COLECCIN FREUD

0 LACAN

Dirigida por Roberto Harari

Grard Guillerault

Dolto, Lacan
y el estadio
del espejo

Ediciones Nueva Visin

Buenos Aires

Guillerault, Grard
Do!to, Lacan y el estadio del espejo .. 1 ed. - Buenos Aires: Nueva
Visin, 2005.
304 p.; 19x13 cm. (Freud O Lacan)
Traduccin de Irene Agoff
l.S.B.N. 950-602-509-6
1. Psicoanlisis. l. Ttulo
CDD 150.195

Prohibida la venta en Espaa

Ttulo del original en francs
Le miroir et la psych. Dolto, Lacan et le stade du miroir
ditions Gallimard, 2003

Vanamente tu imagen llega a mi encuentro

Y no entra en m donde soy quien solamente
la muestra

J'raduccin Irene Agoff

Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme d'Aide a la Publication Victoria Ocampo, bnfice du soutien du Ministere frani;ais des
Affaires Etrangres et du Service 'de coopration et d'action culturelle
de l'Ambassade de France en Argentine.
Esta obra se publica en el marco del Pr.ograma Ayuda a la Publicacin Victoria Ocampo, con el apoyo del Ministerio Francs de
Asuntos Extranjeros y del Servicio de cooperacin y accin cultural
de la Embajada de Francia en Argentina.

Toda reproduccin total o parcial de esta obra por

cualquier sistema ~incluyendo el fotocopiado-que no haya sido expresamente autorizada por el
editor constituye una infraccin a los derechos
del autor y ser reprimida con penas de hasta
seis aos de prisin (art. 62 de la ley 11. 723 y art ..

172 del Cdigo Penal).

2005 por Ediciones Nueva Visin SAIC. Tucumn 3748, (1189) Buenos
Aires, Repblica .Argentina. Queda hecho el depsito que marca la ley

11. 723. Impreso en la Argentina / Printed in Argentina

T volvindote hacia m slo podi;as hallar

En el muro de mi mirada tu sombra soada
Soy ese desdichado comparable a los espejos
Que pueden reflejar pero no pueden ver
Como ellos mi ojo est vaco y como ellos
habitado
Por la ausencia de ti que lo deja ciego
Aragon, Le fou d'Elsa,
Gallimard, 1965, pg. 73,
citado dos veces por J. Lacan en S XI.

ABREVIATURAS

Por comodidad, las obras de J acques Lacan sern mencionadas con abreviaturas:
El y E2 Escritos 1 y 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno
editores, 1975-1985.
Los libros del Seminario sern indicados por S seguida del
nmero romano correspondiente a cada uno. Se trata de:
SI El Seminario, I, Los escritos tcnicos de Freud (19531954), Barcelona, Paids, 1981.
S II El Seminario, II, El yo en la teora de Freud y en la
tcnica psicoanaltica (1954-1955), Barcelona, Paids,
1983.
S VIII El Seminario, VIII, La transferencia (1960-1961),
Buenos Aires, Paids, 2003.
S XI El Seminario, XI, Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis (1964), Buenos Aires, Paids, 1987.
Asimismo, se indicar por:

IIC, Fran9oise Dolto, La imagen inconsciente del cuerpo,

Buenos Aires, Paids, 1986.
Agradezco a Danielle Guillerault por su fundamental
sostn y su asistencia tcnica.
Los esquemas fueron realizados por Yves Guillerault.

NOTA LIMINAR

El presente trabajo parecera componerse y organizarse

mientras se va desplegando, segn distintos ejes de orientacin y bsqueda. Parecera ocuparse de diferentes objetos,
atraer sobre la marcha diferentes problemticas, puesto que
aborda, uno tras otro, temas en apariencia distintos que deberan mantener sin embargo la suficiente cercana o conexin como para garantizar una exposicin homognea, un
proyecto consistente y coherente en su conjunto. Proyecto
que, por otra parte, nos esmeraremos en indicar de entrada,
precisando tanto su contenido como sus miras.
Todo esto no impedir descubrir, desde el principio, en
orden sucesivo y en funcin de lo que ser la culminacin del
trabajo-pero, digmoslo, con grados de elaboracin, profundizacin y dilucidacin que podrn parecer tambin marcadamente variables-:
Una reconsideracin del importante asunto del espejo y
sus efectos, cuya investigacin fue reabierta por J acques
Lacan en el campo del psicoanlisis en el momento de iniciar
su propia trayectoria de pensamiento y enseanza.
Y, correlativamente:
El intento de establecer lo que constituy, en el transcurso, una especie de dilogo (directo o indirecto) entre este
mismo Lacan y su colega Francoise Dolto, si se admite que
ambos sobresalen como las dos grandes figuras, en Francia,
del psicoanlisis contemporneo despus de Freud.

A su vez, el examen de este acercamiento dar ocasin de

examinar -mediante una elaboracin centrada en el tema
de lo especular- aquello que represent para F. Dolto el
concepto eminente de su propio pensamiento terico, esto es,
la imagen del cuerpo; ms exactamente, lo que ella misma
vino a designar corno imagen inconsciente del cuerpo.
Por ltimo, y en el horizonte de nuestra exposicin, la
confrontacin de marras deberia llevarnos a poner en perspectiva el modo en que estos dos eminentes practicantes del
anlisis concibieron la orientacin de ste, y ello indicando,
cada cual con su estilo, lo que da sentido a su prctica y
constituye la finalidad de su ejercicio.
Para lanzarnos a una empresa semejante elegirnos un
recorrido que debera imponer, por fuerza, un repaso minucioso de lo que el propio Lacan elabor sobre la especularidad
durante sus aos de enseanza: vasto programa! Y explicar
adems que, en este punto, los ms avisados y eruditos podrn comprobar cierto desequilibro en el planteQ, obligndonos a reconocer de entrada una disparidad confesa mientras
que, en trabajos anteriores, nuestra intencin, nuestra inclinacin (o capacidad) nos haban conducido a dirigir ms la
atencin hacia el estudio circunstanciado de las tesis de F.
Dolto, y no a intentar presentar una resea exhaustiva de
todo cuanto Lacan produjo corno esfuerzo de profundizacin
terica de su antiguo estadio del espejo. Con todo, reabrir
este dossier ser ineludible para nosotros, puesto que ocupa
una posicin estratgica de primer plano en el programa de
confrontacin que anunciarnos.
Por lo dems, si quisiramos limitarnos a una presentacin global de este trabajo en modalidad descriptiva, podramos indicar que se tratar, en suma, de reunir en un encuentro a estos dos protagonistas del psicoanlisis despus
de Freud, y ello alrededor de un tema-lo especular-que, por
razones que la continuacin contribuir ampliamente a
poner en claro, revela contarse entre los ms oportunos y
propicios para situar el marco de dicho encuentro y determinar su contenido; por si fuera poco, ofrecer con ello un
medio para ir a dar a una reflexin de conjunto s.obre el

psicoanlisis mismo, en sus orientaciones terica y prctica

(y por lo tanto tica).
As las cosas, perrntasenos dejar constancia de una primera impresin -que es ya retrospectiva- en el punto donde
caba esperar la apertura de una temtica nada simple en
su mecanismo, pero al menos lo bastante circunscripta en su
objeto, tal como lo indica, al fin y al cabo, nuestro subttulo:
Dolto, Lacan y el estadio del espejo. Diramos que existe
algo ms simplemente determinado?. Y sin embargo, lo que
se nos revela a posteriori es la amplitud del material que sale
as a la luz, con la ayuda, por cierto, de mltiples estudios ya
producidos en estos terrenos, pero tambin frente a todo lo
que queda an por reconsiderar y elaborar; y esto vale, aun
con sus diferencias, tanto para la enseanza de Lacan como
para, en su medida, la obra de F. Dolto. Tambin de esto es
nuestro intento una puesta a prueba.
Pero debernos decirlo: cuando creamos despejar sin demasiadas dificultades una via de acceso facilitada a priori
por la precisin de su trazado y de su objeto, al final nos
sentimos ms bien al pie de un macizo cuyo ascenso, a lo
sumo, apenas habamos iniciado abriendo en l algunas rendijas y practicando algunos senderos.
Lo sealo, sabiendo que en distintos puntos de esta progresin no dejarn de descubrirse zonas de sombra o de
incompletitud. Pero, aun cuando este trabajo est inevitablemente cargado de deficiencias o de desarrollos inconclusos, prefer producirlo en estas condiciones porque, de ese
modo, debera conducir (corno un esbozo, corno una introduccin) a un mayor despliegue ulterior y suscitar la profundizacin de algo cuya trama programtica dicho trabajo se
esfuerza al menos en producir.
En efecto, nuestra elaboracin responde a la ambicin
extra de promover toda una serie de interrogantes cuya
importancia ya no puede desconocerse pues conciernen sobre todo al cuerpo, la imagen y la visibilidad (en relacin con
el psicoanlisis tanto en su prctica corno en su teora y su
tica). He aqu temas que es imposible descuidar puesto que
se revelan capaces de alimentar la reflexin sobre lo que el

psicoanlisis formula en cuanto a su doctrina y su finalidad,

a condicin de no considerar a stas uniformes y establecidas de una vez para siempre, sino abiertas a la vitalidad de
un pensamiento dinmico.

l. LACAN, DOLTO Y

LA IMAGEN

Ser tarea de los historiadores del psicoanlisis esclarecer,

llegado el momento, es decir, pasado el tiempo suficiente, lo
que fue el tenor de la relacin entre J acques Lacan y
Fran9oise Dolto. De quienes, en cualquier caso, no es posible
discutir que sean hoy, lo repetimos, dos de las grandes
figuras representativas del auge del psicoanlisis en Francia, despus de Freud.
Casi no hace falta recordar cunto se han regodeado
muchos en acoplarlos, en aparearlos, en tono ms o menos
bromista y fantasioso y hasta, llegado el caso, "edpico" (!),
considerndolos respectivamente como padre y madre del
psicoanlisis a la francesa, conjugados en un tndem dilecto
del movimiento psicoanaltico posterior a la Segunda Guerra. O cun resueltamente se los asoci en una escena primitiva -y fecunda- de la que luego habra nacido nuestro
psicoanlisis contemporneo hexagonaL*
Y el hecho es que resulta sorprendente y notorio hasta qu
punto su camaradera -aunque no haya por qu repasar
aqu cada una de las vicisitudes que la caracterizaron- fue
efectivamente duradera (cosa ya no tan frecuente en las
parejas contemporneas!), hasta qu punto atravesaron
juntos los momentos ms cruciales, ms tensos e intensos de
la historia psicoanaltica de su tiempo, tal como E. Roudi* Suele aludirse a Francia como el '~exgono", por la forma aproximada de su territorio. (N. de la T.)

nesco se ocupa de relatar en sus trabajos de referencia.' Nos

quedamos cortos si decimos que, en todas las etapas sensibles y decisivas-que no faltaron-, el tndem Lacan/Dolto se
mantuvo inclume para atravesar de concierto difciles
pruebas y tensiones y terminar, tras ellas, ms juntos an.
Esto vale en particular para 'todo lo que condujo, con sus
pormenores, a la escisin de 1953, as como para los acontecimientos que presidieron la creacin, en 1964, de la Escuela
freudiana de Pars. En cada uno de estos momentos neurlgicos, y al cabo de tantos aos agitados (pero cun ricos!),
Lacan y Dolto mostraron haber sido, en lo esencial, inseparables. Y slo al final de todo, en el torbellino confuso y en las
rupturas artificiales y mortferas de las ltimas horas de la
Escuela freudiana (cuya disolucin se produce en 1980), sus
caminos divergirn, por decirlo as, in extremis; J. Lacan,
deteriorado fsicamente, morir al ao siguiente, en 1981.
Esta rpida panormica manifiesta, sin discusin, el vigor del lazo relacional confirmado por su permanencia y su
perennidad ms all de las pocas, hasta el punto de que nos
sentimos llevados a preguntar: cmo entender la solidez de
ese lazo? Y en primer trmino, qu es, exactamente, lo que
los una? En qu se fundaba, especficamente, su relacin?
Sobre qu base se haba edificado? Cul 'era, propiamente
hablando, su contenido? En particular: qu compartan de
veras Lacan y Dolto en esa comn referencia al psicoanlisis? Haba en este aspecto entre ellos-y, en caso afirmativo,
cmo- una articulacin de pensamiento que explicara su
proximidad? Para resumir: en qu punto se haban encontrado, qu cosa produjo el encuentro entre ellos? Se trat,
adems, de un verdadero encuentro, o slo de una relacin
de hecho dictada por las circunstancias y por las vicisituds de
la historia del psicoanlisis en Francia, relacin formal
simplemente facilitada y reforzada por un juego de co.Ytmturas?
1
Vase en particular E. Roudinesco, Jacques Lacan __, EsqJ4~,~:s~ _ d'une
vie, histoire d'un systme de pense, Fayard, 1995,_donde _ ~_~di~i(fOdo un
captulo a "Destins croiss: Jacques Lacan et Fran~Oise_Dol_t6", pgs.
307-321. ...
...

De lo contrario, qu sustento podra invocarse que constituya sin discusin un autntico fundamento para la solidez de su vnculo de colegas? Despus de todo, qu cosa
permitira articular este lazo y fundar esta relaCin sobre
una base no aleatoria, no azarosa de su historia interpersonal, o sobre el juego imprevisible y confuso de las instituciones analticas?
Porque no se necesita ir a buscar muy lejos para recoger
fcilmente otros elementos, capaces de sugerir, a la inversa,
que, bien mirado todo, esa relacin no era tan intensa y
tampoco se sustentaba en la evidencia de un basamento tan
verdadero y profundo. No faltaran argumentos -ya iremos
a ellos- cuyo sentido sera acentuar y subrayar, por el contrario, la disparidad.
Sin embargo, no es posible descuidar lo que se cuenta, lo
que se propala -fundado slo en el rumor o en comentarios
de pasillo (que adems tienen su valor)-, por ejemplo en
cuanto al gran respeto mutuo, dicen, que se manifestaba y
expresaba entre uno y otro, sobre todo con referencia al
ejercicio de la prctica clnica. Fuera de lo que F. Dolto dijo
y seal en cuanto a la calidad clnica de los analistas
formados por Lacan, es tambin de notoriedad pblica que
l mismo se sinti varias veces aliviado por poder derivar
casos difciles y espinosos a su colega.2 Y tampoco podra
desconocerse que el nivel de comunicacin entre ambos alcanz concretamente el grado de un autntico intercambio
conceptual, cosa que trataremos en abundancia ms adelante. No relata F. Dolto haber sido interrogada sobre el Edipo
por un Lacan deseoso de conocer su opinin sobre el asunto?3
Y, de manera coherente con esta primera informacin, no se
citan manifestaciones similares' en las que se insina que
2
Sobre estos dos puntos (entre otros); puede consultarse "L'pope
lacanienne: l'hydre a deux tetes", entrevista reproducida en F. Dolto, Le
fminin, edicin establecida por M. Djeribi-Valeritin y . Kouki, Gallimatd, 1998.
3 Dolto menciona esto en la entrevista filmada que concedi a J,wP,
Winter; cf_ Les images, les mots, le corps, Gallimard, 2002, pgs. 67-68.
4
Atribuidos a S. Falad.

fue F. Dolto quienhabra inspirado a Lacan su concepcin de

la "metfora paterna"? Sin hablar de que, segn otro testigo
de esta gran poca, el propio objeto a ~que evocaremos asimismo ms adelante- le habra sido tambin inspirado,
sugerido en cierto modo a Lacan, al menos indirectamente,
por cierto desarrollo imaginativo (la "mueca-flor"?) de R
Dolto ... 5
Podramos multiplicar as las especies y los rumores, sobre todo cuando resulta difcil, por cierto, verificarlos o
cotejarlos para reconocerles validez(!). Esto no impide que,
ms all de apariencias y especulaciones -fundadas o nohaya razones para registrar, a la inversa, tratndose de
estos dos psicoanalistas importantes y renombrados, aquello que los diferencia y hasta los opone de manera contrastada, para no decir la disparidad, la discordancia o, como
mnimo, digamos, lo que desde un principio parece manifestar entre ellos alguna variacin.
Y no pensamos por fuerza en lo que adems slo tendra
valor anecdtico y que en algn momento F. Dolto se vio
llevada a precisar: que, aunque existiera proximidad entre
ambos, ella jams lleg a mantener con Lacan relaciones
propiamente amistosas, en todo caso en la esfera privada.
Pero, considerado ms seriamente, si nos referimos a aquello que los distanciaba, sera fcil destacar la desenvoltura
con que F. Dolto deca a veces no haber "entendido nada" de
determinado concepto de l (el objeto a, por ejemplo, de nuevo),
e incluso su firme oposicin al valor supuestamente irreductible de algn otro (forclusin). Es verdad que, de manera
general, ella alegaba-lo cual tiene el mismo sentido separativo- que lo esencial de su formacin se hallaba ya ampliamente cumplido cuando Lacan inici su enseanza pblica,
en la poca de sus primeros grandes seminarios (1953); de
modo que, en consecuencia, no pudo haber aprovechado esa
enseanza, sealaba, en lo que atae a las bases mismas de
su propia formacin como analista.
. ;Vase al respecto F. Dolto y J. -D. N asio, L'enfant du miroir, Rivages,
1987, pgs. 42-45.

Ahora bien, sin perjuicio de estos azares de la cronologa,

no basta atenerse de manera ms amplia a impresiones de
conjunto para que de inmediato salte a la vista, de manera
esta vez contrastada y masiva, lo que diferencia a nuestros
dos personajes y que en definitiva parece proceder de lo que
constituye, y justamente en la disparidad, aunque ms no
sea la vastedad de sus obras respectivas? En efecto, cmo
no estaramos tentados de insistir sobre el contraste y la
distancia -que parece incluso aplastante~ entre todo lo que
aport Lacan, el carcter propiamente monumental de su
obra-que exigir muchos lustros todava para poder ser verdaderamente pensada, si no asimilada-, y lo que resalta
para el caso como la contribucin muchsimo ms modesta,
diramos, de F. Dolto, incluso por el aspecto tal vez menos
sistematizado, menos formalizado de su aportacin?
Se podra argumentar, sin duda, que, planteada de ese
modo, la comparacin tiene forzosamente algo de ocioso y de
inadecuado, ante todo porque los aportes de uno y otra no
pueden medirse por completo con la misma vara pues no se
manifestaron exactamente con el mismo nivel de repercusin o de audiencia. Cmo negar, por ejemplo, el valor de lo
que introdujo F. Dolto en cuanto a promover el psicoanlisis
de nios, as como por su modo de haber hecho or y resonar
el mensaje psicoanaltico ante la sociedad toda e incluso a
travs de las ondas(!) con los afortunados efectos psicosociales que esto determin y que continan transmitindose por
esa va?
Pero a su vez esto te vali a F. Dolto-incluso por parte de
sus colegas ms cercanos- ser restrictivamente considerada
como una mera practicante del anlisis, as se revelara
excepcional; y, lo que es ms, como una practicante de
orientacin educativa, demasiado singular como para conducir a nada esencialmente vlido en tanto contribucin
mayor al psicoanlisis o. que en este aspecto pudiera dar
lugar a una transmisin doctrinal. En distintas oportunidades me esforc en disipar los malentendidos y estereotipos
que puede haber detrs de esto, y lo hice suficientes veces
como para considerar innecesario volver sobre ello en este

libro. 6 Pues cuando se pretende reducir a F. Dolto a sus

posturas pragmticas de clnica -o incluso de consejera
pedaggca para familias en dificultades-, se descuida forzosamente el hecho de que toda su obra -incluyendo sus
actos ms concretos- est sustentada sin embargo por la
consistente armazn de una conceptualizacin psicoanaltica formalmente elaborada.
Con toda seguridad, este sucinto repaso no impedir percibir la enorme diferencia de estilo que puede subsistir entre
Lacan y Dolto, sus dispares sistemas de pensamiento o
hasta la muy diversa amplitud, digamos, de sus elaboraciones tericas! Pero aunque esto se encuentre fuera de
discusin, tampoco puede velar, a la inversa, lo que es capaz empero de patentizar la proximidad de sus conceptualizaciones, la vecindad de sus bsquedas y an hasta
cierta profunda intimidad en cuanto a los fundamentos
comunes del pensamiento; sean cuales fueren, una vez ms,
las diferencias que todava queden por resaltar, por sacar a
la luz.
Nada de ello impide que, a priori, y bajo reserva de inventario -del que nuestro trabajo va a emprender aqu-, tenga
fundamento al menos la hiptesis de que, lejos de ser
azaroso, fortuito y de escasa consistencia, el acercamiento a
la camaradera que se perenniz entre Dolto y Lacan resulte
de una autntica proximidad de puntos de vista, de una
verdadera comunidad de pensamiento. Ms all de lo que
parecer diversificarse despus, e incluso dar materia a
divergencia, la certidumbre formal de su vecindad puede ser
planteada como un punto de partida muy bien cimentado; en
cualquier caso, a partir de esto entendemos que vamos a
proceder, aunque slo sea para ponerlo a prueba de inmediato. Si quisiramos formularlo de entrada en forma un tanto
provocativa y sinttica, podramos hasta sostener que, a
pesar de los violentos ataques polmicos de que pudo ser
blanco (sobre todo en el momento de disolucin de la Escuela
6
Vase, por ejemplo, Le corps psychique, 1 edicin, ditions universitaires, 1989; reed., L'Harmattan, 1995, pgs. 7-15.

freudiana de Pars), sigue siendo admisible considerar a. F.

Dolto como intrnsecamente, como fundamentalmente "lacaniana" ... Por lo menos, ste es el tipo de formulacin (a
sabiendas abrupta) que deberemos someter aqu a examen.
Y, digmoslo a manera de incursin, aunque sin pensar-para justificar esa supuesta identidad de las orientaciones
respectivas- en limitarnos a lo que podra acreditar sin
embargo en su comn referencia-ms o menos directa, ms
o menos explcita (de modo clarsimo en F. Dolto, un tanto
ms crptico en Lacan)- al discurso cristiano, a la inspiracin cristiana, para no decir a la religin catlica; una
referencia comn cuya importancia no podramos subestimar y a la que nos sera imposible no volver en este trabajo.
Pero no es necesario que nos precipitemos tan rpidamente hacia un registro metafsico, pues disponemos de suficientes elementos cruciales y convincentes como para sugerir y
destacar lo que constituye, desde el principio, la proximidad
de los fundamentos de sus discursos. Nos contentar, por
ejemplo, remitirnos a una terminologa que les es comn y
que acredita el encuentro efectivo entre sus dos pensamientos, conjugados aqu sobre las mismas nociones de base.
Bstenos en este aspecto mencionar dos trminos que
estn presentes en el lxico de F. Dolto y Lacan, trminos
esenciales por s mismos en cuanto a expresar, de la mejor
manera posible, su comn fondo conceptual: ambos, Dolto.y
Lacan, articularon sobre todo sus desarrollos en torno, por
un lado, a la temtica del sujeto y, por el otro, a la nocin
fundadora de deseo. El valor constitutivo de estas nociones
para la doctrina analtica nos eximir de recalcar ms su
importancia. Simplemente, tales nociones confirman que, si
Dolto y Lacan les dan el mismo empleo extensivo, la comunidad de este vocabulario de base es suficiente para confir,
mar una verdadera proximidad de pensamiento, toda vez
que se trata de apuestas conceptuales mayores del psicoanlisis en su articulacin terica primordial.
Esta primera determinacin -y a partir slo de estos trminos eminentes (sujeto, deseo, e incluso "sujeto del de-

seo")- sera sin duda idnea para relanzar de inmediato la

interrogacin. O acaso no es posible ver en ellos la prueba,
el indicio, no tanto de la comunidad del terreno doctrinario
investido parejamente por Dolto y Lacan. o sus similares
contribuciones, sino ms bien la confirmacin del .ascendiente conceptual de este ltimo?: basta recordar, con razn,
que el trmino deseo, por ejemplo, es en s mismo representativo y paradigmtico de toda la relectura del psicoanlisis
freudiano efectuada por l. Y otro tanto podramos decir de
la nocin de sujeto, que fue para Lacan el sello conceptual
que le permiti librar al psicoanlisis de sus derivas psicologizantes, centradas errticamente en el yo. !)e tal modo
que esta doble referencia al vocabulario vendra a significar
ms bien, de modo contundente, la marca de aquello en que
F. Dolto es deudora de Lacan, al ser tributario de su aporte.
No cabe duda de que la cuestin debe ser examinada con
ms detenimiento. Pero, en cualquier forma, lo que no puede discutirse es que la propia Dolto dio a esa doble temtica
-que destacamos aqu por ser absolutamente significativaun desarrollo especfico considerable; del que encontramos
huellas, entre. otros trabajos, en el tenor mismo de una
compilacin que ella titul precisamente -de modo ms que
explcito-En el juego del deseo.7 Tal es el ttulo de una obra
que testimonia, en efecto, el modo en que la dimensin del
deseo orienta (y reorienta) toda su comprensin clnica y
terica de .la libido freudiana, referida a la "funcin simblica'. 8
Sospechamos no obstante que si F. Dolto se ubica plenamente en las posiciones conceptuales de Lacan, esto no equivale a un puro y simple alineamiento. Y ms bien esperamos
llegar a descubrir entre ellos, al avanzar nuestro trabajo, la
eventualidad de la oscilacin e incluso del disenso o del
antagonismo. De modo que en el fondo de la fuerte comunidad de vocabulario que acabamos de sealar, sera por
1

Le Seuil, 1981. [Hay edicin castellana: Eneljuegodeldeseo,.Buenos

Aires, Siglo XXI, 198;3.]
8 !bid., pgs. 268-275.

entero posible observar cmo se instala y se inscribe lo que

sin embargo viene a separar diferencialmente a F. Dolto de
las estrictas consideraciones lacanianas homlogas. Para
dar tan slo una idea, digamos que podramos evidenciarlo
volviendo en particular al trmino sujeto, evocado poco
antes. Porque parece implicar en F. Dolto, digmoslo para ir
(muy) rpido, prolongamientos "humanistas" -a partir, por
ejemplo, del tema del "nio-sujeto"-, consideraciones todas
ellas para las que sera trabajoso hallar un equivalente, un
exacto correlato directo en lo que caracteriza al respecto la
culminacin del pensamiento de Lacan. En este caso, el
tema del sujeto se orienta, en Lacan, ms hacia el lgebra
significante que hacia su supuesta realizacin encarnada en
el nio. As pues, no podramos evitar volver sobre estos
puntos de interrogacin, a todas luces capitales; a la altura
de lo que, como presentimos, implica. finalmente el sentido
mismo del anlisis.
Pero lo que podemos afirmar, si queremos atenernos a lo
que en todo caso constituye el zcalo ms slido sobre el que
asentar el acercamiento Dolto I Lacan, dicho de otro modo,
el punto en que F. Dolto demuestra plenamente, digamos, su
"lacanismo" de siempre -y casi hasta podramos atrevernos
a decir, desde antes de Lacan (!),si tomamos en cuenta datos
presentes ya en sus primeros trabajos e incluyendo su tesis,
fechada en 1939-,9 aquello que pudo llevarnos a calificarla
de, en cierto modo, ms lacaniana que Lacan, tiene que ver
con lo que ella misma jams ces de afirmar del modo ms
expreso en cuanto a la primaca del lenguaje y la palabra,
lenguaje y palabra inscriptos en el corazn de la experiencia
analtica, constitutivos de su esencia e impulsores centrales
de su operatividad. Digamos que, en ese carcter, era previsible y en un sentido inevitable que F. Dolto concordara fundamentalmente en este punto con Lacan, que se hallara en
la frecuencia de su colega, del Lacan presentador del discurso de Roma (de 1953). 10
9 Reeditada luego varias veces bajo el ttulo de Psychanalyse et
pdiatrie, Le Seuil, 1971.
10 No es casual entonces que un tiempo fuerte de su dilogo se haya

Sabemos, en efecto, de qu modo habr dado luego a esta

afirmacin del primado de la palabra su pleno desarrollo y
realizacin, aunque ms no sea bajo la forma del clebre
"hablar con los nios"; recomendacin que, sin embargo, dio
lugar tambin a muchas incomprensiones y contrasentidos.
Esto corresponda de todos modos, en cuanto al principio, al
hecho de posicionar el anlisis en la perspectiva del lenguaje, fundamentalmente orientada por la palabra; o sea, en
plena y total conformidad con aquello sobre lo cual Lacan,
por su lado, habr abierto y fundado toda su enseanza. De
suerte que; dicho sea como discreta resonanc:ia de una manifestacin,alusiva que precede, no es casual, por cierto,
que se los .encontrara a .uno y otra concordar sobre el
alcance y el valor inaugural deLenunciado, en e!EvangeliosegnSan Juan, de "En el principio fue el verbo", aunque de i.nmediato se le pueda ~o deba- aportar algn
matiz (por ejemplo, si se considera adems lo que es en F.
Dolto la referencia primordial al cuerpo en la instauracin
del.sujeto).
Pero todo esto justamente es harto significativo. Hablbamos de oscilacin. Vemos cmo esta oscilacin implica tambin
la nuestra puesto que, a partir de una base que quisiramos
slidamente establecida -la de una comunidad de pensamiento-, los pocos elementos que hemos inventariado revelan ya la relativa complejidad del dossier. Ello, desde el momento en que, tratndose de caracterizar con rigor el tenor de
la camaradera Lacan I Dolto, hemos podido exponer, una
tras otra, las diferencias posibles entre los caminos tomados
por ambos, indicando no obstante el fundamento de acuerdo
manifiesto en cuanto a las orientaciones primordiales; lo
cual tampoco es bice a diferencias de estilo y de envergadura ni excluye lo que uno poda deber al otro, etc. Vaya si, con
todo esto, no bamos a temer encontrarnos ante una tarea
peliaguda!
Y en este conjunto enmaraado de elementos dispares y

contradictorios-pero capaces sin duda de dar cabida a cierta

dialctica-, no habra que descuidar otro aspecto esencial
del cuadro, a saber, lo que convirti adems a estos dos
maestros en actores fundamentales de la vida del movimiento analtico, de su vida" poltica" podramos decir, y por
lo tanto tambin de la dinmica de transmisin del psicoanlisis, constituyendo en suma uno y otro, en el tndem que
formaban, los representantes eminentes de una "escuela
francesa" de psicoanlisis: aquella que termin marginada
de la oficial Asociacin internacional CIPAJ.
Sea como fuere, repetimos que no nos ser posible considerar en forma sistemtica todos los elementos de la confrontacin que, sin embargo, inauguramos aqu. Es preferible,
decamos, dejar su examen exhaustivo a los historiadores.
En definitiva, nuestra ambicin no es otra que aportar una
contribucin especfica acerca de una sola pieza del dossier.
Pero entendiendo, por supuesto, que se trata de una pieza
(de conviccin) lo bastante importante como para encuadrar
del mejor modo posible aquello que justifica, pese a todo, la
pertinencia del acercamiento diferencial Dolto I Lacan. Y en
este aspecto, tal como ya se ha dado a entender, el objeto
terico que revela ms capacidad para cumplir esa funcin
no es otro que la temtica especular, o sea, la puesta en juego
del espejo. El hecho de que Dolto y Lacan se hayan, como
mnimo, interesado en l muy de cerca, explica que slo
alrededor de este punto sensible pueda desplegarse la problemtica manifiestamente presente en el ndulo de su
relacin de colegas, y que alcanza al acto psicoanaltico que
esto compromete, segn las miras con que cada uno de ellos,
al final, lo habr considerado.
Esta perspectiva concuerda por entero con lo que constituye el sentido mismo de nuestro proyecto en su propsito
inicial, que consiste en emprender una suerte de confrontacin doctrinal entre, por un lado, lo que F. Dolto elabor bajo
el ttulo de la imagen inconsciente del cuerpo 11 y, por el otro,

anudado pblicamente durante la realizacin de ese famoso congreso. El

n 1 de la revista La Psychanalyse da testimonio de ello.

n Cuyos datos y principios fundamentales tendremos por conocidos.

Cf. por ejemplo Le corps psychique, op. cit., sin perjuicio de retomar
puntualmente los elementos requeridos por nuestro desarrollo.

lo,que,Lacan estableci de manera fundamental a partir de.lo

que,lmismo .design como estadio del espejo. As pues, si
quisiramos -al menos por el momento- dejarle a la cosa su
aspecto de simetra equilibrada, podramos decir tambin
que se trata de promover la confrontacin o el encuentro de
dos temticas, de dos concepciones doctrinales contemporneas mayores en el campo del psicoanlisis al que pertenecemos, lo que implica hacerlas entrar en dilogo e instaurar
el debate.
Y al respecto, no podemos sino observar y sealar de entrada lo siguiente: que estn aqu en juego dos concepciones
vinculadas una y otra a la imagen, dos puntos de vista a
priori diferenciados pero que, sin embargo, giran ambos
alrededor de la imagen. Por un lado, 10 que F. Dolto elabor
como una perspectivacque le es altamente especfica, a saber, la imagen.delcuerpo.asllamadainconsciente, nocin a
la que consagra el libro-sntesis recapitulativo que aparece
en 1984, despus de mltiples vicisitudes y avatares sucesivos.12 Por el otro lado, lo que introdujo a su vez Lacan en
carcter. de imagen escpica, ptica, producida como reflejo
especular, atravs.de lo. que.lidentifica-hay que decirloy teoriza como "estadio del espejo", tema que, si nos atenemos a su primera aparicin oficial, se puede datar en el verano de 1936 (en el congreso de Marienbad). 13
Nos vimos llevados, pues, a enfatizar lo que nuestra
exposicin presenta, dentro de este mismo campo psicoanaltico contemporneo -y, es necesario aclararlo, en relacin
con las determinaciones primordiales del ser humano-, como dos concepciones referidas a la imagen, como dos teorizaciones distintas que conceden manifiestamente un lugar
de eleccin a esta temtica de la imagen. La primera se
12

L'image inconsciente dZJ, corps, Le Seuil, 1984.

13
Recordemos que la primera produccin de Lacan sobre este tema ha,
en cierto modo, desaparecido. El texto publicado en los Escritos es una
"remake" fechada-en 1949 bajo el ttulo de" El estadio del espejo como
_formador de-la funcin del Yo [Je] tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica" (El)_

presenta en Lacan en la vertiente ptica, a partir de lo.que

el espejo reenva como reflejo, o sea, la imagen en-su esencia
escpica y que corresponde en todo caso a lo visible. La segunda se muestra de algn modo ms enigmtica, aunque
slo sea por esa referencia explcita a lo inconsciente -pues,
cmo hablar de unaimageninctmsciente?-implicada poda
denominacin, un tanto desconcertante, de imagen inconsciente delcuerpo. 14
De ah que nuestro trabajo pueda aparecer regido por la
estructura simtrica de un dilogo conceptual en el que se
tratara de hacer comparecer dos perspectivas, dos nociones
distintas pero no carentes de cierta manifiesta resonancia
comn, inherente al solo trmino imagen: la imagen escpica segn el estadio del espejo de Lacan, y la imagen inconsciente del cuerpo de Dolto. En los dos casos se trata de un
cuestionamiento similar de la imagen, y digamos, para pre,
cisar la problemtica: como imagen de s.
Pero, en este aspecto, ya hemos aludido a lo que amenazaba desequilibrar la simetra del debate, toda vez que nuestro
propio progreso anterior nos inclinaba ms en el sentido de
profundizar la conceptualizacin doltiana. Sobre todo si a lo
que podemos aspirar, incluso en este acercamiento dialogado, es a que nos ofrezca el medio de precisar mejor an la
nocin de imagen del cuerpo y,justamente, basados en aquello que conduce a distinguirla formalmente de la imagen
escpica. 15
Sea como fuere, esto va a imponer un inevitable recentrado sobre la nocin de estadio del espejo y sobre el tema de la
especularidad. Podra ser de otro modo, cuando la nocin
doltiana de imagen del cuerpo debe clarificarse, a contrario,
por el contraste con lo que atae diferencialmente a la
14 Que durante todos estos aos fue el meollo de nuestro programa de
investigacin acerca de los pormenores de la enseanza de F. Dolto.
Vase en ltimo lugar Liimage du corps selon Fran<;oise Dolto. Une
philosophie clinique, Les empecheurs de penser en rond, 1999.
15 Tema que ya hemoi3 tenido mplia ocasin de encarar. Cf. nuestra
contribucin en el coloquio "Leer a Dolto hoy" (Estrasburgo, noviembre
de 1999), de la que el presente trabajo es prolongamiento y extensin.

imagen escpica tal como sta aparece, reflejada en el

espejo?
Esto es tambin necesario por cuanto toda profundizacin
requerida para esclarecer la compleja nocin de imagen
inconsciente del cuerpo pasa por la constatacin, o la recordacin, de que la propia F. Dolto tom en cuenta lo especular lacaniano en sus propuestas. De modo que deberemos
prestar consideracin -y hasta ser una pieza esencial del
dossier a lo que constituye su propia lectura especfica,
diferencial, del "estadio del espejo" de Lacan. Se tratar de
examinar el modo en que F. Dolto aborda el estadio del
espejo de Lacan y reformula sus datos o al menos los
interroga. Es obvio que se trata de un punto cuyo inters -podramos decir histrico y doctrinal- est fuera de dudas. En
efecto, no es posible desatender el hecho de que una psicoanalista de su importancia, una practicante de su renombre,
haya credo correcto integrar a su propia elaboracin, incorporar en su propia conceptualizacin esta temtica especular que es, despus de todo, uno de los aportes puntuales ms
importantes y fecundos del pensamiento psicoanaltico de
ese momento, por estar en el fundamento de toda la teorizacin lacaniana sucesiva.
Todo esto tiene el mrito incidental de restringir, al parecer, en un palmo el .abanico de nuestro programa de
trabajo, programa de algn modo reducible a ese nico
elemento privilegiado situado en el centro de nuestra investigacin, esto es, lo que podemos designar como el caso del
espejo, el dossier especular. Esto es, en suma, lo que acabamos aislando, despejando como soporte privilegiado y debidamente calificado para examinar y apreciar de viso cuanto
atae a la relacin formal Dolto / Lacan. Esto equivale a
encarar la confrontacin partiendo de un nico punto de interrogacin -pero que demuestra ser crucial-, a saber: de
qu modo se situaron precisamente uno y otro con respecto
a esa concepcin (forjada por Lacan) designada como estadio
del espejo. Equivale tambin a examinar el modo en que la
propia F. Dolto -directa o indirectamente- interpel a Lacan
sobre este punto, en relacin con la formalizacin del espejo.

Dicho esto, tendremos oportunidad de advertir -tal como

lo hemos anticipado- que lo que podra parecer una compresin restrictiva de nuestro objeto alrededor del punto focal
de lo especular, volver a aflorar y a irradiarse en muchas
otras direcciones.
Y ahora volvamos por un instante a lo que revela el simple
posicionamiento de nuestra temtica de conjunto, esto es, al
hecho de que uno y otro, Dolto y Lacan, tanto Lacan como
Dolto, hayan ambos basado, apoyado una parte esencial,
literalmente fundamental de sus desarrollos, de sus contribuciones doctrinales mayores al psicoanlisis, en este tema
de la imagen: Lacan, con la imagen escpica, cuyo reflejo l
juzga decisivo en el advenimiento subjetivante del estadio
del espejo, y F. Dolto, con lo que ella cree apropiado aislar en
tanto imagen del cuerpo llamada (en una etapa segunda de
su elaboracin) imagen inconsciente del cuerpo.
Esto conduce a subrayar la comprobacin, ms bien inesperada, del lugar eminente que ocupa la nocin de imagen
para estos dos artesanos de primer plano del psicoanlisis,
nocin que uno y otro vienen a inscribir en el propio centro
de la conceptualizacin analtica, lo que no puede sino sorprender cuando simplemente se recuerda que la imagen no
posee, que sepamos, semejante estatus privilegiado en el
dispositivo terico freudiano.
Pero de inmediato es preciso matizar lo que precede, si no
revisarlo. Pues, opuestamente, he aqu ocasin para recordar que, tambin para Freud, la imagen fue un soporte primordial desde el inicio, e incluso constitutivo de lo que se
convertira en el psicoanlisis como tal; dicho sea esto, desde
luego, por referencia a la imagen onrica, imagen del sueo
(Traumbild), de. la que Freud produjo para siempre el
desencriptado significante y deseante al poner en evidencia,
en suTraumdeutung, las leyes de los procesos fundamentales de lo inconsciente. Desde este punto de vista, el psicoanlisis habr comenzado cabalmente por un trabajo semiolgico
singular sobre la imagen, centrado en el sentido mismo de lo
que significa, en este caso, la imagen en el sueo, y de lo que

sta vehicula en cuanto al deseo; 16 y al poner en evidencia,

por consiguiente, lo que ello implica en cuanto al lugar de la
imagen en relacin con el psiquismo humano.
As las cosas, son sin duda estos tres grandes nombres del
psicoanlisis, Freud, Lacan y Dolto, los que habrn llegado,
cada cual en su medida, a poner el nfasis sobre (e incluso
habrn llegado al psicoanlisis por) cierto tratamiento de la
imagen y de lo imaginario; esto, ms all del destino diferente que veremos a cada uno de ellos otorgarles despus, cada
cual al elaborar su propia teorizacin. Sin duda, tampoco
aqu podemos evitar preguntarnos si ms all de la convergencia, ms all de la comprobada conjuncin de un mismo
trmino (la imagen), en estas diferentes situaciones se trata
de un mismo sustrato conceptual. Esto no es seguro, cuestin que consideraremos tambin ms adelante.
Pero, por lo pronto, sealaremos que si hubo en suma un
terreno de pensamiento original comn a Dolto y a Lacan,
sabido o insabido, tendra que ver no tanto, o al menos no
solamente, con la primaca del lenguaje-del que conocemos,
empero, el valor primordial que uno y otro le concedieronsino ms bien con ... la primaca de la imagen! A fin de
subrayar el efecto de sorpresa, sera tentador decir que, en
definitiva, uno y otro partieron de ella. Oportunidad sta
para observar en todo caso que la imagen no es-como podra
pensarse, a las apuradas- slo un tema de moda, ligado
meramente a la actualidad ms reciente o al devenirposmoderno del pensamiento de hoy.17
16

Pero adems, si quisiramos tirar de este hilo temtico, habra que

tomar en cuenta la suerte ms relevante que Freud concede al. trmino
representacin (Vorstellung), que se distinguir de lo que es, estrictamente hablando, la imagen (Bild).
17

Cabe sealar ms bien que ocup un lugar por entero decisiV en lo que

podemos llamar escuela de psicologa francesa, inaugurada a prtir de

Ribot. As pues, la imagen estaba en la atmsfera de la. reflexin y el
pensamiento de los aos 30, segn lo acreditaria muy bien el repaso de los
primeros escritos del joven Sartre filsofo sobre lo imaginario y la iriaginaci.n (Sartre, L'imagination, PUF, "Quadrige", 1989; L'imtgihair~. Gallimard, "Folio", 1986). Tambin puede consultarse, a ttulo informativo, G.
Dumas, Trait de psychologie, F. Alean, 923 (cap. N: "Les images").

