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La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

por Santiago Grasso

La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

Pintura de la portada:
Mara Magdalena por Jos de Ribera

La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

QUILMES, 6 de abril de 2015. Cumplido en el


silencio del primer da de la semana, la resurreccin de
Jesucristo; van Mara Magdalena y Mara la madre de
Santiago y Jos 1, muy temprano, cuando an no haba salido
el sol 2, al sepulcro. El objetivo era completar los pasos de la
sepultura del cuerpo de Jess, dado que el Viernes Santo, no
haban podido realizar todos los arreglos sobre su cuerpo,
segn la costumbre de la poca.
RESURRECCIN NO COMPRENDIDA.
Como es posible apreciar, las mujeres, como los discpulos del
Seor, no tenan la menor comprensin acerca de la
resurreccin preanunciada varias veces antes que acaeciera su
pasin y muerte.
LOS NGELES PREPARAN EL CAMINO.
Ante la sorpresa de hallarse ante un sepulcro abierto y vaco,
los ngeles, son los mensajeros encargados de preparar a las
mujeres, para la posterior visin y misin que se les
encomendar. De todas las mujeres que seguan al servicio del
seor, solo Mara Magdalena o de Magdala, ser la primera en
verlo resucitado 3, de tal manera que lo confunde con el
hortelano 4.
LAS MUJERES EN PRIMER LUGAR. El
hecho, que Nuestro Seor, se dejara ver en primer trmino
por las mujeres, y el hecho que la primera mujer sea nada
menos que Mara Magdalena, cobra un significado nico.
MISERIA DE LA GNOSIS MODERNA. Hoy
los gnsticos de turno, denigran todo lo que no entienden, y
explican esta predileccin por el argumento de la carne, a la
cual ellos viven bien sujetos, pues no pueden concebir otra
cosa dentro de su materialismo existencial. Sin embargo, la
explicacin del caso dista mucho de ser la que ellos piensan.
ENDEMONIADA
1
2
3
4

PERFECTA.

Los

Cfr. Mateo 28,1.


Cfr. Juan 20, 1-2.
Cfr. Mateo 28, 1-10; Marcos 16, 9; Juann 20, 14.
Cfr. Juan 20, 15.
La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

evangelistas 5 tendrn buen cuidado en afirmar, que a Mara


de Magdala, se le haban expulsado siete demonios. Mara
haba sido atrapada por el demonio, en forma casi perfecta,
pues esto es lo que expresa el nmero siete. Que la primera
persona que viera a Jesucristo, fuese una mujer y esta sea
Mara de Magdala, a la que se le quitaron siete demonios, son
todos hechos que hablan por dems, de lo que ser a partir de
aqu en adelante.
LA MUJER COMO EMBAJADORA. No todo
se reduce a una visin de Jesucristo resucitado, sino que les
da a las mujeres una embajada para llevar a los apstoles,
dicindoles lo que ellos deben hacer 6. La visin se da, porque
se pide la embajada, caso contrario no se dara. A partir de
este hecho, son las mujeres quienes sobrellevan el oficio de los
ngeles, llevando mensajes celestiales para los miembros de la
Iglesia.
PREDILECCIN
IRRITANTE.

Estas
embajadas, irritan a todo prelado de alto cargo, tan irritante
es como lo fue para los primeros discpulos. Nadie admite
rdenes de una mujer, si bien las recibi al pecar por vez
primera 7. Imaginmonos ahora, a ms de un discpulo, al
escuchar el primer Mensaje de la historia, cuestionando la
embajada de Mara de Magdala y del resto de las mujeres.
Esto acaeci en un primer momento:
Esto es propio de mujeres, hablar mucho, decir
tonteras y sobretodo, desatinos 8.
En esta lnea se ubic, el jefe del papado cero,
llamado Bergoglio, cuando desde Santa Marta condenaba
taxativamente las mal llamadas apariciones:
Y el espritu de la curiosidad no es un
buen espritu: es el espritu de la dispersin, del
alejarse de Dios, el espritu de hablar
demasiado.9
5
6
7
8
9

Lc 8, 2; Mc 16, 9.
Mateo 28,10.
Gnesis 3,6.
Cfr. Lucas 24,11.
Radio Vaticano. Homila del 14 de noviembre de 2013.
La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

