em que h
meta-cognio, isto , conscincia objetiva, consideraes ticas, inspirao, disposio de
sentimentos e meta-motivao, baseadas na unificao das dualidades da personalidade e na
realizao de valores profundos e Espirituais. O Eu vive em relao ao Self, isto , em
unidade com ele mesmo, com os outros e com a vida. O crescimento transpessoal
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pressupe, desta forma, um relacionamento maior do Eu com o Self. Estabelecendo uma


identidade transpessoal por meio da meta-cognio, as preocupaes pessoais so
superadas: h meta-motivao dos valores espirituais na vida cotidiana. A experincia do
Self possibilita o entendimento da realidade sem a interferncia das emoes.
Segundo Hamel et al. (2003), os fenmenos transpessoais podem ocorrer em
diferentes nveis, sendo, em primeira instncia, em um nvel denominado de crescimento
pr-pessoal. Nesse nvel, na relao Eu-Ego h uma conscincia subjetiva e acontecem
introjees instintivas, familiares, sociais e culturais.
Quando h motivaes exteriores, estas esto baseadas no conformismo, imitando
os outros. Pode ocorrer o totalitarismo, conformando-se aos desejos de outrem (Wilber,
1988). A identidade resulta numa percepo deficiente de si mesmo e dos outros por causa
da dependncia dos seus prprios mecanismos de defesa, em que a personalidade fica na
zona relativa ou dependente. Nesse nvel, o Eu est merc dos pensamentos e sentimentos
do Ego assim como de eventos exteriores.
Tambm de acordo com o relacionamento do Eu com o Ego, poderia ocorrer um
segundo

nvel

de

desenvolvimento,

denominado

de

crescimento

pessoal.

No

relacionamento Eu-Ego h a conscincia autntica: a tendncia a clarificar, ajustar e


controlar os vrios elementos da personalidade tais como desejos, expectativas, opinies,
crenas, medos.
Quando as motivaes so intrnsecas, isto , com propsito de desenvolver a
personalidade, a interpretao de si mesmo e dos outros mais realista. H a procura de
autenticidade e as motivaes externas so transformadas em internas. O indivduo passa a
ter clareza de valores pessoais e morais. Nesse nvel, os contedos ainda so afetados pela
subjetividade ou pela distoro da realidade.
Ainda em relao aos nveis de conscincia, existe a possibilidade de desenvolver o
que Hamel et al. (2003) denominaram de crescimento transpessoal.
Nesse nvel, a identidade transpessoal consiste em viver ligado (in touch) ao Self,
isto , fonte de amor, de sabedoria e de inspirao criativa. O indivduo conectado ao Self
tem o sentimento de ser mais real, mais completo, e mais universal do que individual. H
focalizao na relao com o Self, abandonando-se o Ego. No o caso de se negarem os
contedos egostas, mas sim de se ser suficientemente vigilante para estar-se consciente
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deles e transform-los. A busca por esta identidade transpessoal encoraja o individualismo


a expandir a conscincia unitiva dos seres para alm de eventos fixados nas preocupaes
pessoais (meta-cognio), e para, essencialmente, realizar valores espirituais na vida
cotidiana (meta-motivao).
A experincia do Self permite aos indivduos entenderem a realidade diretamente
sem interferncia das emoes e preconceitos e agir de acordo. Nesses indivduos, o Eu
vive no nvel do ser, isto , em unidade consigo mesmo, com os outros e com a vida.
O objetivo mais importante da orientao transpessoal levar em conta e incentivar
as possibilidades de ampliao da conscincia humana, que, na prtica, a concretizao de
transformaes em sentimentos, pensamentos, percepo, intuio e criatividade, e
naturalmente, da relao do indivduo com o mundo.
O Eu psicoterpico deve ir alm do conflito psquico, alm das divises e das
barreiras afetivas, em direo ao que estamos chamando de centro psquico ou espiritual
que implica a mudana de nossa conscincia (Bertolucci, 1981: 27).
Sustentamos ainda que s possvel realmente a diminuio das carncias humanas
se o homem elevar seu nvel de conscincia e completar-se com sua prpria natureza
divina. Do contrrio, ser eternamente perseguido pelo medo da perda, mesmo que tenha
sido bem sucedido em obter posies e objetos do mundo material e esteja cercado de
relacionamentos afetivos.

Referncias

Arcuri, I.P.G. (Org.). (2004). Arteterapia de Corpo e Alma. (Coleo Arteterapia). So


Paulo: Casa do Psiclogo.
__________. (Org.). (2006). A Arte e o Envelhecimento. In: Envelhecimento e Velhice: um
guia para a vida. So Paulo: Vetor.
Assagioli, R. (1993). Transpersonal Development. London: Thorsons.
Bertolucci, E. (1981). Psicologia do Sagrado Psicoterapia Transpessoal. So Paulo:
gora.
Grof, S. (1997). Alm do crebro. So Paulo: Mcgraw-Hill.

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Hamel, S.; Leclerc, G. & LeFranois, R. (2003). A Psychological Outlook on the Concept
of Transcedent Actualization The International Journal for the Psychology of Religion,
13 (I): 3-15. Lawrence Erbaum Associates Inc, 20.
Jung, C.G. (1972). A prtica da psicoterapia. Petrpolis: Vozes.
Maslow, A. (1993). Introduo Psicologia do Ser. Rio de Janeiro: Record.
Wilber, K. (1988). A conscincia sem fronteiras. So Paulo: Cultrix.
Recebido em 04/04/2012
Aceito em 27/05/2012
_________________________

Irene Pereira Gaeta Arcuri Doutora em Psicologia Clnica (PUC-SP). Mestre em


Gerontologia (PUC-SP). Docente COGEAE/PUC-SP. Coordenadora do curso de PsGraduao Psicogerontologia UNIP/SP. Coordenadora do curso de Ps-Graduao
Psicoterapia Junguiana UNIP/SP.
E-mail: iarcuri@uol.com.br

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