Dicho esto, tratndose de Dolto, apenas si sorprender

que la imagen aparezca como un fondo conceptual. Con razn o sin ella, puede parecer que existe en efecto una relativa
continuidad en el hecho de que, habiendo partido de un
recurso inaugural a la imagen -por lo menos si pensamos en
la utilizacin que hace Dolto del dibujo y el modelado (en su
prctica con nios)-, 18 se haya seguido quedando en la
imagen, por decirlo as, incluyendo la puesta en juego de su
conceptualizacin especfica de la imagen del cuerpo; que
seguramente no carece de relacin con los procedimientos de
visibilidad utilizados en la tcnica psicoteraputica, puesto
que Dolto encuentra en sta uno de sus lugares de emergencia concreta y ello aunque no se limite en exclusividad a tales
procedimientos. E incluso cuando esto tampoco implica prejuzgar sobre la espinosa y problemtica cuestin del motivo
por el que esa imagen inconsciente del cuerpo tiene derecho
a ser llamada imagen; o sea, el motivo exacto por el que es
merecedora de esta denominacin. Qu hace de la imagen
inconsciente del cuerpo una imagen? Pregunta que merece
ser guardada en reserva.
En todo caso, puede parecer mucho ms inesperado descubrir que Lacan habra partido tambin de este mismo
tema de la imagen, convirtindolo en el primer sostn de su
pensamiento. Si es as (si esto se confirma), habra que
insistir ms an en la importancia (entonces desconocida)
de su relacin inaugural con la imagen. Por un lado, porque
es siempre instructivo detectar el punto exacto en que los
tericos iniciaron su reflexin, el lugar del que procedi la
movilizacin de su pensamiento en su elaboracin, en su
impulso primero. Por otro lado, porque en este caso est muy
claro el modo en que las cosas quedaron ampliamente veladas, y despus tapadas, toda vez que la doxa lacaniana (o
"lacanista") dominante no quiso retener, de las propuestas
de Lacan sobre este punto, sino la denuncia feroz de la
18 Y en su referencia siempre marcada en este aspecto al aporte para
ella inaugural de S. Morgenstern. Vase por ejemplo su "Ma reconnaissance a Sophie Morgenstern", en Le silence en psychanalyse, d.ir. J. D.
Naso, Payot y Rivages, 1998.

imagen; ello, a travs del repudio de lo imaginario, supuestamente defectuoso en s y responsable de los atolladeros del
deseo en el humano. 19
Por el contrario, sobran recursos para explicar que la
limitacin por principio a esta orientacin exclusiva de condena de la imagen, combinada con una recusacin de lo
imaginario, sera ignorar que durante toda una primera
poca Lacan la consider -al introducirla por referencia a la
imago- como el concepto fundamental del pensamiento y
la prctica psicoanalticos, siendo cuestin, en cierto modo,
de restaurar entonces su insigne valor, de rehabilitar toda la
importancia que la psicologa le habra restado ... No es posible desplegar aqu este punto, esencial sin embargo para
una justa comprensin de los resortes primeros del lacanismo (y de los malentendidos que pudieron venir a continuacin). Ahora bien, para hacerse una idea a su respecto no hay
ms que releer un texto publicado en los Escritos y que no por
casualidad fue redactado en 1936, a la vuelta del famoso
congreso de Marienbad. Este texto se titula "Ms all del
'principio de realidad"' (El, pg. 67). Lacan emprende aqu,
en efecto, una verdadera (re)ha-bilitacin de la imagen,
convirtindola en el soporte doctrinal que le permite encarar
(ya) su trabajo de reorientacin de las apuestas del psicoanlisis.
Bstenos sealar de qu modo podemos distinguir varias
etapas en la andadura del texto. Al destacar la importancia
(epistemolgica) del problema, Lacan denuncia primero la
concepcin asociacionista que dominaba entonces en psicologa, errneamente empeada en reducir la imagen a lo
ilusorio (El, pgs. 71-7 4). Puede sostener luego, por contraste, todo lo que da valor a la "revolucinfreudiana". Ylo hace
19
Es necesario reconocer a este tema toda su relevancia en la doctrina
lacaniana pues por 's solo exigira una completa reconsideracin, incluso
por haber orientado toda una concepcin de la cura que podra resumirse
en conducir al sujeto de lo imaginario a lo simblico, y que termin
hacindose dogmtica. Y por otra parte, obsrvese que el propio Lacan
se elev contra los excesos generados por esta lectura reductora y
despretiativa al mximo de lo imaginario (cf. El saber del psicoanalista,
seminario indito).

indicando de entrada (o sea, a partir de esta fecha) la dimensin del lenguaje que sin duda debe operar en el anlisis, pero justamente a travs de un recorrido -el de la
cura- donde la imagen (imago) recibe una funcin decisiva
en aquello que dirige su conduccin, incluso para soportar y
elaborar el registro de la transferencia. Lacan da cuenta, en
efecto, en estos trminos de lo que funda el nervio motor de
la cura: "Su accin teraputica se debe definir esencialmente como un doble movimiento mediante el cual la imagen,
primero difusa y quebrada, es regresivamente asimilada a
lo real, para ser progresivamente des asimilada de lo real, es
decir, restaurada en su realidad propia. Una accin que da
testimonio de la eficiencia de esa realidad" (El, pg. 79).
Esto le da ocasin para justificar el homenaje que rinde a
Freud: por "el uso genial que supo hacer de la nocin de
imagen" (El, pg. 81). O sea, como dice a continuacin,
sabiendo discernir en ella el soporte de la identificacin, la
cual se basa en la pregnancia informativa de una forma
(imagen) que adquiere efecto de estructura.
Es verdad que todava no se ha llegado a una definicin
rigurosa de los registros y modalidades identificatorios diferenciados, cosa que ocurrir despus. Pero esto no impide
al joven y audaz Lacan seguir en sus trece y atreverse a
criticar a Freud por privilegiar la nocin de libido, desacertada, a su juicio, y factor de confusin!
En cualquier caso, el final del texto nos hace lamentar que
el autor lo haya dejado inconcluso pese a anunciar all su
intencin de profundizar, a modo de prolongacin del traba~
jo, las investigaciones referidas -juntamente con la disciplina freudiana- a la "realidad de la imagen" (El, pg. 85).
As se confirma hasta qu punto, en ese momento, el enfoque
de Lacan-el de ese "primer Lacan", si se prefiere- se basa
en semejante evaluacin positiva de la imagen (o imago),
puesto que se ve llevado a considerarla como la palanca
conceptual mayor de la cura, as como a dar cuenta de su
eficacia. 20
Y con esto, no nos engaemos, el estadio del espejo mismo
20

Y, en consecuencia, no se puede considerar una simple ancdota e1

va a cobrar sentido en relacin con esta primaca, explicitada y sostenida, del valor heurstico de la imagen. Al revs de
lo que podra pensarse, lejos de ser este estadio el que conduce secundariamente a tanto nfasis sobre los poderes de
sta, Lacan individualiza y distingue la relacin frente al
espejo porque, a su juicio, y tal como acaba de leerse, la
imagen es para l lo que orienta la "revolucin" psicoanaltica; y esta relacin frente al espejo constituye una experiencia que le aporta, por su estructuracin misma, el tipo de
confirmacin concreta que estaba buscando. Los fenmenos
ligados al comportamiento del nio ante el espejo (desde la
edad de seis meses) le parecieron, dir, "manifestar uno de
los hechos de captacin identificatoria por la imago que [l)
procuraba aislar" (El, pg. 175). Ms claro, imposible.
De ah que todo esto sea apropiado para hacernos percibir
mejor el inters no slo conceptual, sino tambin casi de
alcance histrico, de confrontar los puntos de vista, las
orientaciones de Lacan y Dolto sobre esta cuestin del espejo. Pues aunque luego sus posiciones se volvern sensiblemente distintas, cuando no divergentes, debemos tener muy
en cuenta que, inicialmente, uno y otra toman el camino de
sus elaboraciones especficas a partir de todo un haz de
preocupaciones comunes donde la dimensin de la imagen
aparece colocada en primer plano. 21
Paradjicamente, el estado de cosas inaugural, el punto
de partida al que nos estamos remitiendo parece estar mejor
despejado, parece presentarse de manera ms simple en
Lacan que en el caso de F. Dolto. Esto no implica prejuzgar
que Lacan diera como segundo nombre a su hija, nacida en esa poca'(en
enero de 1937), l de ... jlmage! [N. de la T.: sustantivo comn correspondiente al espaol "imagen"_] (Cf. E. Roudinesco, op. cit., pg. 189.)
21
En resumen, ya vimos que esta referencia a la imagen es pq.tente en
Lacan desde 1936. F. Dolto lo har de manera explcita -y conceptualms tarde. En todo caso, encontramos particularmente en 1956 una
comunicacin caracterizada sobre la imagen del cuerpo (cf. Le sentiment
de soi, Gallimard, 1997, balance sobre este tiempo inicial de su elaboracin).
nn

que tal impresin por el lado de Lacan persistir luego (es

de temer que no!); pero lo seguro es que, si podemos tener
una idea clarificada de lo que es su propia entrada en el
terreno de la imagen, ello se debe a que dicha entrada va a
enfocarse, en esos aos primeros (digamos 1936, ao del
estadio del espejo, primera molienda), segn una modalidad
exclusivamente escpica, especular, tal como resulta en lo
concreto del aparataje del espejo, del nio frente a su reflejo.
Esto quiere decir que, aun aislada en sus incidencias subjetivas, la imagen se capta entonces slo en su esencia
eminentemente ptica. Es importante sealar esto porque
significa que en Lacan, de punta a punta y en lo esencial,
nunca se tratar ms que de la imagen escpica, de la
imagen en el sentido ptico, visual del trmino, de la imagen
exclusivamente considerada bajo las especies de lo visible. 22
He aqu un punto sensible y que, lo anticipamos, podr
dificultar el dilogo con las concepciones de F. Dolto que
queremos instruir, por lo mismo que resulta ser ms bien un
elemento de tensin capaz de alimentar y de avivar la problemtica, e incluso el antagonismo.
Por otra parte, tampoco arreglar las cosas el que tambin
Lacan pueda hablar en esta poca de "imagen del cuerpo". 23
Aqu habra riesgo de mantener la confusin y de volver
incierto igualmente el intercambio con las concepciones
ulteriores de F. Dolto, por cuanto la imagen del cuerpo a la
que alude en este caso Lacan es exclusivamente de esencia
visual. En este sentido, la imagen del cuerpo se reduce para
l a la imagen en tanto reflejada en el espejo. 24 Segn esta
perspectiva lacaniana -ya que el punto ser recogido y
confirmado por los comentadores-, no hay otra imagen del
cuerpo (as designada) que la especular, la escpica, aquella,
digamos, que es objeto de mirada, en lo visible.
Conviene recordarlo para evitar los contrasentidos, o
22 Esto vale para Lacan y tambin para aquellos de sus seguidores y
alumnos con qUienes vamos a encontrarnos ms adelante.
23 Una mencin, entre otras, en El, pg. 175.
21 As se trate --de una manera que puede resultar momentneamente opaca- de ese espejo interno que constituye el crtex (ibid., pg. 90).

QQ

para comprender qu cosa puede producirlos! En este caso,

por cuanto nos pareci posible oponer esa "simplicidad"
(muy relativa!) del punto de partida en Lacan -simplicidad al menos sensorial- a lo que sera entonces, por contraste, la mayor complejidad que aparecera del lado de
Dolto.
Porque, en este aspecto, es verdad que los datos van a
presentarse en F. Dolto de una manera ms enigmtica, de
un modo ms mezclado, menos unvoco, digamos (que el que
cremos hallar en Lacan y su espejo). En efecto, y digamos
slo un par de cosas, cuando F. Dolto habla de imagen del
cuerpo, no entiende el trmino imagen en su acepcin visual
dominante o privilegiada. Incluso sta es la razn por la que
aconsejo ponerse en guardia cuando se trata de introducirse
en esta nocin. A saber, que, lejos de concebirla como una
imagen en el sentido visual del trmino -que tiene no obstante tanta incidencia en nuestros entendimientos de hoy,
bsicamente referidos a la imagen visible-, F. Dolto abre
esta "imagen" a otras sensorialidades. E incluso podremos
considerar hasta cierto punto-volveremos a esto-que ella
edifica la nocin de imagen inconsciente del cuerpo para
contraponerla justamente, para que ponga coto a una concepcin exclusivamente visual de la imagen (del cuerpo),
para que haga contrapeso a la dominante (visible) de la
representacin corporal. Es cierto que esto se hallar siempre en juego cuando se trate de lo especular. Pero, por ahora,
quedmonos simplemente aqu: la imagen del cuerpo, la
imagen que recibir el nombre de imagen inconsciente del
cuerpo, no debe ser pensada primero bajo el registro de lo
visual, en relacin con lo escpico. A la vez, ste es otro modo
de entender la denominacin de inconsciente, otro modo de
introducir el fundamento de su pertinencia.
Y es tambin uno de los elementos capaces entonces de
relanzar la interrogacin sobre el uso que da F. Dolto al
trmino imagen. Sintetizando, podramos formularlo de la
manera siguiente -a la que ya hemos aludido-: la imagen
del cuerpo, esa imagen del cuerpo que ella promueve (para
llamarla finalmente inconsciente), por qu puede ser lla-

mada imagen? Y esto, en particular cuando se nos seala,

como ahora, que la nocin no puede ser reducida a su acepcin visible, quiere decir que el trmino imagen funcionara
en cierto modo como una antfrasis, al llamarse imagen a lo
que no es imagen (en el sentido corriente)?
Por su agudeza, estas cuestiones son, como mnimo, una
manera de confirmar decididamente la complejidad del
problema por el lado de Dolto; una complejidad que tambin
podramos ilustrar recordando, cosa bienvenida en este
contexto, el hecho de que la imagen del cuerpo en el sentido
en que ella la promovi -es decir, cuya gnesis se arraiga en
un tiempo primordial y hasta arcaico de la existencia de un
ser humano- no puede proyectarse sobre (o reducirse a) esa
definicin trivializada que encontramos en los manuales,
como suceda ya en el pionero Paul Schilder, 25 segn la cual
se tratara simplemente de la "representacin que tenemos
de nuestro cuerpo". He aqu una definicin demasiado psicologizante y reductora como para satisfacernos. Y el hecho de
que F. Dolto le haya pegado resueltamente la estampilla
de lo inconsciente confirma que, a su vez, tampoco pudo atenerse a ella.
En cuanto a organizar el encuentro entre Dolto y Lacan
que el presente trabajo se propone establecer en el terreno
de la imagen (y de lo especular) -con las distancias (y
acercamientos!) que ya se han manifestado-, hay otro punto
histrico que debemos evocar en esta etapa y que no podemos reducir a su apariencia anecdtica. Pues confirma, de
hecho, por si hiciera falta, la realidad tangible del dilogo
Dolto / Lacan alrededor de la cuestin del espejo, un dilogo al que proporciona en cierto modo el recuerdo de una
escena originaria (otra vez ella!) que nos permite plantar
mejor an el decorado del encuentro (realizado!) vuelto as
memorable.
Resulta que, en efecto, enjunio de 1936-el 16 a la noche,
para ser precisos- el tal Lacan presenta una comunicacin
sobre el tema del espejo ante la Sociedad psicoanaltica de
25

L'image du corps, Gallimard, 1968.

o~

Pars (en ese momento la nica sociedad de psicoanlisis en

Francia), comunicacin que, dirigida a sus pares parisinos,
es manifiestamente preparatoria de la conferencia que deba
pronunciar (y que tuvo lugar efectivamente, aunque se vio
interrumpida) en el congreso de Marienbad, pocas semanas
despus. 26
Pues bien, adivinen quin llevaba la pluma de relator en
esta sesin de preestreno referida al estadio del espejo? S,
claro, F. Dolto! Apellidada todava Marette y joven impetrante de la Sociedad psicoanaltica, puesto que estaba en
anlisis (con R. Laforgue).
Nunca se dir cun bien hace el azar las cosas! Esta
circunstancia inesperada justifica ya que precisemos (en lo
que precede) la fecha de esta sesin que Marette consign
esmeradamente en su agenda, con la siguiente nota personal contrastada, y cito:
"muy seductoras teoras
Lacan un tanto encandilado por la magia de las palabras."27
Y, por si fuera poco, esto nos permite disponer -gracias
al fondo de los Archivos Fran~oise Dolto- de algunas notas
indicativas que se han conservado de ese informe y que E.
Roudinesco menciona en su trabajo sobre Lacan. 28 Estas
notas -que el lector encontrar en el anexo- dicen mucho
sobre la amplitud de la temtica que Lacan quera abarcar
en su exposicin y hacen comprender su despecho por el frenazo asestado (en Marienbad) a su impulso.
Esto no hace ms que subrayar la singular importancia de
ese encuentro preparatorio, conmovedor por la coyuntura
excepcional en que se produjo y, segn lo que podemos
extraer de l, rico en contenido. La ocasin es propicia sobre
todo para constatar que F. Dolto pudo, pues, tomar muy
temprano conocimiento -lo ms temprano que era posi26 La exposicin de Lacan se realiz exactamente el 3 de agosto. En
varias ocasiones, incluidos los Escritos, Lacan relata el modo en que fue
interrumpido (por Ernest Jones); Lacan se neg luego a presentar el
texto de su comunicacin, irremediablemente perdido desde entonces.
:z 7 Agradezco a Colette Percheminier, directora de los Archivos Fran1;oise Dolto, por haberme prporcionado esta informacin.
28
E. Roudinesco, op. cit., pg. 159.

ble!- de ese estadio del espejo lacaniano prometido a un

futuro tan brillante. Ocurre, en efecto -no podemos minimizarlo-, que F. Dolto se cuenta entre quienes tuvieron el
raro privilegio de captar lo que concerna al estadio del
espejo desde las primicias de su elaboracin por Lacan, de
aprehenderlo para tomar conocimiento de l en su estado
casi naciente. Podramos decir que ella asisti al parto, si es
que no fue la partera!
La historia no dice si, trado ya al mundo este beb prolfico, pudo ella prever su floreciente futuro, y predecir el
futuro de la prometedora temtica. En todo caso, no podramos decir que desconoci su sentido y su tenor, puesto que
. pudo hacerse al respecto una idea precisa y de primera mano, de entrada. Lo cual reaviva ms an el inters de
descubrir aqu su propio punto de vista sobre una cuestin
de la que fue tan precozmente advertida.
Por otra parte, hay cierta irona en esto de poder percibir
con precisin minuciosa de historiador el modo en que F.
Dolto tom directo conocimiento del espejo, puesto que podemos sorprenderla sin mediaciones en el instante mismo
de esa captacin; mientras que (ah est el toque irnico)
sabemos finalmente mucho menos, con mucha menos certeza, cmo lleg en lo concreto a apoderarse de la nocin de
imagen del cuerpo que luego puso a su servicio. Todava hoy
debemos limitarnos al respecto a un escaso nmero de
. conjeturas ms o menos fundadas, una vez recordado que, en
su origen, la nocin de imagen del cuerpo es de esencia
neurolgica (vinculada a los trabajos de Weir-Mitchell, Head,
:y luego Schilder, entre otros). Para quedarnos a fines de los
aos treinta, poca a la que todo esto nos remite, no puede
,dudarse sin embargo de que una de las fuentes posibles y
hasta probables de F. Dolto haya sido el libro publicado en
esta poca por el neurlogo francs Lhermitte, a quien
Lacan menciona adems en este contexto. 29
Sea como fuere, esta evocacin del pasado histrico viene
29 Cf. El, pg. 175. La obra de Lhermitte, L'image de notre corps, fue
-;:_ reeditada por l'Hartmattan, 1998. Vase tambien F. Dolto, Le fminin,
op. cit., p. 295.

oportunamente a completar el marco que queremos dar a

nuestro trabajo. Nos abre toda una perspectiva en la que
viene a inscribirse la discusin de fondo que anhelamos emprender--0 transmitir- entre Lacan y Dolto, ocupados uno
y otra, como los vemos, desde el principio, en una investigacin que pasa por la imagen. No basta decir que la simple
instauracin de ese debate nos devuelve, por ms de una
razn, a la experiencia especular inauguralmente formalizada por Lacan. Sobre este tema tendremos que focalizar sin
duda nuestra empresa as como el dilogo entre nuestros dos
"contendientes": sobre ese estadio del espejo con el que uno
y otro se vieron tan precozmente confrontados.

2. DOLTO: IMAGEN, INCONSCIENTE

E (IN)VISIBLE

En el momento de emprender esa especie de confrontacin

dialogada que sugiere nuestro proyecto de conjunto, hay una
cuestin que debemos remarcar de entrada y que atae a la
imagen del cuerpo segn F. Dolto -pues es como una caracterstica, como un rasgo distintivo suyo-, y que lleva a
apartarla formalmente de la visibilidad, del registro de lo
visible. Mencionamos esta cuestin ya en el captulo anterior, pero es necesario insistir por cuanto condicionar poco
ms o menos todo nuestro desarrollo siguiente, del que va a
representar una suerte de pivote. Y en particular porque, tal
como hemos entrevisto, el punto debera introducir necesariamente un primer nivel de disparidad entre las perspectivas de Dolto y Lacan, una distancia que se har sentir a lo
largo del debate entre ambas perspectivas y que podemos
caracterizar, pues, con referencia a la visibilidad, por una
manera diferente de aprehender la relacin de la imagen con
lo visible e incluso, de manera ms fundamental todava,
considerando el lugar de principio otorgado a la visibilidad
en el marco de la teorizacin.
En efecto, as como, para ir rpido -sobre un punto que
exigira no obstante una circunspeccin mucho mayor-hay
motivos para discernir en Lacan la intervencin de cierta
"primaca de lo visible" (igualmente localizable en determinada orientacin del propio Freud), es decir, un predominio
en el humano de lo que l mismo llegar a designar como

"pulsn escpca" (&L1 cuestionar por ello la prmac

otorgada al significante lingstico), digamos que, por ef
contrario, F. Dolto adopta una orientacin de principio
muy distinta, que manifiesta y expresa intrnsecament
"su" imagen del cuerpo, su concepcin de la imagen in~
consciente del cuer-po. Sobre esto querramos insistir de
entrada, dejando explcito el modo en que es posible
encontrar en Lacan una suerte de favor, de prioridad
concedida a lo vinculado con lo visible, y que orienta as
sus desarrollos en una direccin de la que no podremos
encontrar ningn equivalente en F. Dolto.
ya lo he mencionado: cuando se trata de introducir esta
nocin compleja de imagen inconsciente del cuerpo, creo
necesario lanzar sistemticamente una primera alerta, una,
advertencia destinada a evitar cualquier malentendido y
cualquier contrasentido. A saber, que si no queremos extra,
viarnos de entrada, y gravemente, respecto de esta nocin,
me parece esencial empezar por desprenderse todo lo posible de lo que en nuestras mentes conduce, por lo general, a
percibir el trmino imagen en la modalidad ptica, visual, es
decir, la misma que lleg a ser dominante para nosotros. Tan
cierto como que la imagen, en el sentido en que la entendemos habitualmente-hasta el punto de desconocer sus otras .
acepciones y resonancias-, es ante todo la imagen ptica, la
imagen de la visin, la imagen reducida a la mera sensoralidad de lo visible. Por otra parte, habra razones para preguntarse por esa suerte de "colonizacin" del trmino imagen que la somete a esta exclusividad de lo visual. Dominacin que confirman sin duda, a su manera rampante, los
progresos de la civilizacin tecnolgica, que mantienen o
refuerzan nuestro sometimiento a la imagen en tanto visible. Hasta el grado de que ya no admitimos para este
trmino ningn otro significado -trmino cuya extensin
es demostrada, sin embargo, por los diccionarios-, olvidando por ejemplo, dicho sea esto trasladndonos de inmediato
a la otra punta de la cadena asociativa que nos importa, que
"imagen" es una palabra deudora igualmente de la retrica,
en el sentido de que tambin la poesa procede por imgenes.

Lo cierto es -y de aqu debemos volver a arrancar- que,

uando se piensa imagen, se piensa primero ptica, visin
er). Y as ocurre, en efecto, a lo largo de los desarrollos del
opio Lacan; casi no lo veremos hablar de imagen de otro
odo que en este sentido de lo visual, de lo visible totalitario,
n la sola referencia a lo escpico.
Pues bien, insistamos aun ms; de esto, exactamente, hay
1ue apartarse s se quiere poder seguir de un modo correcto
que implica la conceptualizacin de la imagen (del cuerpo)
~n F. Dolto. Pues esta imagen -imagen inconsciente del
cuerpo- debe ser comprendida en tanto procede de otra
esencia, y en tanto interviene de manera caracterstica, por
definicin misma, en un registro que no es el del reinado
':'exclusivo de la visibilidad. En cualquier caso, esta dmen'Sn de lo visible, aunque F. Dolto no se sustraiga a ella, no
goza de ningn trato preferencial y se ve relegada ms bien
a una posicin que habr que llamar segunda, cuando no
secundara.
En sntesis, sin perjuicio de defraudar a aquellos o aquellas que esperaran de esta concepcin algn esclarecimiento presuntamente psicoanaltico sobre el aspecto formal del
cuerpo, sobre la belleza y sus vicisitudes ms o menos dolorosas en el humano, debemos insistir en que no se trata de
esto: de ninguna manera, no se trata del "look", de lo que el
cuerpo ofrece como manifiestamente visible; en otras palabras, no est en juego nada de lo que podramos llamar
imagen del cuerpo en el sentido corriente del trmino. De ah
el malentendido que se instaura con tanta frecuencia con los
que esperaban obtener en este terreno algunos consejos
profundos (o cutneos!), algunas indicaciones relativas a
los cuidados de la esttica corporal. Porque en este aspecto
F. Dolto nos deja ms bien con las ganas s la cosa era
explicar, cuando no tratar (de) lo que concierne a la relacin
(por insoslayable que sea) de cada cual con la esttica del
cuerpo propio. Este no es su propsito. En este asunto, Dolto
no se ocupa de lo que el cuerpo da a ver. Por lo tanto, no se
trata de la imagen del cuerpo en el sentido comn -y dominante- tal como se le manifiesta al otro, cuando no a uno

mismo, en la mostracin de lo visible. Esta imagen del cuerpo

es tributaria, en efecto, de otros registros que no pertenecen
de modo exclusivo al orden de. la visibilidad, sino que en
realidad conciernen a un nivel de sensorialidad que debemos
llamar ms fino o ms primordial, cuando estn en juego
otras dimensiones menos dominantes (que lo visible), aspectos menos totalitarios (y ms sutiles) de la corporeidad.
Para que todo esto resulte comprensible es preciso, adems, llevar el despliegue de la imagen del cuerpo al sitio en
el que tiene lugar concretamente, aquel que autoriza a F.
Dolto a calificar a esta imagen de inconsciente, por lo mismo
que ella inscribe su marco en los inicios ms lejanos de la
existencia de la cra humana. A modo de recordatorio, digmoslo as: 1 la imagen del cuerpo no es, al fin de cuentas,
otra cosa que aquello mediante lo cual F. Dolto nos restituye
en teora (clnica) su propia lectura de lo infantil, el vitico
que le permite explicarnos de qu modo ella entiende y descifra efectivamente la vivencia del infans en las etapas de su
construccin original, el modo en que se realiza para ste la
elaboracin primera de su subjetividad. En este sentido, la
imagen del cuerpo es en cierta forma, para F. Dolto, el
equivalente de lo que es, para Freud, el desarrollo de la
sexualidad infantil. 2 Y en este ascenso a las fuentes primeras del ser, llegado el momento Dolto deber pasar tambin,
como es lgico, por la temtica lacaniana del estadio del
espeJo.
Pero seamos an ms precisos en el encuadramiento
relacional de esta arqueologa infantil -por la cual cuerpo
y sujeto se determinan conjuntamente a travs del lenguaje- y digamos que la imagen del cuerpo puede ser considerada como el fruto subjetivado de lo que se elabora, de
1
Para un mayor desarrollo, me permito remitir al lector al conjunto
de mis trabajos. Cf., por ejemplo, Le corps psychique, op. cit. , cap. 2: "Le
rel de l'infanS".
2
Ya he tenido ocasin de trabajar en particular este acercamiento
concurrencial con Freud, una manera de reanudar el debate sobre la
cuestin de los "estadios".

manera primigenia, en la relacin del beb con la persona

tutelar, con el Otro primordial (para utilizar ya las palabras
de Lacan), general o clsicamente figurado por el personaje de
la madre.
Todo cuanto se afirma de las caractersticas de la imagen
del cuerpo, en particular las que constituyen su tenor, remite de manera esencial a la forma en que ella se fabrica, se
construye, se elabora en el contexto de esa vivencia infantil
<que F. Dolto insiste en llamar eminentemente relacional y
,lingstica: se trata de lo que ella designa como "comunica' cin interpsquica" entre el nio y su madre, y por lo cual,
podramos decir, sta da sentido al mundo y al ser mismo del
nio, para el nio. Por lo dems, la apuesta de toda esta
rqueologa primordial relacional -y ntese que F. Dolto
indica la dimensin del lazo jugando con el prefijo "ca-": conacimiento, ca-corporeidad, e incluso ca-narcisismo ... - es lo
que debe determinarse respecto de la subjetividad del nio
en el propio seno de esa relacin de "dada", como se la llama,
con la madre; pero de una dada que, en Dolto-lo mismo que
el1 Lacan-, est siempre ternarizada, siempre abierta a
,\superacin por intervencin de un tercero.
.... Si F. Dolto habla aqu en trminos de imagen del cuerpo,
si en principio se trata, pues, del cuerpo, es para enfatizar el
hecho de que est en juego la corporeidad del nio, conjunta
a la de la madre. La imagen del cuerpo en este sentido designa la matriz corporal de la subjetividad. Pero ello, debido a
'que el cuerpo mismo est sometido a-y es portador de- la
dimensin significante del lenguaje. No hay cuerpo propiamente humano que no est encajado de modo fundamental
en el dispositivo del lenguaje y de la palabra. y tampoco hay
lenguaje ni palabra sino referidos a un ser de carne, hablante entonces en un cuerpo que da carne (el "Leib" de la
fenomenologa). La imagen del cuerpo es lenguaje y es
cuerpo, est inserta en la carnalidad urdida por ese entrecruzamiento del uno al otro, del uno por el otro. Esa imagen
es cuerpo llevado al lenguaje, sublimado por ly deviniendo,
en este sentido, soporte de la subjetividad hablante.
Al "hablaser" de Lacan, Dolto le adjun1 el fundamento de

cuerpo que el hablar requiere y que la imagen del cuerpo

asegura de manera primordial. Ningn hablaser lo sera sin
el cuerpo que tambin lo hace hablante humano.
La imagen del cuerpo se determina por la puesta en juego
de los procesos que operan en la red sutil de estas primeras
relaciones con la madre, procesos donde entre cuerpo y len.guaje intervienen las nociones de identificacin, proyeccin
o introyeccin. Una primera manera de comprender lo que
lleva a F. Dolto a designar esa imagen del cuerpo como.
inconsciente, es considerar precisamente que esta imagen
se construye, se teje, podramos decir -metfora textil que
F. Dolto utiliza con frecuencia-, por la mediacin implcita
de estos diferentes procesos relacionados que actan de ma-
nera tangible, en lo insabido de lo que no se percibe (pero se
experimenta, se siente) en el tejido de la relacin madrenio.
E insabido, no tanto por pertenecer a lo psquico inefable
sino, ms que eso, porque pone en juego la sutileza de las
modalidades tambin corporales de la comunicacin, moda"
lidades corporales cuyo detalle F. Dolto se dedica a recons"
truirnos.
La "imagen" designa aqu lo que queda, lo que permanece,
el cociente de lo que se simboliz.a de y en esa relacin primordial, por la incidencia de lo que opera de y en la relacin
inconsciente con la madre. De ah que no se trate solamente
de la imagen producida por lo escpico, sino asimismo del
efecto de cualquier otra recepcin o percepcin, incluso en lo
que ella tiene (para nosotros!) de imperceptible. Esto conduce a F. Dolto a hablar, por ejemplo, en esta formalizacin
de la imagen inconsciente del cuerpo, de imagen olfativa o,
para ser ms precisos, en lo que ella considera como lo ms
original que existe respecto de lo que "carnaliza" sutilmente
el ser del nio: una imagen olfativo-respiratoria. 3 La denominacin muestra hasta qu punto, en este contexto, se
descarta por entero la exclusividad de lo visual, toda vez que,
en el sentido aqu entendido, la imagen ya no tiene nada que
3

Cf. Le sentiment de soi, op. cit., pg. 183.

la reduzca a su supuesto lazo dilecto y privilegiado con el

registro del ver. Es ms bien una imagen-resto, una imagenhuella corporal, 4 pero de valor subjetivo. A todo esto, lo
importante es observar que todos los sentidos estn convo cados en esta carnalizacin primera sealada por la imagen
inconsciente del cuerpo.
Y esto se comprende advirtiendo que, en el marco primordial de relacin didica con la madre desde el cual F. Dolto
despliega toda su elaboracin, nada asegura que hubiese
que dar algn privilegio a lo visual. Por el contrario, F. Dolto
no se cansar de encontrar aqu la influencia posible y hasta
predominante de todas las diferentes sensorialidades: olfativa, respiratoria-como hemos visto-, pero tambin visceral, intestinal, todo lo vinculado al sostn [portage] del nio,
al ritmo, etc. Podemos decir que todas las manifestaciones
de cuerpo, de co-corporeidad, son convocadas para dar cuenta de lo que constituye desde entonces la multiplicidad sinfnica de los componentes de la imagen del cuerpo: donde lo
visual es, a lo sumo, una determinacin entre otras, de algn
modo ms fundamentalmente esenciales puesto que son
tanto o ms estructurantes que lo visual. 5
De aqu resulta asimismo -y, en este contexto, tal es el
punto en el que debemos insistir-que la imagen del cuerpo
no debe ser concebida como la imagen que un tercero observador podra percibir desde afuera, de la que podra tomar
conocimiento por cuanto ella se dara a ver, se ofrecera a su
mirada; sino ms una imagen en el sentido de una interioridad -ampliamente insabida, por otra parte, ya que se la
llama inconsciente- que simboliza las vicisitudes psicocorporales primordiales de la vida del sujeto. En este sentido,
no tanto imagen objetiva, por decirlo as, como imagen
subjetiva en el sentido fuerte del trmino, interiorizada,
ntima.
4

En un sentido cercano al uso vigente al comienzo en el discurso de

los neurlogos.
5 Como se lo podra ilustrar siinplemente recordando el caso prnceps
del nio de la sbana, donde no hay nada visual en juego. Cf. Le corps
psychique, op. cit., pg. 26.

Es decir que, lejos de ser una imagen producida pasivamente y que se pueda materializar, exteriorizar-jo captar
sobre una pantalla!-, designa ms bien el efecto mismo de
la relacin primordial en su dinmica estructurante, la imagen que el sujeto nio se hace ser,y deviene.No una imagen que
habra que mostrar (visualmente), sino una imagen que
contiene el modo en que el ser se moldea.
No ignoremos la claridad que esto nos aporta, de paso, en
cuanto al porqu de la denominacin de inconsciente que F.
Dolto cree adecuado -y en una segunda etapa de su elaboracin, adems- adjuntar al trmino imagen del cuerpo
para proporcionarle su calificacin caracterstica. Present
ya en otro lugar un inventario de las diferentes maneras de
responder a esta pregunta: por qu la imagen del cuerpo es
llamada inconsciente? Tendremos luego ocasin de volver
sobre una de las modalidades esenciales de respuestas posibles. Pero a esta altura podemos presentar una doble
primera respuesta. Segn hemos dado a entender, la imagen del cuerpo se especifica como inconsciente porque est
enteramente situada-en su despliegue estructuran te- en
aquellos tiempos primeros de la arcaicidad subjetiva. Y encontramos entonces, en su nivel, esa afinidad de principio
que existe entre lo arcaico y lo inconsciente (en el propio
sentido mismo de Freud). Para F. Dolto, inconsciente es la
denominacin apropiada para designar lo que de primordial
se juega para el nio-para el infans- en la relacin con su
madre, lo que implica igualmente el basamento corporal de
esa relacin. Es decir que lo inconsciente es, en este sentido,
un inconsciente-cuerpo, un inconsciente corporal; y la imagen del cuerpo llamada inconsciente designa, en este carcter, aquello que lo inconsciente debe al cuerpo.
Pero, como corolario -y ste es el segundo punto que
habamos anunciado-, puede considerarse que esta especificacin de inconsciente se debe tambin a lo que esto implica de invisible, a lo que hace de ella una suerte de imagen
invisible, por decirlo as; en el sentido, al menos, de que no
toma lo esencial de sus rasgos, de su figura, de su configura-

cin, en la dimensin de lo visual, de lo escpico, que a lo

sumo es un elemento ms entre muchos otros -los hemos
mencionado (del orden de lo sensorial, de lo sentido, de lo
experimentado)- cuya importancia es similar y que son
constitutivos, tambin ellos, de lo que viene a ser la "madera" de esa imagen, su materia. Puesto que esa imagen es
cuerpo, cuerpo de lenguaje, y encarnado en una palabra (de
vida). 6
Para ser ms precisos, habra que distinguir dos cosas.
Por un lado, los elementos que forman dicha imagen (cuya
naturaleza heterclita se ha mencionado). Por el otro, el
propio tenor de esta imagen en su esencia manifiesta. En
cuanto al primer punto, no se trata de negar el papel cumplido por el registro de la visin. F. Dolto no desconoce la
intervencin relevante del circuito de la mirada, del intercambio de miradas entre la madre y el nio, acaso sera
posible? Volveremos sobre el punto ms adelante. Pero s
relativiza de modo considerable esta dimensin al considerar lo visual como una dimensin inserta en la serie de todas
las otras mltiples sensorialidades, de todos los otros aspectos de la relacin psicocorporal primordial. Nos recuerda, y
de manera decisiva, que "en la constitucin de la imagen del
cuerpo, las pulsiones escpicas ocupan un lugar muy modesto, incluso totalmente ausente para la organizacin del
narcisismo primario". 7
En cuanto al segundo punto, y en lo referido al propio
tenor de esa imagen del cuerpo, ahora se entiende mejor que
pueda llegarse a calificarla de no visible. Porque su esencia
no est ah, desde el momento en que se ha tejido, tramado
en el trasfondo de todas las modalidades de la comunicacin
corporal inefable en el seno de la dada; esa imagen no se ve,
no se muestra, permanece inaccesible a cualquier "observador" tercero.
Y sin embargo, llamarla no visi.tile no impide tener que
considerarla como figurable. Toda la clnica de F. Dolto, en
13

Cf. C'est la parole qui fait uivre, dir. W. Barral, Gallimard, 1999.

IIC, pg. 121.

particular lo referido a las representaciones plsticas del nio,

est basada en eso, en una modalidad interpretativa que consiste en encontrar algo de la figurabilidad en el sentido freudiano. del trmino; por lo menos, si es as como debe traducirse la
Dasterllbarkeit hecha presente en el sueo.
Pero al mismo tiempo, y aprovechemos para sealarlo,
esa referencia a la tcnica psicoteraputica del dibujo, aun
siendo lgica, termin siendo fuente de confusiones. Pues en
algunos casos indujo la idea de que la imagen del cuerpo
segn F. Dolto no era otra cosa que la imagen as producida
por los nios, especialmente en el marco de la situacin analtica, y de manera entonces casi psicotcnica. Ya tuve
ocasin de destacar el contrasentido que esto encerraba,
atento el hecho de que no puede considerarse que la imagen
figurada del dibujo del nio indique la imagen del cuerpo
como tal, aun cuando sea una representacin posible de ella
producida proyectivamente por calco y/o por transferencia. 8
Razn de ms para no ceder a las seducciones de la imagen,
en tanto equivaldra a representacin. Pues la representacin figurada, lejos de ser asimilable en s misma a la imagen
del cuerpo, es a lo sumo un retoo figurativo de sta, una representacin. Distingo que confirma concretamente el hecho en el que insistimos: el de que, as concebida, la imagen
del cuerpo no es de esencia visible aunque pueda, no tanto
darse a ver como figurarse, representarse, dar lugar a representacin, como cuando media la transferencia, que la
vuelve as expresable, figurable en la produccin plstica
(modelado o dibujo).
A su vez, esto autoriza a comprender la imagen del cuerpo
en s misma como lo que se modela similarmente, por decirlo
as, como lo que se "dibuja" a flor de cuerpo en un movimiento
figurativo, expresivo -e impresivo- que procede del cuerpo para, a flor de cuerpo, hacer aparecer en esta imagen (no
percibida) el ser ntimo del sujeto.
La imagen del cuerpo es calificada de inconsciente por
8

Me dediqu a explicitar esta distincin en Le corps psychique, op. cit.,

cap. 4. Vase tambin el prlogo a Le sentiment de soi, op. cit., pgs. \7J
a IX.

