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Unidad Educativa Prez Pallares

Instituto Id de Cristo Redentor Misioneras- os Identes


Ao Lectivo: 2013-2014
Corrientes Filosficas

N 11

3 Ciencias B

Haro Paola

Lic. Cristina Lozada

02/05/14

La crtica de Kant al argumento ontolgico que pretende demostrar la


existencia de Dios.
El argumento ontolgico est basado en el concepto de existencia necesaria, una
existencia que sera imposible negar. A ste argumento le es dado el nombre de
ontolgico con el fin de diferenciar a este tipo de demostracin de las demostraciones
cosmolgicas y fsico-teleolgicas, dicho argumento ha sido manifestado en la filosofa
por dos importantes exponentes: Descartes[1] y Anselmo[2]. Este argumento tambin
recibe el nombre de asimultneo porque parte de la comprensin de la esencia de
Dios, y a travs de ella, de manera asimultnea, demuestra su existencia.
Este argumento nos dice que Dios es aquello mayor y perfecto de lo cual nada ms
por arriba de l se puede pensar, es decir, nada puede ser mas perfecto y mayor de lo
que l es, l es el ser perfectsimo. Sin embargo, esta idea de Dios no puede existir
solamente en nuestro pensamiento, sino que debe poseer una consistencia real, pues
la existencia es una perfeccin y si Dios es la suma de todas las perfecciones, es
preciso que en Dios se de de manera necesaria su existencia, por lo tanto este ser
perfectsimo existe en tanto es pensado, as como tambin en la realidad de manera
necesaria.
Entre el argumento de Descartes y el argumento de Anselmo existe mucha similitud,
ambos plantean la idea de Dios como la suma de todas las perfecciones, en ambos se
expresa la doctrina de las razones suficientes y la distincin entreesencia y modo de
existencia[3]. Toda la fuerza del argumento ontolgico formulado por Descartes y
Anselmo recae en la imposibilidad de que la naturaleza del hombre pueda concebir la
idea de un Dios sin que ese Dios exista verdaderamente. Aunque podamos negar la
existencia de Dios, es inevitable que podamos negar su idea, aunque digamos Dios
no existe no podemos negar la idea de que tenemos un Dios. Descartes en la
exposicin que hace del argumento ontolgico manifiesta la imposibilidad de separar
la existencia de la esencia de Dios, del mismo modo en que es imposible concebir un

tringulo y que la suma de sus lados no sea igual a 180 , o pensar una montaa sin
que esta se encuentre en un valle. As como asumimos la imposibilidad de pensar un
tringulo sin la suma de sus ngulos igual a 180, del mismo modo es imposible
pensar a Dios, el ser perfectsimo sin la existencia.
Para Descartes es imposible pensar un Dios sin existencia, la existencia es inseparable
de l, por lo tanto Dios existe necesariamente. La existencia de Dios es tan necesaria
a su esencia, que predicar esta existencia sera un absurdo si Dios no existiese en
realidad.
Para Kant la prueba ontolgica de Dios descansa sobre el supuesto de que la
existencia es una propiedad analtica y que sta es una propiedad positiva del ens
realissimum, sin embargo, para l sta proposicin es errnea.
Este argumento conserva importancia y prestigio en la historia de la filosofa, por lo
que no puede ser despreciado as sin ms, sin embargo, su uso desmedido y su
circulacin al azar lo han convertido en moneda corriente, Kant lleva a cabo un
minucioso anlisis de este argumento, y aunque a sus ojos dicho argumento carece de
validez objetiva, posee una enorme importancia prctica. En este argumento se
considera a Dios como el ser supremo (ens summun); aqu pienso a Dios como un ser
que tiene toda realidad, y deduzco, precisamente del concepto de un ens
realisimum tal, y de sus atributos, la originariedad y la necesidad absoluta del mismo;
este concepto de Dios como ens maximum es el fundamento de la ontoteologa[4].
Un ens realissimum es un ser tal que contiene en s todas las realidades; ahora bien
tambin la existencia es una realidad; luego, el ens realissimum tambin tiene que
existir necesariamente. Por eso cuando se afirma: Dios no existe, se niega de ese
modo en el predicado algo que, ya reside en el sujeto; en consecuencia, al negar la
existencia de Dios cometemos una contradiccin.
En la prueba ontolgica se llega a la conclusin de que es preciso que exista un
ser absolutamente necesario, este existente necesario es una deduccin que surge de
la experiencia con cualquier ser en general. Si algo existe, sea lo que sea, hay que
admitir que algo existe de modo necesario. En efecto, lo contingente slo existe bajo
la condicin de otra cosa que sea causa suya. A sta se aplica, una vez ms, la misma
conclusin, hasta llegar a una causa que no sea contingente y que, por ello mismo,
exista
necesariamente
sin
condicin
alguna[5].
Este ser
absolutamente
necesarioposee una inevitable necesidad lgica, la razn necesita de este concepto,
segn Kant, para indicar la incompletud del intelecto humano y sealar la totalidad
que le es inaccesible, este concepto de ser necesario sirve para limitar el objeto del
conocimiento ms que para ampliarlo; En realidad, tal idea, que indica simplemente
cierta incompletud inalcanzable, sirve para limitar el entendimiento, ms que para
extenderlo a nuevos objetos. Nos encontramos aqu con el caso extrao y absurdo de