Pero luego vino un segundo momento:


Qu? Mara, la que estaba endemoniada,
trayendo un mensaje de Jesucristo, que segn dice lo vio
resucitado, a nosotros, los discpulos? Acaso este es mundo
al revs?
O como afirm Bergoglio:
Pero, mire, la Virgen es Madre! Y nos
ama a todos nosotros. Pero no es un jefe de la
oficina de Correos, para enviar mensajes todos
los das... 10
Y en un tercer momento:
No ven como las mujeres son todas curiosas?,
miran donde ponemos el cuerpo de Jess, miran como se
cerraba el sepulcro, miran que hacemos y ahora no hacen otra
cosa que traernos confusin.
O como afirm Bergoglio:
El espritu de la curiosidad nos aleja del
Espritu de la sabidura, porque slo interesan
los detalles, las noticias, las pequeas noticias de
cada da. O cmo se har esto? Es el cmo: es el
espritu del cmo! ...
Y Jess tambin viene a decirnos una
cosa interesante: este espritu de curiosidad, que
es mundano, nos lleva a la confusin.11
LA PRIMERA MUNDANA. De aqu en ms, las
embajadas del cielo, son vulgares correos desatinados, llenos
de curiosidad y sobretodo: mundanos! No escapa
Bergoglio, a los primeros discpulos, aquellos que pasaban por
un comprensible mal momento, donde no entendan nada.
Fue Mara, la que fue endemoniada, la primera de una larga
lista de mujeres mensajeras, s, la primera mundana.
EL SEPULCRO VACO. La sorpresa no puede
ser mayor, una por el hecho del sepulcro vaco, al que los
modernistas dan importancia extrema, como si esto
10
11

Ibdem.
Ibdem.
La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

constituyese toda la resurreccin; los cuales, se olvidan de la


embajada dada a las mujeres para los apstoles, cuyo suceso
puede ser tomado por ellos como un hecho sin importancia, al
enfrentarse con un simple mudo sepulcro vaco.
***
ORIGEN DEL CUADRO. Jos de Ribera,
confeccion la pintura de nuestra portada, sobre la
Magdalena, tomando el relato que inspir a todos los artistas:
la recopilacin de escritos, llamada Leggenda Aurea de
Jacopo da Varagine, (1228 1298).
JACOPO DA VARAGGINE. Este dominico al
ser elegido obispo de Gnova, rechaz la nominacin,
afirmando que no era digno de ella. Sin embargo se vio
forzado a asumir esta responsabilidad, por obediencia: sus
hermanos dominicos le obligaron hacerlo; ms an, todo el
pueblo de Gnova le pidi que fuese su gua espiritual. Cosas
que se vean en el obsoleto medio evo y que raramente se ven
en el tecnocrtico neomodernismo. Este es el autor que no
solo apacigu las guerras familiares existentes en la ciudad,
sino que recopil todos los escritos sobre los santos en la
Leggenda Aurea. Podemos decir, comparndolo con nuestros
tiempos, un bestseller hasta el siglo XVI. Tanta fue su fama,
que inspir poetas y artistas, como lo comprobamos en la
presente pintura.
LA LEPRA PROTESTANTE. Eran los tiempos,
donde se miraba el ejemplo de amor y entrega al prjimo;
luego vino la reforma, con su modernismo pleno de ciencia e
interpretaciones subjetivas del pasado de la Iglesia; a partir de
este nuevo mundo, reformado al fin en la subjetividad, los
santos ya no eran ejemplos de nada, pues la emanacin
protestante, considera a la naturaleza humana tan daada,
que no logra comprender el proceso de impasibilidad y
divinizacin con su regeneracin en Jesucristo. Por supuesto
el modernismo cientificista, siempre crtico, sin amor ni alma,
denost la obra de Jacopo da Varagine, por anacronismos,
con los tpicos errores de poca dentro del espacio y del
tiempo.
EL CINE, LA NUEVA LEYENDA. Sin
La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

