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Luis Gerardo Monterrosa

Departamento de Filosofa UCA, San Salvador


RESUMEN: Sin obviar
las condiciones objetivas,
el filsofo alemn Ernst
Bloch plantea que, sin la
participacin del sujeto, no
se puede hablar de esperanza
ni de utopa. Al reconocer el
vnculo de la actividad humana
con las condiciones materiales,
la categora de posibilidad, central en el pensamiento blochiano, permite una interpretacin
mucho ms vivaz del Principio
Esperanza.
ABSTRACT: The German
philosopher Ernst Bloch takes
into account the objective conditions to state that both hope and
utopia require the participation
of the subject. While recognis-

Revista Realidad 121, 2009

La apertura subjetiva como el fundamento


de la utopa y la esperanza

ing the links of human activity


with material conditions, the
philosophical category of possibility, which is a key category
in Blochian thought, provides a
more fructiferous interpretation
of the Principle of Hope.

Siempre ha habido herejes, heterodoxos, voces marginales


que han abierto su imaginacin a la realidad
y el pensamiento a nuevas realidades capaces de mejorar el presente.
El mito, los relatos utpicos ms diversos,
la ficcin y el arte, el conocimiento cientfico y tcnico,
la potica en sus diversas formas y lenguajes expresivos
son la muestra fehaciente de esta estructura abierta al porvenir de la realidad.
Vivir humanamente implica siempre de alguna manera
estar ms all del tiempo presente,
de su horizonte fsico o mental;
ir ms all, habitar una utopa,
la invencin de una posibilidad real
que brota de los oscuros momentos del vivir cotidiano1.

La apertura subjetiva como el fundamento de la utopa y la esperanza

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s posible abordar temas


como la esperanza y la
utopa sin aludir al sujeto que las
encarna? Es viable hablar de cambios histricos, polticos y econmicos soslayando la participacin de
aqul que los anticipa y dinamiza?
Las respuestas contundentemente
negativas de estas interrogantes
constituyen la justificacin y andamiaje de la antropologa filosfica
de Ernst Bloch. La famosa invitacin
del Orculo de Delfos: concete
a ti mismo, encuentra eco en una
peculiar reflexin filosfica que
sostiene la imposibilidad de dar
cuenta de la realidad sin descifrar
el enigma de la existencia humana.
La mejor evidencia de esta postura
la encontramos en el prlogo de
su Principio Esperanza, donde la
posicin privilegiada del mbito
antropolgico se hace palpable.
Preguntas inquietantes como quin
somos, de dnde venimos, a dnde
vamos, qu esperamos, qu nos espera; representan el vector de una
indagacin filosfica que concibe
al ser humano como el protagonista
principal de las transformaciones
socio-polticas. Se trata del hombre
como centro de la reflexin, pues
en l la esperanza encuentra las
manos que pueden edificarla.

No obstante, esta primariedad


subjetiva en el anlisis filosfico no
significa soslayar las condiciones
objetivas desde las cuales el hombre
se desenvuelve. Este punto es decisivo para comprender la antropologa blochiana, pues reconociendo la
vinculacin de la actividad humana
con las condiciones materiales, la
categora de posibilidad, central en
el entramado filosfico blochiano,
permite que la esperanza adquiera un nuevo y fortalecido matiz.
La esperanza abandona su ropaje
estril; el conformismo que la mantena atada es fustigado por Bloch.
Desembarazada de las situaciones
quimricas y alienantes, el futuro se
convierte en su compaero de viaje, adquiriendo la fertilidad idnea
para que el hombre atisbe los proyectos transformadores del presente.
La categora posibilidad est
presente de manera constitutiva
en el hombre y en el mundo. Esta
categora invade hasta el ltimo
resquicio de los correlatos subjetivo
y objetivo, dotndoles de apertura.
Por ende, el ser humano, considerado como el mximo apogeo de la
realidad material, aguarda su plena
realizacin en un ahora abierto y
plagado de posibilidades. Bloch
resume este punto:

As, empero, hay algo abierto, y su impulso, su deseo, su


accin, tiene su sitio. Lo que no es puede todava llegar a
ser, lo que se ha realizado presupone lo posible en su materia. Este algo abierto se da en el hombre, y sueos y proyectos viven aqu. Lo abierto se da igualmente en las cosas, en
su borde frontero, all donde el devenir todava es posible2.