que, por una parte, parece algo urgente y correcto al inferir una existencia
absolutamente necesaria [], pero, por otra, todas las condiciones requeridas por el
entendimiento para hacerse un concepto de tal necesidad se oponen a ello[6].
Kant enfatiza la urgente necesidad de volver a indagar en los supuestos que esconde
dicho argumento, ya que a lo largo de la historia de la filosofa se ha hablado de
este ser absolutamente necesario limitndose a solo preguntarse sobre el cmo es
posible concebir tal idea , pero nunca si a tal idea le corresponde un objeto real, no
basta con la necesidad que se expresa en los juicios, es elemental que esta necesidad
lgica encuentre eco en las necesidades reales, es necesario demostrar la existencia
de dicho concepto[7].
Este ser necesario posee como caracterstica principal la imposibilidad de su no-ser, es
decir, predicar su no existencia es un absurdo, sin embargo, admitir esto es asirse de
una llana tautologa, pues la existencia del ser absolutamente necesario no adiciona
nada ms a lo que ya sabamos del objeto, es necesario ver en que se basa la
existencia de este objeto, ya que es fcil dar una definicin nominal de este objeto
diciendo que su no-ser es imposible, pero con ello no sabemos nada ms que antes.
As, de una existencia dada cualquiera, que incluso puede ser la ma, se advierte la
existencia de un ser necesario, que adems es un ser que contiene toda la realidad, y
por lo tanto, todas las condiciones de realidad. Primero, la razn se llega a convencer
de que existe un ser necesario, en l reconoce una existencia incondicionada, luego
busca dentro de sus conceptos aquel que corresponde a lo que es independiente a
toda condicin, y lo encuentra en aquello que constituye la condicin necesaria para
todo lo dems, es decir, en aquello que contiene toda realidad, este ser que en
primera instancia se reconoce como un ser necesario tiene que ser considerado
tambin absolutamente incondicionado[8].
De la misma manera en cmo se predica la necesidad de todas las proposiciones de
geometra, por ejemplo; que un cuadrado tiene cuatro lados y cuyos ngulos son
necesariamente de 90 , en el mismo sentido se ha hablado de este ser necesario,
pero lo que se demuestra con ello es que los ejemplos del argumento ontolgico estn
tomados no de las cosas, sino de los juicios, pero la necesidad que se expresa en los
juicios es tan slo de orden lgico, la necesidad de los juicios no es la necesidad de las
cosas, esta necesidad absoluta de los juicios es slo la necesidad absoluta que se
manifiesta en los predicados con relacin al objeto que se predica[9]. Por ejemplo: Si
decimos que el tringulo tiene tres lados, ciertamente se denota all cierta necesidad,
pero solamente la necesidad del predicado en el juicio lgico, para emitir un juicio
correspondiente al orden real de cosas habr que decir que si hay un tringulo (si est
realmente dado) este tiene tres lados. Sin embargo, la ilusin es muy grande que del
hecho de que uno se haya formado un concepto a priori de algo, este mismo concepto
quiere ser llevado al mbito real[10], la necesidad manifiesta en los juicios no puede