embargo, estos cientificistas, no abandonan la leyenda, solo le


cambiaron el nombre, ahora la llaman novela, y no falta el
estpido que lo crea como historia verdadera. Estoy harto de
ver vidas de santos noveladas que se llevaron al cine, donde
un film sobre el mismo santo, puede diferir absolutamente
con otro del mismo personaje. Es la modernidad con sus
leyendas, y sobretodo, leyendas negras.
De Jacopo da Varagine dir Cecilia Lisi al traducir
su obra en 1952:
...por medio de la fe, la obra de Jacopo
se transforma en poesa, porque en la fe como en
la poesa se anula todo lmite entre lo posible y lo
imposible, lo real y lo irreal, y una eternidad
inmvil sustituye las contingencias del tiempo;
artista ciertamente sin saberlo es el beato
Jacopo, para quien ninguna otra cosa le era ms
querida que la gloria de Dios y la enseanza de
los fieles para que pudiesen llegar a la visin de
tal gloria:... 12
Por eso finalizar su comentario de este modo:
La poesa de una inocencia perdida, es
por esto ms grata, es el regalo que todava hoy
ofrece en estas pginas el caritativo amor de
Jacopo da Voragine. 13
LA LEYENDA UREA. En sus ingenuos
escritos, basados en narraciones llenas de poesa, narra
Jacopo da Varagine, que la Magdalena se retir a un lugar
desierto de Aix, luego de haber llegado a Marsella, lo cual no
explica la costa como fondo de la pintura, sino que la misma
no es otra que la costa de Npoles, donde el autor lleva a cabo
su obra. Eran los tiempos de la ingenuidad y de la poesa.
Dice Jacopo de Mara Magdalena:
De hecho, cada da, en la hora sptima,
los ngeles elevaban hacia las alturas de los
cielos, la beata Magdalena para que pueda
12
13

Jacopo da Varagine. Leggenda Aurea. Tradotta dal latino da Cecilia Lisi.Libreria


Editrice Fiorentina.
Ibdem. Un copista, escribir Voragine, de all las distinas variantes de su nombre.
La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

escuchar, con sus odos mortales, las armonas


celestes: devuelta a la tierra, saciada de aquel
suavsimo alimento, no posea ningn deseo de
alimentarse.14
LA PINTURA DE RIBERA. Ribera disea lo
que Jacopo expresa: La santa que haca vida solitaria en una
celda, era elevada por los ngeles al medioda, para escuchar
las melodas celestes. Esto explica su vestido rado por la
soledad del paraje, que contrasta con una impasible belleza,
destacndose los ngeles que la elevan, llevando cada uno un
smbolo de su persona: la calavera o la meditacin acerca de
la vida; el flagelo o la penitencia; y una ampolla del perfume
de nardo con la que perfum los pies de Jess, enjugndoselo
luego con su largo cabello.
***
FUSIN DE LOS DISTINTOS PASAJES. Es
propio de la tradicin efectuar una sntesis, por ello uni a
Mara de Magdala, con la penitente que presenta San Lucas
en 7,38; mientras otros tambin la asocian a la Mara
hermana de Marta. Por eso dir el Papa San Gregorio:
Esta mujer, a quien Lucas llama
pecadora y Juan llama Mara, que creemos que
es la Mara de la que, por el testimonio de
Marcos, se haban echado siete demonios.15
Ya a finales del siglo VI se haban fusionado estos
pasajes en una sola Mara. Las tradiciones vieron, lo que no
ven los cientificistas tpicos de la modernidad: Mara de
Magdala, trasciende su persona y pasa a ser una imagen de la
mujer: Atrapada por el demonio como Eva en Marcos,
pecadora como la penitente que nos presenta San Lucas, la
hermana de Marta que prefiere escuchar a Jess antes de
someterse a los afanes de la casa. Esta es la Magdalena de
Jacopo da Varagine y la que pinta Jos de Ribera. Esta es la
Magdalena que denosta el neomodernismo, porque no es
cientfica. No, no lo es: es mstica. De todos modos, ella, es
14
15