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Lo verdaderamente propio no se ha realizado an ni en el


hombre ni en el mundo, se halla en espera, en el temor de
perderse, en la esperanza de lograrse3.
Contra todo reduccionismo,
insistir Bloch en la relacin dialctica sujeto-objeto, donde la posibilidad genera una oscilacin indeterminada. Este postulado permite desestimar interpretaciones marxistas
de raigambre determinista. Por ello,
desde el planteamiento de Bloch
aunque resulte imposible el anlisis
antropolgico soslayando las condiciones materiales, es igualmente inviable cualquier concepcin de los
procesos objetivos que sepulte las
aspiraciones subjetivas. El siguiente
prrafo indica su conviccin:
Yo afirmo que el mundo est
abierto, que una posibilidad objetivamente real existe en l y que no
se halla simplemente determinado
por la necesidad ni sometido a
ningn determinismo mecnico. La
intuicin marxista degenera nuevamente en el fetiche rgido: primero,
a causa de su excesiva depreciacin
del hombre individual, y segundo,
por su nocin de que el proceso del

mundo casi puede seguir adelante sin


nosotros, arrastrndonos por los pelos
(valga la expresin), quemarnos o no
movernos4.

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Y deja sentado que:

Sintetizando, la apertura del


mundo y del ser humano tiene su
punto de correspondencia en la
posibilidad. Es decir, el hombre y su
mundo se hallan de manera indefinida dentro del proceso dialctico-material. La concepcin de una relacin
sujeto-objeto prefijada e inmvil es
descartada por Bloch.
Lejos de toda consigna paralizante, nuestro autor estipula las proposiciones fundantes del desenvolvimiento humano: sujeto incosificado
y objeto mostrado. El primero, entendido como el ser privilegiado de
la realidad material, aqul que activa
y permanece al frente de los procesos
histricos. El segundo, establecido
como elemento independiente a la
conciencia, pero que otorga la base
ineludible de toda transformacin
real. Bloch resume esta vinculacin:

La independencia del mundo exterior respecto a la conciencia, su objetividad no slo queda suprimida por la mediacin del trabajo con el mundo exterior, sino que por razn
de ella queda precisamente formulada de modo definitivo.
Porque as como la misma actividad humana es una actividad objetiva, es decir, que no cae fuera del mundo exterior,
as tambin la mediacin sujeto-objeto, en tanto que tiene
lugar, es as mismo un trozo del mundo exterior5.

La apertura subjetiva como el fundamento de la utopa y la esperanza

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En Bloch nada permanece inmvil y acabado, sino plagado de


posibilidades a realizar. Por eso
mismo, la realidad necesita de la
praxis para consumar todas las po-

tencialidades pendientes. La frase


blochiana: las cosas nos necesitan
expresa la importancia subjetiva
y se torna comprensible desde la
siguiente acotacin:

El hombre, activo y subjetivo, debe armonizar con el movimiento objetivo de la realidad. Ha de escuchar con sentido
casi musical el movimiento de la realidad y preguntar: en
qu direccin hay que tocar la meloda?6

Las palabras de Bloch hacen


referencia al tema de la primaca
subjetiva. En efecto, la primariedad
subjetiva se constata en el carcter
conciente de su praxis y es antpoda de cualquier idealismo del ser
o determinismos sustentados en
procesos histricos o econmicos.
Para Bloch, lejos de todo derrotismo
reduccionista, nicamente el sujeto
que indaga en el mundo buscando
el afincamiento y direccin adecuada podr enarbolar el pendn de la

esperanza concreta. Por este motivo,


Bloch es crtico del marxismo mecanicista que eclipsa la actividad
humana. Totalmente alejada de esta
postura, su heterodoxia filosfica
reconoce el valor decisivo de la
intervencin humana en el trnsito
del reino de la necesidad al de la
libertad. Por ello, sostiene Bloch
que el hombre mira al mundo como
una tarea, como un intento para el
que no existen ejemplos preestablecidos, y

() en tanto que en el hombre la capacidad activa forma


parte muy especialmente de la posibilidad, la puesta en
marcha de esta actividad y valenta, siempre que tiene lugar,
causa un predominio de la esperanza7.