ser considerada una necesidad real. En el caso del ser incondicionado, como su
existencia entra de manera necesaria en el concepto, su existir fctico queda sentado
y afirmado de hecho, as, del mismo modo como la existencia entra de manera
necesaria en el concepto, quedara su existencia puesta tambin de modo necesario.
Si en un juicio de identidad elimino el predicado, queda siempre la contradiccin, pero
si elimino el sujeto y el predicado a la vez, no hay contradiccin alguna, pues si
eliminamos sujeto y predicado nos queda nada; y en la nada no puede haber
contradiccin. Si tomamos como sujeto el ser necesario y suprimimos su existencia, el
objeto y todos sus predicados, por lo que decimos: Dios no existe, no conlleva con ello
una contradiccin, pues hemos suprimido el objeto y sus predicados, sucede lo
contrario por ejemplo si digo: Dios no es omnipotente, la omnipotencia es un
predicado necesario de Dios, pues es imposible concebir una divinidad que no lleve
consigo la cualidad de la omnipotencia[11], como slo he suprimido el predicado y he
decidido dejar el sujeto he incurrido en una contradiccin al negar una cualidad
necesaria. Pero si decimos que Dios no existe, no se da ni omnipotencia ni ninguno
de sus predicados restantes, ya que todos han quedado eliminados juntamente con el
sujeto, por lo cual no aparece en este pensamiento contradiccin alguna[12]. Para
Kant no existe un objeto que al ser suprimido junto a sus predicados deje detrs de s
una contradiccin, sin embargo el argumento ontolgico presenta un objeto nico, que
al ser suprimido deja detrs de s una contradiccin interna, uno solo cuyo no-ser es
un absurdo, este concepto es el de un ser realsimo, concepto que engloba la realidad
completa, y conlleva con ello la existencia y, si suprimimos esta cosa, suprimimos su
posibilidad, lo cual es (desde el punto de vista de la ontoteologa) contradictorio.
Dios es una idea necesaria de nuestro entendimiento, por ser el substrato de la
posibilidad de todas las cosas, esto ya ha sido demostrado por extenso. Se pregunta
ahora si esta idea nuestra tiene tambin realidad objetiva, es decir si existe
efectivamente un ser al que corresponda nuestra idea de Dios. Se ha querido probar
esto argumentando que en nuestro concepto no hay nada que contradiga tal cosa[13].
Pero, la cuestin a definir aqu es bajo que parmetros predicamos la existencia de
una cosa cualquiera, nos queda por definir si la proposicin bajo la cual decimos que
algo existe es una proposicin analtica o sinttica; si la proposicin es analtica, al
predicar la existencia de cualquier sujeto no se aade nada nuevo al concepto de la
cosa, o bien, podemos admitir que entre la cosa y el pensamiento no hay diferencia
alguna, pues el dato arrojado por el objeto ya estaba contenido previamente en el
concepto, y tanto el objeto como el pensamiento poseern caractersticas similares
impidiendo as que la experiencia aada novedad alguna al concepto[14]. Si admitimos
la proposicin de existencia como analtica nicamente la referimos como posibilidad
interna, lo cual no pasa de ser una simple tautologa.

Por el contrario, si admitimos que la proposicin es sinttica, estaramos diciendo que


la existencia no es una cualidad necesaria. Pero si admitimos esto cmo pueden
sostener los defensores del argumento ontolgico que suprimiendo la existencia an
se incurre en contradiccin? Cualquier cosa puede servir de predicado lgico. Incluso
el sujeto puede predicarse a s mismo, ya que la lgica hace abstraccin de todo
contenido. Pero la determinacin [la cualidad que da realidad a los objetos] es un
predicado que se aade al concepto del sujeto y lo ampla. No debe por tanto, estar ya
contenido en l.
Lo real en s mismo no contiene ms que lo posible, cien taleros reales no poseen
mayor contenido que cien taleros posibles, si los primeros contuvieran ms que los
ltimos entonces mi concepto no explicara el objeto entero, ni sera el concepto
adecuado, aunque en la prctica 100 taleros reales son ms que su simple concepto,
sin que los cien taleros hayan aumentado en absoluto en virtud de su existencia fuera
de mi concepto[15], nuestro concepto de un objeto puede contener lo que quiera y
cuanto quiera; sin embargo, tenemos que salir de l para conferir existencia al
objeto[16]. Para entender esto, es necesario remitirse a la Analtica Trascendental y
los postulados del pensamiento emprico, estos postulados indican las condiciones
bajo las que algo puede ser posible, real o necesario. El primer postulado afirma que lo
posible es lo que est de acuerdo con las condiciones formales de la experiencia, es
decir, debe estar de acuerdo con los axiomas de la intuicin, las anticipaciones de la
percepcin y las analogas de la experiencia. El postulado de la posibilidad de las
cosas exige, pues, que el concepto de stas concuerde con las condiciones formales
de una experiencia en general[17].
El segundo postulado, establece que la diferencia entre posibilidad y realidad es una
cuestin de impresin sensible. Lo que se halla en interdependencia con las
condiciones materiales de la experiencia (de la sensacin) es real[18]. El criterio para
que algo sea real es que aparezca como percepcin sensible. En este postulado se
hace presente la tesis emprica de que la reflexin sobre un concepto nunca es base
suficiente para garantizar nuestra conclusin de que ese concepto es de algo real, slo
la percepcin sensible puede decir lo que es real.
El tercer postulado dice todo lo real es tambin necesario, todo ocurre segn
determinada ley, y por lo tanto debe ser necesario. Aquello cuya interdependencia
con lo real se halla determinado segn condiciones universales de la experiencia es
(existe como) real[19].Que algo aparezca como percepcin sensible no autoriza
meramente a llamarlo necesario, slo cuando es reconocido como evento deducible
de una ley emprica particular, es reconocido como necesario. Es decir, as, llamamos
necesario a un determinado suceso cuando no nos limitamos a afirmar su existencia
de hecho a base de la observacin, sino que adems concebimos y demostramos la
aparicin de esta existencia de hecho como consecuencia de una ley general. Por