Jacopo da Varagine. Leggenda Aurea. Tradotta dal latino da Cecilia Lisi.Libreria


Editrice Fiorentina. Pg.399.
Homilia 33. in Evangelia.
La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

presentada por los evangelistas en primer lugar, entre todas


las mujeres que acompaaban a Jess 16. S, en primer lugar,
como la imagen de todas ellas, con su nombre que nos
recuerda la Nueva Eva.
SIMBOLISMO DEL VESTIDO ROTO. Es la
mujer, no modelo de la carne, ni dada a los placeres que
provienen de ella, sino penitente y regenerada en la Gracia;
por consiguiente su vestido se rompe, pues es la vieja piel de
Eva, dada en el Gnesis 17, que ya no le hace falta y su corazn,
inflamado del nuevo amor, vuela a las alturas.
LOS DESATINOS. Ahora bien, dentro de todo
este desatino, de que una mujer, llevara un mensaje, no como
en otro tiempo sujeta al demonio, sino cumpliendo el oficio de
ngel, y este mensaje se dirija a los apstoles, los pilares de la
futura Iglesia que despertara fresca y lozana en pentecosts,
suscita perplejidad: cmo se explica esto? Posee acaso una
explicacin o es simple casualidad?
EL PRIMER DESATINO DEL VARN. Para
aclarar, estas preguntas, se debe rememorar el tercer captulo
del Gnesis. All nos encontramos con la primera mujer, que
dialoga con el Dragn, donde parece que es la nica que lo
hace, como si su debilidad, indujera al demonio para arrojarse
sobre ella y convencerla de su propia gnosis, es decir, lograr
que coma del fruto del rbol de la gnosis del bien y del mal. Lo
que nos deja perplejos, es la actitud de Adn, quien es
literalmente llevado sin objecin alguna por la mujer. Dicho
en otros trminos, estamos ante el primer desatino del varn,
al dejarse llevar por una mujer, que lo seduce a la gnosis del
Dragn.
EL DESATINO ACTUAL. Con esto, tenemos el
esquema de lo que sucede en la actualidad. Cuando los
apstoles, pilares de la Iglesia opinaban que la embajada de
Mara de Magdala, era un gigantesco desatino; no recordaban
el desatino de Adn al comer del fruto de la gnosis y as
perder la contemplacin divina. Ahora bien, un desatino hacia
el pecado, se corrige con un aparente desatino hacia la
resurreccin, para comer del rbol de la vida, la cruz.
16
17

Cfr. Mt 27, 56; Mc 15, 47; Lc 8, 2.


Cfr. Gnesis 3,21.
La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

A COMER EL FRUTO DE LA VIDA. Es Mara


de Magdala, la ms Eva de todas la mujeres que sirven a
Jesucristo, y como imagen de Eva que es, lleva el mensaje del
fruto de la vida a los apstoles, donde los ms insensatos,
reaccionan como simples y torpes adanes que todava eran.
HECHO REITERADO. Lo curioso de todo esto,
es que luego de dos milenios, las nuevas Maras de Magdala,
lleven mensajes recibidos de la Nueva Eva a los
representantes del nuevo pueblo de Dios y estos reaccionen
como vulgares mortales adanes que son, sin la capacidad ni la
humildad suficiente para acercarse al rbol de la cruz.
EL DICCIONARIO DE LAS MAGDALENAS.
Este es un hecho casi recurrente, ms se rebelan los adanes,
contra el oficio de ngel realizado por una eva regenerada y
dotada de embajada mstica, tantas ms evas se sumarn en la
embajada celestial, dejando todo el fenmeno en una
evidencia extrema, a tal punto, que ya circula un diccionario
sobre ellas.
***
TRISTE FINAL DE LOS NUEVOS ADANES.
Sin embargo es necesario destacar, que este error de los
primeros discpulos y apstoles, no fue pasado por alto, y
mereci la dura reprimenda de Jesucristo:
En fin, apareci a los once cuando
estaban a la mesa; y les ech en cara su
incredulidad y dureza de corazn; porque no
haban credo a los que le haban visto
resucitado. 18
El Evangelio de Marcos, juega astutamente, y
prefiere eludir el trmino de mujer que lo haba visto
resucitado, tanto los humillaba! Este es el triste final de los
adanes, pues la duda, la incredulidad, la sorna sobre la mujer
mstica, nace de la dureza del corazn, la cual imposibilita
llegar a la fe.
Adanes, sganse negando y sealen ms y ms
desatinos, que solos se aislarn de las realidades celestiales;
18