Hablamos de posibilidad
subjetiva en correspondencia con
la apertura del mundo, porque si
el hombre viviese en la crcel de
las cosas clausuradas, no podra
moverse ni respirar. Por lo tanto,

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slo en un mundo indeterminado


cabe el papel de un sujeto que,
ejerciendo su libertad, estabilice
las contradicciones o se apresure a
solventarlas. As lo establece Gimbernat:

La apertura subjetiva como el fundamento de la utopa y la esperanza

Pues bien, como hemos explicado, la primaca subjetiva hunde


sus races en la herencia marxiana,
especficamente en la categora de
praxis. Sin embargo, existe un segundo fundamento de esta primaca
que evidencia la originalidad de la
antropologa blochiana, a saber, la

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No existe ninguna bola de cristal en la que se reflejen


los sucesos del porvenir. Tal interpretacin hara un flaco
favor a una filosofa que considera factor constitutivo a la
praxis, con lo que sta tiene de movilizacin subjetiva, de
discusin estratgica y, en definitiva, de componente impredecible8.

conciencia anticipadora. La funcin


de esta modalidad de conciencia reside en atisbar el futuro y construir
utopas concretas, luchando por
cambiar las carencias del ahora en
condiciones socio-polticas verdaderamente humanas. Bloch lo explica
de la siguiente manera:

La dimensin profunda del factor subjetivo se halla precisamente en su reaccin, porque esta no es slo negativa, sino
que, exactamente en el mismo sentido, contiene en s la
presin hacia un logro anticipado, y representa esta presin
en la funcin utpica9.

El hombre percibe que en el


mundo existen tareas pendientes,
situaciones que necesitan rectificarse u objetivos por concretar. Esos
elementos que todava no son plano ontolgico- se manifiestan en la
subjetividad como lo an no consciente, pues su clarificacin resulta

ascendente mediante el estudio


pormenorizado de la realidad objetiva. Por lo tanto, sujeto y objeto
se relacionan nuevamente, esta vez
en la anticipacin psquica de lo
posible real. Esto ltimo representa
la definicin de funcin utpica,
pues, segn Bloch,

() el punto de contacto entre el sueo y la vida sin el


cual el sueo no es ms que utopa abstracta y la vida slo
trivialidad- se halla en la capacidad utpica reintegrada a
su verdadera dimensin, la cual se halla siempre vinculada
a lo real-posible10.

La apertura subjetiva como el fundamento de la utopa y la esperanza

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Como vemos, la praxis en


Bloch encuentra una compaera de
viaje, a saber, la conciencia anticipadora, que en su bsqueda inclaudicable erige utopas concretas. Por
este motivo, su fuerza para avizorar
un maana mejor no se presenta
como narctico para soportar situaciones injustas, sino como bandera
de lucha para su transformacin. Y

precisamente, en la procura de sus


proyectos la accin humana tiene
que precaverse del aislamiento, del
fatal activismo golpista que se lanza
sin ms en procura de sus objetivos.
Slo bajo esta perspectiva emerge
la esperanza, retoo militante de la
conciencia anticipadora y la utopa
concreta. Por eso, Gimbernat afirma que...

() la esperanza explica la importancia del factor subjetivo


en el sistema de Bloch. La esperanza militante, activa ()
su misin es prefigurar el andar erguido del hombre, y es
el que anticipa el rostro humano de la humanidad desalienada11.