(:arecer de un estatuto que sea inmediatamente representativo. Y se cae en un grueso error al restaurar en ella una
imaginera que, de hecho, esta concepcin problematiza al
'tratar de una imagen que no es directamente plasmable en
:imgenes. Porque ella es, ante todo, aquello por lo cual el
cuerpo se modela relacionalmente, subjetivamente, para determinar la identidad de s a travs de la relacin hablada
bon el otro y con el mundo.
As concebida, la imagen del cuerpo es, antes de poder
eventualmente (re)presentarse, figurarse, un dibujo del
:cuerpo, por decirlo as. Ella es el cuerpo en tanto ste es, en
el humano, dibujo (designio!)* que habr sido "dibujado"
por las relaciones primordiales -aprobatorias o reprobato.ras- de la vivencia del nio.
Sera un error, pues, buscar la imagen del cuerpo en los
elementos visuales que pueden producirse, se trate de la
representacin figurada o de vaya a saber qu imagen "mental"; pues todas apuntan a devolver a la imagen el estatus
del tener-"tener una imagen"-, mientras que con F. Dolto
estamos ms bien en el registro de una bsqueda del ser
movilizada por la representacin indelimitable y mediata.
Nada lo expresa mejor que designar a esta imagen como
inmanente al cuerpo. Hay una inmanencia de la imagen y
esto es precisamente lo que la asigna al inconsciente. La
inmanencia nos pone en la pista de una inaccesibilidad de la
imagen del cuerpo, o sea, de aquello por lo que el cuerpo es
tambin cuerpo del sujeto, para el sujeto, que l sostiene y
que subyace en su advenimiento. Para ser ms precisos, slo
por la puesta en juego relacional y simblica -"simbolgena", dir F. Dolto--de la corporeidad de la cra humana, se
produce de manera entonces inmanente lo que emerge de
ella como su subjetividad. Y el resultado, la entidad imagen
del cuerpo (inconsciente), designa aquello por lo cual el
~uerpo deviene soporte (hbitat?) del Yo [Je].** No hay Yo
[Je] sin un cuerpo que lo anime.
* Juego de palabras basado en la homofona entre dessin, dibujo~ y
dessein, designio (y tambin diseo). (N. de la T.)
** Alo largo de este libro, slo las referencias al yo en tanto traduccin

As pues, la imagen del cuerpo debe ser llamada no visible"

por naturaleza, y ello aunque sea figurable o expresiva. Est
ltimo, por cuanto F. Dolto le asigna la funcin de la co,
municacin en su totalidad, incluida la comunicacin lingstica: "gracias a nuestra imagen del cuerpo(. .. ) podemos
entrar en comunicacin con el otro" (IIC, pg. 21)
De ah la importancia de distinguir, tal como lo hemos
hecho, estos dos niveles: por un lado, la imagen del cuerpo en
su constitucin, en su "fabricacin" (relacional, lingstica),
y por el otro, sus manifestaciones (figuradas, expresivas) o
su captacin. Esta doble descripcin permite comprender
mejor que, de todas formas, la imagen del cuerpo no es una
imagen escpica; que si no se ve, podramos decir, si no (se)
da a ver, es porque corresponde ms al ser-ntimo, insabido:;'
inconsciente- que a la exterioridad manifestada en el apac
recer del ver. Y justamente por eso F. Dolto nos conduce en
su conceptualizacin a despegar la imagen de su seduccin
o subduccin por el encantamiento de lo visible.
Para resumir, si se constituye algo as como una imagen
del cuerpo-lo que en esta teorizacin implica una posicin
subjetiva identitaria de la corporeidad, indicando esto lo que
la subjetividad debe al cuerpo-,9 si cierta entidad designa-
da como imagen del cuerpo cobra forma para u,1 sujeto, y a
travs de la especie de morfognesis o de embriologa (sim-
blica) que esto supone, no podra hacerlo nicamente por la
va ptica del lazo corporal de comunicacin en la dada, sino
otro tanto, o aun ms, segn los registros mucho ms tenues
pero ms profundos e inmediatamente vivaces para el nio,
para el infans-y hasta para el embrin-que son las mltiples percepciones* y trances sensoriales de su ser en el
mundo.
de je estn acompaadas por el trmino francs entre corchetes. Las
de1ns corresponden siempre al yo como traduccin de moi. (N. de la T.)
9
Cf. mi presentacin en el coloquio de la Unesco,. eri Franqoise Dolto,
aujourd'hui prsente, Gallimard, 2000, "Du corps comme identit a
l'Inconscient comme dynamique", pgs. 381-392.
*En el original, ressentis. El trmino es empleado usualmente por F.
Dolto con referencia a lo experimentado por el beb, a lo que esi:e "siente"

En esta lnea debe comprenderse, por ejemplo, que F. Dolf forje un trmino como imagen "batestsica", indicativa

para el sujeto de la huella corporal (el "engrama", dice Dolto

";rveces) ligada a la presin que el nio siente y que acompaa
su manera de encontrarse o sentirse portado, y en que esto
se inscribe en l, para l. Tambin con esto el nio se
determina, y con esto, de manera ms general, el s mismo
ogra determinarse corporalmente: en la relacin de lengua, segn lo que de la imagen del cuerpo se vea en sta apro,ado o, a la inversa, reprobado, sancionado, y entonces
i'eprimido. En la imagen del cuerpo y por ella, tambin la ley
l!e inscribe en el ser, en la carne:
: Pues aqu est, a todas luces, lo esencial. Si la imagen
);nultiplica las sensorialidades, no es porque F. Dolto haga
Valer aqu una suerte de etologa generalizada del lactante
en el marco de esa primera relacin con la madre. Es sobre
;.todo porque ella asigna a esta relacin una naturale~a esencialmente lingstica, relacin tejida en y por la textualidad
significante, relacin simblica con valor y alcance simboli~adores; a travs de un proceso que excede otro tanto y
'faasciende a toda la captura en la sensorialidad mltiple a
'fo que sin embargo esto remite en la inscripcin corporal. Lo
.. cual nos confronta simplemente con la engaosa paradoja de
\ue la palabra "imagen" -en la frmula "imagen inconsciente del cuerpo"- tiene valor de smbolo, de que este
trmino es aqu portador de simbolicidad identitaria para el
sujeto mientras que slo designa, y recuerda, su anclaje en
el cuerpo.
No es necesario retomar ahora desarrollos que ya tuvie-

--en su cuerpo segn la fase_ de des8.rrollo libidinal en que se encuentre.

Gramaticalmente, se tratara de un participio pasivo sustantivizado; y
su cbrrespondiente literal en castellano, '1 sentido", no siempre es posible
de utilizar por riesgo obvio de equvoco semntico o por razones de
coherencia sintctica. En concordancia con la versin castellana de La
imagen inconsciente del cuerpo) se encontrar en general "sentido", y
tambin "lo sentido de", con el trmino francs insertado entre corchetes.
Cuando utilizamos el trmino "vivencia", corresponde al francs vcu.
(N. de la T.)

ron su espacio en otra parte; limitmonos a mencionar qu

este primer estado de la cuestin -a propsito de lo visibl
y de su presunto reinado exclusivo- nos da ocasin par.
efectuar algunos repasos fundamentales en cuanto a l
nocin de imagen del cuerpo, repasos que sin duda ser
necesarios para lo que sigue. Incluso presentimos que est.
anticipa la posicin de F. Dolto respecto del estadio de
espejo de Lacan. En efecto, es apropiado para dejarno
advertir -y digmoslo en calidad.de hiptesis premonito.
ria- que la imagen (inconsciente) de F. Dolto pudo se
forjada por ella para contrarrestar esa suerte de dominaci
implcita de l visible en los aparatos de pensamiento de
psicoanlisis (de los que el estadio del espejo es una especi
de paradigma).
Tambin constituira para ella una manera de promover,;
otra modalidad de arraigo fundamental del narcisismo,;
distinto del meramente ptico, visual, especular -lo que.
significa un narcisismo que no sera exclusivamente el del yo'.
en sus gesticulaciones de prestancia-; dicho en otras palf>
bras, desamarrar el narcisismo de aquello que lo somete al
yo, mientras que Lacan, con el estadio del espejo, hunde el
clavo del narcisismo en tanto yoico, en tanto esencialmente
yoico y alienado. El sentido mismo del estadio del espejo es
certificar el modo en que el narcisismo es encadenado al yo,
En todo caso, no hace falta insistir en la importancia de estas
consideraciones diferenciales de las que ofrecemos ahora
una primera localizacin.
En este contexto, lo que confirma la audacia de F. Dolto,
el golpe maestro de su conceptualizacin, es que pese a todo
haya elegido (y conservado) el trmino imagen justamente
para hacer or y resonar contradictoriamente -como en una
suerte de antfrasis- un modo de entender este trmino
distinto del que pretender;> reducirlo a la exclusividad de lo
visible. 10
Decir que la imagen del cuerpo no es de naturaleza ptica

implica que tampoco se trata de la imagen del cuerpo en el

sentido de lo visible, es decir, del aspecto esttico, de la mostracin esttica del cuerpo, toda vez que, como hemos sealado, lo que esta imagen resalta es ms la textura relacional
y lingstica que constituye su esencia.
Conviene apuntar que estas precisiones aclaran, de paso,
otro aspecto esencial de lo que caracteriza a la empresa
conceptual de F. Dolto, un aspecto que nos hace palpar lo que
constituye la orientacin -tica- de esta obra y de este
pensamiento; puesto que implica, por lo pronto, separarse
de lo visible marcando distancia respecto de un privilegio al
que se juzga inmerecido o forzado, y esto haciendo valer una
puesta en juego del cuerpo totalmente distinta, ms ntima,
ms interiorizada, ms intrnseca, en la determinacin estructural de la subjetividad. Con esto queremos indicar que
aqu reside, sin discusin, una de las dimensiones cardinales del pensamiento doltiano y que compromete en este
sentido, podramos decir, una crtica de la visibilidad desde
el momento en que sta implica la alienacin del sujeto bajo
el imperio de las vanidades de la apariencia. Punto crucial
que, sin la menor duda, tenemos que destacar por lo que
significa en cuanto a la caracterstica intrnsecamente tica
del pensamiento de F. Dolto. Y que no dejar de reaparecer
ms tarde, cuando arribemos a los fundamentos de este
pensamiento.
Pero ya lo habamos sugerido poco antes: bien pudiera ser
que tal orientacin tenga una contrapartida, la de que, en
resumen, la clnica de F. Dolto -en todo caso cuando pretende fundarse sobre esa articulacin primera de la imagen
del cuerpo- dejara de lado todo cuanto atae a la dimensin propiamente visual de la imagen corporal, todo cuanto
est ligado al narcisismo del "look" y que no obstante tiene
incidencias tan desastrosas en los seres humanos, ya sea en
la relacin con ellos mismos o en sus vnculos, los amorosos
incluidos, con el otro, lo que no es poca cosa! 11

10

Y sin remitir tampoco la imagen a la categora de "imagen mental"

utilizada por los psiclogos, por ms inters que- ofiezca examinar en este aspecto la relacin entre ambos campos.

11

Pero, apuntmoslo, nada indica que, sobre este punto, Lacan (el

Lacan del espejoD le conceda mucha ms atencin(?).

Si podemos decir, en definitiva -llevando la paradoja al

extremo-, que la imagen del cuerpo en el sentido de F. Doltc'
(es decir, lo que ella trata como imagen del cuerpo incons.-'
ciente) no es ... la imagen del cuerpo (!) tal como nos in-'
dinamos a entenderla en el sentido corriente, o sea, ptico o.
especular del trmino, tal vez ella nos deje entonces muy>
poco abastecidos para explicar y tratar esta dramaturgia,
narcisstica, la cual, a juzgar por la experiencia analtica;>,
dispone sin embargo de un lugar nada superfluo en lo que>'
ocupa y preocupa por lo menos a los humanos.
Pero quedar as desabastecidos no nos impedir tener que
reconocer en este punto un rasgo tpico de cierta manera de
pensar el psicoanlisis, rasgo que orienta su accin en el
sentido, formulmoslo as, de privilegiar la tica del sujeto
sobre la esttica: si es la del yo.
Esta conceptualizacin doltiana de la imagen del cuerpo,
al implicar por fuerza una postura crtica frente a la relacin
yoica con la imagen corporal, lleva a separar muy bien esta
imagen de aquello que podra condenarla a las seducciones
mortferas de la apariencia. Apariencia del yo, pues, y complacencia yoica alienada en el juego de una prestancia a la
que se opone aqu, resueltamente, la exigencia tica de un .
compromiso del sujeto en el deseo. No complacencia en los i
fulgores yoicos de la apariencia, de la imagen que aparece
(que se ve), sino exigencia del deseo ms all del principio de
la realidad falaz y mentirosa de la imagen -dicho sea esto
parafraseando el ttulo del artculo de Lacan anteriormente
citado-.
Hay aqu sin discusin una orientacin de principio. Significa que estamos frente a un aspecto que deberamos
llamar constitutivo de la orientacin de conjunto del pensamiento de F. Dolto, y que se caracterizara entonces por esa
recusacin de lo visual, por ese distanciamiento de la categora de lo visible? Dicho en otras palabras, debe esto conducirnos a caracterizar el conjunto del pensamiento doltiano por lo que habra que llamar, en cierto modo, su orientacin "iconoclasta"?
No nos apresuremos a descartar esta eventualidad, evi-

'-cien temen te extrema. 12 Porque existe tambin otra manera

>de responder por la afirmativa a esta pregunta, y que se
>]aciana con el modo en que F. Dolto respondi al ser inrpelada sobre el porqu del trmino imagen (en imagen
consciente del cuerpo), sobre el porqu de esta denominan tan enigmtica para muchos, e incluso, hasta cierto
punto, inoportuna. Con qu se corresponda este uso de la
;nocin de imagen, tan cargada de (demasiado) sentido?
Ante este tipo de preguntas, F. Dolto decidi casi siempre,
n forma caracterstica, no responder con largos desarrollos
.,,ormenorizados y acadmicos sobre el tema de la imagen;
prefiri ms bien, aun a riesgo de defraudar al interlocutor,
;jugar con la descomposicin semntica del significante ima
ge (imagen) en sus tres slabas: I-ma-ge!. .. Donde "I'', con su
verticalidad, designa el eje de la identidad (y, por qu no, el
sujeto en ingls ... ), donde "Ma" recoge lo que se formula
. concretamente del yo infantil todava ca-enlazado asumadre ("moi-ma maman")* y donde "Ge" es el soporte-tierra
sobre el cual se afirmar asimismo el Yo [Je] gramatical de
la subjetividad. 13
Este pequeo juego semntico (que aqu me limito a evo-car) tiene por cierto su inters y no se lo puede considerar
como la pirueta que en un principio parecera constituir. Por
el contrario, nos parece totalmente significativo en el presente contexto por su manera de fracturar la imagen en su
materia misma, o al menos de descomponer su denominacin haciendo volar literalmente en pedazos su visibilidad
para que entonces reaparezca, o mejor dicho resurja, la legibilidad del significante en plena actividad. Todo el sentido
de la accin de F. Dolto, incluida su accin clnica, no podra
*En castellano, "yo-mi mam". (N. de la T.)
Aunque esto pueda convertir a F. Dolto en alguien que impugna el
poder inmerecido del cono (!), dicho sea esto sin desconocer su apego
(conyugal!) a la liturgia ortodoxa, pero apuntando a la posibilidad de
una interesante conexin -en cuanto a lo (no) visible de la imagen- con
el trabajo insoslayable de M. J. Mondzain, Image, icne, conon?..ie, Le
Seuil, 2000.
13 Cf. nuestros trabajos L'image du corps selon F. Dolto, op. cit., pgs.
133-137, y L'enfant du miroir, op. cit., pg. 13.
12

resultar mejor indicado que por esta transformacin que

metamorfosea el ver de lo visible de la imagen en lo odo
significante de la palabra.
Podramos hallar adems otros casos, multiplicar las referencias que testimonian, en la obra desplegada de F. Dolto,
lo que es como mnimo su tendencia a mantenerse (y mantenernos) a distancia de los seuelos o anzuelos de la visibilidad, de las facilidades o complacencias de la reduccin a lo
visible. Daremos aqu tan slo un ejemplo suplementario,
muy representativo sin embargo y que ocupa, en verdad, un
lugar eminente en el sistema conceptual de F. Dolto. Me
refiero al modo en que trabaja la temtica freudiana de la as
llamada escena primitiva.
Lo capital en F. Dolto a este respecto es el hecho de que,
a diferencia de Freud, quien concibe en efecto esta nocin y
la presenta como el imperio mismo de lo visual, movilizado
por la circunstancia de asistir el nio a un coito de los padres14 -cosa que por otro lado podra conducir a variados
desarrollos
en cuanto a la relacin de Freud con lo visi15
ble-, F. Dolto transforma por completo el sentido mismo de la experiencia y del trmino, haciendo de ellos el
complejo representativo, ideativo, por el cual un sujeto llega
a tener un acceso ms o menos problemtico a su propia
concepcin de ser humano vivo; es decir, aquello por lo cual
puede representarse o no, simbolizar o no el enigma de su
propia concepcin. Lejos de reducirse al ver de una relacin
sexual, se tratara, pues, y en un nivel muy diferente, de lo
que remite a todo sujeto a las coordenadas simblicas que
lo constituyen en su origen de ser viviente. Hay aqu, pues,
una autntica modificacin doctrinal que hace algo ms que
ilustrar lateralmente la nocin de imagen del cuerpo inconsciente. Seala tambin, en efecto, el punto umbilical originario por lo que, de paso, desprende la concepcin del sujeto
de su amarra en lo visible.
Basta esto para dar por sentada la pendiente "iconoclas14 El caso prnceps es, obviamente, el del "Hombre de los lobos", en S.
Freud,
Cinq psychanalyses, PUF, 1954, pg. 325.
15
Cf. H. Huot, Du sujeta l'image, ditions universitaires, 1987.

"

\ta" que acabamos de sealar y que llega al extremo de recusar el reinado de la visibilidad en las determinaciones
.\primeras del sujeto? Si bien se trata de una concepcin do.minante en el pensamiento de F. Dolto-incluso por cuanto
lo funda como tica-, representa la totalidad de su pensamiento?
Lo que sigue mos mostrar la conveniencia de distinguir
aqu algunos matices. Es ciertamente indudable que lo que
acabamos de categorizar como crtica de una imagen que
estara sometida por entero al imperio de lo visual, constituye un aspecto fundamental de la obra de F. Dolto y ello en
tanto orientacin de principio que tendra su culminacin,
S segn hemos dado a entender, en la nocin de imagen in.. consciente del cuerpo. Pero con esto no se agota la totalidad
"de lo que se halla en juego. Corresponde, por cierto, a un
movimiento dominante de ese pensamiento que en el fondo
apunta a instaurar-a causa de su orientacin clnica (y tica)- una concepcin distinta del narcisismo, a hacer valer
en cierto modo un narcisismo diferente. No ya un narcisismo
del yo capturado en las rimbombancias complacientes de la
visibilidad que se muestra, se exhibe y se sufre (por no ser
tan "lindo" como esto o por encontrarse tan "feo" como
aquello, para valernos de ilustraciones un tanto toscas), sino
lo que se puede llamar un narcisismo del sujeto, es decir, un
narcisismo que, ms all de las capturas en las cadenas del
ver y del mostrar, de las capturas en la apariencia ilusoria,
se consuma en la trayectoria misma donde se realiza el
deseo. Esto es exactamente lo que F. Dolto describe conio
aquello "que va-deviene'',* clara definicin de todo un programa -programa clnico- destinado a sacar a Narciso de
su fascinacin mortal. 16
Anunciamos sin embargo una posicin ms compleja: la
de F. Dolto, en efecto, cuyo pensamiento en esta materia no
podra reducirse por entero a la dominante que acabamos de
sealar, es decir, a la denuncia de la imagen-trampa de lo
*En el original, l'allant-deuenant. Vase JIC, pg. 43. (N. de la T.)
16
Y ste ser tambin todo el problema del espejo en Lacan: cmo
salir de l?

visible. No encontraremos en ella ese exclusivismo cuya

insistente huella hemos sealado en la marea lacaniana de
una condena sin remisin de las zozobras de lo imaginario.
Pues F. Dolto no se contenta con estigmatizar la parte visible
de la imagen -discerniendo su parte sumergida-, 17 por la
simple y buena razn, al fin y al cabo, de que ella misma
la utiliza, como hemos dicho, en su tcnica psicoteraputica
con nios; e incluso conectndola entonces bsicamente,
tambin en este caso, con el lenguaje (por lo que el nio dice
de esa parte visible de la imagen). Pero as concebida y determinada, la imagen (visible) es cabalmente una va de
acceso eminente, cuando no una va regia, a la expresividad
del sujeto; en todo caso valorada como lo es, en medida similar, el sueo en Freud (a ttulo de reconocimiento, de
deseo de reconocimiento).
Tampoco es casual que F. Dolto haya podido producir un
"elogio de lo imaginario". 18 Lo cual se corresponde con su
manera de incitar a "poner en imagen", digamos, aquello con
lo que el nio puede hallarse confrontado -y, en particular,
psquicamente doloroso- y que l no sabra simbolizar de
otro modo que mediante esta puesta en imagen figurativa
que se lo permite, que le abre as el camino. De este modo
recomendaba, por ejemplo, hacer dibujar al nio su pesadilla a fin de poder metabolizar la angustia que le haba causado. Y la invencin clnica de la famosa "mueca-flor" 19
sigue en todo el mismo sentido de una traduccin simblica
por las vas mediadoras de lo imaginario (reencuadrado en
el hablar y por el hablar).
A su vez, tambin de esta manera se explica la eleccin del
nombre imagen del cuerpo. En el sentido de que, por intangible que sea -puesto que se la llama inconsciente-, se
presta de todos modos, como hemos recordado, a la figurabi17 Vase en este aspecto mi esquema tipo iceberg, en Les deux corps du
moi, Gallimard, 1996, pg. 248.
"Vase Solitude, Gallimard, 1994, pg. 255.
19
Vase Aujeu du dsir, op. cit., "Cure psychanalytique a l'aide de la
poupe-fleur", pg. 133, as como Lejeu de poupes, Mercure de France,
1999.

lidad de la imagen dibujada o modelada. De ah que la imagen del cuerpo sea tambin una imagen visual (o visualizable), toda vez que al menos puede acceder a la figuracin, sea
alegrica o proyectada.
Aun habiendo situado el surgimiento primero de la imagen inconsciente del cuerpo donde convena, esto es, en la
relacin didica primera, es legitimo volver a encontrar aqu
la influencia decisiva de lo visual, ya que el nio logra tambin constituirse, identificndose, por la vista y la mirada
que l "intercambia" con su madre. F. Dolto lo dir sin
ambages: l se ve en ella, se ve como ella. 20 Lo cual es, por
cierto, otra manera ms de reconocer en este punto la importancia constituyente de lo visual. En este aspecto, F.
Dolto confirma las propuestas similares de Winnicott,2 1 tan
conocidas, aun cuando podamos distinguir ciertos matices
en el detalle de sus respectivas formulaciones.
Pero esto nos bastar para evidenciar que la concepcin de
F. Dolto no est totalmente dirigida contra la imagen en
tanto sta manifestara vaya a saber qu embrujamiento de
lo visual (demonizado). 22 Su posicin de conjunto es mucho
ms equilibrada. Mucho ms equilibrada que en alguien de
.la importancia de Denis Vasse, el cual-en la firmeza de sus
enunciados- no es para nada proclive a abogar en modo
alguno por la causa de la imagen, ya que indica en ella,
fundamentalmente, todo lo que somete y aliena al humano
por fuera de la va asumida del deseo, de un deseo que, a
contramano de la identificacin imaginaria, supone la alteridad de un "nosotros" fundado, para "cada uno", en una
palabra dicha como verdad.
F. Dolto est lejos de ser tan radical, y su posicin -que
20 Esto es lo que se me ocurri formular, antes del otro, como "stade du
mero ir". [Juego de palabras intraducible, donde meroir es condensacin
de mere, "madre'', y miroir, "espejo". N. de la T.]
21 Cf. Jeu et ralit, Gallimard, 1975, cap. IX, al igual que H. Lichtens
tein, en Nouvelle Revue de Psychanalyse, n 2 13, Gallimard, 1976.
22 Observemos que F. Dolto produjo adems todo un trabajo centrado
justamente en la figuracin imaginaria del demonio en La difficult de
uiure, Gallimard, 1995, pg. 177.

recordamos aqu abrevindola mucho-, al ser ms equilibrada, permite el juego de una suerte de conciliacin dialctica. Porque, en efecto, las dos direcciones en apariencia
antagnicas tienen cabida. Y en primer trmino, aquella
dimensin que el contexto presente nos condujo a destacar
y que se expresa en ese discurso de dominante "iconoclasta",
por decirlo as, que estigmatiza la influencia de lo visual y los
artificios que ste impone. Se trata de una corriente que ya
no podra considerarse paradjica respecto de la terminologa de la imagen (inconsciente del cuerpo). Pues ahora hemos comprendido bien que sta se caracteriza ante todo por
su constitucin relacional, por su construccin simblica, y
ello gracias a la intervencin del Otro "castrador'', que
determina, en suma, los lineamientos autorizados de la corporeidad en relacin con la ley simblica.
Ahora bien, esto no conduce a F. Dolto por el camino de la
iconofilia: puesto que, ms all de cualquier imaginera, lo
que permanece activo es el poder de lo simblico. Esto no
podra enrolarla en la iconodulia.* Y ya nos percatamos de
ello por las razones globales que hemos enunciado y pasado
en revista, pero tambin, de manera ms sutil, ms local, en
algunos pasajes de sus escritos a los que podramos asignar
un tenor escatolgico y que testimonian sin duda que, para
ella, lo que hara las veces de fines ltimos se combina por
fuerza con algo que est ms all de la imagen, con una
superacin de la captura en la imagen, del imperio de la
imagen.
Encontramos aqu ciertas escapadas "metafsicas" que
confirman la misma tonalidad de algo situado ms all de la
representacin, cuando no de la aspiracin a algo que est
ms all de la imagen. Y esto finalmente se ana a lo que no
ha cesado de ejercerse en esta conceptualizacin de F. Dolto,
y que privilegia el verbo frente a la imagen, la palabra frente
al ver.
Pero, una vez ms, cuidmonos de deducir que esto es
* Movimiento religioso partidario del culto a las imgenes, contrario
a los iconoclastas, adversarios de ese culto. (N. de la T.)

".suficiente para anexar a F. Dolto a una postura que remite

'n este punto a un dualismo irreductible. Sera demasiado
puesto a lo que implica, en efecto, la valoracin conceptual
1 trmino imagen (del cuerpo). La cual impone reconocer
la imagen lo que podramos llamar su dignidad, puesto que
imagen es, despus de todo, el vector heurstico por donde
e ejerce la operatividad misma del anlisis, anlisis que
rocede (con el nio) mediante el recurso ciertamente relaionado, "lenguajizado", a la representatividad visible del
odelado y el dibujo. La imagen es as reconocida como potivamente activa en el propio centro de lo que hace posible
eficacia del trabajo analtico; hasta el punto de autorizar
acercamiento a lo que Freud supo discernir igt.:almente en
vertiente del sueo. Despus de todo, F. Dolto no dice otra
sa cuando afirma, ahora de un modo que no poda ser ms
laro: "En el nio, es lo imaginario quien conduce a lo
im.blico. "23
Se reconoce as el valor y el alcance que conviene otorgar
lo imaginario, y se considera que hay un tiempo para lo
aginario como modalidad expresiva singular, tiempo subtivo que se debe respetar aun cuando no debera prolongare fuera del lenguaje sin cerrarse de nuevo, entonces, para
Iienarlo sobre la verdad deseante del sujeto.
Atengmonos por ahora a esta posicin a la vez determiada, resuelta (por el lado del verbo) y equilibrada (en cuan. a la imagen), con miras a abordar lo que implican las
:rientaciones de principio de F. Dolto respecto de la imagen,
visible y lo imaginario. Y en particular, desde luego: qu
a implicar esto, cmo va a reecontrarse en su lectura del
tadio del espejo? Tal es el punto que debemos examinar
ora.
Lo que est fuera de dudas es que justamente ella, F.
olto, nos brinda aqu los elementos de una problemtica
ofundizada de la imagen en relacin con la visibilidad. Es
a quien nos suministra, a priori, los datos que obligan a
23

Tout est langage, Gallimard, 1995, pg. 100.

ahondar en esta temtica. En cualquier caso, no encontr

mas al principio nada tan exigente en Lacan, quien, si bi~,
parte tambin de la imagen, y a su manera, como hem\
sealado-para subrayar su valor y su alcance-, de ning
modo se pregunta por su esencia. Lacan parece contentar
con un uso corriente de la imagen -presente en la reflexi'
de los aos treinta- refirindola a lo sumo a la nocin
imago, de ascendencia ms bienjungiana, pero sin desarr.
llarlo ni examinar ms en detalle su tenor.
As pues, las cosas se muestran de entrada mucho m.
complejas en F. Dolto en lo que atae a su referencia a r,
imagen, manifiestamente esencial para ella y que la cond1
ce a edificar el concepto de imagen inconsciente del cuerp
Lo cual inducir por fuerza toda una problemtica-que de]:,
ser llamada clnica- de la imagen. La introducamos pla
teando la pregunta: por qu esa imagen del cuerpo
llamada imagen? Y especialmente, qu es lo que hace llama.
imagen a la imagen inconsciente del cuerpo?
Para responder a estos interrogantes no alcanza co
remitir al uso que se da a la imagen inconsciente del cuerp
en la tcnica psicoteraputica con nios. Por cuanto -y 1
hemos reiterado- la imagen inconsciente del cuerpo n<
puede ser directamente reducida a esa imagen que el ni produce en su dibujo o modelado. A lo sumo, esta ltima n
es otra cosa que su figuracin proyectada.
Otra acepcin del trmino imagen (en imagen inconscie
te del cuerpo) podra asimismo conducir al papel que cumpl
aqu la identificacin -sobre lo cual F. Dolto no deja d
insistir-, a saber: lo que hace que el infans se construya, s
subjetive "a porfia", de manera primero imitativa de quiene
lo tienen a su cargo, pero en una dinmica que se vuelv
identificatoria (y que llevar directamente a la conflictivi.:
dad edpica). La imagen (del cuerpo) se juega, pues, primer.
en el hecho de que el nio pretende igualar a aquellos d
quienes depende primordialmente. En este sentido, pode.-'
mos decir que el nio se edifica "a imagen" de ellos.
Para continuar con estos muy sucintos y harto apresurados recordatorios, sealemos por fin que, dentro de las

ltiples maneras en que F. Dolto utiliza implcitamente

te trmino imagen en su nocin de imagen inconsciente
l cuerpo, tampoco puede excluirse la "imagen" tal como es
sible entenderla en el sentido de la retrica, si convenimos
. que es aquello por lo que el cuerpo puede tener que vrlas con la imagen potica. Incluso estamos tentados de
nsiderar que es precisamente en este punto donde tocas ms de cerca lo que designa la nocin de imagen insciente del cuerpo, en lo que constituye su tenor, su
tura intrnsecamente significante, forjada en el crisol de
guaje de la relacin primordial en la palabra. La imagen
cuestin no se podra caracterizar mejor que como una
agen potica, en el sentido de una potica corporal trama!ten lo relacional primero, al edificarse el nio como sujeto
a la "poytica" del cuerpo producida por su relacin simbCa con el otro.
:La nocin de imagen inconsciente se presenta de entrada
mo muy difcil de comprender debido al modo en que
escubrimos, sintetizada, la gran densidad de su conteni' de su definicin, definicin en la que F. Dolto quiere cangar (sin miramientos!) todas las diferentes acepciones.
ara ella, decir imagen del cuerpo inconsciente implica, en
ii'rticular, aquella referencia primera a la esencia signifiante actualizada en una relacin de lenguaje originaria y
onstituyente.
Pero lo repetimos: en cuanto a lo que nos importa, esta
ocin es sobre todo una manera de romper con aquello que,
e lo contrario, somete la imagen del cuerpo al reinado de lo
S'visible, como lo ser la imagen del cuerpo consciente referida
mtonces al yo. F. Dolto no se privar de acentuar este dis:tingo entre la imagen inconsciente del cuerpo y lo que se le
opone secundariamente -llegado el momento- como imagen consciente, yoica, del cuerpo visible.
Esta calificacin de inconsciente contiene y potencializa,
'en ltima instancia, toda la problemtica de lo visible que
'ih~mos venido despejando. Una problemtica dialectizada,
en el sentido de que F. Dolto no le niega -o en todo caso no
e niega en forma absoluta- a la visualidad de la imagen el

valor de referencia posible, y lo hace cu.ando se sirve de ell

con fines (encuadrados) de expresividad. Pero se dedica
superar esta dimensin restrictiva de la imagen someticJ.
a lo visible, para que se destaque mejor su tenor potenci
mente lingstico, portador y constitutivo del deseo subjet
vado.
De modo que no podemos limitarnos a esta idea de u
balance superficialmente equilibrado, indeciso. Pues lo qW
nos parece llamativo al trmino de este rpido sobrevue
(recordatorio) de la imagen inconsciente del cuerpo es has
qu punto vemos a F. Dolto tomar de entrada posicion
extremadamente firmes, adoptar orientaciones tericas ma.
cadas y sostenidas.
Esto vale sobre todo para lo que conviene destacar co
una postura ms radical, y que atae a la manera en q
termina disociando el concepto de imagen, su concepcin
la imagen, de cualquier tipo de amarra en la dimensin d'
minante de lo visible. Tenemos aqu la singularidad de
acto inaugural, fundador, que consiste. en desamarrar
imagen respecto de lo visible. 24 Pues su elaboracin.de la im
gen del cuerpo es tambin esto, y quizs es igualmente
intencin secreta (e insabida) introducir de ese modo u
autntica subversin semntica del trmino imagen. Quiz
sea tambin la razn por la que F. Dolto, a despecho de l.
observaciones y objeciones que se le hacan, se aferr porfi
<lamente a su trmino imagen (inconsciente del cuerpo),
Y justamente: por la suerte de antfrasis que implica.
-de una imagen que no es imagen, de una imagen de la q
no pueden hacerse imgenes, o ms bien, digmoslo: de u
imagen-verbo!- que permite contrarrestar el privilegio "';
elusivo de la visibilidad. Y esto en lo clnico, por un la
pero tambin en lo terico, en el plano mismo de los prin
pios de la doctrina analtica, si resultara que a sta, tanto.
Freud como en Lacan, puede llamrsela comprometida
24
No sin conexin formal posible, cmo hemos dicho, con el disC
de los neurlogos de la gran poca cuando lanzaban la nocin de im3.~
del cuerpo. Cf. Schma corporel et image du corps; dir. J. Corraze, PriV\
1975.

lado de lo visible al otorgrsele de manera indebida (e inadvertida) una importancia temtica exagerada.
Guardando las proporciones, el paso dado por F. Dolto con
su concepcin de la imagen del cuerpo afirma y realiza una
especie de ruptura que podra recordar -y seguro que no
sera casual- la manera en que el propio Freud tuvo que
sacarse el fardo de la hipnosis, tomar sus distancias con ella.
Podramos decir que, del mismo modo, F. Dolto recusa en su
pensamiento (y en su prctica) la hipnosis de lo visible, de la
imagen como visible, forjando a su respecto una muy distinta acepcin que abre la imagen a su resonancia simblica
intrnseca (o inmanente).
. Y otra circunstancia que da a esta operacin epistemolgicamente fundadora una densidad formidable, es la que tal
ruptura en relacin con lo visible-y ste es su aspecto ms
'patente, ms espectacular-, tambin se efecta porque F.
Dolto le da (a la imagen, a "su" imagen) un anclaje corporal
indito que, al mismo tiempo, desamarra a lo inconsciente
delo exclusivamente psquico. Y ello cuando rechaza asimismo para la imagen el calificativo de "mental", al tratarse de
,. hacer valer por fin la idea de un psiquismo que no sea so.lamente mental (sino tambin corporal).
Para F. Dolto, que no teme a las paradojas, la referencia
a lo inconsciente no debe ser pensada en el sentido de una
categorizacin apriorstica de lo psquico (que el trmino
parece sin embargo recubrir, en todo caso en Freud), sino
mucho ms en el sentido de un anclaje corporal primigenio;
anclaje corporal del que la categora de lo psquico podr
eventualmente desprenderse, sublimarse. 25
Se advierte entonces la amplitud de las opciones as afirmadas, y la manera en que son capaces de poner sobre el
i. tapete los fundamentos del pensamiento analtico.
A todo esto, lo esencial es que, al liberar a la imagen de su
sometimiento a lo visual, F. Dolto la hace rebotar y vuelve a
.lanzarla del lado de su valor significante. ste es todo el
sentido del pequeo juego en que se complace cuando nos
25

Cf. Les deux corps du moi, op. cit., conclusin.

presenta la descomposicin de 1-ma-ge, cuyo alcance es manifestar la emergencia del "je" (ge)* a partir de la dinmic
identificatoria (I) y que pasa por la relacin de proximidad
corporal con la madre (ma). 26
Disponemos ahora de suficientes elementos como par
apreciar la existencia aqu de una dialctica que, al ser ta
descomunalmente amplia, no dejar de reaparecer en el cene
tro de lo que ser luego confrontacin con la teora def
estadio del espejo; el cual nos lleva entonces directamente,
sin rodeos, al imperio de lo visual. Y ello, por cuanto Lacau
disGierne explcitamente en el espejo la confirmacin patenc';
te, en el humano, de tal imperio (de lo visual). 27 Es en este
terreno, pues, donde podr entablarse el dilogo entre La,,
can y Dolto.
Dicho esto no sin abordarlo con la impresin de que, s~'
Lacan debe pasar por la imagen (visible) para acceder, dremos nosotros, secundariamente al smbolo, a lo simblico;
F. Dolto, en cambio, habra afirmado de entrada esa su pre-:
maca significante del lenguaje y de la palabra al romper
desde el comienzo, desde los orgenes, las amarras de la
relacin con la imagen. A lo sumo, sta es utilizada cuando
se materializa (en un dibujo o en un sueo) nada ms que'
como un instrumento para la comunicacin.

*En efecto,je y ge son homfonos. (N. de la T.)

26 Cf. L'image du corps selon Fran9oise Dolto, op. cit., pgs. 134-137~--S
"El, pg. 153.

S. EL ESPEJO:
PRlMER ESTADIO

Etapa siguiente en la evolucin del dilogo Dolto/Lacan que

intentamos instaurar: examinar ahora la posicin que va a
adoptar F. Dolto respecto del estadio del espejo de Lacan.
Estadio que ella descubre, como hemos indicado, desde el
momento en que surge, desde su acto de nacimiento.
Esto supone hacernos previamente una idea lo ms preci. sa posible de lo que designa, con exactitud, la concepcin del
:estadio del espejo una vez puesto en primer plano por J. Lacan, quien luego lo someter a una rica elaboracin. No es
nuestro propsito escribir todo un tratado sobre este tema
fundamental, pero al menos exige volver a lo que Lacan intent decir y ensear con su famoso estadio del espejo, y
,considerar al mismo tiempo lo que se transmiti secundaria.mente sobre l.
De qu se trata exactamente en este asunto del espejo?'
Pues bien, crase o no, no es tan sencillo responder de
entrada a la pregunta. Seguro que cada cual tiene su propia
idea al respecto -y por otra parte esto es lo que puede
resultar problemtico!-, cada cual en particular, en nuestro campo psicoanaltico y tal vez fuera de l, parece no
ignorar de qu se trata en esta denominacin ya clebre de
' "estadio del espejo". Pero, en general, resulta ms difcil ob''lc:ier una respuesta un tanto circunstanciada, y la mayora
1

El propio Lacan se lo pregunta en este tono de irona (El, pg. 176).

de las veces no se consigue nada que guarde proporcin con los

desarrollos ciertamente considerables que el propio Lacan
dedic a la cuestin. Hasta el locutor presuntamente enterado
se muestra en un serio aprieto cuando se trata de poner en
orden los ingredientes que, sin embargo, l sabe son convocados
por Lacan en la comunicacin de esa experiencia inaugural. 2
No hay duda de que, en principio, estamos suficientemente
informados hasta el punto de considerar establecido que la
cosa gira, por decirlo as, alrededor de lo que se presenta
como un hecho de experiencia, esto es, que, llegado el mo
mento, el pequen, confrontado con el espectculo de.su ..
imagen en el espejo, reconoce como su imagen el reflejo que
selereenva. Por lo menos as es como Lacan describe "el
aspecto del comportamiento del que partimos", en el hecho
de que ''la cra de hombre, a una edad en que se encuentra por.
pocotiempo, pero todava un tiempo, superado en inteligen
ciainstrumental por el chimpanc, reconoce ya sin embargo
su imagen en el espejo.como tal" (El, pg. 86).
Podr ser que este meneado asunto del espejo -del que
tanto se habla- se reduzca a algo aparentemente tan simple? Si la respuesta es afirmativa, por qu sin emba~go hay
quienes afectan (o fingen) esgrimir una complejidad tan
grande? Ser tan slo el signo de una tendencia sin duda
frecuente en nuestro medio (el del as llamado hombre del
comn) a querer complicarlo siempre todo, incluso lo que
sera en cierto modo naturalmente luminoso o, hay que decirlo,
infantil? A menos que la dificultad comprobada resida precisamente en el hecho de que el asunto puede presentarse
-y entonces de modo engaoso?- como algo evidente y
hasta como una conjetura banal en su presentacin, cuando
no pobre en su formulacin.
En su relevante estudio sobre el sujeto,3 Guy .Le Gaufey
ira de algn modo en la direccin de subrayar primero, de
2

Vamos! Para no quedar pegados a la dificultad, lancemos aqu

algunos de esos elementos esenciales: yo, narcisismo, forma, imagen,
cuerpo ...
3
Le lasso spculaire, EPEL, 1997 (estudio de fondo en el que nos
respaldaremos muchas veces a continuacin).

poner tambin l en primer plano esa falsa simplicidad. Y l

mismo lo anuncia: "La.CO'l>l.P.Oclrja.resumirseendoscMneas:a
una.edad.quelospsiclogosespecialistasenla infanciafijarn
con ms precisin, el.niomuy.pequeo advierte,graciasal
espejo.o alacontemplacin de un alter ego, laexistenciade una
unidad corporal que hasta ese momento le faltaba'' .4
Si la simplicidad de esta presentacin puede ser engaosa,
al menos tiene el mrito de advertirnos -y la advertencia no
es intil!- de que, si nos lanzamos a comprender a toda costa
de qu se trata y creemos prematuramente haberlo conseguido,
corremos serios riesgos de que se nos escape lo esencial, es
decir, de equivocarnos sobre la significacin y el alcance verdadero de la experiencia. Conviene insistir en este riesgo desde el
principio, y adems observemos que no deja de evocar las precauciones similares a las que apelbamos respecto de la imagen del cuerpo en F. Dolto: no apresurarse a creer que se ha
comprendido (demasiado rpido)!
De modo que ahora, para zafarnos de un contexto posiblemente pernicioso y embustero -que casi convertira el estadio
del espejo en una mala jugada de que nos habra hecho vctimas
el genio (ciertamente, y maligno!) Lacan-, podramos pensar
en arrancar de nuevo, a fin de situar su surgimiento, del modo en que esto "se le ocurri", por decirlo as; y determinaramos
tambin lo que representa haber convertido esta temtica del
espejo en el punto de despegue para el progreso de su pensamiento y de toda su enseanza ulterior. 5 Dicho esto, en cuanto
a la manera en que aquello "se le ocurri", al final no sabemos
gran cosa, 6 lo que deja abierta la puerta a no pocas conjeturas~ 7
4

!bid., op. cit., pg. 21.