Marcos 16,14.
La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

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pues como sucede en la pintura de Ribera, si no se come con


los sonidos celestiales a la hora sptima, se debe comer el
msero guiso de lentejas cuando se regresa del campo.
ROL NICO DE LA MUJER. Con esto, la
nueva creacin, iniciada en la resurreccin pone en orden los
valores y el rol de las mujeres. A partir de aqu, la mujer no es
ni ser sacerdotisa, ni ministra, ni lectora.
REGRESO A LA PAGANIDAD. Asociar la
mujer al rol de sacerdotisa, o funcionaria litrgica, es regresar
a la paganidad, donde la mujer era un ser mistrico de los
dioses. As es, cuando vemos a una mujer lectora, o a una
mujer ministra, presenciamos la moderna paganidad a la que
ha cado la jerarqua eclesial. Estos adanes, construyen sus
propias mujeres mundanas.
LA MUJER NO ES ADN. La mujer no
representa a Jesucristo, por ello no recibe rdenes Mayores
ni Menores; sino que es mstica, mensajera y diaconisa o
servidora regenerada en la Cruz, como una verdadera imagen
de la Nueva Eva, la siempre Virgen Mara: mal que les pese a
los adanes de turno. Eva no es Adn; como la Virgen Mara no
es Jesucristo: y del mismo modo, las evas regeneradas, no son
los adanes renacidos en la cruz, ni los pueden representar o
suplantar; por otro lado, los adanes no reciben mensajes
msticos para comunicar.
CONTRA EL OBTUSO MODERNISMO.
Esta concepcin va contra todo el neomodernismo? Esto es
discriminacin? Qu lstima! La nueva creacin, el nuevo
orden, el ser humano regenerado, posee sus propias facetas y
sus nuevos roles, brutalmente distintos al obtuso modernismo
y siempre distanciados del neomodernismo relativista.
Cuando San Pablo afirma:
Pues todos los que han sido bautizados
en Cristo, estn revestidos de Cristo, y ya no hay
distincin de judo ni griego; ni de siervo ni libre;
ni tampoco de hombre ni mujer. Porque todos
ustedes son una cosa en Jesucristo. 19
19

Glatas, 3,27-28.
La Mujer y los ngeles de la Resurreccin

11

No lo dice para unificar roles, sino para sealar la


Gracia que todos poseen, la cual unifica el nico cuerpo
mstico de Cristo, pero no destruye las funciones de los
miembros, los cuales siguen siendo diversos entre s; as como
el Padre no es el Hijo, ni ambos son el Espritu Santo, y todos
en una misma substancia divina, donde cada uno posee sus
propios roles en la perijresis trinitaria.
GNOSIS MODERNISTA. Todo pensamiento
que el neomodernismo pretenda contrariar una pardosis de
dos milenios dentro de la Iglesia, y fuerce para hacer de la
mujer una sacerdotisa o pequea sacerdotisa, o monaguilla, o
lectora, es gnosis pura, fruto del rbol prohibido. Esto solo se
explica, por el latente pantesmo moderno, donde todos son
parte de una supuesta substancia divina. Por este pantesmo,
la mujer es igual y debe ser igual al hombre.
LA MUJER IDEAL. De aqu cobra sentido el
cuadro de Jos de Ribera. Es la mujer lo que la pintura ofrece,
una belleza en la ruindad de su vestido hecho por la
impasibilidad de la penitencia. Su belleza, el kals (kaloV) de
su naturaleza femenina se origina en su bondad, el agaths
(agaqoV), de su propio interior regenerado.
ELEVACIN DE LA MUJER. La mujer, como
el ngel, es el ser propicio para ser elevado por mandato
divino a una oracin mstica como lo ofrece la pintura, donde
rompiendo la tnica de piel que la cubre 20, pueda
contemplarse junto a las realidades divinas, porque como
afirmaba la Santa Teresa de vila, los dones msticos en la
oracin, Dios no los niega a nadie, cuando el alma est
preparada para recibirlos 21 y sobretodo tratndose de la
mujer.

20
21

Nuevamente Cfr. Gnesis 27,16. Los Santos Padres griegos, tomaron esta tnica
como metfora del cuerpo humano.
Libro de la Vida, Cap. 11,2.
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