La conciencia anticipadora,
prefigurando el andar humano por
derroteros ms justos, constituye el
segundo fundamento de la primaca subjetiva en Bloch. Solamente
el hombre posee la capacidad de
prefigurar un mejor futuro en el

an no consciente, lugar donde la


esperanza juega un rol prioritario y
ascendentemente clarificador. Es en
virtud de este deseo y la infatigable
bsqueda de proyectos mediadores
que Jimnez interpreta al sujeto
blochiano como

() algo que todava es para s mismo bsica y esencialmente un misterio, todava ni tan siquiera del todo presente
y por eso mismo con historia. Con todo su mundo an en
marcha, con las instrucciones an por descifrar, aunque
posiblemente esclarecibles a lo largo del viaje de su propio
descubrimiento, y slo as sobre la marcha, realizables12.

En conclusin, la esperanza
es una bandera poltica al servicio
de la transformacin del mundo. Y
en este sentido, si la esperanza en
Bloch, vinculada con un mundo
abierto, dinamiza el advenimiento de

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proyectos polticos humanizadores,


qu elemento mediador imprime
fuerza a su objetivo? Bloch establece
a la razn como dinamizadora de la
esperanza. En este sentido, resulta
pertinente establecer la funcin que

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ms bien les otorga mediaciones que


les permitan convertirse en proyectos
polticos. Por eso, dir Bloch que

() slo cuando la razn comienza a hablar, comienza, de


nuevo, a florecer la esperanza en la que no hay falsa. Y las
representaciones de la fantasa no son tampoco representaciones compuestas simplemente a capricho por elementos
dados como mar de piedra y montaa de oro-, sino que
son representaciones que prolongan anticipadamente lo
dado en las posibilidades futuras de su ser-distinto, sermejor13.

En la antropologa blochiana
el desciframiento de lo humano
inmiscuye tanto a los afectos como
a la razn; no para discutir cul
de los dos elementos posee mayor
importancia en el actuar humano,
sino para vincularlos en una praxis
liberadora. La exclusividad de la
razn o de los afectos es descartada
por Bloch; cualquier reduccionismo
sucumbe ante la mancuerna que

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Bloch otorga a la razn, ya que sta


no efecta una represin de los afectos que brotan en la anticipacin;

stos conforman, brindndole fuerza a la actividad humana. Por eso,


la propuesta de Bloch sustenta una
razn prctica, donde la pregunta:
qu debemos hacer?, ocupa un
lugar central. La razn puede conocer el fin y el camino, sin embargo,
necesita siempre de la conciencia
anticipadora para realizar su praxis.
As expresa Vicente Ramos esta caracterstica del filosofar blochiano:

El cambio verdadero exige, pues, conciencia anticipadora,


que no es meramente fantasear, sino analizar las situaciones, descubrir las tendencias y posibilidades reales de las
que el presente est grvido, pero, a su vez, reconocer y no
perder de vista el humanum utpico. No hay racionalidad
prctica sin conciencia anticipadora, sin intencin utpica,
que busca en el horizonte de la tendencia a acelerar y de
las latencias que hay que hacer salir14.
El prrafo es sugerente: para
Bloch la razn no puede florecer sin
esperanza, es decir, desechando la
funcin de la conciencia anticipadora que la sostiene: hurgar en los

sueos para precipitar su concrecin en el ahora. Por eso, el estudio


pormenorizado de los afectos y sus
mediaciones racionales, no implica
en Bloch el sacrificio del presente

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por un futuro asinttico, es decir,


arrojado al callejn de las promesas
anquilosadas en el porvenir. Por el
contrario, una constante experimentacin de fragmentos utpicos

() la utopa labora slo por razn del presente a alcanzar,


y por eso el presente se encuentra al final, como la falta de
distancia finalmente querida, salpicando todas las distancias
utpicas. Precisamente porque la conciencia utpica no se
deja alimentar con lo malo existente, precisamente porque
es necesario el telescopio que se llama utopa concreta: por
eso precisamente la utopa no pretende una distancia eterna
del objeto, sino que desea, ms bien, coincidir con l como
un objeto que ya no es ajeno al sujeto15.