Esto es slo aproximativo. Porque el estadio del espejo no brot de

una tabula rasa y J. Lacan, de treinta y cinco aos entonces, tena ya en
su activo, entre otras cosas, la monumental tesis sobre la paranoia
(1952): De la psychose paranofaque dans ses rapports avec la personnalit, Seuil, 1975.
6 Podramos decir que, guardando todas las proporciones, es como con
F. Dolto y "su" imagen del cuerpo.
7 Para apreciarlo, consltese sobre todo E. Jalley: Freud Wallon Lacan, l'enfant au miroir, EPEL, 1998.
5

En realidad, hay razones para pensar que el hallazgo de

Lacan no se presta a ser vinculado con ningn dato formal
previo, sea el que fuere. y lo cierto es que chocamos en
particular con la imposibilidad de hacer concordar de modo
plenamente satisfactorio su invencin especfica con las.
consideraciones experimentales de los psiclogos, o de ene:
contrar con toda precisin los rastros del padrinazgo de
Wallon, por inevitable que sea la referencia a este ltimo. Lq
importante es sobre todo comprender que, entre las formuc
laciones de Lacan y lo que puede parecer su equivalente o.
esbozo desde un enfoque psicolgico, surge la distancia de un
salto caracterstico irreductible.
De modo que, hasta cierto punto, es perder el tiempo
querer enmarcar la elaboracin lacaniana en tal o cual.
ascendencia acadmica, desmentida sta por el efecto de.
puro arranque inventivo puesto aqu al descubierto. Sin
excluir, y con motivo, que esta tematizacin de lo especular
haya tenido sus prdromos, 8 es tentador percibirla como unai
especie de relmpago inmotivado, inspirado a Lacan en un
movimiento conceptual espontneo. Y que quizs lo deja a l
mismo, quin sabe, como el primer encandilado por esa.
apertura de pensamiento y de trabajo, lo que explicara, por
ejemplo, que no haya podido adivinar o anticipar la fortuna
conceptual que conocera despus este tema surgido al
principio ex abrupto, si no ex nihilo, de su inspiracin.
Imaginar una aparicin semejante -si no cada del cielo
(!),al menos no balizada con anterioridad-puede explicar la
especie de efecto de estupefaccin o embarazo que es capaz
de producir la formalizacin del espejo cuando tomamos
conocimiento del tiempo primero de su elaboracin. Y esto
corresponde asimismo a la mezcla o contraste de impresiones que puede producir. Porque, tal como hemos sealado, se
8

Como se dedica a demostrar con esmero en su seminario Michel

Guibal, quien recorre y describe todo un plano de fondo en la historia de
lo especular -incluso en esferas culturales ajenas a la nuestra- para
despejar mejor lo que Lacan promovi y que M. Guibal designa y
conceptualiza como "estructura especular". Trabajo considerable desdichadamente indito hasta hoy.
~n

presenta como un asunto de lo ms simple (quizs por ser

familiar?), pero percibimos -o presentimos- que si as ocu!Te es porque desconocemos las dificultades que permanecen ocultas en un primer nivel de presentacin y compren/sin del proceso.
De ah el riesgo que destacbamos: el de que, si nos
'quedamos en esto, es decir, en apresurarnos a creer que
comprendemos el resorte de esta confrontacin del nio con
el espejo, podamos ceder a todos los contrasentidos y malentendidos posibles. En particular, dejndonos llevar forzosa.mente -segn lo especifica G. Le Gaufey- a considerar
obvios o a tomar por datos de base aquello que se trata
justamente de establecer (confusin, es verdad, de las ms
clsicas). Esto es lo que sucede con el tenor del yo (del nio)
aqu enjuego, 9 mientras que la instancia respectiva an no
ha sido despejada -cosa que slo har posible la experiencia-; o igualmente en cuanto a ese "l mismo" concedido al
nio a priori,1 -esto es, suponiendo resuelto el delicado
problema de la reflexividad (del reflejo de "s mismo") que se
tratara precisamente de postular antes de pretenderlo ya
resuelto ipso facto-... La misma crtica de principio es
aplicable al lugar correlativo y a la funcin otorgados al
observador, pues se supone que el tercero est presente, que
asiste a la confrontacin del nio con el espejo. Como lo
indica Le Gaufey: "La aparente 'cientificidad' del observador
revela de inmediato, no bien puesta al descubierto, una
ingenuidad exorbitante puesto que describe el advenimien-.
to[ ... ] de lo que necesariamente ya ha advenido para l; esto
es, la posesin de la reflexividad." 11
Por el contrario, esto confirma ya esa especie de desajuste
que se insina entre lo que aspira a la pretendida simplicidad y lo que corresponde a una complejidad todava inadvertida. El mismo autor confirma de este modo lo que puede
manifestarse como una alternativa perturbadora. A propsito de ese cara-a-cara del chiquillo con el espejo, Le Gaufey
G. Le Gaufey, op. cit., pg. 67.
Ibid.
n !bid., pg. 68.

10

indica que, o bien "es un hecho observable por cualquiera por

poco que eche una mirada advertida a un nio de determina:'
da edad", o bien "es de una complejidad insondable si deb
verse en ello la emergencia de esa reflexividad que, sabemo'l
est en el fundamento de la representacin y de la concierL
cia". 12

Nada menos que esto, en efecto! Aunque, a decir verdad~.

el primer punto de la alternativa -que el hecho sea simplE\l
de observar o interpretar (y que el propio Lacan lo describa}
con esa misma simplicidad)- quedar rpidamente cues
tionado. Y conducir entonces a tener que adherir en cam
bio, lo tememos, al segundo tiempo de la opcin citada: l
que nos deja anticipar una "insondable complejidad"!
Preparndonos para ello, podemos recordar ya mism,
algunos elementos formales del encuadre global. En parti
cular, la mayora de los autores y comentadores entendido
manifiestan de entrada que el estadio del espejo constituyi
una suerte de amplificacin, de desarrollo de la temtic.
freudiana del narcisismo; con el espejo, Lacan se dedica
situar la actualizacin primordial de dicha temtica en re
ferencia al yo. Es decir que, con el espejo, Lacan vendra
aportar al edificio freudiano la piedra que le faltaba par
anudar el narcisismo con el yo. Y justamente as cree con.
veniente Philippe Julien, en su estudio, 13 presentar la avaw
zada capital de Lacan: "el paso que l dio fue ligar el Y'
freudiano al narcisismo". 14
Adems, y conviene insistir en esto, aqu est la razn poc,,
la que la elaboracin de Lacan se afirma de entrada com
profundamente psicoanaltica en su intencin y sus miras;
sin corresponderse en forma alguna con lo que reivindicar
la condicin de experiencia psicolgica o pudiera reducirse
un protocolo de ese orden. Por cuanto se trata claramente d:
fundar, as sea de manera renovada, las bases mismas -m'
tapsicolgicas- de la instancia freudiana del yo.

Lo cual implica, en efecto -y esto es sin duda fundamental- revisar la concepcin segn la cual Freud habra sido
deudor de los prejuicios de su poca al asignar al yo una
funcin de conocimiento, por intermedio del sistema llamado percepcin-conciencia. 15 En cambio, con su protocolo del
espejo, Lacan se dedicar a fundar y a caracterizar al yo
esencialmente como una instancia de desconocimiento, 16
abierta, en su punto extremo, a la locura (paranoia), presentn,dose como una figura posible de la locura en el humano.
Este es, a todas luces, el paso decisivo por el que se explica
que esta caracterizacin del yo en tanto condenado al desconocimiento, cuando no a la mentira (de la Verneinung), est
en el fundamento de toda la enseanza de Lacan. De aqu
parte l, y precisamente en la medida en que el espejo le
proporciona una ilustrativa confirmacin concreta. 17
Decir entonces, como aventuramos poco antes, que el espejo
sera tambin para Lacan -como lo es para el nio!- un
momento de "insight configuran te", slo es posible si se exagera su repentina inventiva. Porque de hecho concentra as sea de manera implcita- todo un haz de datos y
observaciones cuya convergencia Lacan percibe y cuya complementariedad actualiza, y entre las cuales conviene citar:
En primer trmino, todo el trasfondo de una teora de la
imagen (o imago) cuya pregnancia para el Lacan de la poca
ya hemos sealado, una pregnancia, una preeminencia que
se exalta en su artculo "Ms all del 'principio de realidad"',
donde llega a considerar la imagen como el fenmeno "ms
importante de la psicologa por la riqueza de sus datos concretos [y] la complejidad de su funcin" (El, pg. 71). Lacan
convierte entonces la imagen en concepto mediante el cual
dar cuenta incluso de lo que se resuelve en la experiencia
analtica, y aun debemos apuntar que la genialidad que
concede a Freud procede de ese "uso que supo hacer de la
Vase El, pg. 168.
"Ibid., pg. 101.
15

u lbid., pgs. 69-70.

13
Otra obra importante para el tema que nos ocupa: Le retour a Freu,
de Jacques Lacan, EPEL, 1990.
14 !bid., pg. 27. Vase tambin G. Le Gaufey, op. cit., pg. 69.

n No consideraremos superfluo el que, segn acabamos de referirlo,

esto constituya en realidad un punto de ruptura inaugural con Freud,
por lo menos con la deriva yoica del freudismo.

imagen" (El, pg. 88). Cree, pues, disponer as del concepto

esencial en cuanto a lo que intenta promover formalmente
con respecto a la experiencia analtica. Y enuncia entonces
sin reservas: "Creemos poder designar en la imago el objeto
propio de la psicologa, exactamente en la misma medida en
que la nocin galileana del punto material inerte ha fundado
la fsica" (El, pg. 178).
.
O sea que tenemos aqu un elemento de base esencial para
Lacan en esta poca, y le encuentra un sustento conceptual
suplementario en lo que plantea la teora de la Gestalt al
hacer posible reconocer un poder "morfgeno" de la imagen.18
Pero de una imagen, no dejemos de subrayarlo -esto es
un recordatorio-, que aqu se presenta primero slo bajo las
especies de lo visible. Incluso cuando Lacan parece hacer
referencia a una concepcin ms global, por ejemplo al citar
de manera explcita los trabajos de Lhermitte, 19 esto no lo
aparta de la exclusividad que sigue otorgando a la imagen
visual.
En segundo lugar van a ser convocados, en apoyo de
esta fenomenologa del espejo, todos los elementos de la
experiencia relativos a lo que se designa en el nio como
transitiuismo: 20 se da el ejemplo del nio que pega y dice
haber sido pegado, etc. Esto quiere decir -es importante
reconocerlo desde el comienzo- que la experiencia del
espejo no se reduce a la mera confrontacin del nio con su
reflejo es-pecular (aun cuando sea la ms. patente). Ella
apela tambin -lo mismo en su principio que en su interpretacin- a todas esas formas de captacin ambivalencia! que intervienen en la relacin primordial de la cra de
hombre con su semejante. Las apuestas del estadio del
espejo encuentran as su motor en la. puesta en paralelo,
si no en equivalencia, de esas dos situaciones elementales
"El, pg. 181.
19
Que sin duda debemos incluir entre las fuentes posibles de F. Dolto
(cf. El, pg. 175).
"!bid., pg. 105 y sig., 170 y sg.

que son la confrontacin reflejada con la imagen (que uno

ignora) de s en el espejo y la relacin de captura fascinada
con el semejante. 21
Este segundo aspecto explica que el registro de la agresividad est igualmente presente en el conjunto del cuadro,
incluso cuando se trata de la imagen escpica de uno mismo.22 Y tambin es un punto a subrayar sobre el que tendremos que volver en detalle pues constituye una dimensin de
fondo. P. Julien insiste, con razn: "El narcisismo y la agresividad son correlativos en este momento de formacin del
yo por la imagen del otro. El narcisismo, en efecto, segn el
cual la imagen del cuerpo propio se sostiene de la imagen del
otro, introduce una tensin: el otro, en su imagen, a la vez me
atrae y me expulsa; en efecto, yo no soy sino en el otro y al
mismo tiempo ste se mantiene alienus, extrao; ese otro
que soy yo mismo, es otro, distinto de m mismo"*. 23
No dejaremos escapar la aparicin del trmino "alienado"
en este contexto. Porque cuando Lacan, en su poca, forje el
de "conocimiento paranoico" para designar una proclividad
del humano que l puede discernir como estructural, lo vincular tambin a esa alienacin radical, constitutiva. 24
Por ltimo, sin estar seguros de ser exhaustivos en
cuanto a los ingredientes que componen de manera conjunta
la sutil cristalizacin del estadio del espejo, conviene mencionar tambin la contribucin causal que Lacan insiste en
21 Estas dos relaciones reaparecen con la misma denominacin de
relacin imaginaria, que La can escribe a-a', en el esquema L; vase infra,
pg. 152 y sig.
22 Lo que Lacan llama "tendencia suicida"_
*En el original, "cet autre qu'est moi-mme est autre que moi-mme".
Esta frase no admite traduccin literal, que implicaria vulnerar la
gramtica castellana. Se pierde as el juego retrico por el que un mismo
trmino, autre, aparece en acepciones distintas; y tampoco es posible
traducir los dosest de la misma manera, ni los dosmoi-mme. (N. de la T.)
~ 3 P. Julien, op. cit., pg. 50. Lo que podemos destacar de nuevo, al
pasar, es de qu modo en el comentador de Lacan como para ste, lo que
se designa como imagen del cuerpo no remite a ninguna otra cosa que a
lo visible.
24 El, pg. 104.

reconocer a una prematuracin biolgica tenida por l como:

caracterstica de la cra humana, explicando que la hacei
precipitarse an ms sobre la relacin identificatoria con It
imagen del reflejo especular. Sealemos tambin al pasar lo
que este dato especfico de la prematuracin introduce en el
conjunto del proceso y que atae a la dimensin del tiempo;'
y que en este caso adopta la modalidad de la anticipacin
temporal (es decir, como anticipacin de un desarrollo veni
dero).
Estos son tres de los componentes mayores que destaca"
mos aqu a fin de presentar lo que realiza el estadio del
espejo. Slo aadiremos -siempre con miras a establecer un
mnimo conceptual comn- la definicin que proponen al
respecto Laplanche y Pontalis en su Diccionario de referenc\
cia: "Segn J. Lacan, fase de la constitucin del ser humano{
situada entre los 6 y 18 primeros meses; el nio, todava en
un estado de impotencia e incoordinacin motriz, anticipa'
imaginariamente la aprehensin y dominio de su unidad'
corporal. Esta unificacin imaginaria se efecta por identificacin con la imagen del semejante como forma total; se
ilustra y se actualiza por la experiencia concreta en que el
nio percibe su propia imagen en un espejo. La fase del
espejo constituira la matriz y el esbozo de lo que ser el yo". 25 ;
Con todos estos primeros elementos a nuestra disposicin, con todos los que contiene igualmente la definicin
precedente que, aun en forma condensada, expone lo que
sustenta la ambicin de la temtica especular -osando
hablar de una "constitucin del ser humano"-, con todos
estos datos, pretenderemos estar seguros de poseer, as
fuese de manera elemental, un buen enfoque de base, digamos, de esta concepcin lacaniana del espejo que en todo
caso contendra lo esencial de un primer estado de la cues-
tin? Basta esto para brindarnos un punto de vista suficientemente claro sobre lo que se ha convenido en llamar
estadio del espejo en el sentido de Lacan?
25

J. Laplanche y J.-B.- Pontalis, Diccionario de psicoanlisis, Barcelona, Editorial Labor SA, 1974.

No cabe duda de que sera abusivo pensarlo; y sobre todo

si se le agrega la idea de que la nocin de estadio del espejo
podra quedar producida y definida de una vez por todas y
para siempre en el momento de su concepcin por Lacan.
Porque ceirse a ello equivaldra a desconocer que Lacan
mismo, en cambio, no lo har, no se quedar en un primer
estado de la cuestin. En efecto, el tema del espejo, adems
de inseminar a distancia toda su enseanza, sigue siendo
para l objeto de una considerable elaboracin conceptual, la
apuesta de todo un desarrollo, y de hecho va a constituir un
soporte esencial de su pensamiento durante los veinte o
veinticinco aos de avance del Seminario. 26
Y lo que va a hacer compleja esta andadura (y muy difcil
de reconstruir de manera fiel y exhaustiva su recorrido!) es
el hecho -indiqumoslo ya mismo, en este nivel de generalidad en que estamos- de que el estado ulterior de lo que
pasar a ser el espejo en Lacan se mostrar sensiblemente
diferente de la presentacin inaugural; lo que, despus de
todo, se corresponde con el hecho de haber sentido Lacan
la necesidad de precisar su pensamiento perfeccionando a la
vez -y muy rpidamente- el dispositivo inicial.27
Ello hasta el punto de que causa asombro la ligereza con
que los analistas se permiten hablar -como nosotros
mismos no hemos dejado de hacer desde el principio-del
es-tadio del espejo, atrevindose a decir ingenuamente el
estadio del espejo dejando as de lado la diversificacin, la
multiplicacin que conocer esta temtica con el paso de
los aos y esto en cierta cantidad de reconsideraciones, de revisiones, de reelaboraciones ms o menos radicales que el
propio Lacan subraya cuando, contentsimo, anuncia al
pblico de su seminario: "Le aado un pedacito ms todos los
das". E indica algo que confirma lo que decamos: "No lo
traigo ya listo, como Minerva saliendo del cerebro de un
26

En cualquier caso, hasta comienzo de la dcada del 60, seala G. Le

Gaufey, op. cit., pg. 9.

27 Al cual muchos analistas han permanecido (y es un error) indebidamente fijados. Volveremos sobre el punto.

Jpiter que no soy. Lo seguiremos, da a da, hasta el

momento en que empiece a cansarnos, entonces lo dejaremos."28
As pues, no va a sorprendernos que P. Julien haya pro
puesto en su ensayo una recuperacin de toda la enseanza
de Lacan segn la trayectoria que l encuentra propia de ese
hilo temtico continuo del estadio del espejo, un hilo que
corre, segn l, a lo largo de dicha enseanza. Para ser ms
precisos, P. Julien cree incluso discernir diferentes tiempos,
diferentes etapas en la conceptualizacin lacaniana deL
estadio del espejo, y llega a despejar efectivamente tres
tiempos cronolgicos, tres perodos especficos fechados del
siguiente modo: antes de 1953 /de 1953 a 1960 /despus de
1960. Tres perodos, pues, cada uno de los cuales correspon,
dera adems, en esta sucesin, a la aplicacin de las tres
categoras lacanianas fundamentales, respectivamente la
imaginario, y luego lo simblico y lo real.
Como puede verse, esta diacrona pone tambin en evi"
dencia que el tema del espejo, lejos de ser tan slo un.
acompaamiento adyacente a las propuestas capitales, es
por s mismo anunciador, portador y revelador de la estructura interna de las orientaciones de Lacan en sus el procesos
de despliegue. Tomemos en este aspecto la descripcin de
esa estratificacin tripartita que pretende establecer P.
Julien:
"1) De 1938 [... ] a 1952, Lacan expone en cada artculo
publicado la especificidad del modo imaginario [... ].
2) De 1953 a 1960, Lacan, describiendo el efecto de lo
simblico sobre lo imaginario, modifica la presentacin del
estadio del espejo en sus artculos y seminarios y lo relativiza en tanto est sometido al orden simblico [... ].
3) Pero de 1961 a 1980, da del estadio del espejo una
escritura distinta -topolgica- con la introduccin de la
mirada como objeto a minscula, en el lugar del Otro. Entonces, lejos de relativizarse, el espejo adquiere su dimensin irreductible en tanto imaginario."29
"Sl, pg. 240.
P. Julien, op. cit., pg. 58.

29

Adems de descubrirnos y confirmar ciertas complejidades ulteriores que conocer en el futuro esta conceptualizacin -hasta el punto, decididamente, de tener que
abandonar sobre la marcha la idea primigenia de un estadio
pretendidamente acreditado y estampillado como tal, en
forma definitiva-, se percibe en todo caso lo que semejante
recorte sugiere y confirma en cuanto a la posibilidad de
reencontrar la huella efectiva del espejo en todas las etapas
de la enseanza de Lacan, y hasta el final.
Para resumir, semejante recorte cronolgico no consiste
solamente en detectar los que seran distintos puntos de
vista o ngulos de ataque yuxtapuestos, reelaboraciones
sucesivas de Lacan sobre "el" estadio del espejo. Pues conduce a considerar -y en efecto, todo el ensayo de P. J ulien est
regido por esta perspectiva-que, lejos de ser solamente una
temtica de esa enseanza, as sea decisiva y constante, la
conceptualizacin del espejo es tambin lo que permite seguir el lineamiento mismo de las avanzadas de Lacan. Ella
aparece en cierto modo como lo que dirige o sustenta su
curso. Y en forma duradera. Dicho de otro modo, este tema
del espejo sera aquello en lo cual se refleja, por una vez, toda
una parte sustancial del pensamiento de Lacan, en lo que
constituye su despliegue progresivo. Podemos leer entonces
su trazado a travs de las vicisitudes y modificaciones
experimentadas, unas tras otras, por la temtica del espejo,
y con las que se confirma, por decir poco, su valor eminente.
Pero esta diversidad, esta lujuria tiene un reverso, un
reverso que podramos llamar metodolgico y que es capaz
de alterar la discusin ulterior. Ms vale mencionarlo ahora
si queremos resguardarnos de l despus, en la medida de lo
posible. Pues si el espejo, tal como es tematizada por Lacan,
presenta ese tenor variable en el correr de las elaboraciones
sucesivas -tripartitas, segn P. Julien-, esto tendr inevitablemente el efecto de dificultar mucho la posibilidad de
una comprensin clara, directa y estable a su respecto, y que
por lo menos est determinada de un modo unvoco. Cmo
podr darse esto si la cosa, sometida a las vicisitudes de la
teorizacin, debi padecer reequilibramientos y ajustes?

Esto implica que si creemos poder hablar de la cuestin -y

sobre todo en un dispositivo de interlocucin del tipo que
deseariamos instaurar aqu-, ser siempre corriendo el
riesgo de que se nos objete lo siguiente: que estamos tratando un solo "tiempo" de la elaboracin del espejo, uno solo de
sus aspectos, una sola de sus dimensiones (si las otras slo
aparecieron despus), desconociendo por lo tanto las reestructuraciones ulteriores y descuidando los momentos de
profundizacin en los que la nocin lleg a ser pensada de otra
manera. Y sobre todo si resulta que las modificaciones aportadas corresponden, llegado el caso, a una rectificacin, a un
vuelco ms o menos radical. 30
Evoco adrede esta posible dificultad polmica por cuanto
cabe temer que surja luego como objecin con respecto a las
posiciones de F. Dolto. En realidad, con ella sucede lo mismo
que con cualquiera: la comprensin que podemos tener del
estadio del espejo corre peligro de ser calificada de errnea
al desconocer que las sucesivas elaboraciones ponen en
entredicho la formalizacin primigenia; es decir, precisac
mente aquella en la que tenderamos mayoritariamente a
quedarnos, quizs justamente por ser la ms fcil de entender (sin perjuicio entonces de que se nos acuse ms an de
ceder a la equivocacin del contrasentido).
Vale decir que, con la cuestin del espejo, rozamos un
problema de transmisin que surge no bien se trata de
determinar ms de cerca lo que significa exactamente y cul
es, segn Lacan, su verdadero alcance, sobre todo si fue
cambiando! En cierta forma, uno de los intereses suplementarios de esta conjetura de lo especular es movilizar, ms
all de su contenido propio, la problemtica de su transmisin, es decir, el modo en que la temtica respectiva fue
transmitida (y comprendida).
Tratemos de identificar mejor esta dificultad (si es que
consiste en localizar el error). Ella reside, podramos decir,
3? Y los lacanianos son a veces altivos y feroces en lo que respecta al
saber pretendidamente exhaustivo del pensamiento del Maestro.

en que, a pesar (o a causa?) de la suerte de extensin que

hemos mencionado, o sea, el hecho de que "el" estadio del
espejo haya conocido toda una serie de prolongaciones y
complementos en la elaboracin de Lacan, ello no es bice
para que cierta forma de comprensin nica tienda sin embargo a imponerse en las mentes, una comprensin, una
interpretacin de la que no obstante conviene cuidarse si
resulta que es simplemente parcial o francamente defectuosa. Todava hace falta calibrarla, sobre todo por cuanto, en
efecto, a menudo slo de ese modo (se) habra transmitido el
estadio del espejo en su significacin. Y entonces la comprensin que domina comnmente a su respecto podra ser
llamada defectuosa, errnea. Es algo que puede ocurrir !
Puesto que el asunto tiene importancia, tratemos de
considerar con detenimiento esa interpretacin o esa lectura que podemos llamar dominante, preponderante. Consiste, en lo esencial, en entender que lo que realiza el estadio del
espejo captado en la confrontacin efectiva del nio frente a
ste -pero que tambin podra observarse en los juegos de
confrontacin entre el nio y algn semejante-, es, para la
cra humana, la adquisicin del sentimiento de unidad (de
su yo) mediante la percepcin de su imagen al serle reenviada. Al atravesar esta etapa (esta prueba?) del espejo, el nio
adquirira una unidad corporal que pondra fin a la fase
anterior en la que habra prevalecido, por el contrario, la
vivencia de un cuerpo sin constituir, fragmentado.
He aqu, esquemticamente descripta, la manera en que
circula y es recibida una lectura de lo que el estadio del
espejo realiza y que no vacilamos en llamar dominante.
Dominante de manera global en el nivel de lo que podemos
llamar la doxa del mundo analtico. Y que tiene la caracterstica de presentar el espejo como una transicin salvadora,
como el medio para superar la fase primordial de una
experiencia de fragmentacin, al suministrar el soporte de
integracin (yoica) que asegura, por medio de la imagen
reflejada, las bases de la unidad de la persona.
As referido, este enfoque de la experiencia especular no
presenta nada que pueda ser chocante o capaz de molestar

al lector prevenido, bien al tanto de estos datos del psicoanlisis. Despus de todo, se los encuentra, por ejemplo, en la .
definicin formal de Laplanche y Pontalis citada ms arri-
31
ba. Y en otra presentacin autorizada del estadio del espejo32 se nos describe un proceso similar, el de "una experiencia[ ... ] en cuyo transcurso el nio efecta la conquista de la
imagen de su propio cuerpo", o sea, "lo que va a promover la estructuracin del 'Yo [Je]' en tanto pone trmino a esa
vivencia psquica singular que Lacan designa como: fantasma de cuerpo fragmentado". "De hecho -prosigue el autor-,
antes del estadio del espejo el nio no hace inicialmente la
experiencia de su cuerpo como de una totalidad unificada,
sino como algo disperso". 38 Y al fin y al cabo es el propio
Lacan, citado porJoel Dor, quien evoca a propsito del espejo
el paso "de una imagen fragmentada del cuerpo a una forma
que llamaremos ortopdica de su totalidad". 34 En consecuencia, J. Dor se ve llevado a enunciar lo siguiente: "Al reconocerse a travs de esa imagen [especular], el nio recupera la dispersin del cuerpo fragmentado en una totalidad
unificada que es la representacin del cuerpo propio. La
imagen del cuerpo es estructuran te, pues, para la identidad
del sujeto [... ]". 35
Si bien un examen ms amplio mostrar el carcter parcial de esta lectura del estadio del espejo que estamos
destacando, ello no la hace menos conforme con lo que
encontramos en mejores fuentes interpretativas, en los
comentadores ms autorizados. Y adems Lacan mismo
insiste en esta evidenciacin de imagos arcaicas de cuerpo
fragmentado. 36 Es l quien, basado en esto, subraya de modo
31

Aun cuando los autores se es:rheran en referir la fragmentacin a un

efecto de aprCs-coup (op. cit., pg. 43). Vase asimismo G. Le Gaufey, op.
cit., pg. 75.
32
La de J. Dor enlntroduction a la lecture de La.can, t. 1, Denoel, 1985.
"'!bid., pg. 99.
34
El, pg. 90, citado por J. Dor, ibid., pg. 100.
5
:J J. Dor, op. cit., pg. 101.
36
En una pgina donde vuelve a expresar Ja riqueza de la nocin de
imagen (cf. El, pgs. 97 y 98).

expreso el valor de unidad individuante que debe otorgarse

a lo que produce la experiencia especular, cuando habla,
refirindose al nio, de "la conquista de la unidad funcional
de su propio cuerpo",37 que desemboca en la realizacin de
"una unidad ideal, imago salvadora" 38 a la que en consecuencia, y nadie podr sorprenderse, "responde una satisfaccin
propia". 39 Esto se corresponde con lo que Lacan expone en
otro lugar como la famosa reaccin de jbilo, como l la
denomina, del nio frente al espejo.'
Por otra parte, esta manera de entender las apuestas de
lo que realiza el estadio (o la fase) del espejo no podra
reducirse a la presentacin mnima que acabamos de efectuar. Pues otros aspectos estn en condiciones de completar
su descripcin y de reforzar su validez. En efecto, otras formulaciones anexas o complementarias siguen el mismo
sentido, la misma orientacin positivamente interpretativa
de la experiencia. Por ejemplo, deberemos insistir en que lo
que realiza esa operacin especular corresponde a la identificacin estructurante puesto que ella precipita -sobre el
fondo de la prematuracin del infans-y anticipa una unidad
de la persona en su yo, designado por eso como yo ideal.
Todos los trminos que estamos utilizando -identificacin,
precipitar, prematuracin, anticipacin, yo ideal...- los
hemos tomado de los propios enunciados de Lacan y cada
uno de ellos suministra un componente esencial de la
experiencia del espejo. En particular, podramos insistir
sobre la nota de temporalidad que es aqu ostensible y a la
que corresponde la "anticipacin" presente en el proceso.
Pues es en este tiempo en que no ha adquirido an los
medios efectivos de la motricidad voluntaria, cuando el
nio "se precipita", dice Lacan, de manera anticipatoria
hacia la identificacin con una imagen, con la imagen
especular precisamente, que constituye su yo (y es cons"!bid.,
38 !bid.,
3' !bid.,
'!bid.,

pg.
pg.
pg.
pg.

105.
105.
108.
87.

tituida por ste), 41 en calidad, podramos decir, de "avance"

identitario.
Esta temporalidad se funda en particular-ya lo habamos
indicado- sobre un elemento de la realidad fisiolgica al que
Lacan concede entonces una importancia decisiva, esto es: la
prematuracin biolgica que caracteriza al ser humano en
el momento de nacer, y que lo convierte en un ser prematuro. 42 Discordancia, pues, nativa -el trmino aparece bajo
la pluma de Lacan- en relacin con la cual le toca precisamente a la identificacin especular aportar la salida de una
solucin integrativa salvadora. Lo mejor es citar in extenso
el pasaje decisivo en el cual Lacan puntualiza como conviene
el conjunto de esta presentacin general: "Lo que he llamado
el estadio del espejo tiene el inters de manifestar el dina,
mismo afectivo por el que el sujeto se identifica primordialmente con la Gestalt visual de su propio cuerpo: es, en
relacin con la incoordinacin todava muy profunda de su
propia motricidad, unidad ideal, imago salvadora; es valorizada con toda la desolacin original, ligada a la discordancia
intraorgnica y relacional de la cra de hombre, durante los
seis primeros meses, en los que lleva los signos, neurolgicos
y humorales, de una prematuracin natal fisiolgica". 43
Estn reunidos as todos los elementos -condensadospara indicar el modo en que el estadio del espejo viene a
ofrecer la salida de su respuesta en imgenes (anticipada) al
dar estatuto identificatorio a ese ser prematuro que todava
es el nio en esta etapa. Y en cuanto a tal prematurez de
hecho (biolgico) -teln de fondo orgnico que suscita y
justifica la solucin especular-, es crucial apuntar que
constituye para Lacan una manera de comprender y explicar la preponderancia que l otorga con esto a lo visual, del
41
Aparecen aqu coordenadas de una dinmica temporal que sin duda
deben ser vinculadas a lo que Lacan introduce en materia de tiempo
lgico; y donde la dimensin de lo visual vuelve a estar, adems, directamente en juego. Cf. "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre
anticipada", en El, pg. 187.
"Ibid., pg. 176.
"Ibid., pg. 105.

que no alcanza con decir que, en todo este proceso de estructuracin primordial, constituye un dato sensorial excesivamente enfatizado. Para Lacan, esa estructuracin del
sujeto humano pasa de modo dilecto por la visualidad, y ello
en tanto ligada a la prematuracin. Porque "en funcin de
ese atraso de desarrollo adquiere la maduracin precoz
de la
44
percepcin visual su valor de anticipacin funcional" . Aade Lacan que resulta de esto "la marcada prevalencia de la
estructura visual en el reconocimiento, tan precoz, [.. .l de
la forma humana ". 45 La oportunidad es propicia para recordar hasta qu punto el esy.adio del espejo testimonia lo que
constituye en Lacan el valor esencial, paradigmtico, que
se otorga a la dimensin de lo visible. No nos cansaremos
de insistir: en esta etapa, la experiencia del espejo se
desenvuelve por entero en la sola categora ptica de lo
visual, y no es pensada sino en ella. Slo se habla aqu del
registro del ver46 sin referencia a ningn otro parmetro,
ni siquiera al simblico, que cobrar despus tanta relevancia. Pero en este primer nivel de presentacin todo el
asunto es el ver, todo ocurre en el ver: ver la imagen
especular y (re)conocerse en ella; tal es la apuesta de un
proceso que podramos calificar de etologa del ver, en una
suerte de mimtica entre ver y creer introducida entonces
por Lacan. 47
De paso, se adivina que esta manera de acentuar, de
otorgar semejante exclusividad a la categora de lo visible
-subyacente en el disparador mismo de la experiencia espe.cular- no dejar de aparecer como un elemento de discusin
o disenso frente a las orientaciones de F. Dolto, que ya hemos
podido considerar.
Por el momento, del lado de Lacan, en el que nos sita esta
Ibid., pg. 176.
"Ibid.
46 Aunque sin lograr resolver del todo el enigma de saber qu es
exactamente lo que el nio ve en el espejo.
44

47 Dicho sea esto para aludir a una dualidad esencial presente en las
propuestas de G. Didi-Huberman. Cf. Devant l'image, Ed. de Minuit,

1990.

exposicin, lo visual se presenta como el soporte identifica"

torio, para el nio, de su integracin psicolgica y psicocorc
para!. Ignoramos por qu, pero G. Le Gaufey desconfa de
este trmino "integracin'', entendiendo que tiene slo mi
valor psicolgico verificado en Wallon. 48 Sin embargo, es e[
trmino que parece adecuado para designar este aconteci,
miento (y advenimiento) especular, y adems el que el pro,
pio Lacan utiliza explcitamente al evocar en este contexto'
"la integracin en el organismo de una relacin psquica'', 49
y definirlo como el proceso por el cual "toda una situacin,
por habrsele vuelto al sujeto a la vez desconocida y tan
esencial como su cuerpo, se manifiesta normalmente en
efectos homogneos al sentimiento que l tiene de su
cuerpo". 50
Lo cierto es que, ms all de cuestiones de vocabulario, se
afirma que, en esta etapa infans del humano, el proceso
especular realiza una verdadera transformacin de la persona -pues Lacan caracteriza la identificacin especular como "la transformacin producida en el sujeto cuando asume
una imagen"-,' 1 una transformacin cuyo alcance tambin
indica al llamarla "resol u tiva de una fase psquica" 52 (en este
lugar habla incluso de metamorfosis); a su respecto seala- .
remos que, en tanto superacin, realiza una integracin
afortunada y oportuna, representando el atravesamiento de
una etapa resolutiva, decisiva para el ser. Adems, este
aspecto conduce a Lacan a compararlo con lo que de modo
similar establece el complejo de Edipo en el plano de la
48

O tiene tambin relacin con las mordaces expresiones que el trmino

inspira a Lacan respecto de Henri Ey (cf_ El, pg. 149)?
19
!bid., pg. 172.
su !bid. Esto nos da ocasin de sealar algo que, pese a ser evidente,
suele no ser tenido en cuenta (tampoco por Lacan?): que el estadio del
espejo es un asunto de cuerpo, que se trata de una movilizacin corporal
de efectos psquicos, efectos casi siempre hipostasiados a expensas de
aqulla. Punto que convendria desarrollar mucho ms pero que nos proponemos no perder de vista.
51 !bid., pg. 87.
"lbid., pg. 178.

estructura, 53 en tanto solucin de valor salvador que extrae

al humano del caos de desmantelamiento corporal subjetivo
en el que de algn modo se hallaba, se habra hallado, y
donde corra ms bien el riesgo de perderse.
As pues, no sera del todo insensato leer esta descripcin
del estadio del espejo (insistamos: en su estado primigenio)
como contrapuesta a la fbula de Narciso (segn Ovidio):
aqu, por el contrario, Narciso se salva y se (re)constituye por
mirarse, escapando a la suerte de desmembramiento fragmentado, de disgregacin que esa unificacin en una imagen
efectuada por su reflejo viene a resolver y a superar ... El que
correra riesgo, si no de prdida, al menos de dilucin
corporal, no es Eco sino Narciso quien, sin la imagen, no
alcanzara la confirmacin identitaria de su ser. Al examinar el narcisismo freudiano a raz de su elaboracin sobre el
estadio del espejo, Lacan parece discernir el disparador de
una afortunada rectificacin. Y llega incluso a otorgarle
cierta generalizacin cuando afirma: "Es en todas las fases
genticas del individuo, en todos los grados de cumplimiento
humano en la persona donde volvemos a encontrar ese
momento narcisista en el sujeto, en un antes en el que debe
asumir una frustracin libidinal y un despus en el que se
trasciende en una sublimacin normativa" .54
Es comprensible, en todo caso, que la operacin descripta
de ese modo en la coyuntura del espejo deba ir acompaada de
cierto efecto de satisfaccin por parte del interesado, y que
ste, con bastante lgica, salude su cumplimiento con una
exclamacin de jbilo.
Podemos concebir asimismo que toda esta descpcin
idlica, en cierto modo casi eufrica del estadio del espejo, se
haya impuesto en los espritus en calidad de lo que seguimos
designando como la comprensin dominante: despus de
todo, se basa en los datos mismos de lo que propone Lacan.
Pero adems, lo que vuelve tan seductora esta lectura del
espejo sobre la que nos inclinamos, es el hecho de constituir,
"lbid., pg. 172.
54 lbid., pg. 111.

I!
en definitiva, la realizacin de un "progreso" en el estatus
personal del nio, cosa a la que no podemos permanecer '0
insensibles. Dicha lectura constituye -hay que decirlo-una "buena forma", en su aspecto descriptivo. La experiencia del espejo es descripta aqu, en efecto, con una orientacin (tambin temporal) que le da el sentido y el alcance de .
acompaar y hasta de adelantarse a la progresin en el<
devenir individual del sujeto humano, en ese tiempo alta-'
mente evolutivo de la asuncin de la cra de hombre.
Casi podramos decir, si nos atreviramos, que Lacan, al
concebir de esta manera el estadio del espejo, da pruebas
-aun contra su voluntad- de progresismo gentico(!) puesto que l mismo provee los datos (especulares) de aquello que
confiere al humano su estructura identitaria, de aquello
que le hace posible la realizacin (por lo menos yoica) de su
identidad. Interpretado y ledo como lo acabamos de presen-
tar -una vez ms, no haciendo otra cosa que recoger las
formulaciones de Lacan-, podemos tener el sentimiento
(reconfortado en cuanto al destino del nio!) de que el
estadio del espejo, y por otra parte en consonancia con toda
teora que se presente organizada en estadios, corresponde
sin discusin al cumplimiento de una progresin subjetiva -"sublimacin normativa", dice Lacan-; que el estadio
del espejo viene a signar un punto de advenimiento de la
personita en formacin, a indicar un tiempo decisivo de
resolucin estructurante del sujeto.
Desde este punto de vista, existe algo as como un movi"
miento de antes / despus entre los cuales se produce la.
interposicin oportuna del espejo. Oportuna, en efecto, si
con ello se cumple la salida identificatoria que hace posible
poner trmino a los atolladeros discordanciales anteriores,
a la indeterminacin existencial del sujeto confirmada por
su sometimiento primordial.
Antes, capturado en la dependencia absoluta a la que lo
asigna su estado de prematuracin, el nio padece sin remedio .
una vivencia fragmentada, una fragmentacin subjetiva cuya
confirmacin clnica y terica Lacan encuentra en Melanie
Klein (pero tambin en la ilustracin figurada por la obra de

Jernimo Bosco). 55 Despus, y gracias al reconocimiento identitario realizado en principio por el espejo-y el trmino reconocimiento es aqu fundamental-, 56 el nio demuestra haber
conquistado y adquirido una posible relacin estabilizada
consigo mismo, en el nivel de lo que desde ese momento podr
venir a enunciarse en tanto determinacin unificada de un "Yo
[Je]", esbozo individual de lo que asegura la permanencia de los
57
objetos del mundo, de los objetos y del mundo.
Cmo bamos a subestimar el valor de semejante mutacin, constitutiva del ser (incluso en la relacin con el otro y
con el mundo)! Ahora se justifica mucho ms lo que en un
principio pareca una audacia formal del Diccionario de
psicoanlisis cuando hablaba sin ms trmite de la "constitucin del ser humano".
Y si lo especular consuma tamaa salida venturosa,
tampoco podra sorprender el que sta sea saludada por esa
reaccin jubilosa del nio que Lacan destaca especialmente.
Por lo menos en cuanto al principio, 58 es comprensible, en
efecto, que el nio reaccione de manera exultante al librarse
del aprieto en que lo pona un caos corporal y subjetivo en el
que, de otro modo, corra peligro de permanecer sin fin.
Tiene de qu estar satisfecho aquel-el infans humano-que,
en definitiva, vuelve de lejos, de la lejana de lo anteespecular, un "antes del espejo" que no nos. asombrar si
puede ser, por el contrario, el lugar donde se determina la
psicosis en el nio; siempre y cuando sea, para ste, la falta
del espejo la que tiene capacidad de enloquecer. A la inversa,
se entiende que el jbilo pueda ser la marca expresiva del
cruce decisivo, de esa asuncin-y este trmino (fuerte) tambin es pronunciado por Lacan- que, se presume, el estadio
del espejo hace cumplir al nio en el camino ascendente de
su subjetivacin.
;.; !bid., pg. 90.
"'!bid., pg. 86.
"!bid., pg. 104.