ejemplo; las leyes del movimiento planetario, bajo la forma en que Kepler las
proclam, representan primeramente, en este sentido, simplemente el reconocimiento
de una situacin de hecho; pero estas reglas fueron elevadas al rango de necesidad
emprica el da en que Newton logr descubrir la formula general de la ley de
gravitacin, ley en la que aquellas reglas se contienen como casos especiales y de la
que se derivan matemticamente[20]
El concepto de ser necesario es un objeto completo, que engloba perfeccin, nada le
falta en s mismo, pero le falta algo en relacin con mi pensamiento: que dicho objeto
sea posible conocer tambin a posteriori[21], este concepto de ser realsimo es una
idea til pero por ser una simple idea es incapaz de ampliar nuestro conocimiento,
respecto a los objetos puros del pensamiento, no hay medio alguno para conocer su
posibilidad, para los objetos sensibles el nico medio es la experiencia.
Para Kant la prueba ontolgica de Dios descansa sobre el supuesto de que la
existencia es una propiedad analtica y que esta es una propiedad positiva del ens
realissimum, sin embargo, para l esta proposicin es errnea. Recordemos que,los
postulados del pensamiento emprico nos ensean como tienen que cooperar la
sensacin, la intuicin y el concepto para llegar a alguna conclusin valedera sobre un
algo, cualquiera, que se diga que exista; ya que, si concibo a un ser como la realidad
suprema, quedara siempre por saber si este ser existe o no. Pues aunque mi concepto
del contenido posible y real de una cosa no le falte absolutamente nada, le falta algo a
la relacin con todo mi estado de pensamiento, esto es, el hecho de que el
conocimiento de ese objeto sea posible tambin en la experiencia. Kant dice esto
mismo en laCrtica: As, pues, si concibo un ser como realidad suprema (sin defecto
ninguno), queda la cuestin todava de si existe o no, ya que, si bien nada falta al
concepto que yo poseo del posible contenido real de una cosa en general, si falta algo
en relacin con mi estado entero de pensamiento, a saber: que sea tambin posible
conocer a posteriori ese objeto[22].
Es absurdo pretender pasar de la posibilidad lgica de los conceptos a su posibilidad
ontolgica, que si bien puedo introducir previamente la existencia dentro de un
concepto y decir posteriormente sin mayor problema, que este objeto al cual le
corresponde un concepto existe, pero en realidad con ello no pruebo nada, lo nico
que he logrado es decir que una cosa existente existe, lo cual no pasa de una pobre
tautologa analtica, cmo puede un concepto lgicamente posible, tan slo por ser
lgicamente posible, constituir tambin a un tiempo la posibilidad real de un objeto?
Para eso se requiere, adems de un juicio analtico, un juicio sinttico. Colomer lleva a
cabo una crtica al anlisis que hace Kant de ste argumento, para ello recurre a
Toms de Aquino y la idea de que Dios es el nico ente en que la esencia es igual a la
existencia, por lo que para predicar la existencia de Dios no es necesario recurrir a la
experiencia: Los juicios de existencia son sintticos, menos en un solo caso: el del

concepto de Dios o del ser absolutamente necesario. Pues en este caso y slo en l, la
existencia est contenida en el concepto del sujeto. Y, en consecuencia, se puede
obtener por mero anlisis, sin que se cometa ninguna tautologa. La existencia no le
ha sido introducida subrepticiamente, como sucede en el concepto de cualquier otra
cosa. Estaba ya necesariamente all[23].