En este sentido, el telescopio de


la utopa concreta implica dos momentos: primero, reconoce en cada
suceso histrico o cultural el talante
inconcluso de los proyectos llevados a la prctica, pues an falta la
concrecin real de aquellos ideales
que en el momento emancipatorio
representaron fuentes de inspiracin y beligerancia. Segundo, ante
esta situacin, la herencia cultural
recupera estos ideales y enriquece
utopas, que por mediacin de la
razn prctica, adquieren el grado
de concrecin imprescindible para
que su lucha por una sociedad ms
justa sea efectiva.
El ahora se torna altamente activo; es all donde se examinan los
sueos pendientes de concrecin
y se estudian exhaustivamente las
mediaciones que permitan convertirlos en realidad. Por ende, anticipacin del futuro y recuperacin

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caracteriza la existencia humana en


el ingente laboratorio que representa el mundo. Por eso afirma Vicente
ramos que en Bloch

del pasado, solamente acaecen en


la praxis que lucha por transformar
el ahora. Por ello, la razn prctica
de Bloch posee un imperativo categrico de origen marxiano: echar
abajo todas las relaciones humanas
en las cuales el hombre es un ser
envilecido, humillado, abandonado
y despreciado16.
En resumen, la propuesta antropolgica de Ernst Bloch vincula y
complementa los afectos y la razn.
La conciencia anticipadora encuentra
su mediacin en la razn prctica,
que lucha por eliminar cualquier situacin en la cual el hombre sea sojuzgado. La construccin de una sociedad donde la libertad y la justicia
dejen de ser ideales sin concrecin
amalgama en la praxis los sueos
humanamente sentidos y la razn.
Es importante subrayar en este
punto que Bloch concibe la ca-

La apertura subjetiva como el fundamento de la utopa y la esperanza

poca atencin a esta peculiar caracterstica. Ante esta situacin y


haciendo gala de su heterodoxia,
Bloch se pronuncia elaborando desde su marxismo clido una reflexin
sobre los sueos que, segn nuestro
autor, inicia a temprana edad:

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pacidad de soar como elemento


constitutivo del hombre. Quin
puede cerrar la puerta a los sueos?
Quin no ha experimentado su
capacidad de soar? La humanidad
lo hace desde que sus estructuras
psicosomticas lo permiten y sin
embargo, la filosofa ha prestado

Hacia los trece aos se descubre el yo arrebatador, y es por


ello que, hacia esta poca, crece con especial exhuberancia
los sueos de una vida mejor () Incluso la cabeza ms
mediocre se cuenta en esta edad historias, fbulas sencillas, en las que le va bien. Forja las historias camino de la
escuela o durante un paseo con amigos, y siempre, como
un cuadro de encargo, el que relata se encuentra en medio
del relato. Se intenta la felicidad, que sabe a prohibido y
hace todo nuevo17.

El abordaje blochiano de los


sueos analiza las diversas etapas
de la vida humana. Cada fragmento
escrito sobre este tema encierra
experiencias que testifican la aventura de soar; sobre todo cuando la
juventud es objeto de estudio. No
obstante, ms all de los relatos que
encierran singulares sueos de cada

edad, sobresale una exigencia de su


sistema filosfico, a saber, dotar de
un vehculo efectivo a la esperanza.
El hombre, por su condicin de ser
insatisfecho, atisba en los sueos las
posibilidades a realizar y tambin
lo nuevos retos cuando sus proyectos no alcanzan concrecin. Pues,
como explica Bloch,

() tambin la esperanza desengaada vaga dolorosamente como un fantasma que ha perdido el camino de regreso
al cementerio, y pende de representaciones desmentidas.
No perece en ella misma, sino slo en una nueva configuracin de ella misma. Que se puede navegar as en sueos,
muy a menudo sin garanta, esto es lo que caracteriza el
gran lugar de la vida todava abierta, todava incierta en el
hombre18.