58 Pues en los hechos, los psiclogos experimentales tienen cierta

dificultad para co1nprobar siempre ese estallido de alegra. Consltese
sobre todo R. Zazzo, Reflets de miroir et autres doubles, PUF, 1993.

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1.

De algn modo, el nio surge de esto -as lo decimos ..

como un sobreviviente que se ha salvado de esa especie d~
noche fragmentadora que es lo ante-especular, en una espe
ce de re-travesa de la Laguna Estigia que lo ha hecho sali.
del tenebroso Hades de la inhumanidad. Lacan emple:
efectivamente acentos de este gnero para destacar la am
plitud de lo que est en juego -llega a hablar de triunfo!-, :\
encontramos una prolongacin de sus palabras en el propig
saludo que P. Julien dirige a esta salvacin especular. Julierr
recarga ms an la valoracin de la experiencia: "El espejq
consuma la victoria sobre la fragmentacin de los miembros
disociados y asegura la coordinacin motriz: unidad, domi~.
nio y libertad de la estatura". 59 Y encima, para explicar ese
"Ah!'', exclamacin jubilosa del nio: "La imagen del seme.:
jan te alegra a] nio -dice- porque la ama; encuentra en ella";
.
lo que le falta: unidad, dominio, libertad motriz". 60
Este es el tipo de concepcin que podramos llamar gen,
tico -en el sentido de que se trata tambin, no lo olvidemos,
de la gnesis del yo-al que conduce cierta lectura del estadio del espejo en su primera presentacin. 61 Una lectura que
presentimos, sin embargo, es preciso llamar, sin titubeos,
demasiado ... confortable, o demasiado reconfortante (cuando no idlica y hasta euforizante!), por ms fiel que sea a la
manera en que Lacan relata el proceso. Es indudable que el
cuadro resultante, en el que domina de algn modo la armonia plasmada por semejante adecuacin a la imagen -la
imagen (especular) salvadora'- tendr que ser rpidamente
matizada y retocada. Lo cual va a ser especialmente fcil
toda vez que muchos de los elementos que habrn de permitirlo y de necesitarlo estn presentes desde el comienzo, aun
cuando hasta ahora hayamos podido minimizarlos en la
59
(JO

61

P. Julien, op. cit., pg. 47.

Ibid.

Es decir, como lo hace notar E. Porge en su Jacques Lacan, un

psychanalyste, Eres, 2000, hasta 1949 inclusive, estado primero en el
cual E. Porge cree necesario distinguir dos tiempos cronolgicos, de
los cuales slo el segundo (a los tres aos) plantea el problema de la
relacin con el otro (cf_ pg. 66) .

tarea de exponer esa versin dominante (orientada) del

espeJO.
Llegado el momento, no tendremos que ir a buscar muy
lejos los enunciados capaces de mitigar el valor de acontecimiento progresivo -o progresista!- del que en un primer
momento parece disfrutar la experiencia especular, hasta el
punto de poder ser descripta como una verdadera parusa
subjetiva, si no como un segundo nacimiento, como el advenimiento de la persona individuada en su humanidad. Pero no podemos seguir desconociendo que aqu se trata sin
embargo, en este asunto de lo especular, de algo que corresponde a una adoracin idoltrica dirigida al yo que
Lpor l se constituye, pero a un yo que, con todo, por su
coherencia y su consistencia identificatoria, es una instancia de salvacin (lo que despus de todo es para el nio
humano!).
Ms all de estas consideraciones, (nos) ser fcil estimar
que hemos producido hasta aqu una presentacin orientada, selectiva, de lo que realiza la fase del espejo, proporcionando de sta una lectura simplificada, 62 una lectura que se
dara por contenta con contribuir incidentalmente a la
rehabilitacin del yo, cuando no a su restauracin.
No anticipemos lo que pasar con esto. Y limitmonos a
recordar que, de este modo, slo estamos consignando los
parmetros que alimentan una comprensin dominante y
corriente del hecho especular, sin perjuicio de ir advirtiendo
que, si nos quedramos en eso, contrayendo el conjunto en
una grilla que al final sera -falazmente- psicologizante;
dejaramos escapar lo esencial.
Pero no por ello se trata aqu de una versin y espuria del
estadio del espejo, y tampoco se la concibe de manera
62 Hagamos un parntesis para aventurar la idea de que si esta
presentacin presuntamente simplificada es sin embargo posible, esto
se debe quizs, en parte, a la manera en que en este contexto inaugural
los autores (y Lacan el primero) se sacaron un tanto rpidamente de
encima el aporte de Wallon, pretextando que se trataba de psicologa.
Sin embargo, Wallon contina en pie, y se mantiene constantemente a
la altura de la complejidad del fenmeno.

l'i
puramente tendenciosa: de esto encontraremos una indic
cin suplementaria en el hecho de haber advertido el propi
Lacan lo que sus ms originarias formulaciones sobre)
libreto especular podan tener de insuficientemente expl<
to o de simplificador. Hasta el punto de poder prestarse .
confusin y contrasentido por suponer, precisamente, u
armona excesiva. 63 No es casual que, con pocos aos
intervalo, Lacan haya sentido la necesidad de aportar pr<
cisiones consecuentes, de poner los puntos sobre las es.
Todo se presenta como si, con el paso del tiempo, l mis
pudiera apreciar que aquello a lo que intent dar una form
equilibrada -donde la idea de prdida y hasta de dao
deja de venir a contrabalancear lo que sera ganancia de U'
completitud colmante y estructurante- de todos mod;
corra peligro de ser malinterpretado en forma unilateral ..
el sentido de una redencin salvadora (por la gracia dE
espejo!). Esto mismo lo obligar efectivamente, a continri
cin, a aportar lo que no son slo aclaraciones o precisione
sino tambin correctivos necesarios de los cuales no tard,
remos en ocuparnos. Ellos certifican lo que puede haber <;!
insuficiente y de todava inelaborado en las primeras pr
sentaciones que l mismo produjo (sobre todo en el famos
texto de 1949).
Porque, adems de que la presentacin del estadio d
espejo a la que esto nos ha conducido puede parecer simpl
ficada y hasta atrofiada -aunque ms no sea por lo que 1
vuelve forzosamente incompleta, y sobre todo si le falta bu
na parte de lo que vendr a relativizar su embellecimien~(
su sublimidad, su elevacin-, no debemos dejar de menci
nar que, en esta etapa primera en la que Lacan simplementi
ech las bases, muchos enigmas subsisten. 64
Despus de todo, atrevmonos a indicarlo: todaYa no saf
hemos muy bien, en esta etapa, lo que se realiza exactameri)
te en la relacin con el espejo ni de qu manera. Cmc
63
stas son las palabras que utiliza en la especie de enmienda q~
agrega en 1966, cuando estn por publicarse los Escritos (cf. "DenuestrO;'-'.
antecedentes", El, pg. 63).
.
. . ::.:~,
64
Como por su lado hace notar G. Le Gaufey, op. cit., pg. 77 y sig.~

reconoce all el sujeto precisamente su imagen (y adems

habra que indagar en cada uno de los trminos de la
pregunta!)? Por otra parte, qu nos asegura de poder
responder mejor al problema de saber lo que el nio ve en el
espejo, suponiendo que esto sea lo nico que importa?
En realidad, Lacan da aqu la impresin de contentarse
con postular una operacin llamada de identificacin, cuyo
modo operatorio todava no est en condiciones de producir;
operacin que se limita a referir de manera intrnseca al
poder "(in)formativo" de la imagen, que era, segn hemos
recordado y subrayado, el leitmotiv de sus primeros escritos.
Pero, cmo podramos conformarnos con que Lacan encuentre este poder igualmente activo en el animal, y que por
lo tanto el asunto especular valga lo mismo para el humano
:que para la paloma o el saltamontes? Pues, en efecto, lejos de
investigar lo que el humano pudiera tener de especfico, Lacan no cesa de recurrir a la etologa, que le parece lo ms
65
opropicio para convencer al pblico de sus aseveraciones.
Pero entonces, qu produce Lacan, exactamente, que pueda
{>valer de manera singular para el sujeto humano, tal como l
rnismo afirma?
Y por otro lado, si el humano se sumerge, lo mismo que el
animal y con idnticos deleites estructurantes, en los refle:.jos centelleantes (imaginarios) del espejo, qu cosa podr
sacarlo de all al ser l, cual vulgar voltil, un palomo fascinado? Cmo podra entonces abrirle, acondicionarle el
espejo una salida especfica?
En este punto es donde la cosa se complica, en el momento
de aflorar estos interrogantes cruciales que por ahora quedan en suspenso, pero de lo;; que Lacan no tardar en (volver
a) ocuparse.
Pero antes, ha llegado el momento de retomar los datos
del dilogo iniciado con F. Dolto. Consideramos, en efecto,
que precisamente aqu se instaura ese dilogo, en este punto
65 EniosEsc1itos1, pg. 178 y sigllientes, se consagran a esta cuestin
no menos de tres a cuatro pginas.

(histrico) en que Lacan presenta el primer estado de s

conceptualizacin sobre el estadio del espejo. F. Dolto -qu~
como hemos visto, se hallaba en primera fila- no dejar d,
reaccionar con respecto a ese estado inicial produciendo s
propia perspectiva sobre las apuestas del espejo as presen
tado. Y comprendemos que el debate se organice en torno
estos datos de partida: enterada como estaba de los desarro
llos originales de esta concepcin lacaniana del espejo, e
lgico que sea en relacin con estas primicias, con esto
fundamentos, con estos principios de la teorizacin, como
Dolto llega a su vez a situarse, a pronunciarse.
Pero entrevemos con ello en qu forma ese tipo de dilog,
que intentamos desplegar corre el riesgo de verse frenad
por una posible parasitacin polmica (que ya hemos men
cionado): eventualidad que es preciso tomar en cuenta
formar parte del debate para, pese a todo, darle su pertinerY
cia. El punto litigioso es el siguiente: que si bien la posici
eventualmente crtica (o simplemente distinta) de F. Do]t,
recae esencialmente sobre el estadio del espejo en sus pri
meras versiones -que por otra parte nos parecieron suscep,_o
tibies de perennizarse en carcter de concepcin dominant
(as sea de manera falaz)-, vemos delinearse la objecin
segn la cual F. Dolto procedera, en su propia elaboracin,
de un conocimiento parcial y trunco de ese especular laca
niano que ella tomar por objeto. De modo que Dolto tendr
slo una visin fragmentaria y reducida, parcial, digamos;
que por fuerza le hara perder los puntos verdaderamente.
nodales, aquellos a los que al menos la enseanza de Lacan
habra finalmente llegado.
Hay que considerar entonces que el asunto fue muy mal
encarado de entrada y que gener un debate sesgado sin
remedio desde el comienzo? No lo pensamos as.
Primero, porque justamente, si hay dilogo, quiere deci
que las cosas, lejos de haberse coagulado formalmente d
una vez para siempre, son susceptibles de progresar al come
ps del desarrollo efectivo de un intercambio vigoroso. En
este caso, si Lacan desarroll y modific en profundidad el
primer estado de su concepcin, cmo excluir que se deba

tambin a las crticas que pudieron oponrsele, esgrimrsele

sobre tal o cual punto, conducindolo a advertir las lagunas
de su elaboracin original (por ms original, en el otro sentido del trmino, que haya sido de entrada)?
Y en este carcter, cmo no quedar satisfechos si, en una
segunda etapa, el debate conduce a poner en evidencia elementos que al principio, y con motivo (si es motivo cronolgico), F. Dolto no habra integrado ni tomado en cuenta en
sus desarrollos pese a corresponderse con la atencin prestada por Lacan a las objeciones que ella misma haba
planteado?
Tampoco excluimos el alcance de lo que esto podra revelar -y por qu no?- en cuanto a lo que habra que considerar tambin como lagunas o imposibilidades de F. Dolto
respecto de la enseanza de Lacan. 66 Ella misma est lejos
de excluir semejante comprobacin! Y podra ser entonces
una manera extra (aunque crtica y polmica) de enriquecer
nuestra perspectiva sobre la conceptualizacin de F. Dolto.
Incluso en el sentido de hacernos percibir mejor, llegado el
caso, por qu su concepcin del anlisis se orienta en una
direccin eventualmente distinta, in fine, de la desplegada
por Lacan a partir de su apertura especular.
No estamos en eso. Para despejar lo que hemos de tratar
ahora en lo referido a la perspectiva de F. Dolto -con el
riesgo de que su posicin sea juzgada parcial, por limitarse
a una comprensin abreviada del espejo (riesgo asumido, sin
embargo)-, intentemos poner en evidencia, para terminar,
aquello a lo que arriba Lacan en esta etapa. Nos parece
entonces que deben ser muy particularmente mencionados
dos puntos temticos de conjunto (presentes en la concepcin que llamamos dominante):
- la preeminencia de lo visual, que reaparece aqu como
una temtica de conjunto, pero que interviene de manera
preponderante en la experiencia especular; 67
66 Un ejemplo prometedor de este trabajo critico y constructivo a la vez es
proporcionado por A. Vanier en su presentacin durante el coloquio Unesco
de 1999. Vase F. Dolto, aujourd'hui prsente, op. cit., pgs. 490-498.
67

A ttulo indicativo, recordemos otras dos incidencias de lo visual en

- que esta ltima, la experiencia del espejo, cobra valo

estructural por cimentarle al sujeto el reconocimiento salva:,
dor, identificatorio del yo. 68
Por lo menos, he aqu dos elementos que volveremos
encontrar en el centro de la discusin venidera.

4. DOLTO: LAS DOS CARAS

DEL ESPEJO

'

Lacan, una y otra en puntos clave y cruciales de su enseanza: lo que gii

alrededor de la Carta robada en el Seminario I, y el aplogo de 1t
prisioneros en el texto sobre el tiempo lgico, op. cit.
68
Dicho sea esto para descorrer el velo sobre una distincin esenc
que vendr a elaborarse -ello tanto en Lacan como para Dolto- erj
el sujeto y el yo.

Llegamos ahora al momento de tener que precisar, en funcin de lo que precede, la posicin que toma F. Dolto sobre lo
que ella percibe de la concepcin lacaniana del estadio del
espejo, y que conoci -ya hemos dicho cmo- desde el principio. Lo cual no implica que integrase de entrada en sus
elaboraciones el aporte original de esta concepcin de Lacan,
ni siquiera para desmarcarse de ella.
En sus primeros trabajos -y particularmente en su tesis
de 1939 (reeditada luego varias veces)-1 no encontramos
huella alguna, y con motivo, de una mencin cualquiera del
estadio del espejo. F. Dolto pone en esta poca en primer
' plano la terminologia freudiana, a la que se remite de manera explcita y exclusiva, 2 y no toma en cuenta los elemen. tos de lo que, en verdad, est an en germen en las propuestas primeras de Lacan. Y est muy claro que durante todo un
. tiempo no prestar mayor atencin al estadio del espejo,
tema a cuyo respecto no se considera obligada a pronunciarse en sus propias avanzadas fundamentales. Hasta podra. mos decir que parece poder prescindir de l por completo. La
primera impresin sera que, al comienzo, no tiene necesi1 Psychanalyse et pdiatrie, op. cit.
z En la tesis, sobre todo el complejo de castracin. Vase al respecto
"'.nuestro artculo publicado en Le Coq Hron, n!! 168, 2002,."Dolto, Freud:
du complexe de castration a la castration symboligene", pg. 37.

dad de esta concepcin para desplegar sus propias elabor{

ciones, que en ese momento no deben nada a la mediacin d,
espejo lacaniano. Como buena freudiana de estricta obse
vancia, F. Dolto se satisface entonces ampliamente con l
que le aporta la nomenclatura clsica vigente y en particul
con la diacrona de los estadios libidinales. Y pese a si
empeo -tendencia que ser constante en ella- de acentua.
el eje y el alcance de dichos estadios freudianos en el sentid!
regrediente de lo arcaico, esto no la conduce a adoptar
estadio del espejo de Lacan, que ms bien constituira u
"plus" del que parece dispensarse, y esto durante una larg
poca.
Es as como en los primeros grandes textos capitales pr'
sentados por F. Dolto y que conducirn a su concepci
especfica de la imagen del cuerpo -se trate de la exposici
primordial de 1956,3 de su artculo sobre la regresin d
19574 o del texto que sucede a una intervencin en el coloquir
de Royaumont de 1958-, 5 todava no se hace ningn tipo d
mencin del estadio del espejo. Y si no obstante el tema 'e
tratado en las versiones ulteriores de esos textos, 6 es prec
samente porque se trata de reelaboraciones, de reescritura;
efectuadas con posterioridad, en la dcada de 1970.
De ah que, dando un gran salto en el tiempo, para en
contrar un texto en el que F. Dolto tome posicin directa, l
adems en forma expresa y desarrollada, respecto de r
temtica lacaniana de lo especular, haya que esperar casi,i
la publicacin, en 1984, de su libro capital sobre la imagei
inconsciente del cuerpo. 7
3
"A la recherche du dynamisme des images du corps et de leur in
vestissement symbolique dans les stades primitifs du dveloppeme11
infantile", publicado en La Psychanalyse, n 3, reproducido en Le sent
ment de soi, op. cit.
4
"Cas cliniques de rgression", L'Evolution psychiatrique, 1957, r
producido en Le sentiment de soi, op. cit.
5 "Personnologie et image du corps", enAujeu du dsir, op. cit.
6 Que hemos reunido en Le sentiment de soi, op. cit.
..,.
7
Y sin que por entonces F. Dolto hubiese tenido vasto conocimiento d
los desarrollos ulteriores (despus de 1953) de Lacan sobre el espejo. Si.>

Todo esto explica que cuando F. Dolto llegue a otorgar su

lugar al espejo -y lo har entonces plenamente (as sea de
manera crtica)-, esto no deje de presentar dificultades de
ajuste debido a que su preocupacin es insertar el estadio
correspondiente dentro de un conjunto terico que, en apariencia, haba prescindido de l durante mucho tiempo. Es
as como muchas veces tendremos una impresin de incidencia recproca entre lo que se imputa a esta nueva concepcin
(del espejo), y lo que previamente se haba atribuido al
Edipo, por ejemplo. 8 Digamos que entre los dos tiempos de la
formalizacin podr evidenciarse cierta fluctuacin o cierto
"frotamiento".
Este atestado de tenor cronolgico, que patentiza la distancia entre la perspectiva terica abierta por Lacan (la que
incidentalmente pasa tambin por una intervencin -capital- en el mismo coloquio de Royaumont ya citado)' y las
propias elaboraciones fundamentales de F. Dolto, es adecuado para sugerir que, en su formalizacin de la imagen del
cuerpo, esta ltima no se determina a priori -en todo caso,
de ninguna forma directa, clara- en relacin con el estadio del
espejo de Lacan. En primera instancia nada indica, ni siquiera en un sentido formal, que F. Dolto haya podido
simplemente concebir, formular al principio su nocin de
imagen del cuerpo por referencia al espejo lacaniano. Puesto
que, una vez ms -y con reserva de verificarlo ms deteni-

--embargo, podemos hacer referencia a otro momento preciso en el que F ..

Dolto se interes de cerca en la cuestin del espejo. Incluso me inclinar
a pensar que de all data, precisamente, su preocupacin entonces
manifiesta por la cuestin. Son los aos 1964-1965, momento en el que
elabora su propia nocin de imagen del cuerpo con l. Roublev y C.
Guillemet, con miras a un prximo congreso de la Escuela freudiana.
Este trabajo dio lugar a una publicacin parcial en los primeros nmeros
de las Lettres de l'Ecole freudienne.
8 Pero esta conexin no deja de ser admisible. J. Dar la efecta en su
lntroduction a la lecture de Lacan, op. cit., t. 1, cap. 12: "Le stade du
miroir et l'<Edipe".
9 Se trata del famoso texto "Observacin sobre el informe de Daniel
Lagache'', publicado en Escritos 2, pg. 627.
CICI

11

damente-, las primeras formulaciones suyas al respectl

prescinden de toda referencia a la temtica especular.
Si de todos modos hubiera razones para considerar (y,
ello nos inclinamos) que este, el estadio del espejo, no
ajeno a la elaboracin de la imagen del cuerpo, al paree
slo podra serlo de una manera crptica, implcita, sub
rrnea (o inconsciente?).
En cambio, de lo que no caben dudas es de que, a partir
momento en que F. Dolto integra y toma en cuenta en
propia elaboracin la idea del espejo, del estadio del espej
-y esto habra podido ocurrir mucho antes, dado el cono
miento precoz que tuvo ella de dicho estadio-, no bien le
su sitio al espejo, no bien lo inserta en un andamiaje doctt
nal que hasta entonces haba sido eminentemente freudii'
no, lo asimila en forma plena, le otorga su pleno estatuto, El.,
sea para objetarlo.
Este tema abarcar, en efecto, toda una seccin de la ob
recapitulativa sobre la "imagen inc.onsciente del cuerpo"
conducir entonces, en forma circunstanciada, a consider.
ciones explcitas que deberemos tomar como base para e
poner la posicin doltiana sobre el espejo; posicin que, p
lo tanto, se expresa en dicha obra de un modo extensivo..
Ya hemos hecho mencin de lo que se presentaba en
Lacan y Dolto como una disparidad manifiesta y fundam
tal en lo atinente al modo en que uno y otra consideraban
lugar de lo visible (de lo escpico) dentro de sus respectiv
conceptualizaciones, y que tena incidencia, adems, sob'
los principios mismos de sus respectivos pensamientos.
hecho, en los momentos primeros de su enseanza, pese
que la primaca absoluta del lenguaje ha sido ya plante
da -y no slo en el famoso discurso de Roma 11 sino ta
bin en el primer ao del Seminario-, 12 Lacan otorga
lugar bien especfico y crucial al registro de lo escpico. 13 D"
En 1964-1965? Cf. supra, nota 7; momento de inflexin en el qLacan mismo, como veremos, reformula la cuestin de la mirada.
11
"Funcin y campo de la palabra y del lenguaje", en El, pg. 227
12
SI, 1953-1954.
13
Habra que examinar de qu modo esto es tambin, en parte, u'
herencia de Freud.
10

cual el espejo es, obviamente, la manifestacin temtica

ms tangible.
Pero el tema del espejo procede a su vez, como hemos
dicho, de aquello que en el Lacan de entonces, en el "primer
Lacan", es fundamentalmente una valorizacin de la imagen, imagen que orienta para l toda la concepcin del trabajo analtico. 14 E imagen que, como tambin hemos sealado, se concibe aqu presentndose por esencia bajo las
especies de lo visual, conforme el registro casi exclusivo de
lo visible. 15 La preponderancia de lo visual es justificada
aqu por Lacan hasta en el nivel orgnico, cuando la vincula de
manera explcita con el hecho de la prematuracin 16 -punto
sobre el que no puede ser ms categrico-, llegando a
considerarla como "una estructura constitutiva del conocimiento humano" 17 que consiste, pues, en "ese soporte que el
simbolismo del pensamiento encuentra en la percepcin
visual". 18 En este mismo lugar, Lacan reivindica incluso el
padrinazgo conceptual de Husserl cuando habla de la Fundierung, fundamento o fundacin. No se lo podra decir mejor: lo visual de la imagen tiene valor fundador para el
. humano, y de aqu procede Lacan. Y el espejo ser en todo
sentido su eminente concrecin primordial, que concede a lo
visible un alcance en efecto estructurante, fundacional para
la subjetividad.
Y a hemos remarcado lo suficiente hasta qu punto las
cosas son distintas para F. Dolto, cuya conceptualizacin
entera se aleja, se desmarca, va como a contrapelo de se. mejante hipstasis de lo visible. Por ms contrastada, por
ms equilibrada sin embargo que sea su posicin -cuyas
grandes lneas hemos expuesto-, es patente que la conduce
a relativizar, a reducir el lugar constituyente de lo visible,
14 Como P. Julien no deja de destacarlo. Vase Le retour a Freud de
Jacques Lacan, op. cit., por ejemplo en la pg. 101.
1; Aun cuando la referencia, aplicada al trmino "imago", podra hacer
;<_,mucho ms complejas las cosas.
"El, pg. 176.
"!bid., pg. 153.
18 Ibid.

l,,i
i:

if

incluyendo en esto hasta lo que es propio de la vivencia ,

nio (que sin embargo ella describe valindose del trmi~
por eso mismo paradjico, de imagen del cuerpo). Tal to
de distancia respecto de la categora de lo escpico podra,c
muy bien ilustrada, entre otras cosas, por su diferencia i
las posturas de Spitz (en la interpretacin, por ejemplo, d;
pretendida angustia del octavo mes). 19
Pero en cuanto a nosotros, no nos sorprender que, p
tiendo de estos datos disyuntivos iniciales sobre la visib
dad, !aposicin de principio de F. Dolto respecto del esp
se encuentre.marcada a priori por una toma de distan
crtica. Por ms que esto no vaya a excluir -lo anuna
mos~ alguna dialectizacin ulterior, la suya es una decisj,,
oposicional, de conflicto, y la llevar a sostener. una postl.[
antagnica respecto de la nocin del espejo lacaniano.
F. Dolto afirma y subraya de entrada su oposicin profl
da, terica y clnica, al uso doctrinal del estadio del es]J
promovido por Lacan, y ello en razn de que ste lo consid~
como un tiempo de estructuracin privilegiado en el adver.
miento subjetivo humano, y hasta como un pasaje, comOJ
tiempo de (re)solucin obligado para el sujeto. Si se qui"
exponer la posicin de principio de F. Dolto, lo menos qij
puede decirse es que ella no comparte este punto de vista;~
concede nada de ese valor estructuran te que Lacan prim"
establece y luego exalta en el encuentro del reflejo especul
y en la confrontacin con la imagen respectiva. Por cuan
a la inversa -y no se puede desconocer el aspecto tajan
categrico de su oposicin al principio irreductible-, es~.
lejos de otorgar a esta interposicin del espejo y al encuent.
con la imagen especular el menor valor positivamente e
tructurante para el nio; est lejos, pues, de considerar.
como un "estadio" (o una fase). Por el contrario, Dolto :ri
salta sus posibles efectos destructores y hasta devastadore'
y refrenda su alcance intrnsecamente traumtico!
La devastacin a que alude puede llegar al extremo de
desrealizacin o la despersonalizacin, e incluso a la ca
19

IIC, pg. 71.

en la psicosis. Se ve, pues, cun seriamente alarmista es la

.observaein de Dolto, que sigue como mnimo una. direccin
contraria a todo cuanto hemos hallado al respecto en la perspectiva de Lacan. Cuando F. Dolto abre el dossier espejo, es
para inscribirlo, en un principio, en el registro del riesgo de
las ms graves patologas, en el de una etiologa traumtica
potencial. El espejo tendra en s esta potencialidad enloquecedora, es decir, el poder de enloquecer.
Y es un hecho a todas luces significativo el de que, cuando
trata formalmente la cuestin del espejo en su libro, lo hace
de entrada para presentar el espectacular caso clnico de
Una nia a quien la confrontacin solitaria con el espejo
traumatiz efectivamente en una modalidad generadora de
psicosis-' He aqu una ilustracin brutal, masiva, de hasta
qu punto el espejo, lejos de ser estructuran te por s mismo,
puede tener sobre todo semejante efecto mortfero de desestructuracin radical.
A qu se debe esto? Cmo explica F. Dolto tan irritante
potencialidad traumatgena? Hay distintas maneras de
responder a esta pregunta y vamos a encontrar en F. Dolto
diferentes vas de explicacin complementarias. Pero lo primero que debe sealarse en cuanto a lo que puede estar aqu
faltando y producir semejantes efectos catastrficos, es
cuando falta la mediacin (de una presencia tercera) suscep.ti ble de moderar el efecto de conmocin ligado directamente
al espejo. Punto a todas luces esencial que no tardaremos en
, retomar y sobre el cual F. Dolto pone de entrada el acento:
"No basta con que haya realmente un espejo plano. De nada
sirve si el sujeto se confronta de hecho con la falta de un
21
espejo de su ser en el otro. Porque esto es lo importante."
Este comentario parece aun ms fundamental y valioso
porque acentila de manera contradictoria la impresin que
pudieron dejar las primeras presentaciones ofrecidas por
20 IIC, pg. 119. Vase tambin el caso de gemelos de la pgina 125,
reproducido en L'enfant au miroir, op. cit., pg. 56. l. Roublev habla
tambin de gemelos tratados por F. Dolto en este contexto de lo especular.
' 1 IIC, pg. 119.

Lacan sobre el estadio del espejo, y que hemos referido co

anterioridad; vale decir, la impresin de que, hasta ciert'
punto, la experiencia especular podra tener lugar para 'e,
nio incluso en un relativo "desierto": ello, si el nio pued,
encontrarse all, en efecto, solo en su trota-beb (sic), sin qu
se aclare concretamente que otro humano deba estar en s'
compaa y (para) sostenerlo con su presencia. 22
Es llamativo, por otra parte, que en el texto prnce
consagrado por Lacan en 1949 al estadio del espejo, nada
diga de alguna presencia de otro junto al nio." La ni
alusin presente en la descripcin pormenorizada de la e
periencia sita a las personas que puedan encontrarse al
en el mismo rango de los objetos circundantes, pndien
unos u otros aparecer de modo similar en su virtual realid
reflejada. Pero esto sigue siendo aleatorio. As las cosas, 1
propias "personas" (eventuales) quedan virtualizadas; y
nio es dejado solo en cierto modo frente a su doble espec
lar, en aquellas condiciones que F. Dolto -segn decamo
caracteriza como enloquecedoras. Ser esta la razn por,
que Lacan llegar a reconocer, por este rodeo, lo qt
constituye la cara negativa de la experiencia del espej
punto en el que confina con aquello que exterioriza l<
resortes (imaginarios) de la locura en el humano? En to(
caso, por esta va se percibe de qu manera llegarnt.
vez ulteriormente a aproximarse las posiciones distint
de Lacan y Dolto.
..,.
Sea como fuere, si queremos comprender lo medular de
posicin de F. Dolto, debemos indicar en segundo trmi
que, si toma en cuenta el espejo, y no sin esfuerzo, lo h~.
para sealar de manera radical su dimensin de prueba,
conmocin, de choque, motivada -aqu est lo esencial'
por el hecho de que la pantalla del espejo hace surgir bru)
camente un mundo que rompe de manera brutal con;l
22
Sea cual fuere la i:r;nportancia -i::sta vez formal- que se otorguf:},
"observador", tal como lo discute G. Le Gaufey (op. cit., pg. 61). "",
z.~ Y sabemos que este punto justamente no tardar en ser reexaini'
do por Lacan (en el Seminario I).

sensorialidad preponderante hasta entonces para el ni0.

De este modo se concibe y explica la incidencia traumatizante aqu imputada al espejo, al mismo tiempo que la reti~~n
cia, como mnimo, a celebrar su surgimiento.
Para expresarlo con ms claridad, convi ~1e referirse al
modo en que la propia F. Dolto formula el relato circunstanciado de lo que, segn ella, la situaci An de confrontacin con
el espejo produce.
Nos describe entonces a un beb manifiestamente cor.movido por el reflejo que le aporta su imagen en el cspe0o,
imagen que l no sabe es la suya y que tampoco sabe es
"imagen", pues lo que ms lo conmueve es lo que ve en ella:
los movimientos de un pequeo congnere que espontneamente lo atrae, esto en correspondencia, adems, con lo que
~ahora segn otra conviccin de F. Dolto- sabemos es la
socialidad espontnea y alegre de los bebs cuando se los
pone en contacto recproco. Y entonces, si ha alcanzado ya la
capacidad de emisin lingstica, frente a1 espejo nuestro
nio llegar a interpelar a ese otro ficticio. de su reflejo mediante la exclamacin vigorosa y tnica de un "Beb!". Es
' decir que, lejos de reconocerse l mismo a priori, cuando se
encuentra frente al espejo el nio comienza por considerar
que tiene ante s a un congnere, a un pequeo otro semejante al que querra acercarse, con el que deseara manifiesta; mente entrar en contacto, iniar una relacin. 24 Ms an
cuando, por otro lado, nada lo prepara para que haya ah lo
que fuere de "l mismo", ya que todo su sistema de percepcin, de lo sentido, de sensacin, se hallaba hasta ese momento centrado de otro modo, orientado de otro modo; en la
direccin, digamos, de una interioridad difusa (e indiferenciada?). Lo que l considera que tiene frente a si es, por lo
tanto, un otro, segn lo confirma su llamada exclamativa.
Para resumir, en el "sistema" del pequeo -.-dicho sea esto
para evocar algunas de las pertinentes cuestiones formuladas en otro tiempo por H. Wallon-, el otro prima, por decirlo
24
Y no forzosmente, parece, con una intencin agresiva, como gusta
de afirmarlo Lacan ...

as, sobre el "s mismo", un s mismo todava inadvertido

inconstituido. Desde luego, en F. Dolto esto remite a toda,
una manera de pensar que considera primordial la relacin;
con la alteridad. 25 En definitiva, esto conducira a afirmaf
que el pequeo humano es cualquier cosa menos narcisista
Si por ventura-prosigue ahora F. Dolto en la descripci
que ella misma hace de la experiencia especular-el nios
dirige como es preciso hacia ese "beb" que l percibe, lejd
de recoger entonces las emociones (cualesquiera sean) que
podra procurarle el contacto del intercambio comunicaci
nal con el pequeo prjimo (cualquiera sea entonces su t,
nor, forzosamente liminar), la nica respuesta que recibe
la frialdad impersonal, y para l asombrosamente inerte, di
la superficie reflectante. Queda entonces sumido en u
desasosiego desrealizante, pues su expectativa de interca
bio y encuentro in terhumano se ha visto defraudada, eng
ada. En vez de entrar en contacto con un pequeo semeja
te, el encuentro se para en seco y tropieza con la frialda,
helada del espejo, que deja al nio desencantado, perdi
Tanto, que puede terminar maltrecho y en una total de
orientacin. Estamos lejos del jbilo!
Y debemos decir que este testimonio es ampliamente co
firmado por las experiencias formales comunicadas por 1
psiclogos, como R: Zazzo, por ejemplo, 26 en las que
verifica esa especie de derrota, de despecho entristecido q
se produce como efecto del encuentro (o del no encuent
mejor dicho) con el inefable e inhumano reflejo; reflejo P'
ductor de la imagen de otro que justamente no es otro, n'~
conduce como otro (pues, en efecto, no lo es!). De modo qi
lo conmocionante -o alienante- no se debe al hecho
que sea otro el que sumira al pequeo humano en la tram
de la fascinacin cautiva. Porque, justamente, no lo hay
Insistamos sobre el punto esencial que surge en este rri
mento, y que es el siguiente: mientras que Lacan asimila
2.; En cierta poca propuse designar esto como principio (fundamentf

de comunicacin (cf. Le corps psychique, up. cit., cap. I).

26
R. Zazzo, op. cit.

espejo al encuentro con el otro, hacindolo incluso para-volveremos a ello- destacar sobre todo efectos de hostilidad
celosa, de agresividad mortfera, F. Dolto interpreta, por el
contrario, el posible alcance patgeno del espejo por el hecho
justamente de que no produce nada de tal encuentro con un
prjimo, puesto que, a la inversa, el espejo finge, sesga y
defrauda el deseo intrnseco de encuentro con el otro.
Pero debe sealarse aqu otro punto capaz de acentuar el
desasosiego de la experiencia. La discordancia traumatgena que F. Dolto nos invita a corroborar en la clnica se confirma o refuerza, encuentra su sentido en el hecho de que,
hasta el momento de la experiencia del espejo, el mundo del
infans -mundo ya relacional, relacionado en el vnculo didico con la madre y, por lo tanto, comunicacional y lingstico- no se centraba de modo preferencial en la sensorialidad
visible, la cual aparece de pronto en el momento del espejo
y se hace dominante.
ste es otro modo de apreciar en qu forma F. Dolto se ve
llevada, por lgica, a desmarcarse de esa especie de centracin por lo visible (y por lo especular), haciendo valer y
oponindole -segn hemos indicado- toda una gama extensiva de sensorialidades precoces a las que considera
mucho ms (o muy distintamente) determinantes para la
estructuracin primordial del sujeto. No le queda entonces
ms que recusar por abusiva la dominacin de lo visible que
Lacan induce (o ratifica), y que estaiia en el centro de esa
operacin supuestamente subjetivante que cumple en su
resorte ptico el estadio del espejo. Al que, por su lado, F.
Dolto imputa ms bien efectos clnicos de desrealizacin. Y
en la medida, justamente, en que el nio no puede reencontrar en l las otras sensaciones (tctiles, etc.) a las que est
(estaba) acostumbrado hasta entonces pues constituan su
mundo y su habitus de vida.
Esto es lo que tiene valor traumtico, toda vez que el
predominio de lo escpico, focalizado en forma exclusiva en
el momento del espejo, se ver contradicho y conflictivizado
de manera discordante con todo lo que prevalece anteriormente y que est hecho de todas esas mltiples y finas sen-

111

sorialidades movilizadoras de la corporeidad primordfa

del ser "corporado" inicial del nio: olfato, odo, respiraci~
ritmo, a lo que se suma todo lo ligado a las modalidades. d.
sostn (portage), de la deambulacin, as como a las sen.s.
ciones internas viscerales de replecin, tensin, trnsito
incluso de presin (barestesia); todas esas franjas sensori
les que componen el mundo multiforme de lo sentido [resse(
ti] del nio que determinan su ser en el mundo (y en
prjimo)ydelasqueF. Dolto extrae, en suma, elmovimien
de constitucin identitaria, subjetivante que ella lla
imagen del cuerpo, inconsciente: pues est tejida en e
inefable textura corporal relacionada.
Por supuesto, no es que lo visible est ausente de es
calidoscopio -aunque entonces mal denominado, al no s
esencialmente escpico!- de fina sensorialidad precoz.
Podra estarlo, si consideramos esa especie de vitalid<','
pulsional escpica testimoniada de entrada por el peque
humano en su manera de aprehender el mundo con su m.i
rada siempre al acecho? 28 Si la concepcin de la imagen d
cuerpo pone el acento en las otras sensorialidades y no en.I:
visin, no es porque la ignore sino para situarla dentro et
todo un conjunto y sin minimizar su importancia; y esto m1
mo implica hablar de la dimensin de lo visible ya e,,
ejercicio, precisamente, desde antes del espejo (desde ant
del estadio "homologado" como tal).
Pero lo cierto es que el nio permanece durante cierj;(
tiempo en la ignorancia de esa imagen visual de s que El
espejo vendr a revelarle, a manifestarle (salvo alguna s
metra). Porque-ytal es el sentido mismo, preespecular, d\
la imagen del cuerpo- si hay imagen "de s'', est hecb'
27 Examinar el detalle de estas sensorialidades podra conducir a
posible paralelo con las investigaciones prnceps de H. Wallon. C:.
1
'Comment se dveloppe chez l'enfant lanotion de corps propre", Enfand
1963.
28 Vase el modo en que la propia F. Dolto toma en cuenta esto par

determinar las primeras "atracciones heterosexuales" (tambin olfat

vas, es verdad) del pequeo(!), en Sexualit fminine, Gallimard, 199
pg. 79.

primero (tambin) del juego de esa sensorialidad (relacional) precoz que hemos evocado. En este aspecto, ella es
inmanente a la dinmica relacional, comunicacional de toda
esa corporeidad primordial que, por lo tanto, no es slo escpica; y que sobre todo no funciona sin la mediacin del
lenguaje.
Y adems, cuando lo escpico est en juego lo est en la
manera en que el nio se mira, podramos decir, en quienes
son sus seres cercanos, la madre en particular. l se hace,
pues, a su imagen. 29 Esto es lo que en algn momento me
atrev a llamar -previamente al estadio del espejo versin
.Lacan- "estadio del madrespejo" *No hay aqu slo un Witz,
sino un modo de indicar la forma en que el nio, tal como
observa F. Dolto, se ve como (es) su madre, con el rostro de
ella -al serle el suyo propio, de hecho, invisible-,' conforme
esa suerte de confusin indiferenciada de los cuerpos (pero
que en principio van diferencindose) en la que se arraiga la
; imagen inconsciente del cuerpo, tramada en la indistincin
-tambin escpica!- l/ su madre.
En este aspecto, se justifica considerar que lo escpico
pertenece a un registro sin duda ms confuso-menos distintivo- que las otras sensorialidades. De hecho, y forzando
,'apenas las cosas, podramos decir que si el infans tuviera un
rostro, si se supiera teniendo un rostro -cuando todava no
tiene acceso al suyo propio, antes del espejo-, sera entonces
por excelencia el rostro de su madre. Transitivismo por
transitivismo -si podemos elevarlo a este nivel (del Otro
primordial)-, tambin aqu l se ve como quien lo mira. Y no
alcanza con decir que se ve entonces con los ojos de su
madre. 31
Esto contribuir tambin a incrementar la discordancia
desconcertante (trmino de escaso alcance) que F. Dolto juz29 Otra

manera de caracterizar la imagen del cuerpo como inconscien-

te. Cf. Les deux corps du moi, op. cit., cap. 10.

* Este neologismo intenta acercarse al creado por el autor: mroir,

condensacin de mere, madre y miroir, espejo. (N. de la T.)
30 Como sucede directamente para cualquiera, y para siempre!
31 Lo cual tampoco deja de poder ocasionar algn estrago.

:,
1

11

I"'
:

ga de maligna y hasta traumatizante operatividad en el;

momento de la confrontacin con el espejo. Porque al
descubrir en ste la imagen que l no sabe ni podra saber
que es la suya-pues nunca se vio ms que en (o por) una'
mirada distinta, de otro- descubre, llegado el momentof
una imagen que ignoraba tener puesto que no era 1
imagen que se le reenviaba, digmoslo as, "imagen'
inmanente ms bien a su ser, en y por su sentido [ressenti'
corporal multisensorial en relacin. Como imagen visual,
no saba que vea ni que tena otro rostro que el de sumad~
(y de los seres cercanos).
De ah el efecto de ruptura discordancia! producido por e,
reflejo del espejo. Pues esa imagen especular, supernumera
ria en cierto modo, indita -que le reenva o le (re)da un
mirada que l no "saba que tena"!-,* no tiene ning
correlato en l, para l (un l todava inconstituido).
corresponde a nada de su sentido [ressenti] interior (y ai
terior!), y en este carcter tiene motivos para parecer anuI
dora, literalmente anonadadora; de ah su posible implic:

cin traumtica.
Y cuesta entender que Lacan -en todo caso hasta
artculo de 1949- pueda decir, no sin ligereza, que en es
imagen escpica el nio se reconoce, tan claro resulta que
realidad es para l portadora de desconocimiento hasta
cer de l, que no puede sino des-conocerse en ella,
desconocido para s mismo. Este surgimiento de la imag'
especular se mostrara, pues, apta ms bien para transf1
mar el espejo en una suerte de experiencia primera dei
Unheimlich, tal como Freud no dej de sealarlo con
genio. 32
En toda la descripcin de la experiencia del espejo re
zada por F. Dolto -donde la reconsidera a su maner
comprobamos hasta qu punto lo que domina para ella e.

* Il ne "s'auait" pas: juego de palabras con los verbos savoir, sab

avoir, tener. (N_ de la T.)
..
32 Freud (la "inquietante extraeza"), que G. Didi-Huberman deSf
con sagacidad. Cf L'inquitante tranget et autres textes, Gallim
"Folio bilinge", 2001.

hecho de que el espejo instaura -arriesga instaurar- una

lnea de fractura, una verdadera quebradura que no puede
sino des-caminar al nio, apresado as en una inasimilable
conflictividad entre lo indito que descubre y un antes que
no se corresponde con este y donde l ya no se ubica (lo cual
representa el prototipo del esquema de experiencia traumtica infantil para F. Dolto: que constituye al nio como "perdido").
Queda as expuesta la manera en que F. Dolto se opone a
la idea que, a su juicio (con razn o sin ella), es la de Lacan
-y, en espera de la continuacin, parece tener fundamentos
para creerlo-, idea segn la cual la confrontacin con el
espejo adquiere valor estructurante para el infans al ser
apta para construir, para laborar en la construccin subjetiva del pequeo humano. Al jbilo que Lacan resalta, ella
opondra ms la pavorosa extraeza.
Respaldada en su clnica y en su reflexin, durante toda
una poca F. Dolto no cesar de impugnar las posiciones
consideradas "especularistas", podramos decir, de Lacan.
Lo cual alcanza incluso a lo que alguna vez designamos como
tonalidad "anti-espejo" de sus puntualizaciones, expuestas
(en su libro) contra la valoracin por Lacan de la pretendida
estructuracin especular. De hecho, habla ms bien de sta
como de un verdadero "Trafalgar" (as lo dice: estamos lejos
del "triunfo"!), susceptible de dejar al nio completamente
perdido frente a lo que puede manifestarse sobre todo como
una catstrofe especular desvitalizante, cuando no deshumanizante.
Y por otra parte, habida cuenta de toda esa descripcin
circunstanciada de la lectura del estadio del espejo que F.
Dolto ofrece en primera instancia, nos es difcil comprender
de qu modo G. Le Gaufey33 puede denunciar en ella a la que
habra promovido una concepcin "mimtica" del espejo, significando esto, si lo hemos entendido bien, que el espejo
"realizara de entrada la semejanza oportuna y adecuada en33
Cuyo importante trabajo hemos sealado por cuanto nos gua en la
xgesis de lo especular lacaniano.

tre el sujeto y su imagen, sin plantear ya ningn otrQ

problema ... Nos frotamos los ojos cuando vemos a este auto
presentar as el punto de vista de F. Dolto, 34 es decir, co
siderando que para ella la imagen escpica ofrecera d
entrada el buen reflejo de lo mismo y que la "mismidad" de
y de la imagen reflejada estara en cierto modo asegurad
siempre. "La Mmesis, dice, gana por knock-out en el prim
round." No lo podemos creer, tanto se ha insistido en la m
nera patente con que F. Dolto objeta la aparente euforia d1
semejante mmesis pacificada. Ella seala, por el contrario}
las incidencias ms o menos discordantes que produce
reflejo escpico, sospechoso de inducir sobre todo al sujeto:
no poder reconocerse en l; y a perderse en l como en
abismo. Qu poca atencin se presta a la elaboracin del.
Dolto para desconocer hasta tal punto que ella no ces, en u'
principio, de hacer manifiesto el efecto posiblemente tra
matizan te y demoledor del espejo, en la disemejanza disru
tiva que puede causar en el pequeo humano confrontad
indefenso, con su frialdad! 35
Mejor dejemos esto y tommoslo slo como un ejempl
ms de esos malentendidos y contrasentidos que, lo hemo
avisado, no faltaban en este terreno. Despejaremos otr
que adems no dejarn indemne a ninguno de los protag.
nistas. Pero la importancia del malentendido reside aqufe
el hecho de que puede en cierto modo redoblarse: si el aut
no ha percibido que es mucho ms F. Dolto quien imputa
Lacan una concepcin mimtica del espejo, al denunciarpr1
cisamente la idea de un espejo que sera supuestamert
estructuran te por el simple hecho de que, confrontado con
en soledad, un nio pueda adquirir el reconocimiento deurl'
imagen clara y distinta de l mismo; como lo pretende Lac
cuando declara, en efecto, que la cra de hombre, aunque "ti

dava un tiempo superado en inteligencia instrumental por

el chimpanc, reconoce ya sin embargo su imagen en el espejo
como tal". 36 Si G. Le Gaufey quiere denunciar, con razn, lo
que sera una presentacin mimtica (simplificadora) del
espejo, cabe preguntarse si no se equivoca de blanco al
apuntar a esta autora!
Lo indudable es que, si se quiere comprender el alcance de
la posicin crtica de F. Dolto tal como se la ha referido hasta
aqu, conviene reubicarla en el conjunto de su propia conceptualizacin de la imagen inconsciente del cuerpo, presente
como trasfondo en los desarrollos que preceden. No sera por
cierto una aberracin -finalmente- considerar al respecto, en la medida en que esto aparezca por lo menos en el
apres-coup, que F. Dolto pudo concebir y elaborar "su" imagen del cuerpo para concretar, para ratificar doctrinalmente
esa oposicin al monopolio especular que ella juzgaba falaz
o falazmente privilegiado. Y la imagen del cuerpo podra ser
presentada entonces como portadora ella misma de tal
oposicin de principio a la imagen escpica; podra ser
definida o al menos caracterizada por la manera en que
contradice el pretendido advenimiento especular, si ste
amenaza, de hecho, en producir slo estragos. 37
Podra entenderse as que la imagen del cuerpo procede de
lo que hemos credo poder caracterizar como orientacin
"anti-espejo". Un "anti-espejo" que apunta a cuestionar el
primado de lo visible, cosa que F. Dolto asienta sobre todo
-de manera a todas luces esencial en este contexto- en una
perspectiva que debemos designar, en rigor, como anteespejo. Dicho sea esto para indicar una antecedencia reivindicada con respecto a lo especular,justamente en el sentido
de la pretensin de F. Dolto-que ella sostiene con su nocin
E2, pg. 86 (las bastardillas nos pertenecen).
En una exposicin oral efectuada en el coloquio de Estrasburgo
(noviembre de 2000) organizado por la asociacin ALDA ("Leer a Dolto
hoy"), me aventur a sostener que F. Dolto busca de este modo arrancar
a Narciso de su reflejo, mientras que Lacan le hunde la cabeza en el agua.
Aunque est dicho de la peor manera, volver no obstante sobre esta
escena "ovidiana".
36

34

De modo expeditivo, es cierto, en una nota a pie de pgina (op. -e

pg. 232).
35
Y adems la crtica expeditiva -y expedita- Por este autor,
escrupuloso por otro lado, es sorprendente por cuanto en esas mis
breves lneas menciona lo que F. Dolto subraya precisamente en cua
a los posibles efectos patgenos del espejo.

3j

JI

;f
1:1

1!1

1:1

:1

de imagen del cuerpo-de remontarse siempre en el anlisi,

a lo ms lejano de lo arcaico, si la verdad se inscribe en I.o
tiempos ms primordiales de la existencia de un human
Para limitarnos aqu a esta indicacin genrica, digam
que la imagen (inconsciente) del cuerpo es, en efecto, a que
por lo cual F. Dolto entiende designar el tiempo de constitU;
cin primordial de la subjetividad. Y ello, hasta considera'
que esa imagen del cuerpo no podra concebirse, en su ese.,
cia y su despliegue, sino reubicada precisamente all dond
ella opera y se construye: cm un antes del espejo, antes de qw
se ~nstaure la prevalencia identitaria de lo visible.
Este es, sin duda, el paso decisivo que aqu nos importa
A saber, que ese tiempo subjetivo primero del que pretendi
dar cuenta esta nocin especfica de la imagen del cuerpos~
sita, debe ser situado, en una anterioridad por lo meno
lgica (si no cronolgica) respecto de lo que consuma, segii
Lacan, el encuentro con el espejo. Y se forzar muy poco l,
enunciado por F. Dolto si se le hace decir que, cuando el ni:f\.p
queda confrontado con (lo que l no sabe todava que es)s
reflejo en el espejo, hace rato que su subjetividad estaba e ..
marcha a travs de lo que F. Dolto sita precisamente com1
constitutivo de la imagen del cuerpo (inconsciente).
Lo cual lleva a sostener -si nos atrevemos a acusar e.
rasgo en un sentido exageradamente cronolgico (a lo cual:Fi
Dolto no cede por fuerza)- que la imagen del cuerpo en.l
sentido en que ella la entiende se establece y elabora yi
antes del momento que se supone es el del espejo. Si la cosi
puede decirse as, la imagen del cuerpo es de antes del espejq
sin que se intente con esto ser demasiado presuntuosos e~
cuanto a las dataciones. 38 Porque, a decir verdad, esta aI1
terioridad debe entenderse desde un punto de vista d~
estructura, toda vez que se supone que la imagen del cuerp1
echa sus races, en su alcance constitutivo, antes de cuaI
38

Guardando siempre prudencia sobre lo que quiere decir exact~f:

mente "antes del espejo", recordemos que Lacan no vacila en datar_sl:

estadio del espejo desde los seis meses de] nio. Tambin l propici:
la categora de lo preespecular (mientras se aguarda la de lo no esp
culariazable).

quier clase de experiencia especular. Y por otra parte, cmo

podra esto no ser as, cuando se supone que la imagen del
cuerpo como tal interviene de entrada en la historicidad
encarnada del sujeto, desde los instantes msremotos, ms
primordiales de su vida;Io cual, en F. Dolto, implica tambin
el tiempo de la vida uterina, si no antes todava, puesto que
39
se origina en el instante mismo de la concepcin.
Lo que aqu nos importa es a qu conduce a F. Dolto tal
oposicin rampante de dos regiones temporales de la subje
tivi dad: antes y despus del espejo. Limitmonos a destacar
con este fin, y en forma apenas esquemtica, que antes (del
espejo) es propiamente para F. Dolto el tiempo en que se
despliega toda la arqueologa fundamental de las modalidades
de la imagen inconsciente del cuerpo. Un tiempo, obsrvese,
al que ella es ms proclive a otorgar la valoracin de una
autenticidad subjetiva (la del beb),40 autenticidad que, si le
damos crdito, ya no volver a aparecer ni siquiera cuando,
con la interposicin del espejo, se instaure el reinado para
siempre dominante de lo visible. "La mmica afectiva de los
ciegos es de una autenticidad tan conmovedora como la de
41
los bebs antes de la experiencia del espejo."
En este aspecto, sin forzar mucho el carcter de dispari
dad descriptiva entre las elaboraciones de Lacan y Dolto,
podramos enunciar lo siguiente: que el estadio del espejo
viene a funcionar para Dolto como una suerte de trmino
ltimo, de punto terminal asignado a lo que, segn se en
tiende, se consum ya antes en la historia primordial (de Ja
imagen del cuerpo), mientras que en Lacan, por el contrario,
el espejo es un comienzo, un punto de partida. 42 Mientras
que, enLacan, el estadio del espejo se presenta como el punto
original a partir del cual se estableceran los elementos de la
:w Esto me condujo a aventurar en una publicacin anterior un aplanamiento cronolgico de este dispositivo, a la que me permito remitir
para no tener que reiterar aqu todas sus implicaciones. Cf. Les deux
corps du moi, op. cit., cap. 9, pgs. 242 y sig.
40 O del ciego de nacimiento.
"IIC, pg. 124.
'12 En todo caso, para su enseanza!

subjetivacin, 43 F. Dolto los considerara -como pude ya

explicitarlo en otro lugar-44 como una suerte de punto "lc
timo"que vendra a realizar y a materializar el equivalente
de un tope, cuando no de un fin de la historia (al menos
arcaica), un tiempo de resolucin que corona el despliegue
infantil, preespecular, de la imagen del cuerpo .
As aplanado, este quiasma es forzosamente simplifica,
dor. De l no podra deducirse, por ejemplo, que Lacan
desconozca la posibilidad de que exista un tiempo (lgico)
anterior al espejo. Acaso no despeja l mismo este registro
en cierto momento al aislar la categora de lo preespecular?
Pero es verdad que lo hace para darle entonces un alcance
completamente distinto del de F. Dolto. Si esquematizamos
la manera en que puede describirse de modo diferente para
cada uno de ellos ese tiempo histrico de "antes del espejo",
nos tentar decir que Lacan hace de l (mediante la referencia sostenida a M. Klein) el tiempo, si no de un caos, al menos
de una inorganizacin subjetiva, de un desorden que marcara el reino de lo parcial fragmentado y que hallar justamente un primer grado de resolucin al producirse el advenimiento, as llamado ortopdico, del espejo -que aporta al
sujeto "una forma ortopdica de su totalidad", 45 dice Lacan-,
mientras que, para F. Dolto, ese tiempo primordial, lejos de
estar abierto solamente a la discordancia de la fragmentacin, sera ya un tiempo esencial de organizacin subjetiva
vectorizado justamente por la imagen del cuerpo.
El caso es que, para ella, la estructuracin subjetiva
est en marcha desde antes de la confrontacin con el
espejo, a travs -no vuelvo a esto ahora- de todo lo que se
cumple y se trama de la imagen del cuerpo en la relacin
didica con la madre, all donde se engendra la imagen del
cuerpo portadora de identidad (como lo ilustra F. Dolto
con la I de 1-ma-ge).

Lejos de esperar todo cuanto se supone tiene que cumplirse en ese afloramiento que Lacan remite al tiempo de surgimiento del estadio del espejo, la estructuracin simblica
del sujeto est ya ampliamente puesta en accin para el
infans en el marco de sus relaciones primordiales originarias:46 esto es exactamente lo que designa la imagen del cuerpo en lo que constituye su materia, la textualidad lingstica, y que opera, pues, ya antes de que sobrevenga, con el
espejo, aquello que podramos designar como el instante de
ver (para creer?).
A esta altura de nuestro desarrollo, qu decir entonces en
lo que atae a nuestro proyecto inicial de hacer encontrarse
a Dolto y Lacan para un dilogo centrado primero sobre el
asunto especular? Habra razones para sentir que estamos
lejos de lograrlo, por cuanto en realidad no hemos cesado de
poner al descubierto toda la distancia que se manifestaba
entre ellos, y por motivos graves, serios, diramos, en cuanto
a los principios esenciales. Cmo podramos siquiera subrayar aun ms el supuesto valor de su camaradera -que
calificbamos de fuerte y duradera- si aumentamos en esta
forma, incitados al parecer por todo lo que precede, la distancia que los separa y que hasta parece impedir de algn
modo cualquier intercambio posible?
Hay no obstante-finalmente- un nuevo elemento para
tomar en cuenta y que nos evitar pronunciar (con demasiada prisa) el divorcio(!) con el pretexto de que el dilogo que
esperbamos habra fallado.
Ese elemento consiste en el hecho -y ahora volvemos a
arrancar del lado Dolto- de que lo que vemos despejarse
progresivamente para ella, as sea a travs del fuego graneado de su crtica de lo especular (que parece fundarse en una
idea muy diferente de loquees una imagen), es la manera en

43

Lo cual nos conducir al temible problema (ms an por lo difcil de

formular) de aquello a lo que abre despus el espejo, si se trata de "pasar
a lo44 simblico", y cmo, etc. Vase infra, pgs. 183 y sig.
Cf. Les deux corps du moi, op. cit.
"El, pg. 90.

46 Aunque tambin esto deba ser matizado. Lacan tampoco descuid

la relacin primordial con la madre. Cf. su "esquema R" en el texto de los
Escritos y, por ejemplo, el comentario que hace sobre el punto J. Dor, op.
cit., t. 2.

que acaba sin embargo por integrar plenamente la temti

del espejo en su propia elaboracin.
Lo cual puede sorprender, seguramente; pues despus
todo, si F. Dolto, desde el punto de vista de su experiencia.
a partir de su reflexin clnica, considera -como podr,
parecer, a juzgar por la vehemencia de sus expresion
crticas- que el estadio del espejo es, en el peor de lo:'
planteos, una inepcia cuyo valor positivo se ve desmentid
por los hechos, por qu no recusa la nocin lisa y llanamer
te? Por qu no se desmarca de ella hasta el final? El pr,
blema subsiste por cuanto, en efecto, sa est lejos de ser e.
definitiva su posicin.
No cabe duda de que F. Dolto objetar siempre la posib
lidad de considerar la experiencia especular como una etap
estructuran te de por s; y que adems pondra fin al supue
to caos anterior. Lo que ella recusa, en suma, es la concep
cin segn la cual el espejo poseera semejante valor "ort
pdico" (para designar con la palabra que utiliza Lacan.1
que por otra parte hemos optado por llamar concepcir
dominante). Pero partiendo de esto, es decir, de todo ese tra'
bajo crtico slidamente argumentado que hemos referido
F. Dolto llegar a integrar la temtica del espejo en su pro pi .
conceptualizacin. Digamos incluso que hasta se lo apropiax
y que esto la conduce a darle plena cabida en su formaliza-'
cin propia. De modo que, al cabo de todo un trabajo crtico,
el espejo viene a tomar su puesto en la teora de F. Dolto
establecindose incluso en el propio nivel del desarron.
atiibuido por ella al nio. Esta inscripcin del espejo en e
movimiento de su pensamiento es patente sobre todo en el
libro de 1984 sobre la imagen del cuerpo, donde el espej
tiene rango propio en el desfile de esas "castraciones" qu~
son, para F. Dolto, estructurantes para el humano en tanto
instauradoras del smbolo.
Para resumir, una vez admitidas sus crticas -que ella.
despliega esencialmente segn dos ejes (complementarios):.
valoracin incorrecta de la dimensin escpica y subevalua;'
cin errnea de la necesidad de un acompaamiento signific
cante-, una vez que, para poner remedio a esto, se toma en

cuenta aquello que, de lo contrario, podra hacer considerar

"des-simbolgeno" al espejo,47 entonces ste podr recuperar
todo su alcance promocionante. Lo recordamos otra vez: para F. Dolto, si el espejo puede ejercerse de lleno, incluso en
su valor positivo, estructurante, es en la medida en que intervenga con l, junto al nio, la presencia aseguradora que
va, simblicamente-y no slo de manera mimtica!-, a darle
sentido. Porque si hay algo susceptible de tener, en caso
contrario, las consecuencias dramticas que mencionbamos, es el dejar al nio en soledad, 48 sin auxilio ni recurso
frente a una experiencia que l no est pertrechado para
tratar. "En este sentido esta imagen es alienante, si no hay,
en el espacio, una persona por l conocida y que, con l, frente
al espejo, le muestre que tambin ella responde a estas mismas curiosas condiciones de reflexin sobre la superficie
plana y fra." 49
Por otra parte, este requisito (de una presencia) que se
impone aqu aun ms, pese a todo no hace otra cosa que
prolongar lo que ya era exigible antes; y es lgico, puesto que en
definitiva se trata de los mismos procesos que se ejercan
precedentemente en la perspectiva identificatoria I introyectiva propia de la imagen inconsciente del cuerpo. En este
aspecto, la presencia del tercero, requerida ya de entrada en
la dada -donde la madre tiene valor de Otro-, no hara
otra cosa que continuar valiendo ms an en la experiencia
de la conmocin producida por el espejo. Pues de lo contrario,
50
"he aqu una experiencia de ilusin del encuentro de otro" ..
El papel de la persona aseguradora, en particular de lamadre, papel que fue determinante en todo cuanto se consum
precedentemente para permitir la estructuracin de la imagen del cuerpo, muestra ser de nuevo esencial en esta nueva
prueba que constituye la experiencia especular. Tal es la
"IIC, pg. 120.
48 Un dejar en soledad (simblico) que F. Dolto describe como susceptible en general (no slo en este contexto) de efectos traumatgenos
(ibid.).
'"!bid., pg. 123.
O !bid.

condicin para que dicha prueba pueda insertarse entone.

en la serie de las "castraciones" anteriores, al exigir,
manera similar, una mediacin simbolizadora. Y es pi
cierto una explicitacin hablada lo que se requiere paf
indicar al nio que, en reflejo, ah est su imagen -design~
da como tal-, su imagen y no l! 51
G. Le Gaufey, al omitir mencionar esta dimensin signi
ficante hablada, marra su blanco pues cree apuntar a un,
supuesta concepcin mimtica del espejo en F. Dolto. Y pl'i
otra parte, puesto que ella insiste en realidad -y lo ha
desde un principio- sobre la necesidad de una presenc:.
hablada acompaando al nio, esto es homogneo a aquell[
que, segn Le Gaufey, Lacan postular ms tardamente;+/
sea, el gesto corporal por el cual el nio frente al espejo $
vuelve para buscar el asentimiento del Otro que lo sostien
Excepto algn detalle de la configuracin o incluso de
resorte impulsor, F. Dolto no aporta nada que no sea e
"pequeo" addendum cuya importancia Le Gaufey exhu
cuando es Lacan quien lo descubre (ulteriormente). 52
Sin espritu de polmica pero tampoco sin sustraernos:
la especie de debate al que queremos ms bien contribu
nos anticipamos simplemente en este punto a las correccio
nes que Lacan mismo introducir a partir de su primer di
positivo.
Pero, antes de tratar esto, an debemos ver confirmada.
las modalidades segn las cuales F. Dolto da cabida fin.l?
mente al valor subjetivador del espejo. Una vez formulada
las condiciones tenidas por simblicamente exigibles, ya n,
cesar de marcar, a su manera, la importancia de la aporta
cin especular. El espejo, .l que haba situado de entrada
como "lo que permite la integracin motriz por el sujeto de si]
propio cuerpo", 53 es reevaluado como lo que constituye u
51
52

Cf. L'enfant du miroir, op. cit., pg. 50.

Dolto es incluso ms radical en cuanto al valor significante de:

asentimiento, mientras que la cosa se reduce para Lacan a un intercall!?
bio de miradas que permanece incre1blemente mudo. El Otro, lugar d,
la palabra, aqu se calla.
pg. 119.

"uc,

paso decisivo en el camino de la individuacin, al favPrecer

la autonomizacin corporal del nio, su toma de distancia
con respecto al cuerpo de la madre, del cual el espejo la ayuda
a diferenciarse ms. 54
El espejo alcanza entonces la dimensin de una experiencia verdaderamente determinante cuyo valor positivo se refuerza por aportar un plus de saber en cuanto a la coherencia
corporal del nio, en particular por lo que atae a la inseparabilidad del rostro y el cuerpo. Y, en todo caso, el nio puede
evaluar la imagen que da a ver al otro y que ignoraba tener:
sale as del "madrespejo"!
En este sentido, el espejo - si se lo implementa de modo
conveniente- constituye una prueba de realidad, de realizacin subjetiva, cuyos valor y alcance F. Dolto celebra form.lmente: "A partir de la experiencia del espejo, las cosas ya
no sern como antes. El nio sabe que ya no puede confundirse con una imagen fantasmtica de l mismo, que ya no
puede jugar a ser el otro que falta a su deseo." 55 E incluso:
"Tampoco puede confundirse en la realidad con los fantasmas narcisistas que lo llevaban a imaginarse tal como
deseara ser." 56
De hecho, el espejo introduce una modificacin en lo que
atae al registro del fantasma. Adquiere valor liberatorio
para el sujeto que encuentra en l los recursos para despegarse de su sujecin a l, lo cual constituye en cierto modo un
atravesamiento de dicho fantasma. De manera ms general
-y a su vez punto esencial (que no podremos desplegar
aqu)-, se ve as modificado todo el estatuto representacirinal del sujeto, toda su relacin con la representacin. 57
Todo contribuye, pues, a hacer entonces de esta experiencia del espejo .lgo que va en la direccin de una revelacin
subjetiva. Esta es la palabra que utiliza adems F. Dolto:
"La visin de su imagen en el espejo impone al nio la re" lbid., pgs. 121-127 y sig.
'"Ibid., pg. 124.
"Ibid.
57 !bid., pgs. 130-131. Este punto de la representacin fue considerada antes por F. Dolto a propsito del Edipo. Cf. ibid., pg. 27.

velacin de que s~ cuerpo es una pequea masa al lado 4.

tantas otras [... ]. El no lo saba." 58
Y por una vez esto relanza lo que habamos anuncia...
como una problemtica dialectizada de la visibilidad, desp
jando ahora lo que de sta puede realizarse, pero de maner
positiva. A saber: nada menos que la aparicin del rost
como propio. He aqu una modalidad esencial de la experie
cia especular, que instaura por lo tanto este descubrimienJ
de la visibilidad, este descubrimiento extraordinario pero d
que, alcanzada la edad adulta, se ha perdido la nocin pr1'
pamente pasmosa, si no alucinante: la de saberse visible,
cual parece ir a la par con saberse/verse* en un cuerp
separado. Tal es el sentido y el alcance que F. Dolto s
propone despejar en el estadio del espejo y cuya dimensi
tica, de paso, debemos destacar: lo que se pierde en aute
ticidad carnalizada (de la imagen del cuerpo), se gana e
visibilidad autonomizada (en la imagen especular).
Y esto vale en particular para el rostro. El primero que s
le aparece al humano y que ofrece a F. Dolto -pero no sI
a ella'- el soporte para cierta evocacin lrica es sin duda .
rostro de la madre. 59 Pero es preciso decir que esto vuelv\
aun ms espectacular el hecho de que la experiencia especular conduzca a dotar al sujeto de un rostro, a que se sepi
"rostrado". El espejo lo vuelve "rostrado" -le permite ros
trarse/considerarse-,** lo dota de ese rostro que l ignora~.
ba tener, o a-ver,*** puesto que le era hasta entonces pr().;"
pamente invisible.

Es en verdad el aspecto luminoso (numinoso?) de la.

*En el original, se (sa)uoir: juego de palabras entre se savoir, saberse,--_
y se voir, verse. (N. de la T.)
5
~ !bid., pgs. 131-132 (pgina cuya importancia visionaria me esfuer.:.
zo siempre en resaltar).
'!'* En el original, s'en-visager: juego de palabras entre s'enuisager;
considerarse (entre otras vertientes semnticas) y se visager, neologismo
que traducimos con otro: "rostrarse". (N. de la T.)
***En el original, juego de palabras entre auoir, tener, y ii.-voir, quetrad ucimos por a-ver. (N. de la T.)
'"Ibid., pg. 124.

experiencia del espejo, resituada y reencuadrada positivamente en la conceptualizacin de F. Dolto, el sacar de la

sombra en la que estaban sepultadas, no vistas porque an
eran invisibles, las partes del cuerpo cuya manifestacin
subjetivada ser hecha posible por el reflejo especular. Empezando por dotar al sujeto de un rostro, lo que no es una
adquisicin menor (aun cuando F. Dolto pueda deplorar el
que esto conduzca al imperio de la mscara, de la apariencia,
de la mueca). Ello no le impide decir que "hasta ahora, (l)
no se conoca rostro ni expresividad propia[ ... ]; no saba que
su rostro es visible para otro como lo es para l el rostro de
los dems" .60
Podramos decir que esto hace presente para el nio lo que
era la cara oculta de su ser en el mundo. Una cara oculta en
la que tambin va a surgir, al mismo tiempo, la dimensin
de la apariencia sexuada. F. Dolto desarrolla en efecto, en
pginas de gran densidad, el modo en que el advenimiento
en rostro de la apariencia corporal especularizada conduce
de inmediato a la consideracin simultnea de la forma
sexuada, no sin una perturbadora dialctica posible entre
rostro y sexo. 61 Conquistarse un rostro, adquirir el
(re)conocimiento de su rostro, el suyo, tal como est reflejado
en el espejo, es lo que conduce al nio a explorar los sexos en
su diferencia formal, fenmeno designado por F. Dolto con el
trmino de "castracin primaria". 62 Y esto viene a sumarse
a la serie de adquisiciones del espejo: "Este descubrimiento
de su cuerpo por referencia al de los otros nios no puede
63
producirse", aclara F. Dolto, "antes del estadio del espejo" ,
promovido por ello mismo al rango de agente de lo que ella
llama castracin primaria; es decir, saberse de un solo sexo.
Llegados a este punto-al modo en que el estadio del espejo
se inserta plenamente y hasta se armoniza con el conjunto

' Ibid., pg. 127.

lbid., pgs. 127-132.

Mencionado ibid., pg. 128, y tratado luego' con extensin a partir
de la pg. 132.
"Ibid., pg. 128.
61

62

~-)

de la conceptualizacin doltiana de la imagen inconsdeli\

te del cuerpo-, hay todava una ltima cuestin a la q~!
debemos atender pues tiene una importancia crucial, tanff,
para la concepcin de la imagen del cuerpo como para\
estatuto que finalmente recibe en ella el espejo. Y tal vez s
sea el motivo que explica todo el reequilibramiento conc~
tual en el que estamos culminando. Se trata de un aspee
bsico por cuanto confiere a la teoria de la imagen del cuer
su coherencia de conjunto; y ello, sin perjuicio de que pod
mos sorprendernos al comprobar que un dato mayor de
teoria de la imagen del cuerpo se consuma y re-dond,
precisamente en el nivel de lo especular. Se trata de lo q .,,
F. Dolto formula" al decir que, en el momento de interveI1j
el estadio del espejo, la imagen del cuerpo es reprimida. H'l
aqu, pues, un punto ms que considerable en el plano de
teorizacin de la imagen del cuerpo as como de su relaci
con la imagen especular: a saber, que la intervencin &
espejo se manifiesta en el hecho de que la ima-gen del cue
cede entonces a la represin. Lo cual sera propicio pat,
hacer pensar que slo en ese momento esta imagen se vuely,
-en esta concepcin de F. Dolto--verdaderamente incon
ciente.
No basta decir que esto constituye un elemento cruci,,
para apreciar la propia nocin de imagen del cuerpo en tant
es llamada inconsciente. Pues lo que aparece aqu-y, por:!!
tanto, con el espejo- viene a proporcionar la justificaci
conceptual (una de las justificaciones posibles) para t,
denominacin de inconsciente, de la que es dedudora, el
este caso, a la intervencin de lo especular. La imagen d
cuerpo recibe entonces la calificacin de inconsciente por l_,
mera circunstancia de quedar reprimida en provecho, p('.).
dramos decir, de la imagen especular, que toma la delante'.
ra al asegurar, con el cuerpo yoico, la preeminencia de le
visible. "La imagen escpica del cuerpo, que empieza a ad~
quirir valor a partir de los dos aos y medio o tres, reprinl
la imagen preexistente y toma entonces la delantera sobr,
"Por ejemplo, ibid., pgs. 21, 149.

1 'lA

ella, porque el nio ha aprendido a saber que esta imagen

escpica es la que l da a ver y que el otro sostiene con su presencia, mientras que el otro no sostiene siempre las preguntas que el nio formula o los gestos que hace a propsito de
los problemas que le plantea su imagen del cuerpo inconsciente."65

Esto habla del lugar mayor que el espejo adquiere finalmente en la conceptualizacin de F. Dolto, toda vez que revela ser el motivo de las resonancias a las que acompaa el
devenir inconsciente de la imagen del cuerpo. F. Dolto lo
formula de un modo que no podra ser ms claro: "A partir
de la imagen escpica de l mismo que el nio descubre en el
espejo, la imagen inconsciente de su cuerpo, en tanto imagen
de s en situacin de relacin y deseo presto a manifestarse,
e imagen narcisista en la soledad [... ], esta imagen del cuerpo en el sentido psicoanaltico del trmino es sometida a la
represin. Gracias a esta imagen inconsciente del cuerpo
reprimida, el sujeto puede contar con un basamento narcisista para su lenguaje verbal." 66
No tenemos que retomar aqu los desarrollos a que dar
lugar este desenlace decisivo en la teora de F. Dolto y al que
en otro lugar ya hemos prestado toda la atencin que requiere.67

La importancia de lo que queremos destacar en este contexto es que, sea como fuere, la experiencia especular se
inscribe para F. Dolto en la continuidad de un proceso que ya
se haba desplegado ampliamente con anterioridad, que se
haba emprendido desde un comienzo, podramos decir, desde antes de esa comparecencia ante lo visible especular. He
aqu el sentido de todo cuanto la temtica de la imagen del
cuerpo desarrolla y despliega. Quiere decir que el trabajo de
estructuracin personal, de identificacin individualizadora al que ella corresponde, se inicia mucho "antes del espejo".
65

Le sentiment de soi, op. cit., pg. 134.

"Ibid., pg. 226.
67
Nos limitaremos a remitir de nuevo al esquema que produjimos
entonces para indicar aquello que da finalmente al espejo valor de paso
estructural resolutorio. Cf. Les deux corps du moi, op. cit., pg. 252.

Cuando el nio se confronta con su imagen especular, es~

trabajo ya estaba puesto en marcha y funcionando. Una ve.
ms, el sentido de la nocin de imagen del cuerpo llamad:
inconsciente, lo que funda su valor, es que implica lo siguiep,;
te: "el nio se siente cohesivo ya antes del espejo", 68 desde ej
momento en que la madre es "realmente el garante del nar
cisismo fundamental'' 69 del beb (a travs de lo que s:
elabora como imagen del cuerpo de base).
Por otra parte, esta misma continuidad hace que se de~.
taque con mayor contundencia hasta qu punto el espej
produce una quebradura, hasta qu punto instaura inclus'
una suerte de ruptura, un tope terminal, algo as como u
final de la historia, decamos nosotros, para las imgenes d{
cuerpo, sometidas entonces a la represin.
Si de esto recibe el espejo su estatuto, no por ello que
puesta en entredicho la legitimidad de la distincin tempp
ral entre un antes y un despus (del espejo), distincin qu
incluso se ve reforzada, acentuada por la diferenciacio
inherente a ella, entre imagen especular (en Lacan) e im
gen inconsciente del cuerpo (en F. Dolto).
Esto nos dar ocasin para poner en evidencia lo q
podemos aislar, al trmino de este recorrido, como esa
pecie de ambigedad (o de ambivalencia?) de F. DoL
respecto de lo especular, del cual manifiesta, segn 1
veces, aspectos en apariencia contradictorios. Por lo prontc
est el hecho notable de que su posicin no ces de modifica
se, al parecer, y en forma considerable: en efecto, habien
arrancado de un punto de partida francamente crtico, acaq
mostrndose, por contraste, ms que aprobatoria de le
beneficios del espejo. 70 Es indudable que en las pginas e
pi tales que dedica al espejo, tras haberle aplicado el esti
de traumatismo, F. Dolto acaba finalmente por enumet.
"IIC, pg. 127.

sus mritos: es el espejo el que individualiza al nio en

cuanto a su cuerpo, 71 el que atestigua su calidad. de no
fragmentable" al mostrar a rostro y cuerpo no separables
entre s y sin que puedan ya confundirse con el otro-" "Otro
inters, otro fruto [ ... ] de esta experiencia del espejo, es que
el nio se sabe definitivamente distinto de la madre y su
cuerpo distinto y a distancia del de los otros." 74 Sera imposible expresar mejor las virtudes de lo especular!
Y sin embargo, nada es tan simple: si bien F. Dolto enumera los efectos benficos del espejo, est lejos de renunciar
a la caracterstica tonalidad "anti-espejo" que habamos
discernido en sus enunciados. Por otra parte, los dos aspectos se distribuyen de un modo bastante sencillo segn las
dos vertientes antes/despus que encuadran la intervencin
especular. Puesto que, en efecto -y para decirlo en forma
esquemtica-, F. Dolto se inclina claramente a considerar
que el tiempo anterior al espejo corresponde a una mayor
autenticidad, cuando no a una mayor verdad subjetiva (cuya
marca ella encuentra en el beb o en el ciego de nacimiento).75
Y no hay aqu slo valoracin superficial de la verdad
preespecular, pues esto la lleva a desplegar lo que constituye
uno ms de sus puntos nodales de encuentro terico con Lacan, es decir, la distincin entre el sujeto y el yo, la cual se
instaura aqu precisamente gracias a la puesta en juego de
lo especular.
Para darle su exacta dimensin -y explicar este efecto de
convergencia al menos parcial con Lacan-, es oportuno des-
pejar el punto crucial siguiente, a saber: que tambin para
F. Dolto el espejo es, en esencia, lo que produce el advenimiento del yo. F. Dolto no se aparta de Lacan -y hasta se
alinea con l-al reconocer en esa instalacin de la instancia
yoica el fruto, el cociente de la experiencia especular. En este

!bid.
.
Lleg a mostrarse tan laudatoria, que la simetra del diidgrequerira de algn modo que esta vez sea el propio Lacan quien se pon(

"IIC, pg. 121.

"!bid., pg. 122.
'3 !bid.

crtico respecto de su estadio del espejo, por sus efectos funestos! Es s

una manera de encarar lo que sigue?

"IIC, pg. 123.