La apertura subjetiva como el fundamento de la utopa y la esperanza

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La inseguridad y frustracin
que el ser humano experimenta
torna imposible la abdicacin del
soar. Su apertura radical permite
que los objetivos se renueven constantemente y el manantial de esta
reingeniera se ubica para Bloch
en los sueos. En este sentido, el
sujeto que percibe conscientemente

el impulso del hambre se encuentra


pletrico de sueos; su transcurrir
por el mundo representa una persuasiva indagacin por mejorar las
condiciones que encuentra. En este
sentido, Javier Oroz describe con
las siguientes palabras esta capacidad humana de vislumbrar el futuro
a travs del sueo:

La conciencia, cautiva en su indigencia y acuciada por el


hambre, suscita en los sueos imgenes de futuro. Es un recurso de la sabia naturaleza que prev y hace prever lo ms
esplndido que guarda en las bodegas de la posibilidad. Si
el universo en su totalidad es tensin, proyeccin, bsqueda
vehemente de su madurez, la conciencia, parte privilegiada
del universo, reflejar, cual poderoso espejo, la estructura
real del universo al que pertenece19.

Ahora bien, esa capacidad de


soar no se circunscribe nicamente al mbito nocturno, sino que
brota sobre todo en la vigilia. Para
Bloch, tambin con los ojos bien
abiertos pueden acontecer en el
interior cosas bastante abigarradas
y prometedoras. Nuestro autor es
conciente de la escasa atencin
prestada a los sueos diurnos, explicable en gran medida por la fas-

cinacin que ha representado para


la humanidad descifrar los sueos
nocturnos, olvidando que en el da
la conciencia proyecta con mayor
ahnco. Por esta razn, su intencin
no consistir nicamente en mostrar
la importancia del sueo de vigilia,
sino otorgarle primaca con respecto
a los acaecidos por la noche. Bloch
acude nuevamente a la experiencia
cotidiana y afirma que:

() los hombres no solo suean durante la noche ni mucho


menos. Tambin el da tiene bordes crepusculares, tambin
en l se satisfacen los deseos. A diferencia del sueo nocturno, el sueo diurno dibuja en el aire figuras libremente
escogidas y repetibles, puede entusiasmar y fabular, pero
tambin meditar y proyectar20.

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riencia puede albergar la posibilidad


que un sueo diurno se convierta en
realidad, mientras que Morfeo no
tiene ms brazos que aquellos sobre
los que reposa.
En este sentido, podemos establecer una diferencia que nos
ayude a explicar mejor la primaca
de los sueos diurnos defendida por
Bloch. En efecto, el ego mantenido
puede interpretarse desde el contraste existente entre los impulsos de
deseo y querer, tomando en cuenta
su aparicin en cada modalidad de
sueo. En efecto, por las noches el
sujeto puede desear, lo cual implica la existencia de situaciones
totalmente inalcanzables y, a veces,
incomprensibles. Un escenario distinto se genera en el sueo diurno,
donde los sentidos estn atentos y el
querer apunta siempre hacia objetivos realizables. Tomando en cuenta
estas divergencias afirma Bloch que

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La intencin blochiana de rescatar los sueos diurnos no debe


entenderse como un ataque aniquilador lanzado contra el sueo
nocturno. Bloch admite las dos
dimensiones del sueo y es ms, reconoce que cuando la noche y el da
se entrelazan los objetivos pueden
alcanzar un mayor grado de significacin para el ser humano. No obstante, es enftico en afirmar que slo
en los sueos desiderativos diurnos
los contenidos de la noche pueden
ser rectificados. Y esto por un motivo capital: es aqu donde el hombre
permanece plenamente despierto y
activo. Recordemos que la esperanza
labora en el campo de lo consciente, donde se estudian y planean los
modos de concretar sus objetivos.
Por lo tanto, la primera caracterstica
de los sueos diurnos, que permite a
Bloch aseverar su primaca es el ego
mantenido. Solamente ante una conciencia despierta la energa y expe-

El sueo desiderativo diurno no necesita ni excavacin ni


interpretacin, sino rectificacin y tambin, cuando es susceptible de ello, concrecin. En resumen, lo mismo que el
sueo nocturno, tampoco el diurno tiene de por s un criterio; pero, a diferencia de las fantasmagoras nocturnas, s tiene un objetivo y se mueve en su direccin hacia adelante21.