60

70

71

Le sentiment de soi, op. cit., pg. 226.

aspecto, Dolto y Lacan marchan al unsono, aunque n

hagan siempre una apreciacin similar (o depreciacin!) d
valor del yo. Pero ste no es todava el caso.
Esto nos permite comprender mejor el modo en que
Dolto se considera autorizada para valorizar el tiempo pr,
especular -de despliegue de la imagen del cuerpo- aplica
do como ndice un plus de verdad subjetiva. Y lo hace sob
todo para oponerle-otra vez sin la menor reserva de lengu
je-lo que el espejo realiza en materia de instauracin del Y'
con todo lo que esto implica, segn ella, de ges-ticulaci
mimetismo mendaz, prestancia falaz y efectos narcisistas'
los que el humano, capturado desde entonces en las redes !
lo visible, ya no va a renunciar. De aqu resulta tambin ur
imagen escpica con efectos de seuelo, capaces de entra
par al nio. Y "la trampa puede llegar al punto de deven
goce ptico, que quita valor a las relaciones intersubjetiva:
cuando stas no tienen para el nio sentido de placer co
partido. La trampa puede constituir una fascinacin para'.
propia imagen del cuerpo inconsciente: por tornarse la imi,
gen escpica un sustituto consciente de la imagen del cuerli
inconsciente, y provocando en el nio el desconocimiento,q:
su verdadera relacin con el otro". 76
>i
Reaparece as un antagonismo que F. Dolto reparte seg
las dos caras supuestamente cronolgicas del espejo, o se'.
entre el antes, donde puede reencontrarse en la imagen
cuerpo (inconsciente) algo de la autenticidad del sujeto, y
despus, donde relumbran para siempre las gesticulacion
yoicas, falaces y mentirosas del cuerpo visible, autorizan
esta disparidad a distinguir entre lo que hemos llama:
cuerpo del yo (cuerpo visible), opuesto al cuerpo del suje
encarnado por la imagen del cuerpo llamada inconscient
Esto nos ayuda adems a comprender que lo que he
llamado ambigedad de F. Dolto -por el modo en que se di_
76

!bid
Tal es el sentido de la dualidad en la que nos sustentamos :;:;~'
homenaje al trabajo de Kantorowicz- en Les deux corps du moi, op.,-~;
Remitimos de paso a E. KantorOVi'icz, Les deux corps du roi, Gallima
1989.
77

tribuye segn la oposicin del antes y el despus- se ins.cribe

en una perspectiva tica (inherente a la conceptualizacin
doltiana) desde el momento en que se trata, en suma, de
. oponer a la verdad primera del sujeto las distorsiones embusteras, intrnsecas al yo, que el espejo va a instaurar.
Y podemos releer entonces las mismas pginas. (del libro
sobre la imagen inconsciente del cuerpo) detectando en cada
recodo esa ambigedad mezclada, contrastada, de sus enunciados. No cabe duda de que F. Dolto indica en forma reiterada esa "individuacin del sujeto nio", 78 y tampoco de
que finalmente hace del espejo un momento crucial en la
"asuncin simblica del sujeto", 79 en la medida, por ejemplo,
en que hasta entonces el nio "no se conoca rostro ni expresividad propia" .80 Pero no pudiendo renunciar, debemos
creerlo, a su punto de partida crtico -de hecho, crtico de
toda acepcin inmerecidamente dominante de la imagen
como visual-, F. Dolto tampoco puede privarse de estigmatizar especialmente los efectos de falacia imaginaria que
introduce, empero, la especularidad. Es as como se refiere
a ella en trminos de "relacin escpica extraa, discordante, que sirve como mscara viva, siempre ms o menos traicionera, para lo que es sentido por el sujeto". 81 Y, en una
palabra: "el parecer se pone a valer, y a veces a prevalecer
:sobre lo sentido del ser''. 82 De modo que, cosa todava ms
grave, esto corresponde, al igual que el objeto transicional,
a "una experiencia de la ilusin del encuentro con el otro", 83
.es decir, a "la trampa creada por una apariencia".
Estaramos tentados de pensar que F. Dolto no perdona al
espejo por introducir al beb en la trampa yoica del aparecer
falaz, de la gesticulacin artificial, mscara que recubre la
:autenticidad irreductible para siempre perdida. 84 E incluso
"IIC, pgs. 120, 121.
"Ibid., pgs 119, 130, 131.
"Ibid., pg. 127.
"'Ibid., pg. 122.
82 Ibid., pg. 127 (las bastardillas son del autor).
83
lbid.
84 Tal es el sentido de las bellas pginas 131 y 132.

llega a considerar esto, en el nivel de la estructura, comott

"herida irremediable", 85 como un "irreparable dao narci
tico". 86 Seala incluso aqu un "agujero simblico" que
refiere, en sus propios trminos, a la falta de congruen
entre la imagen del cuerpo y el esquema corporal. 87 O s.
para F. Dolto hay aqu, en efecto, una falta de congruertq'
una falta de coincidencia, una discordancia por la cua'
imagen (escpica) no logra colmar la incompletitud intr
ca que ella, por el contrario, indica y revela,88 y eso pro
mente en razn de que la imagen escpica ya no co-respo
a lo que era imagen del cuerpo (ahora reprimida).
.
F. Dolto explicita entonces el modo en que ella entier
esa suerte de quebradura, de inadecuacin disruptiva yp
mosa que produce el espejo y a cuyo respecto pronunci
trmino brutal de "agujero" (simblico). Una maner
designar cierta disyuncin radical entre el modo de ser .
poralmente comunicante del sujeto a partir de su serr
[ressenti] primordial carnalizado, y la especie de mudez
que viene a oponerle la interposicin del espejo instaura
del yo. Es decir, disyuncin entre la imagen del cuerpo
consciente y la imagen escpica, imagen esta ltima ID.e:'
fera, entrampadora y apenas viviente, si slo est anim.:
por la pantomima mentirosa del reflejo. El "agujero';'
"hiancia", el "blanco" del que habla F. Dolto 89 es un blan<
lenguaje, una hiancia comunicacional, si falta el soporte.
gstico. Pero es tambin el riesgo de un callejn sin s
que debemos llamar tico, toda vez que encontramos si!
pre en F. Dolto esa permanente referencia de principio'
!bid., pg. 122.
!bid.
87
!bid. Remitimos igualmente a nuestro Les deux corps du

85
86

rr

cit., cap. 6.
88
Obsrvese solamente-por anticipacin-que nos encontra:_
el mismo terreno que Lacan cuando habla de la "dehiscencia" proJ:(
lo humano, o cuando sita algo que lo veremos determinar como res;
la efectuacin especular y que, con el carcter de objeto a, se svi'
justamente a la especulariz<icin.
pg. 122.

"ne,

tica, y aqu, en relacin con el desconocimiento engaoso

(yoico) inducido por el espejo.
En nuestro intento de caracterizar en esta etapa las enunciaciones doltianas en su conjunto, hemos hablado de ambigedad. Propongamos como ilustracin la siguiente frase, sabiamente contrastada, hasta el punto de que los dos tiempos
opuestos de su apreciacin se conjugan en forma sucesiva: "Slo
tras la experiencia especular, dice ella primero, el nio comienza a apropiarse de su propio cuerpo"; y de inmediato dice: "ten. diendo as a su narcisismo una trampa". 90
Lo cual permite considerar, en resumen, que F. Dolto celebra al espejo cuando sirve a los intereses superiores del
sujeto, deplorando de todos modos que lo haga al precio de
otorgar al yo una gratificacin irreversible.
As pues, no cabe duda de que el espejo es una salida
salvadora y promocionan te, integradora, pero con el costo de
enmascarar el recuerdo olvidado de una autenticidad perdida. El espejo es para el nio represin "de su verdad y de la
primaca de su imagen inconsciente del cuerpo, del orden de
lo invisible". 91 Hay aqu, pues, una suerte de prdida que
para F. Dolto se inscribe ms en el nivel del sujeto que en el
del objeto ("objeto perdido" en Freud y Lacan). Se trata de
una prdida original que no nos priva de alguna referencia
posible a la Gnesis -como gnesis del humano- ,92 como lo
confirma, por si era necesario, la indicacin de que "slo
despus de la experiencia del espejo[ ... ] experimenta el nio
ese sentimiento de vergenza que lo incita al pudor'', 93 porque despus del estadio del espejo "las muecas, las msca'ras, los disfraces, se convierten en recurso para negociar,
camuflndolos, los sentimientos de impotencia o de vergenza que el nio experimenta al sentir pulsiones que
podran hacerle perder las apariencias, o denegar el valor de
'su sexo genital". 94
'"lbid., pg. 127.
"Ibid., pg. 131.
~ 2 Equivalencia que F. Dolto despliega en textos todava inditos.
"IIC, pg. 130.
94
lbid.

Se podra deducir de esto que el paso por lo especular

bido a la inflexin narcisista radical que instaura- equiv
de algn modo a ser expulsado del paraso! Ciertamente,
slo podramos deplorarlo ...
Hemos logrado examinar todo un perodo de evoluci __
dialctica del pensamiento de F. Dolto en lo referido al
pejo. Ahora estamos impacientes por reencontrar a suco,
futador, a fin de saber de qu manera l mismo habr podi
avanzar en el intervalo, despus de haber visto nosotros a
Dolto dar un gran paso -pero manteniendo con firmezas
posiciones de principio- hacia la consideracin de los e
mentas aportados por su interlocutor Lacan. A quien f['
corresponde dar de nuevo la palabra para apreciar c
procede en este registro de su propia elaboracin.

rnn

5.LACAN:
EL REVERSO DEL ESPEJO

Hemos desplegado toda la discusin que precede -y que

consista fundamentalmente en exponer el punto de vista
crtico, a priori, de F. Dolto hacia lo especular- partiendo de
)lna concepcin del estadio del espejo que no dejar de ser
juzgada, como mnimo, limitada y parcial. Pero por ms
<tendenciosa que haya sido, nos pareci encontrarse sin em"bargo lo suficientemente extendida como para merecer el
nombre de "concepcin dominante", toda vez que tiende a
jmponer una manera (orientada) de interpretar el sentido y
el alcance del "estadio del espejo". Esta concepcin se caracteriza por suponer una valoracin de la experiencia especu'.Jar que pone el acento en la cohesin psicocorporal unificante que aporta al nio el reflejo de su imagen como tal. Debido .
.a este aspecto, que nos inclinaramos a llamar normalizanfo, podra ser calificada tambin de concepcin "ortopdica"
del espejo, dicho sea esto recogiendo el trmino utilizado en
lgn momento por Lacan.
Cabe admitir que, grosso modo, sobre la base de semejan,. te concepcin implcita -que conduce a celebrar el valor
intrnseco del aporte especular-, F. Dolto pudo, por el contrario, dar fundamento a su crtica objetando la atribucin
exclusiva a la especularidad de ese alcance de estructurain subjetiva, toda vez que el espejo, de no contar con el
acompaamiento significante, le pareca susceptible ms

1.1

bien de producir los efectos exactamente inversos, efectos d\

de-simbolizacin, cuando no de "de-subjetivacin".
.
Pero si no se tiene el debido cuidado, esto podra estaJ
sugiriendo que el propio Lacan promovi tal concepcin vi
lorizante y positiva de lo especular, conforme la idea preport
derante que se transmiti al respecto y que pretender
recoger tan slo sus propuestas iniciales. Hay algo aqu qu
pueda ser tenido por aceptable y defendible? Ni por un so
instante, desde luego, al tratarse en realidad de una orie
tacin que, siendo dominante en los espritus (y merecedor
por tal motivo de nuestra atencin), corre el riesgo d
mostrarse exageradamente reductora y esto pese a no cons
tituir un contrasentido absoluto en relacin con la verdad.
ra perspectiva introducida por Lacan.
Adems debe admitirse y reconocerse que, si hay contr
sentido o malentendido, tal vez fue tambin Lacan qui!!
abri esta posibilidad, a sabiendas o no, con malicia o Si,
ella. Porque al retomar con "su" espejo ese dato psicolgis
para designarlo con el ttulo de estadio (el estadio del eE
pejo), est claro que Lacan se inscribi-aunque ms no sf\.
por los trminos- en una orientacin, en una lgica que s)
presenta inevitablemente como desarrollista, maduracio
na!. Aun a riesgo de caer en una trampa, de dejarncf
engaar, Lacan pareci adoptar una lnea conceptual y de
criptiva muy prxima al registro de una epistemolog
psicologizante y de tenor psicogentico, madurativo.
Si se habla de "estadio", entonces se supone-o se postul
que existe una sucesividad diacrnica de etapas a a travesa_
de escalones a subir, que son otros tantos grados en u
proceso necesariamente progresivo, progrediente. El ca
es que, en principio, no hay ningn estadio regrediente,
tenor retrgrado! Y semejante terminologa implica por
misma el eje orientado de un devenir valorizado.
No hay que asombrarse, pues, de que llegue a presentar:
como una lectura posible el hecho de que Lacan descri
primero su estadio del espejo en trminos de adquisicin coj
valor de estructura para el sujeto. Y la concepcin del espeI
que insiste sobre este punto, sobre el valor cohesivo prodtj

cido por dicho estadio, no hace ms que retornar directamente sus palabras, asunto este en el que no hemos dejado de
insistir. 1
Pero es totalmente cierto que no podramos quedarnos en
esto, esperando reducir el estadio del espejo a tan hermoseada fbula o apreciarlo como una narracin supuestamente
prornocionante para el pequeo humano y que destilara un
elixir (de crecimiento!) que el valiente doctor Lacan nos habra cocido a fuego lento ... 2 Lo cierto es que, ms all de la
caricatura, es imposible desconocer que tal lectura existe; e
incluso hemos podido localizar (en los Escritos) aquello
que hasta le permita haberse expandido ampliamente en
lo que se transmite aqu o all. Si es un error, habr que
preguntarse ms bien qu cosa pudo hacerlo posible en su
reduccin a ultranza. Porque, en efecto, creer que el estadio
del espejo puede reducirse a un cuentito tan encantador
(para nios!) sera desconocer gravemente su verdadero
alcance y perderse sus autnticas apuestas tal corno Lacan
se esforz en plantearlas, slo que: quizs primero no sin
alguna confusin, y confusin en la que l mismo, quin
sabe, pudo caer (?).
Si se hizo as posible semejante lectura -la llamaremos
idealizada?- de sus palabras, esa lectura, pongamos, que
llev a F. Dolto a proponer y desplegar su crtica, es porque
su discurso, en su forma inicial (de presentacin de lo
especular), presentaba cierta ambigedad. De lo cual, corno
hemos sealado, l mismo no dej de darse cuenta despus ..
No slo proporcionando a su elaboracin los diversos reacomodamientos descriptivos capitales que, llegado el momento, tendremos que considerar, sino tambin, de manera ms
directa, juzgando necesario precisar, reencuadrar los datos
mismos de su presentacin inicial en el momento de someterlos a publicacin ulterior, en el volumen de sus Escritos.
As pues, en 1966 -treinta aos despus de Marienbad!-,
ste es el sentido de lo que expusimos a lo largo del captulo 3.
Aun cuando en algn caso l mismo no descarte el valor benfico de
una dosis adecuada de Edipo! (El, pg. 173).
1

Lacan cree oportuno explicarse aunque sea un poco so"

sus intenciones iniciales y, habida cuenta del punto al
ha arribado, del camino andado entre tanto,juzga neces'
poner los puntos sobre las es en cuanto a lo que signific
estadio del espejo primera versin: aquellos aspectos, c
maslo, que podan mover a error.
Hay que leer las pginas del prefacio que redacta en e:
ocasin -en particular las pginas 63 a 65 (de los Escritd,
para ver con qu cuidado enumera las equivocaciones p,
bles, imputables a las deficiencias de su elaboracin
terior (aunque no lo diga as!), tratndose de trabajo
textos que, segn explica, "se habrn adelantado a nues
insercin del inconsciente en el lenguaje".' Dicho en ot:
palabras, se trata de textos que l mismo encuentra fec'
dos y con lagunas y defectos que se dedica a posterior)
subrayar, a fin de remediarlos. Por ejemplo, haber supue
demasiada "armona" posible, haber disfrazado "lo vivo'
una funcin de falta": elementos referidos cabalmente
puntos de crtica esenciales y que implican ahora esa
mienda. Lacan aade a esto todava el haber dejado "de.
siado lugar a la presuncin del nacimiento"(?), haber cedi
demasiado a cierta "dilacin sobre la gnesis del yo", *e
Observemos en particular esta ltima cuestin significati
a propsito de un punto de vista que se juzg, con gr~
exhibicin de fastidio, gentico (en relacin con el yo).
Queda claro entonces de qu modo llega Lacan -l ta
bin!- a tomar cierta distancia crtica respecto de la prese1
tacin primera de su estadio del espejo, fuente, diramos, dj
todas estas confusiones y contrasentidos. Distancia que r!
permite efectuar comentarios en la misma lnea de recusa'
3
!bid., pg. 65. Lo cual los convierte de_ algn modo en text~)
"prelacanianos", como_ llega a sugerirlo P. Julien.
_, ~
*Nos permitirilos hacer Constar una divergenia con l traducCii
de attardement p'or "dilacin" en la edicin espaola de losEcrits. L:
que est en juego es el verbo s'attarder (sur), que, en vez de "dilati'
diferir", significa ms bien "demorarse", "detenerse", "insistir", "per
der el tiempo", acompaados por las preposiciones "en", "con", etc. (N''.
de la T.)

retrospectivamente una presentacin a la que se estim

edulcorada en exceso, o susceptible de ser as -mal- comprendida. De hecho, Lacan consagra an toda una pgina de
este prefacio tardo a destacar los puntos salientes que
ahora le parecen cruciales para una correcta comprensin de
lo que el espejo moviliza. Si observamos la enumeracin de
los puntos a que aludamos -que son como otros tantos
recordatorios de aquello sobre lo cual en ese momento (1966)
se pronunci ampliamente-, podemos comprobar que equivale a colocar la experiencia del espejo dentro de todo un
conjunto conceptual que implica sobre todo no dejarse fascinar por la experiencia misma hasta el punto de cosificarla,
de reificar su costado espectacular. Y correlativamente,
debe tomarse en cuenta lo que sucedi despus en la avanzada conceptual de Lacan, en particular con la introduccin
(1953) de las categoras mayores del ternario: simblico,
imaginario y real; categoras que, en su sucesin y conjuncin, conducirn precisamente a toda una reapreciacin, a
una reevaluacin de lo especular.
Este sealamiento vale como anuncio de que, a esta altura de nuestra exposicin, ya no nos satisface una concepcin del espejo que pudo bastar hasta esta etapa de nuestro
"dilogo", es decir, la de su instalacin. Ahora nos es necesario reestablecer sus datos, lo cual supone, por cierto, seguir
al propio Lacan en el camino de su apreciacin completada,
revisada y corregida.
Entonces, de qu comprensin del espejo hay que volver
a partir (as fuese para tomar luego la distancia que convenga)? De la que pone el acento en el estadio del espejo en tanto
se supone que constituye un tiempo efectivamente decisivo
en la estructuracin del humano, una experiencia crucial
apta para hacer posible el advenimiento de la subjetividad.
Aquella que insiste en describir el modo en que el nio, por
el embeleso del espejo, saldra del caos (kleiniano) primordial, de su estado indiferenciado y estallado, fragmentado,
para advenir a la individuacin que otorga estatuto existencial unificado a su ser ahora subjetivo. Y esto, mediante lo
que Lacan despeja de entrada -estar aqu su impruden- _

!;~
lli~

'I'!
,:

cia?- como el reconocimiento inmediatamente adquirid,

por el nio, de su imagen como suya. 4
En este sentido, es comprensible que haya motivos pa,:
estar, en efecto .. ., reconocidos con el espf'.io mismo-y con;
estadio que l instaura- si gracias a ello los pequeos h
manos se encontraran (se veran) arrancados de los limh
de su indistincin original. No testimonia esto la existern':.
de un tiempo benfico de mutacin subjetiva, de un adven:
miento saludable, salvador, que arrancara al ser todavf
infans de la negrura preespecular de su nada?
Tal es, de una manera apenas abusiva, lo que sigue sien
una tonalidad presente en las primeras exposiciones q
hace Lacan de su estadio del espejo: y que llega al extrer
de celebrar el taido de cierta "asuncin triunfante", en uIJ'.:
suerte de himno a la gloria de la inteligencia humana co
parada con la del mono! 5 Al fin y al cabo, esto se correspon<.
con su lirismo entusiasta de entonces a favor del genio 9
Freud, ensalzado por haber sabido discernir el valor de ...
imagen. 6 Y se comprende que pueda verse llevado a enfat
zar otro tanto el valor de su propio descubrimiento, el c:l
Lacan, el valor de su invencin o reinvencin del espejo, .,
la que insistir-para profundizarla- durante aos. Yl
cosas son as porque tiene motivos para entender que st
el espejo, posee un valor heurstico eminente, valor que s
combina en lo concreto (y en lo terico) con el paso decisiv,
que hace dar al humano al atravesar su estadio. Y por qu
razn no iba Lacan a congratularse entonces de haber sid
quien sac a la luz aquello por lo cual el humano acce
(mediante la imagen especular) a la subjetividad asumid
Sera harto legtimo que pudiese tejerse a s mismo u
corona -a semejanza de Freud cuando imaginaba supla,
de descifrador del sueo-- proporcional a hallazgo t
prodigio so!
Slo que la pregunta vuelve a presentarse: es legti
'!bid., pg. 86.
'!bid., pg. 175.
6 !bid., pg. 81

encontrar en Lacan motivos para entonar semejante himno

al espejo? Habra que forzarse mucho para creerlo de manera duradera y para preservar una descripcin tan idlica. Ya
hemos anunciado que parecera por entero abusivo reducir
de ese modo -a esta comprensin sin embargo dominantela presentacin del estadio del espejo. Esta orientacin -que
encauza las cosas en un sentido psicologizante y hasta psicogentico (y que le retira sin duda una parte de su atractivo!)- tendr que ser seriamente cuestionada, y de mltiples maneras.
Est claro, en todo caso, que procede de una lectura incompleta, parcelaria (y parcial) de los enunciados de Lacan,
incluidos los primeros de todos. Ser relativamente fcil
establecer que proviene, en realidad, de una interpretacin
trunca que dej caer elementos esenciales que se hallaban
presentes en la descripcin introducida por Lacan mismo.
Ser tarea nuestra restablecer entonces la parte faltante
(trunca) u omitida, en la medida en que, lo adivinamos, esto
contribuir a restituir una visin sensiblemente diferente
del cuadro de conjunto.
Demostrarlo requerir poner en evidencia, en este contexto, un aspecto crucial de lo que es nodular en la enseanza
de Lacan durante estos aos inaugurales (digamos, de 1936
a 1953, si no ms all). Porque incluso de ah parte l, fundamentalmente, y esto lo lleva adems a aislar la experiencia del espejo como lo hace, habida cuenta de la significativa
fecundidad que encuentra en ella para el pensamiento del.
anlisis. Pues esto es sin duda lo que puede seguir siendo
interrogado: cmo concebir que este dispositivo especularde tenor psicolgico en su forma y en su contenido- tenga el
valor que fuere en relacin con el psicoanlisis o pueda
aportarle algo, cuando lo que debe instaurarse en l se
designa como metapsicologa (produciendo as una ruptura
de principio con el campo psicolgico)? Cul es, en realidad,
el aporte propiamente metapsicolgico de esta concepcin
del "estadio" del espejo?
El punto esencial al que se debe arribar para responder a
esta pregunta, el punto inaugural adems, podemos decir,

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'!'

de todo el aporte de Lacan al psicoanlisis, va a consis

abordmoslo as, en volver a poner al yo (freudiano) e.ri?
lugar. Por esta va es como Lacan "entra" en psicoanliS
por algo previo que l entiende debe imponerse: (re)preci
lo que atae al yo en relacin con lo inconsciente. Y es.
caracterizando dicha instancia del yo; no segn una rf
da!idad cognitiva, es decir, tal como Freud pudo situa
(equi-vocadamente) en el nivel del sistema percepcig
conciencia, 7 sino ms considerndolo por esencia factorz,
desconocimiento, engao y ceguera respecto de lo qi
constituye, de manera opuesta, si no la autenticidad q
ser -trminos que nos recordaran a Dolto-, por lo men
la verdad del sujeto (que, como consecuencia, tendr q'.
ser reconquistada). "El ncleo de nuestro ser, dir Lac~
no coincide con el yo'', 8 tras haber recordado que "el ar<
instaurado por Freud prueba que la realidad axial
sujeto no est en su yo". 9
Durante estos aos (a partir de los primeros de todo
Lacan va a sostener esta posicin -en lo atinente a'
esencia del yo- y machacar con ella de una y mil manerj;;
La tesis correspondiente podra ser hallada en cada pgil'
o casi de los Escritos, y as ser expuesta tambin, con to1
el nfasis y la insistencia necesarios, en sus primeros gra
des seminarios, de los que adems es el tema explcito. U:
sola muestra bastar para anunciar el color y la tonali&
del discurso, con este enunciado radical: "Designamos en,
yo ese ncleo dado a la conciencia, pero opaco a la reflexi
marcado con todas las ambigedades que, de la complace
cia a la mala fe, estructuran en el sujeto humano lo vivi'.
pasional; ese 'yo' antepuesto al verbo [elje francs] que, co.
fosando su facticidad a la crtica existencial, opone su irt'
ductible inercia de pretensiones y de desconocimiento a
problemtica concreta de la realizacin del sujeto." 10 Ca .
puede apreciarse, la descripcin que coloca al yo en la pico
7

lbid., pg. 101.

s Il, pg. 72.
'!bid.
"El, pgs. 101-102.
8

no es nada halagadora ni fascinante, aunque ms no

sea
1
porque se lo compromete por el lado de la conciencia.1 Y no
se encuentra lejos el padrinazgo de La Rochefoucauld, a
menudo evocado por Lacan en este contexto. Tambin es
esto lo que, en la misma lnea, conduce a caracterizar al yo
como aquello que, "en nuestra experiencia, representa el
12
centro de todas las resistencias a la cura de los sntomas".
Si nos tomramos ese atrevimiento, podramos decir (para
. ir rpido) que el yo decididamente no tiene nada que pueda
agradarle al analista; por ms que despliegue sus encantos
e imagine sus proezas slo para seducirlo (para "adornrselo", como dira F. Dolto).
As las cosas, todos estos datos de partida encuentran
coherencia y culminacin en el. formidable trabajo que
deber realizar Lacan para poner una barrera a las derivas tendencialmente "yoicas" del psicoanlisis despus
de Freud (todo lo que se intitula y reivindica como Ego
psychology a la americana). Obsrvese en qu forma,
desde los primeros aos, Lacan oficia como garante de lo
que constituye la verdad original (y freudiana) de la
doctrina analtica; verdad que se trata, pues, de preservar
para mantener su fuerza y su contundencia: sta es la
''clase de misin que Lacan asume. Todo lo que efecta en
este aspecto, y que equivale a ahorrarle al psicoanlisis
los callejones sin salida a los que necesariamente lo
llevara la preeminencia de principio otorgada al yo (sostn del yo fuerte, cura orientada por la asimilacin identificatoria al yo o al supery del analista, etc.), se basa
justamente en su dedicacin a despejar y sostener, por el
contrario, una orientacin que considera al "yo primordial
como esencialmente alienado", 13 hasta sealar una "discordancia primordial entre el yo y el ser". 14 En materia de
cuestionamiento acusatorio del yo, Lacan, y es decir poco, no
se anda con rodeos: llega a encontrar virtualmente en l "la
n Y del ver. Cf. S Il, cap. IV, VI; pgs. 173, 179.
'"lbid., pgs. 184-185.
" El, pg. 177.
14 Ibid.

estructura fundamental de la locura", 15 aunque slo sea

locura gracias a la cual el hombre se cree un hombre"
Y podramos multiplicar las citas (que citan al yo a com~
recer!) . Todas ellas convergen en esa misma idea fundament
que reduce al yo a la dimensin llamada imaginara, hecha ceguera, ilusin, desconocimiento y, por lo tanto, tcnicamen,.
en lo que atae a la cura analtica, resistencia (a la verdad).
toda esta des-consideracin del yo en su infatuacin mis
conduce a Lacan a arrojarse a su herclea limpieza de lo;
establos de Augias del psicoanlisis -entonces en plena deri'li
de "yoicizacin"-, a lo que se consagrar desde estos primer1
aos de una enseanza que queda adosada entonces, al mis
tiempo, al estadio del espejo; de modo que ste es pues
directamente en juego aunque slo sea para plantear el prob"
ma y definir sus claves.
Porque es justamente esto lo que aqu nos importa, y volv.
mos entonces a la carga: a qu conduce la operacin espe'
para Lacan? Operacin cuyos encantos, por decirlo as, y cuy1
beneficios nos esforzamos primeramente en ensalzar. QJ
promueve ella en realidad, y qu promete, al haber esgrim
nosotros una lectura que privilegiaba en dicha operacin._
afortunado alcance estructurante? En resumidas cuent.
cul es su principal efecto constitutivo? Pues bien, la respue:
ta de Lacan al respecto tiene el mrito, en conjunto, de si
absolutamente clara: el efecto concreto del espejo no es otro,
el sujeto, que el advenimiento (engaoso) de suyo, 17 con todo')
que se ha dicho ya al respecto. Aqu es donde el sujeto f
constituye -se imagina- como ego. Y ello adems, en cane
dancia con el propio ttulo del texto de 1949, donde el estadio d,
espejo es calificado de ''formador"; hemos ledo bien: "formad;
de la funcin del yo [ie]" (el cual, en este contexto, es designati
ms bien del yo [nwi]).
De hecho, indica este texto prnceps (de 1949), "el purt
importante es que esta forma sita la instancia del yo, a
"lbid_
"lbid. y S II, pg. 24.
17

Aunque en las primeras formulaciones (de 1949) se lo designe-p

el momento- como "Je".

desde antes de su determinacin social, en una lnea de ficcin, irreductible para siempre por el individuo solo; o ms
bien -sigue diciendo Lacan-, que slo asintticamente tocar el devenir del sujeto, cualquiera que sea el xito de las
sntesis dialcticas por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo [ie] su discordancia con respecto a su propia
realidad" .18
Nos quedamos cortos si decimos en qu grado el asunto,
el asunto humano, toma un mal cariz al quedar as afectado
por esa irreductible distancia que se delinea de manera primordial entre el yo y el sujeto, en una cabal fractura interna
inducida precisamente por la difraccin especular del espejo! Y Lacan se mantendr en sus trece al convertirla ms
bien en un fundamento, en un pilar sobre el cual apoyar toda
su teorizacin, a partir de ese abismo, de ese descentramiento entre yo y sujeto. Hasta el punto de resituar aqu el lugar
mismo de lo inconsciente, puesto que "en el inconsciente,
excluido del sistema del yo, el sujeto habla''. 19 Al hablar
entonces de "desgarramiento", Lacan deducir muy rpidamente que "la relacin humana con el mundo tiene algo de
profunda, inicial, inauguralmente daada". 20
Cmo se explica entonces que Lacan celebre lisa y llanamente la pretendida feliz emergencia del acontecimiento
especular, si ste no hace otra cosa que signar la instalacin
del yo, es decir, de la misma instancia a la que debe responsabilizarse por la ceguera del sujeto! No estaremos en plena
contradiccin? 21 Y en estas condiciones debemos entender
ms bien que, al pensar que Lacan pudo proponerse como el
cantor sencillamente laudatorio de la realizacin especular,
,, hemos ledo mal o nos hemos sujetado a una visin enojosamente superficial y reductora de sus palabras.
Porque si hay algo sobre lo cual habr que insistir para
El, pg. 87.
S II, pg. 95 (un Seminario esencial por cuanto atraviesa en toda su
-:--extensin esta misma temtica).
w !bid., pg. 254.
21 Salvo entendiendo que, pese a todo, Lacan no puede evitar considerar (o haber considerado) al yo como una conquista para el pequefio
humano(?).
18

19

caracterizar mejor el estadio del espejo -cuyos valor

alcance, como se ve, van adquiriendo muy distintos mati
(ya desde las primeras exposiciones a l referidas)-,
sobre el hecho de que se trata del proceso que conduce
rectamente (habr que decir "ay" o "por desgracia"?) a
instalacin del yo en esa configuracin imaginaria traza
por la relacin con la imagen reflejada.
Pero esto no es todo. Porque Lacan propone este esque .
de "frente a frente", de "cara a cara" en la dualidad de
relacin con el reflejo, en tanto de similar valor, de equiy
lencia de posicin respecto de la relacin con el otro semeja
te, que l llama pequeo otro. Dicho de otra manera, hay
este aspecto estricta afinidad, total homologa entre lo q
instaura la relacin con el otro y lo que se juega en la e
periencia especular propiamente dicha, con la imagen en,o
espejo. 22 En cuanto a las estructuras y efectos respectivc.
estas dos experiencias relacionales (de "cara a cara": con(~
propio reflejo / con un pequeo otro) son propuestas colt(:
estrictamente homogneas. En este sentido, el yo es unotr
As lo comenta J. Dor: "Se puede hablar, pues, de una di.,.
lctica de la identificacin de uno mismo con el otro y del oti
con uno mismo." 23 Y Lacan no dejar de ser al respec
igualmente radical. Habiendo recordado que el sujeto "
aspirado por la imagen, a la vez engaosa y realizada di
otro, o tambin su propia imagen especular", 24 podr dobl
la apuesta (de Rimbaud!) 25 diciendo que "en toda relaci
narcisista el yo es el otro y el otro es yo". 26
De modo que sera cuando menos sorprendente que
mismo Lacan que no se cansar de denunciar al yo co
instancia de aberracin, de desconocimiento, de ilusin'
incluso de apertura potencial a la locura propia del humano'
22

De acuerdo con el esquema que Lacan ir a designar como esquema_

A travs de una comparacin posible con el discurso de Hegel. Cf.
Dor, lntroduction a la lecture de Lacan, op. cit., t. 1, pg. 159.
2'
I!, pg. 88.
'
"!bid., pgs. 17-18.
"!bid., pg. 149.
"El, pgs. 166, 177.
23

-"El yo es un sntoma'', asestar en el primer instante de su

seminario-, 28 sera sorprendente, s, que este mismo Lacan
haya sido el promotor de una operacin especular supuesta- mente benfica en s misma, cuando en realidad lo que ella
realiza no es otra cosa que la entronizacin de ese yo tan
vilipendiado ... Por otra parte, ahora podemos evaluar esto
mucho mejor: si Lacan no hizo ms que ensalzar las virtudes del espejo considerndolo como un estadio exclusiva y
positivamente resolutivo, esto significara de algn modo
que l vuelve sobre sus pasos para admitir esa misma
psicologa del yo con la que estuvo peleando sin tregua!
Advertimos ms bien la amplitud del contrasentido que
esto supone: haber tomado el "estadio" de Lacan en tanto
poseedor de un valor de constituci o construccin psicolgica mientras que, de hecho, se trata para l-aunque no sin
la ambigedad inherente al paradjico recurso explicativo
que eligi- de poner de manifiesto la deconstruccin psquica, la descomposicin (Zerstorung) del psiquismo a la que
despus de todo apela -literalmente-* el anlisis.
Sea como fuere, parecera que esto debe poner forzosamente en entredicho el tenor del propsito que permiti
lanzar el debate (Dolto / Lacan), tal como lo hemos encarado
hasta aqu. Cuestionamiento que se impone, en efecto, si
acabamos por considerar que es preciso corregir seriamente
la descripcin del estadio del espejo en la que venamos
apoyndonos. Y esto, lo que es ms, para articular tal
descripcin con una crtica de F. Dolto que tropezar, al mismo
tiempo, con algo capaz de limitar su alcance; lo que supondra revisar la concepcin del espejo de la que ella proceda.
Pnes cabe considerar que, al menos implcitamente, el
desarrollo de F. Dolto equivale a suponer que la experiencia
especular, tal como Lacan la introduce, podra ser considerada como instauradora, en ella y por ella misma, de una
*El francs appeler tiene, adems de un empleo jurdico como el del
espaol "apelar", otras acepciones: llamar, pedir, interpelar, requerir,
nombrar (para un cargo), traer a la mente. (N. de la T.)
28 SI, pg. 31.

afortunada asuncin subjetiva. Lectura esta que, una ve

ms, podra verse afirmada tanto por ciertas expresionq)
tomadas de los comentadores como por el propio Lacat
Para atenernos al texto inaugural-cuya duplicidad, cuy
doble tonalidad ahora estamos en condiciones de api
ciar-: no hablaba ste, en efecto, de "asuncin jubilas
de "matriz simblica", de "formacin del yo [je]", y has\,.
de "normalizacin libidinal"? Trminos edificantes qt
pudieron dar lugar como mnimo a cierta ambigeda
segn lo confirman tambin las observaciones correctora
aportadas por Lacan mismo (especialmente en la edicin
los Escritos). 29
Adems podemos sealar que la ambigedad (del auto
no excusa del todo el contrasentido (de los lectores). Y h.a
contrasentido caracterizado, completo error de lectura si g,
pretende discernir en Lacan la dominante de una valorac.
de lo que el espejo induce, mientras que no cesar de co
vertirlo en el lugar mismo de surgimiento de lo imaginari
y sus estragos.
Y tal vez de ese modo podramos categorizar lo que rest
entonces como un resabio de ambigedad en la avanzada d1
Lacan sobre el terreno de lo especular: que nos haga pasa.1
en este terreno-por el progreso mismo de sus enunciados
de la imagen a lo imaginario, de la imagen, cuyo valor fo~
mador haba sostenido durante toda una etapa (justo an
tes!), a lo imaginario, acerca de cuyas punzantes zozobras s\
explayar sin fin: hasta edificar sobre ellas, en cambio, tod
su concepcin de la cura.
Y es importante apreciar la especie de salto que realiz.
esa avanzada si, en cierto modo, al final de este tiempo d\
elaboracin ha pe revelarse, en el otro extreme> la circuns
tancia de que Lacan acaba dejando de lado los elementos d,
estructuracin -que comporta sin embargo su descripci6
de lo especular- toda vez que l mismo ya no tendra e.
vista, por decirlo as, sino los inconvenientes del precio
29
G. Le Gaufey da cuenta tambin de las dificultades que persisten
centrarnos en el texto de 1949. Cf. op. cit., pgs. 76 a 81.

pagar para que se instaure esa estructura de esencia imaginaria. Reconozcamos que se alcanza aqu un punto espinoso
pero que, al fin y al cabo, da cuenta de toda la inevitable
confusin que puede haber en el dilogo.
Mencionbamos antes (captulo 4) una suerte de ambigedad contrastada que recorra las manifestaciones de F.
Dolto sobre el espejo y destacbamos en ellas algo as como
una ambivalencia en dos tiempos. Ahora sera el colmo encontrar alguna duplicidad, alguna dualidad anloga en el
discurso de Lacan, si es verdad que, en efecto, es posible discernir en l una doble direccin en lo concerniente al espejo:
segn que pongamos el acento en lo que resulta estructurado por ste (el yo) o, ms que esto, desde el punto de vista del
anlisis, en la grieta que, por el contrario, dicha estructuracin pone en evidencia!
En este punto, la pregunta (ingenua? masiva?) sera la
siguiente: es el yo (as y todo) un beneficio para el hombre,
o es la marca de su estado de abandono nativo, el motivo de
su miseria?
Sea como fuere, al mismo tiempo la virulencia opositiva
del dilogo formal Lacan / Dolto corre peligro de quedar reducida, o al menos reposicionada, reequilibrada. Pues si los
objetores a F. Dolto se esfuerzan en considerar que la crtica
de sta se basaba en una lectura parcelaria (o parcial) del
estadio del espejo, rue dicho estadio no era en absoluto lo que
ella pretenda o supona, que ella lo reduca a una ficcin
normativa de tal magnitud que desvirtuaba por completo su
alcance, etc., adivinamos sin embargo, a la altura en que estamos, que su crtica es de todas formas una suerte de
anticipacin, por decirlo as, de aquello a lo que el propio
Lacan arriba. Desde este punto de vista, a donde nos dirigimos es ms bien hacia un acercamiento de las tesis pretendidamente antagnicas al comprobarse que F. Dolto, en su
rudeza crtica, no hace otra cosa que unirse a -o anticiparlos trminos en los que Lacan denunciar las trampas de lo
imaginario, de la salida imaginaria del espejo, de un modo
muy semejante, finalmente, a aquel con que F. Dolto haba
presentado sus objeciones.

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Esto no por fuerza va a sorprendernos: se da el caso C.,

cuente) de que una discusin se pare en seco cuando ca,,
uno, pese a lo que indican las apariencias, no dice necesai:.
mente lo que, con prisa excesiva, tomamos por ... lo contrru
del otro! Por cierto, esto es insuficiente sin duda para disi:):
la realidad del malentendido; pero le confiere otro cariz y;
este caso, deja la esperanza de que los dos discursos pue
llegar a aproximarse, cuando no a concordar, si no son t
extraos o distantes como pareca al principio.
.
Y cuando (para decirlo sumariamente) F. Dolto dice que
espejo produce locura, al fin y al cabo no hace ms que pon
el acento en un punto que encontramos despejado de mane
similar en Lacan y con la misma fuerza, a saber: lo qt
compete a una afinidad de estructura entre lo imaginar;
(del yo) nacido de lo especular, y la locura, propia del hJ
30
mano. Sus palabras concuerdan entonces por entero con_,
que es el paradigma del espejo para Lacan: una manera.. dJ
manifestar -por el yo que emerge de l- la tendenci
estructural a la alienacin (a la locura) por entrada irrever,,
sible en el desfiladero de la trampa imaginaria.
Y quin sabe? Tal vez no ser esta la nica ocasin en qi
veremos finalmente al discurso de Lacan reunirse despu,
(o antes?) con aquel que le opona en apariencia F. Dolto, s
interlocutora.
Pero en este caso las cosas parecen conducir al surgimient
de un punto digno de que nos detengamos en l por un instante,
En efecto, el hecho de que sus respectivas manifestaciones se'
hayan presentado como divergentes remitira en Lacan a la
eventualidad de un doble discurso, por lo menos al doble aspecto de la fenomenologa especular que l describe.
Es difcil, por cierto, no observar aqu la presencia, aun de
manera implcita, sin exposicin de argumentos, de dos
30

En estP- mismo orden de ideas, S. Thibierge desmonta atinadamente

el dispositivo especular en las dos partes de su estUdio, y lo convierte en
un modo esencial de desciframiento de ciertas manifestaciones psicti..
cas (L'image et le double, Eres, 1999 y Pathologies de l'image du corps,
PUF, 1999).

orientaciones en apariencia antagnicas. Lo cual, subraymoslo, poda localizarse desde las primeras presentaciones del espejo; presentaciones cuyo carcter contrastado
resta todava por despejar mejor. Ser fcil poner en evidencia la primera vertiente, aquella de la que hemos ~.atf'.ilo
sobre todo hasta aqu y a la que hemos prestado una atencin deferente. Se trata de la concepcin cuya frecuencia
hemos resaltado (as fuese errnea) y que enfatiza el
alcance propiamente resolutivo de lo que se dio en llamar
-no por casualidad- "estadio"; estadio que realiza una
transformacin, una transformacin saludable para el
sujeto, la misma cuya importancia Lacan seala por el
carcter de la identificacin a que da lugar, a saber: la
identificacin que l llama "resolutiva de una fase psquica,
esto es, una metamorfosis de las relaciones del individuo con
su semejante". 31
Es la misma concepcin ("ortopdica") que pretende verse confirmada por esa suerte de distincin antes/ despus a
cuyo discernimiento respecto del espejo lacaniano ella se
aboca.
Porque antes, el infans est sometido a las zozobras de la
dc,nendencia radical (y catica, fragmentan te) que le impone
la prematuracin biolgica caracterstica del humano. 32
Mientras que despus, l accede, mediante el reconocimiento adquirido de la imagen suya, mediante la identificacin
que con ella se efecta, a una anticipacin individuan te que
le asegura la permanencia de un sentimiento de unidad ..
Adquisicin que sin embargo no es poca cosa! 33
Y Lacan insiste al respecto en el modo como esto posibilita
la estructuracin de los objetos y del mundo, confirmando
hasta qu punto tal apertura yoica de lo especular determina el acceso al mundo propiamente humano, sean cuales
fueren desde entonces las desgarraduras que en l vayan a
producirse. Esto es, de todos modos, lo "que constituye el yo
"El, pg. 178.
"Ibid., pgs. 89 y sig., 176.
33 No es tambiil t.::.to lo 'que sin embargo, como antdoto, circunda a
la locura?