Para Bloch la noche slo puede


decir algo si est iluminada por la
fantasa diurna, pues esta se dirige
siempre a mejorar el mundo, lo cual
constituye la segunda caracterstica
de los sueos diurnos. Y es comprensible, pues ante un sistema filosfico abierto y donde la esperanza

tiene la ltima palabra, los sueos


de vigilia deben procurar una transformacin de la realidad; por eso
deben pasar la criba de la docta
spes para ser verdaderas banderas
de cambio. Pues el que duerme se
encuentra a solas con sus deseos,
mientras el sujeto que desea imple-

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mentar proyectos polticos necesita


aglutinar esfuerzos para que sus fantasas diurnas movilicen voluntades.
La perspectiva poltica en Bloch
surge nuevamente, esta vez inundando los sueos de vigilia. No
existe categora antropolgica que
no persiga esta intencin. Es im-

posible desligar el vehculo de la


esperanza de la utopa concreta,
pues el objetivo por mejorar el mundo tiene como horizonte posible el
Totum, que consiste en procurar
la reconciliacin del ser humano
con la naturaleza. Por eso afirmar
Bloch que las

() anticipaciones e intensificaciones referidas a personas,


utpico-sociales y vinculadas a la belleza, slo se dan en
el sueo diurno. El inters revolucionario, que sabe cun
defectuoso es el mundo y que conoce cunto mejor podra
ser, precisa del sueo despierto del perfeccionamiento del
mundo; ms an, se aferra a l en la teora y en la prctica,
y no slo de modo instrumental, sino de manera absolutamente objetiva22

Una antropologa poltica es


el legado de Bloch y contiene un
corolario: es imposible examinar al
ser humano abstrado de sus condi-

ciones materiales y objetivas, pero


resulta tambin inviable estipular el
desarrollo de stas sin la esperanza
como principio.

Notas

Nogueira Dobarro, A., El principio


esperanza, estructura fundamental
del ser humano, en Revista Anthropos (146-147) 1993, p. 7.

Bloch, E., El principio esperanza,


Op.Cit. p. 240.
Gimbernat, J., Ernst Bloch, utopa y
esperanza, Op.Cit. p. 45.

Bloch, E., El principio esperanza


Op.Cit. p.138. Cursivas en el original.

Bloch, E., El principio esperanza,


tomo I, Aguilar, Madrid, 1984. p.
284.

10

Ibid., p. 135.

Ibid., p. 240.

11

Bloch, E., El hombre como posibilidad, en Revista Anthropos (41), p.


25.

Gimbernat, J., Ernst Bloch, utopa y


esperanza, Op.Cit. p. 71.

12

Vasco Jimnez, M., La ontologa en


Bloch, en Revista Anthropos (146147), p.10.

13

Bloch, E., El principio esperanza


Op.Cit. p. 134.

3
4

Bloch, E., El principio esperanza,


Op.Cit. p. 254.

Ibid., p. 25.

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Ramos, V., Racionalidad prctica y


utopa, en revista Anthropos (146147), p. 72.

Ibid., p. 312.

Marx, K. Introduccin para la critica


de la filosofa del derecho de Hegel,
Editorial Claridad, Buenos Aires,
1955. p. 15.

15
16

17

Bloch, E., El principio esperanza,


tomo I, Op.Cit. p. 6.

18

Ibid., p. 178.

19

Oroz Ezcurra, J., La ltima esperanza, en torno al filsofo Ernst Bloch


y otras reflexiones, Universidad de
Deusto, Bilbao, 1989. p. 129.

20

Bloch, E., El principio esperanza,


tomo I, Op.Cit. p. 73.

21

Ibid., p. 87.

22

Ibid., p. 83.

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