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y los objetos bajo atributos de permanencia, de identida

de sustancialidad". 3 4
Lacan tendr oportunidad de volver sobre esta idea eseni'
sosteniendo que, ms all de sus avatares y distorsiones, s
por el sesgo de esa imagen -originalmente especular- el h
mano nace al mundo que es el suyo y constituye su relacin e
los objetos y con el prjimo. Pues, en efecto, la funcin del esi
"es establecer una relacin del organismo con su realidad;;
como se ha dicho, del Innenwelt con el Umwelt". 35
En todo caso, Lacan seala aqu de manera formal ,
incidentalmente por la referencia renovada a Melanie Klei
el salto cualitativo decisivo y resolutorio que asegura el p
saje de un antes potencialmente sellado por la fragment,.
cin-y donde el cuerpo slo podra ser aprehendido, vivid'
como fragmentado-36 a una etapa en la que se perfila''
menos la relativa pacificacin de una unidad existencia]
Por otro lado, no celebra acaso de modo explcito la llegad,
de una experiencia que viene a remediar la "desolacin;'
original"? 37
Todo esto es suficiente para explicar que no hayan si
pocos quienes creyeron posible conformarse con esta visi
que, as presentada, resultaba un tanto tranquilizadora
constructiva, y que sin duda se puede encontrar en las de
cripciones primeras de Lacan. Pero no valdr como excusa e
desconocer lo que constituye su reverso, el cual correspond~
a la otra vertiente cuya presencia en la elaboracin de Laca.
anuncibamos y que acaba por estigmatizar lo que es, co
la instalacin del yo, la instauracin de su dominio falaz
Lo llamativo es que, entonces, los enunciados de Laca
revelan hallarse en perfecto acuerdo con lo que formula
Dolto, tambin en cuanto a la descripcin que hace esL.
ltima de la gesticulacin especular (del yo, justamente);

* En el original, dtresse, trmino habitualmente traducido

o;desamparo", "desvalimiento", "indefensin". (N. de la T.)
"El, pg. 104.
"Ibid., pg. 89.
.'.!6 Otro punto preciso que F. Do1to no dejar de objetar.
"El, pg. 105.

gesticulacin que viene a tapar y a velar el trazado verdico

de la imagen inconsciente del cuerpo.
Para sustentar esta imprevista convergencia es impres. cindible entrar en ms detalles, explicitar una segunda vertiente del discurso de Lacan que en su presentacin del
espejo hace de contrapunto a lo que sealbamos primero
como visin idealizante (o que, si nos atrevemos al juego de
palabras, hara del yo un ideal!. .. ).
Ya hemos indicado que, en un texto ulterior destinado a
prefacio, el propio Lacan reconsidera sus formulaciones. Enumera entonces toda una serie de puntos que conducen a otra
lnea del fenmeno especular, trazando algo as como su reverso.38 Si juzga necesario aportar alguna precisin --0 correccin- a lo expuesto con anterioridad, es tambin sobre el fondo
de lo que en este momento denomina todava "triunfo de la
asuncin dela imagen del cuerpo en el espejo". 39 Un triunfo que,
crernoslo, tiende a encandilamos engaosamente con su des
tello, cuando se trata de reconocer tambin lo que La can seala
aqu, sin embargo, y que es como un reverso de negatividad
velada. Mientras que se trata de discernir efectivamente, en la
cresta de esa superficie positivizada del espejo, un reverso que
seala su cara oculta, marca todava inadvertida de la negatividad en ejercicio.
Hemos dicho, por cierto, que el espejo poda presentrse
nos en un principio con caractersticas de fase resolutiva; y
si esto es efectivamente as -perogrullemos!-, quiere
decir que haba algo, alguna dificultad primera que era .
necesario resolver. "Primera" es la palabra si corresponde
en verdad a esa "desolacin original", a esa desgarradura,
a esa hiancia del ser que podemos categorizar, ciertamente, en el modo alegado de la prematuracin, 40 y a la cual lo
especular viene a aportar entonces la sedacin ms o menos
engaosa de la imagen. 41
38
39

Ibid., pgs. 64 y sig.

!bid .

A riesgo de que esto pueda parecer exageradamente biolgico.

Cosa que nos recuerda, con razn, el "ms o menos traidor" destacado de igual modo por F. Dolto.
W

41

De la misma manera, si se puede hablar de "ortopedia'':

porque hay cierto "handicap'', cierta fisura42 que es preci{
reparar, y de este handicap (del ser) Lacan no cesar ya
revelarnos su existencia y su amplitud, cuando no, en el pe
de los casos, de dejarnos advertir su carcter irremediab
irreversible.
Por el momento, todava percibimos de qu modo es p
sible, segn las dos sendas posibles de la alternativa/
bien amplificar e incluso magnificar la (re)solucin que
aparicin de la imagen escpica constituye de por s,
bien, por el contrario y/o simultneamente, acentua.
abrir la distancia, la hiancia que ella revela y que apul1
taba empero a conjurar.
.<>
Ahora bien, para adentrarse cada vez ms en la sendadl
esta segunda (y ms oscura) orientacin, Lacan, en su bre
comentario (de 1966), indica como esencial el hecho de q
el espejo revela sobre todo una "funcin de falta" 43 de
que l es precisamente la "cobertura". Dicho con otras. p
labras, es una falta ("ms crtica", dice La can) que es cue
tin de superar, de conjurar, superacin que hasta cier
punto -aunque justamente imaginario- el espejo realiz.
Podramos decir que aqu radica esa especie de escndl:.
que Lacan vuelve a lanzar: que el humano se deje tener.({
ser?),* se deje seducir" por esa gruesa cuerda de la maqu
naria imaginaria de lo especular; o que ceda a esta groser
facilitacin sin percatarse de que es totalmente presa de stl
ardides. En este punto, Lacan se propone abrirnos los ojo
Y sita aqu, en efecto, esa "coincidencia ilusoria de l.
realidad con el ideal'', 45 el "nudo imaginario"" del narcisis.
mo donde el humano queda preso de modo irremediable
*Hemos traducido literalmente para dejar a la vista el juego "tener;
ser"_ De hecho, "se laisser avoir" tiene el sentido de "dejarse agarrar",-;
"dejarse cazar". (N. de la T.)
" S II, pg. 62.
" El, pgs. 63-64.
41
Si tal es su propia "teora de la seduccin"!
"El, pg. 177.
"lbid., pgs. 176-178.

diramos, "espejismo. de las apariencias",47 "nudo de servidumbre imaginaria"48 que el reflejo hipntico del espejo
actualiza de una vez para siempre:
As se explica la especie de antagonismo dplice -ambigedad, decamos- resultante. Pero quizs no habr ya,
para terminar, ninguna ambigedad! Porque almismo tiempo que se realiza la asuncin que el grito de jbilo sanciona,
asuncin subjetivante, como se la llama, la afecta no obstante la especie de ilusin que con ella se constituye, toda vez
que al mismo tiempo se revela la grieta de la falta que era
cuestin de yugular, pero de manera falaz: por las vas de lo
imaginario. De modo que lo que aparece como asuncin
triunfal es la marca, sobre todo, del triunfo ... de lo imaginario, del que el humano muestra ser entonces definitivamente siervo.
Lejos de poder presentrselo primero como una transformacin elacional de la persona (que l designa de ese
modo), 49 el estadio del espejo viene ms que nada a manifestar-y es tentador decir que, esta vez, trgicamente5 aquello en lo que el humano se encuentra apresado,
cautivo y que hace de l la marioneta de la captura por la
imagen. Esta atractividad que es una trampa -trampa
narcisista, trampa del narcisismo- testimonia por este
mismo hecho la "dehiscencia" que se abre as en el humano, que Lacan convertir incluso en el signo maysculo de
una "Discordia primordial" .51
Ahora bien, los dos aspectos antitticos que podemos discernir en el relato de la experiencia especular son susceptibles de quedar yuxtapuestos en una confrontacin perturbadora -aunque se trata tambin de la perturbacin que el espejo
"Ibid., pg. 177.
48 lbid,, pg. 93.
Pero "Persona" designar primero, como recordar Lacan con cierta
malignidad) a la mscara.
so Aun si en este colltexto Lacan habla tambin de "commedia dell' arte"
(El, pg. 83). Pero aadiendo que el estadio del espejo es un "drama"
(ibid., pg. 90).
"lbid., pg. 89.
49

provoca por s solo-, toda vez que la aparicin de la uestan;p

la forma especular reflejada, simboliza "la permanencia
tal del yo [ie] al mismo tiempo que prefigura su destinad
alienante". 52 No se podra expresar mejor (que en esta
pasmosa) el modo en que dos aspectos antagnicos se
tran aqu (especularmente) conjugados.
Habida cuenta de nuestro propio propsito, no deJemos
observar tambin el modo en que Lacan, al hablar de cap
ra, de cautivacin imaginaria, de lo que lleva al human
caer presa del espejismo de la apariencia que le reenva,.
imagen escpica, viene a mostrarse parejamente canfor
con los acentos -semejantes- de F. Dolto que hemos pod
comprobar, al fustigar de modo similar la trampa del enci,
rro especular. Como mnimo podemos deducir, pues, que h.~
aqu un punto de acuerdo fundamental por el que uno y of
aseveran la existencia en la imagen (visual) de aquello q
aliena la verdad del humano. En este aspecto, los encontr:
mos -finalmente- al unsono.
Y si las cosas son as, tenemos con ello una primera
dicacin de que lo que atacaba principalmente F. Dolto, y co:
tanta energa, era en realidad la concepcin que hem,
calificado de abusivamente dominante del espejo (aquell
que positiviza el proceso de este ltimo), y que por lo tant
en s misma, es slo un aspecto indebidamente aislado (pd
contrasentido) del cuadro de conjunto trazado por Lacan. $
sabiendas o no, ella embisti contra lo que, de hecho, es na
ms que una opinin sesgada, en contrasentido, sobre el a
canee del estadio del espejo, para denunciar ipso facto la
confusiones resultantes. Porque: ciertamente no, el estadf,
del espejo no tiene (slo) valor estructurante en s.
En cuanto a Lacan, l formula cabalmente en trminos
alienacin esa negatividad que por su parte asla y profillf
<liza cada vez ms en el corazn mismo de la salvacin qu
el espejo pareca constituir, sin embargo, en sus efectos.
Insertbamos al respecto un extracto donde se daba cueb.
ta de esa dualidad presente en la descripcin del espejo prd
2

!bid., pg. 88.

<lucida por Lacan, una dualidad que por otra parte podramos seguir a la letra en su texto de 1949,. sordamente
bifronte. Pero entre todos los enunciados que conjugan los
dos aspectos del fenmeno especular, el ms significativo
est sin duda en la audaz expresin compuesta que le.hace
hablar de una "identidad alienante" .53 Cmo designar mejor
esa ubicuidad del espejo que se ofrece para proporcionar la
solucin identitaria que aporta la imagen reflejada-lo cual
resuelve la tensin de la dislocacin original-, pero al precio
de advertir que esto se paga, en lo que seala Lacan al
respecto, con una alienacin radical manifestada justamente en la imagen como tal y por ella.
Y una vez ms esto torna comprensible (cuando no excusable) el que pueda haber razones para titubear en cuanto a
la recepcin de este relato lacaniano, relato legendario de
nuestros orgenes especulares. Porque, una de dos: o bien se
lo sigue de modo preferencial en el valor preeminente que
otorga a la produccin para el humano de un esencial (o
existencial) encuadre identificatorio, identitario -el trmi. no "identidad" est presente en la expresin precedente-, o
bien, a la inversa, se deja uno sensibilizar ms por todo lo
que esto despeja cruelmente en cuanto a un verdadero descuartizamiento del ser, y es aqu donde se encuentra la
"alienacin" (y la Discordia).
Hasta cierto punto, esto nos conduce a sealar de nuevo
una suerte de paso cruzado, de quiasma entre las vas seguidas por Dolto y Lacan. Porque si F. Dolto parti de una
denuncia vigorosa de lo especular en tanto tal (y de una manera
que al final viene a coincidir con el alcance terico del planteamiento de Lacan), sin embargo subraya y valora la
adquisicin identitaria del espejo en la medida en que ste
procura (bajo ciertas condiciones) al sujeto las razones para
sentir que es ms s mismo, justamente, en su cuerpo (separado de un prjimo). Mientras que Lacan, opuestamente,
terminar acentuando ms el precipicio imaginario en el
que nos aliena el encuentro especular. Habiendo partido de
"'!bid., pg. 90.

un punto de vista crtico, F. Dolto termina celebrando. s.t

beneficios subjetivos (aunque siga mostrndose acerba ce
los inconvenientes inherentes al yo), mientras que l, qt~
parti de descubrir el florecimiento especular, hace de dic.J
encuentro el resorte de la discordancia del ser en aquello q
condena al humano a la tragedia de lo imaginario,

La cita de un nuevo prrafo permite destacar an mej

esta doble tonalidad implcita del planteamiento de Laca
al explicarnos de qu manera a esta imagen especular, "au
que alienante por su funcin extraante, responde u
satisfaccin propia, que depende de la integracin de ~)
desaliento orgnico original, satisfaccin que hay que con:~
bir en la dimensin de una dehiscencia vital constitutiva
hombre y que hace impensable la idea de un medio que.
est preformado, libido 'negativa' que hace resplandecer
nuevo la nocin heracliteana de la Discordia, considerad
por el efesio como anterior a la armona". 54 En su fuerz;
enunciativa, es ste un pasaje clave en el que volvemos.l
hallar, cuidadosamente reunidos en su perturbador yuxt<J.:
posicin, los diferentes aspectos cuyo antagonismo hemo;1
puesto de relieve. Obsrve en particular de qu manera.
hasta en esa desembocadura final, Lacan otorga poco crdi
a la idea de que lo especular pueda traer o restaurar algu
armona cualquiera. Cuando lo que se nos revela es ms bie
-as sea por comparacin con el apaciguamiento engaos
que l nos permite- la figura de la Discordia.
Y de una manera lo suficientemente pregnante como par~
impedir que se pueda presentar esta doble articulacin del
discurso de Lacan -para resumir (y recogiendo sus trmi
nos): tanto identidad como alienacin- como conducente~
un propsito finalmente equilibrado en el que habra espaci<)
para los dos aspectos conjugados, dos componentes en parii.
dad en el conjunto de un proceso que uno y otro caracteriza.:.
ran.
Nada en Lacan corresponde a semejante concepcin equic
librada, y el balance de la experiencia especular no se pre"!bid., pg. 108.

senta en absoluto para l en forma de balanza equipotente,

a partes iguales. Slo al precio de una lectura formal,
sostenida en dos tiempos, se hace posible discernir en el
fenmeno especular estos dos aspectos (identitario por una
parte, alienante por la otra). Pero la verificacin de esta dualidad no autoriza a proponer de ella una presentacin simetrizada, equilibrada, entre un lado + (la salida identificatoria salvadora) y el lado~ (de la alienacin que se confirma
aqu por la efigie de la imagen).
Porque jams podramos hallar, en todo caso bajo la pluma de Lacan, la expresin balanceada de semejante (bello)
equilibrio, ni siquiera implicando una suerte de posicin con
matices que en ningn momento lo vemos expresar y que de
todos modos no es propio de su estilo! Si nos mantenemos en
este nivel esquemtico (y para arriesgar la idea de un
balance del espejo, de la operacin-espejo), nos vemos obligados a decir que, en Lacan, el "menos" (de la hiancia)
prevalecer ampliamente sobre lo que incluso con eso puede
apenas-salvo para plantear la problemtica- ser llamado
un "ms"l

Porque hablbamos de una salida salvadora, cosa que

desde cierto punto de vista la constitucin identificatoria del
yo sera cabalmente. Al fin y al cabo, no es sta para el nio
una decisiva etapa resolutiva que lo humaniza, ms all de
la locura?55
Y no cabe duda de que Lacan tiene que reconocer el valor
y el alcance de lo que se estructura en el pasaje por el estadio
del espejo: l fue su inventor y su promotor! Pero nada
indica que esto lo conduzca a referirse a l como una salida
que slo vendra a moderar las zozobras de lo que precede.
Porque esta presentacin, que ya era tendenciosa, supondra derivar su planteamiento (incluso en cuanto a la fragmentacin) hacia un sentido psicogentico,5 6 y por lo menos
55

Y esto contribuye a hacer comprender esa especie de "adhesin" de

F. Dolto, quien primero fue tan severa con el espejo.
56
Por el contrario, G. Le Gaufey cree oportuno recalcar que la fragmentacin se produce ms bien despus del espejo, que organizar este
fantasma a posteriori (cf. op. cit., pg. 75).

forzarse a ver una salida, una solucin, mientras que l p.gi

en evidencia sobre todo sus maraas, sus complicaciones
su carcter de atolladero.
En efecto, no se puede ver una solucin, y menos .a
"feliz", en algo que conduce a alienar al humano o a revel:
su alienacin, y en este aspecto el espejo es slo el disposit
ficticio que viene a ratificar, a confirmar, a (de)mostrar );
sujecin irreductible a los sortilegios de lo imaginario. ;;
Lo que patentiza para Lacan esa suerte de precipitad'
(en los diferentes sentidos del trmino, incluido el qumiC''
de precipitacin sobre la imagen del reflejo, de urgencia d.
medida hacia lo imaginario alienante, es el vaco de.,
hiancia que surge de este lado del espejo. Ese engullimie
especular no es lo que es, en todos sus pormenores, sino
proporcin a la grieta esencial (en el ser) de la que l co
tituye el intil relleno, el plido revoque. Y ello termina
reforzar ms bien -por si hiciera falta- la manera en q
Lacan desconsidera el supuesto valor de la experiencia
espejo. El espejo es una pobre solucin que fija al humano
lo imaginario con sus distorsiones alienantes, y a la vez
insuficiencia de este proceso se refuerza aun ms, s(.
posible, al indicar de hecho una irreductible flaqueza del S!
al cual intenta -pura ilusin- conceder el paliativo de
vanidad.
Es poco decir que el cuadro trazado por Lacan al trm
de su descripcin no nos deja apenas la ilusin de algn
cantamiento posible, puesto que hace de nosotros, en rig'
seres embrujados y embaucados por la ilusin (de la im
gen). Y apenas si podemos tratar an de proponer el anodi
aplogo del vaso y su contenido, aventurndonos a consid:
rar que si algunos pueden ver el vaso del espejo medio lle
(de la permanencia identitaria que l instaura), Lacan,
cambio, hace valer ms el vaco que esto revela y has,t
acenta en la oquedad de la consistencia real del ser.

En resumen, es como si Lacan -ms all de lo quE)

mismo insina- no entendiera que el espejo es una sali(
no reconociera a esta ltima como solucin salvadora, y e!I
porque est mucho ms atento al problema que tal presunt

solucin vendra a resolver; un problema que se revela poseedor de una amplitud irreductible por cuanto contiene, de
hecho, todo lo que constituye la discordancia del humano,
esa Discordia esencial que no le deja ms escapatoria, justamente, que el encierro por el cual queda sometido a las
zozobras de lo imaginario. 57
Y, digmoslo, hay que esforzarse mucho -riesgo que no
obstante hemos asumido- para leer, en todo caso en forma
duradera, otra cosa en Lacan, en "su" estadio del espejo, que
estas tenebrosas visiones conclusivas. Frente a las cuales
-ya no cabe volver a ellas- toda lectura exclusivamente
positivista, por ms "dominante" que sea, pertenece claramente al contrasentido. Y ms adelante justipreciaremos
mejor an todo lo que se le contrapone -y de manera por
entero consistente- en Lacan, todo lo que se contrapone a
una visin que extraera su dominancia del reaseguro incluso falaz que ella comporta.
Considerar simplemente que se pueda al menos encontrar, al final, una suerte de balance ponderado, una presentacin equilibrada del espejo, es incluso algo as como una
ltima ilusin formal que nos ser preciso disipar. Es un
poco pronto, sin duda, para percibirlo de manera plena, pero
ya llegaremos a comprender de qu modo el balance final de
su exposicin del espejo se orientar sobre todo en el sentido
de hacer or y resonar en ste toda la negatividad que la
imagen pudo parecer, en un primer momento, recubrir para
nuestros ojos cegados.
Ya hemos podido despejar el modo en que el espejo funciona estructuralmente como pantalla de la falta, de una
falta esencial, falta en ser cuya grieta l descubre y ahonda.
Y no tardaremos en advertir cmo llega Lacan incluso a superponerle la figura apenas velada de la muerte, siempre
cerca, es verdad, de golpear a Narciso. 58
57 Relase este respecto la requisitoria que Lacan destina a Sartre
(en el texto de 1949, El, pg. 92) preguntndose si no convendra
dirigirla tambin a l mismo.
5 s El, pg. 176. Cf. el modo en que esto conduce a Lacan a evocar una
"tendencia suicida".

Y no es para sorprenderse si toda esta elaboracin

Lacan en su resea del estadio del espejo puede ser vincuJ
da -lo que l hace, adems, explcitamente- a la man~.
fulgurante en que Freud, tropezando tambin l con lo q
del yo es resistencia, viene a promover como instinto [(
tinct] de muerte. Cuando se examina esto, surge con cla
dad -y aqu mismo ya se lo percibe en su distincin- que
quien est ms cerca Lacan es de este Freud, del Freud d
Todestrieb. Hasta podramos decir que ste es el Freud q
lo fascina, tan cierto es que lo que de punta a punta no dej
de perseguir (y aqu desde el comienzo) es, "ms all
principio de placer" (en el fondo el nico texto esencial),{
sentido y la esencia de la pulsin de muerte.
Pero decirlo as (en forma de notaciones todava alusiv\'l
parecera suponer que su avanzada del espejo viene a insc
birse como en el trmino conclusivo de una evolucin! Cu
do en verdad todo esto est presente de alguna man_
desde los primeros desarrollos, y ya a partir de aque
equivalencia de estructura entre la situacin especul
propiamente dicha y la relacin primordial con el otro, des,
el momento en que se califica a esta ltima de fundamenta
mente atravesada por los celos, la agresividad, la rivalid:,
asesina, etc. Volveremos sobre esto, con detalle, en el pr~
mo captulo.
De modo que, progresiva e insensiblemente, lo que era
jbilo pretendido revela ms bien su cara gesticulante (11
modo de reencontrar las muecas de las que hablaba
Dolto). El jbilo vira a "risa forzada'', por decirlo as
adems tal como los psiclogos muchas veces lo menciona
Porque mientras que se tratara de reconocer primero
vida en accin, la vida ejercindose en ese advenime!l:
salvador a la imagen de s, Lacan, digmoslo, se dedica_,
ms bien -de a poco, esto llevar cierto tiempo (aunq~
estuviese ah de entrada)- a hacernos discernir algo de l
maldicin y la muerte en el acertijo visual que el estadio d1.
espejo representa. Bajo la imagen lenificante y engaosad
una (re)conciliacin corporal unitaria, Lacan se mete/.
abrirnos los ojos y a ponernos delante, sucediendo a las frac

turas de la fragmentacin, aquello que fabrica en la sombra

la figura de la muerte a travs del imperceptible centelleo de
lo real.59
Pero, de momento, todo esto es an una anticipacin. Aun
cuando estos elementos estn presentes desde el inicio-con
la evocacin de la "Discordia original''-, Lacan necesitar
tiempo antes de desplegarlo. Se requerir toda una elaboracin que no cesar de acentuar esa dimensin de la grieta, de
la falta y de lo real, hasta el punto de revelar entonces lo que
poda haber de engaoso en las primeras versiones, y por
ms de una razn; o en su interpretacin tendenciosa. Porque, lo repetimos, ah estaban todos los ingredientes que
impedan ver en la experiencia otra cosa que recomposicin
saludable del rompecabezas corporal del ser; y destacando
que slo por ceguera podemos continuar leyendo en el estadio del espejo una experiencia de consumacin, sutura o
completitud. Lacan har de ella mucho ms una experiencia
de negatividad, cuando no la experiencia misma de la negatividad. Y quizs ms desgarradora an por cuanto es sin
embargo inevitable, necesaria, como si en efecto hubiera
necesidad de que se inscriba en la estructura la grieta del
ser: que el espejo revela tanto como ofrece el seuelo "gorgneo"6 de su espejismo.
Antes de abordar el complemento que esto impone en
cuanto a la elaboracin ulterior de Lacan, es imprescindible
una puntualizacin sobre la manera en que, en toda esta
tumultuosa diacrona conceptual-donde la verdad compite
con la equivocacin (como deca Lacan!)-, evolucion la
situacin del "dilogo" que hemos supuesto con F. Dolto.
Y a hemos podido sealar que, finalmente, las posiciones
parecan haberse acercado mucho e incluso hasta el punto de
sugerir que el haberlas credo tan divergentes al principio
fue slo producto del malentendido.
Una expresin similar delS II, pg. 142. Cf. tambin pgs. 252 y sig.
Dicho sea como anuncio de la referencia que se impone al trabajo de
J.-P. Vernant. Citemos, por ejemplo: La mort dans les yeux, HaChette,
1998.
59

60

Lo que ahora bs vuelve tan convergentes-o lo que revf

su profunda convergencia-es el hecho de que ambos, Lae:
y Dolto, se renen en este contexto de lo especular p
encontrar en ste la razn de estigmatizar la engaifa d~
imagen, la engaifa de la captura alienante en lo imagir
rio. Puesto que, tambin en F. Dolto, toda la paradoja d~
expresin "imagen del cuerpo" reside en que est destin
a poner de manifiesto lo que trasciende al plano de la ima
(especialmente escpico).
Uno y otro, tanto Dolto como Lacan, obran as de concie
para hacer or lo siguiente: oue la verdad del ser no pu
decirse en la imagen, que no se la pli.ede leer en la ima,
especular, donde, en rigor, ella se pierde.
Indiquemos solamente aqu que es en este comn se
miento del carcter falaz y engaoso de la imagen do
ambos coinciden adems sobre un punto de doctrina abso
tamente clave, por cuanto atae a la distincin fundamern
que se plantea entre el yo y el sujeto, y donde el sujeto (d~
inconsciente) tiene que desembarazarse de la infatuad'
del yo enteramente asignado al artificio engaoso de la i
gen especular. Lacan y Dolto estn aqu en acuerdo conc
tual, y sobre un tema de fondo. 61
Y hemos visto de qu modo F. Dolto, en cuanto le ata
aislaba de modo primordial en el espejo la funcin misro',
nativa para ella, del sujeto -una de sus tesis ms caracte-~
ticas- antes de quedar en cierto modo entrampado por
espejo en la confusin del cuerpo visible, cuerpo del yo. 6 ~
Dicho esto, una vez que F. Dolto pudo hacer or sus . ;
ticas y cuestionar una concepcin de la experiencia espec
lar incorrectamente apreciada como valorizante -aunq,
61
Tema del cual el primero hizo en particular la materia de todo,
Seminario II. Nuestras consideraciones presentes no agotan sin emb;;,
gola vasta problemtica del sujeto entre Lacan y Dolto.
62
Tal es el sentido de lo que encontramos desarrollado en una de
pginas ms sobrecogedoras de su libro (IIC, pgs. 131-132). Pieza q
debe ser incluida en el dossier crtico consistente en profundizar la
cin de sujeto en F. Dolto; donde cabra replicar que se trata de un suj'
de la plenitud y no de un sujeto dividido(?)_

ri

tal vez debido a un desconocimiento por lo menos parcial de

lo que haba planteado Lacan en su conjunto-, se pudo
comprobar que entonces no slo el estadio del espejo no le
significaba ya un problema, sino que hasta poda ser insertado plenamente, de pleno derecho, en la armadura de su
conceptualizacin. Basta para ello con que pueda quedar
integrado en sta en calidad de operacin de "castracin"
simblica por el Otro, castracin llamada "simbolgena" que
permite de ese modo la superacin mutacional para el sujeto. Con esto, ella lo convierte en un estadio!
Entonces el estadio del espejo entra en las filas de la concepcin doltiana -aun cuando tambin sea en sta un punto
de cierre- desde el momento en que se inserta en la serie de
las operaciones castradoras, mutacionales de promocin del
sujeto. Es decir que en ese momento F. Dolto puede ensalzar
sus mritos, por decirlo as, describirlo ella misma valorizndolo, y esto aunque pueda susbistir en sus enunciados
una reticencia residual referida a los atolladeros narcisistas
del yo.
Alguien como D. Vas se -quien sin embargo se inscribe en
la misma lnea de pensamiento- ser en cierto modo mucho
ms exigente al enunciar la necesidad de una verdadera
desinstalacin de la imagen -imagen de s, imagen en el
otro-, condicin requerida para que surja la posibilidad de
una autntica alteridad en una palabra compartida.
Puede considerarse que F. Dolto no es tan serveramente
irreductible con respecto a la imagen, por lo menos cuando
estn reunidas las condiciones simblicas que permiten su
superacin (su "asuncin", como dice Lacan). En este sentido, debemos decir que F. Dolto abre como siempre las vas de
una desalienacin posible, mientras que Lacan no cesar
-digamos, para ir rpido- de poner en evidencia la trama de
una irreductible alienacin.
Recordemos para terminar que, en el corazn de todo el
enunciado primeramente crtico de F. Dolto, se movilizaban
dos puntos (complementarios). Por un lado, lo referido a la
imagen falaz, entrampadora; por el otro, de manera correla-

tiva, lo que por contraste se entiende que debe resultar}

movilizado en carcter de intervencin del Otro (simblico)
y que, es requerido para el atravesamiento de la prueb:
especular.
.
Sera tentador decir que, en cuanto al primer punto, F,
Dolto tiene motivos para estar en total acuerdo con el
sentido de los enunciados que le presenta su interlocutor cori,
referencia a las zozobras de lo imaginario. Puesto que, uni3,
vez ms, todo el aparataje del estadio del espejo primer
versin le habr servido a Lacan slo con este fin: resaltar.
esa funcin perniciosa de lo imaginario, referido a la figura:
del espejismo, figura "miraginaire", * se atreve a decir, queY
es la del yo.
Sobre este primer punto, las reservas fuertemente crtil:
cas de F. Dolto revelan pertenecer, pues, al mismo registro,
de lo que constituye el sentido del mensaje de Lacan, y ello
en la medida en que se trata de resaltar la dimensin proc
piamente imaginaria -y alienante- del espejo.
Tendremos quizs ms dificultades cuando sea cuestin
de abordar el segundo punto: la necesidad (subrayada desde
un principio por F. Dolto) de una mediacin simblica.

I-ero todava no hemos llegado del todo a eso, es decir, al:

Otro (gran AJ. Antes, tenemos que seguir a Lacan en lo que:
todava se propone despejar en materia de relacin con l
imagen, es decir, con el otro (pequeo a).

*Neologismo forjado por Lacan, condensacin de los trminos imaginaire, "imaginario", y mirage, "espejismo'~. (N. de la T.)

6. EL ESPEJO FRATRICIDA

Para captar ahora ms exactamente el tenor de las verdaderas apuestas del estadio del espejo segn las concibi Lacan,
es indispensable volver a las observaciones que pusieron fin
al captulo precedente; pero ello, no sin haber ajustado cuentas con la idea de un estadio del espejo que sera simplemente estructurante. Puesto que, si lo es, esto slo puede entenderse por promover la instancia del yo y as comprometernos
como humanos, involucrarnos en una estructuracin entrampadora, "alienante", como dir una y otra vez Lacan: la
de lo imaginario.
Para percibirlo mejor an, nos resta dejar explcitas algunas de las alusiones que acabamos de efectuar y por lo
tanto poner en evidencia lo que hasta ahora hemos presentado de manera formal, contentndonos con recordar el mo- .
do en que la experiencia del espejo inscriba la prevalencia
de la dimensin imaginaria, cuya instalacin ella revela y
constituye. Pues sta es, en efecto, la manera ms pertinente (e insistente) de caracterizar al estadio del espejo lacaniano. Este estadio marca, podramos decir, la entrada del
pequeo humano en su morada imaginaria, es lo que oficializa esa sujecin del humano a lo imaginario, es lo que
entroniza al yo en su subduccin imaginaria, lo que ratifica
la sumisin -o la seduccin- del hombre por el campo de
lo imaginario.
Pero ms all dealgn efecto de jerga, qu querr decir

todo esto? O ms bien: qu implica esto "concretament

como se dice?
Va a abrirse aqu toda una nueva etapa de nuestro
arrollo. Porque responder a esta interrogacin de conju:
nos permitir examinar mejor cul es la lectura del prd
Lacan, cules son el tenor y la mira de su relato de lo.
pecular, cul es, segn l, su sentido verdadero. En el fon
qu quiso decir Lacan exactamente al "encapricharse"
modo tan duradero con el (estadio del) espejo?
As pues, la "alienacin", trmino que hemos retom
-al ser el leitmotiv de la descripcin que hace Lacan de,
efectos (constituyentes) del espejo-, qu designa exac
mente? Pues bien, sta es una pregunta bastante fcil
responder, y precisamente en correspondencia con tod~
que acompaa a la temtica especular en Lacan. Por<
lejos de interpretar -a la manera de un psiclogo- la ex~
riencia del espejo en tanto podra sealar alguna coincid~
ciacon la imagen (del reflejo), Lacan subraya ms bien, sl
la extraeza (ya que, segn l, el nio se reconoce primerc{i.
ella), por lo menos lo que la hace distinta, otra, y la caraC"
riza en su alteridad, vale decir, en su disemejanza.1 Es
aunque slo sea por la (di)simetra del hecho especular q_i
presenta dicha imagen en forma invertida.
Vale decir que, fundamentalmente, esta imagen que
presenta como una imagen (visual) de s, como un reflejo
s, y en este carcter como figuracin de m,* pues bien, e
distinta, otra. He aqu una primera (doble) enseanza
estadio del espejo: el yo tiene la consistencia de una ima@.
(y esto es lo que designa lo imaginario) y esta imagen se,i
aparece en una alteridad intrnseca, en el mismo carct
que un otro, as se lo llame semejante (con lo que tenemos
*En francs~ el trmino correspondiente a los pronombres "m" Y:'..':
es moi. En casos como el presente la traduccin no puede evitar tra
cirlo por "m", pues de lo contrario incurrira en agramaticalidad. (N.

la T.)
1

Trmino que puede hacer referencia al trabajo de G. Didi-Hub:

man, sobre todo Fra Angelico. Dissemblance et figuration, Flammario
1995.

nuevo la alienacin). Dicho de otra manera, esto instaura

una suerte de equivalencia -por ms paradjica que sea al
estar marcada (y sesgada) por una alteridad deformante-,
de equivalencia entre yo y el otro.
El yo es como un otro, el yo es un otro, y por lo tanto hay
equivalencia entre lo que se juega en la relacin con el
semejante (con el pequeo otro, dir Lacan) y lo que opera
fundamentalmente entre "yo" y lo que de l me es reenviado
como reflejo escpico en el espejo. Estas dos relaciones son
estrictamente del mismo orden (que ellas definen): el orden
imaginario. Y esto es lo que Lacan designa como relacin imaginaria -se trate, en suma, de m y/ o del otro- a la cual
aplica por este hecho un mismo etiquetado algebraico a-a'=
yo /el otro.
Si esta descripcin evoca de modo inevitable lo que Freud
denomin narcisismo -es decir, la conceptualidad (freudiana) en la cual podemos decir que Lacan se sumerge con su
estadio del espejo-, queda sugerido que, en consencuencia,
podra esperarse que se hable aqu de amor, en tanto amor
a la imagen, a la imagen de s, toda vez que el dispositivo del
espejo no hace otra cosa que recoger, punto por punto, la
confrontacin ptica de Narciso con su reflejo.
Pero el amor no es la direccin que Lacan va a tomar aqu
en primer trmino. 2 En este contexto, el amor no le parece la
dimensin ms pertinente. Una vez ms, "su" espejo, aun
cuando evoque la fbula (de Narciso), no vira decididamente
a la elegia!
Podamos preverlo: si Lacan da cuenta de esa revelacin
llamada imaginaria (es decir, relacin con el reflejo como
semejante) con el carcter de una esencial alienacin, no es
para econtrar en ella una armona que, sin duda, nada tiene
que hacer en toda esta coyuntura especular.
De hecho, resueltamente a contramano de semejante visin ideal de la relacin con la imagen (alias relacin con el
"pequeo otro"), lo que Lacan sita en el lugar mismo donde
Salvo en forma alusiva, pero entonces para evocar el amor-propio a
la manera de La Rochefoucauld.
2

i'
I
}'
11

'i'1;,

~,:

'I

i,I

se articula esta relacin imaginaria-a lo largo del segmeI11

a-a' de su lgebra-3 es todo menos amor, puesto que aquf
localiza ms bien los resortes de la agresividad inberente
humano.
A travs de lo cual podremos dar as un paso decisiv'
radical en esa especie de deconstruccin del espejo, de d
mantelamiento que constituye el espejo (lacaniano), en<
medida en que es, en rigor, lo que le sirve a Lacan p
desmontar los efectos engaosos de un espejo psicol
supuestamente mimtico. Y en particular, el resultado.
ahora la articulacin fundamental de la agresividad entre
y el otro. Si hay narcisismo, no es tanto, como piensa el vuli
(el de la concepcin dominante), en el sentido del amor
mismo, sino ms bien en el de que esto vendr a alimen.t1
una suerte de odio al otro; lo cual, por otra parte, no dej
de tener repercusiones incluso mortferas en aquello que
enlaza (me aliena) a m mismo con mi imagen.4
<
Sera tentador deducir de esto, sin llegar por fuerza;.
cosquillear por el lado de Rousseau -aunque no carecera
inters-que para Lacan, si el hombre no nace bueno (sup
niendo que tal es, invertido, el mensaje de Rousseau!) ~
porque nace doble, digmoslo as, o desdoblado, apresado1
la tensin de que es portadora la relacin imaginaria, q
opera en la duplicidad confusional yo-el otro donde el otro e.
tambin el que me sustrae a m mismo algo de mi propf
identidad, tan fundamentalmente me arrebata mi image
la imagen en la que -para jugar con el imperfecto- yo iba
(re)conocerme.
Todo cuanto viene as a caracterizar esa tensin de re!
cin llamada imaginaria a-a' confirma lo que hace de ell
duplicidad constitutiva en la que el otro me sustrae, m\.
arrebata (sic)* a m mismo, y en la medida en que al mism.'
* El verbo ravir, que trducimos por "arrebatar", significa tambie
"encantar", "embelesar". (N: de la T.)
3
Que encontramos desplegada en el famoso esquema L.
4
Y es en relacin con esto como Lacan, no sin la esperable referenCi
a Narciso, evoca algo de una tendencia suicida (cf. El, pg. 176 y tambi' ,
116, 165).

tiempo me aparezco ante m mismo, as sea con rabia, como

un otro; un otro que soy, efectivamente. 5
Es comprensible que esto conduzca a Lacan a.hablar de
alienacin y ms tarde de separacin: dos modalidades que
intervienen en dicha relacin. Porque no es slo que un otro
venga a sustraerme la imagen que yo tena, sino que tambin, y sobre todo, esta imagen misma est "alterizada", "alterada", y yo estoy intrnsecamente separado de ella porque
ella me hace otro. Por lo pronto, debido a que ella es imagen,
lo cual implica sin duda cierto efecto de extraeza, como se
advierte con slo tomar en cuenta la inversin que disloca su
lateralidad. En este aspecto, el colmo es que lleguemos a
"reconocernos" en una imagen as deformada de nosotros
mismos (en espejo), mejor que en la imagen del video, por
ejemplo, que sin embargo es ms exacta, ms "semejadora".
Signo de que nos reconocemos ms, o mejor, en lo disemejante y por l! O de que lo as llamado semejador [ressemblant] no hace ms que -literalmente- redoblar lo semejante [semblant]!
As pues, aquello que Lacan aporta con su famoso espejo
constituye tambin la matriz de la relacin con el otro tal
corno l la concibe: hecha de esa tensin rabiosa, de agresividad original. Ahora bien, cuando Lacan apunta claramente a un efecto de estructura nativa, es preciso tener cuidado
y no psicologizar las cosas. En particular, conviene cuidarse
de interpretar esa conflictividad relacional slo en trminos de lo que sera la villana -o la maldad!- del otro, que
supuestamente me sustrae algo que me pertenece.
No es slo que el otro me haga algn mal (al hacerme
equivocar); pues esto supondra que ya hay yo, que me
encuentro luego frente al otro. En verdad, el hecho de que el
otro emerja en esa tensin agresiva, de que en esta forma
aborde yo al otro (y lo constituya corno tal) hace que en
ltima instancia yo conciba al otro con odio. No es que secundariamente el otro padezca del odio que yo le dirijo. Hay
5 En

referencia al tema del trabajo de P. Ricceur, Soi-mme comme un

autre, Le Seuil, 1990.

'l~
11

~~1l~

!!!

aqu una dimensin mucho ms primaria (cuando no primi;;

tiva!), mucho ms constitutiva o constituyente. 6 El otro no es
causa de lo que me coloca en tensin de. rivalidad, porqu
esta tensin misma es la que crea al otro (y a m, adems!}
el otro nace de esta dualidad, y yo tambin.
Podramos decir que en un mismo movimiento (de tensi .
rival y odiosa) emergen simultneamente yo y el otro, el otr
como reflejo depredador de m, yo como otro sustrado ... a u
yo mismo jams tan mismo como parece.
.
Lo que puede desvirtuar la perspectiva correcta es qu~
la psicologa (del yo!) atribuye al otro el suscitar secunda
riamente la proyectividad del odio, de mi agresividad. Y~
hago entonces del otro la causa de un mal -que l ni.
hara-y que en verdad no se debe tanto a l como al efect1.
de estructura discordante del humano. He aqu otro as.
pecto de esas "fisuras" que Lacan seala, un aspecto qi
no es slo sexual en este caso y del que sin embargo 1
humanidad padece: esa primera mentira del odio que no
lleva -pero por qu?- a hacer al otro culpable y/o respon
sable de lo que finalmente, de manera simtrica, l e
"vctima" tanto como nosotros!
Al abordar las cosas de esta manera, al acentuar es
aspecto dislocado del ser, del ser-otro (de lo que "heteriza"
ser y al alter), Lacan polariza una dimensin de agresivid3c'
intrnseca, cierta forma de salvajismo feroz primordial, y!
hace evocando aquello de: "el hombre es el lobo del hombre]
Por otra parte, nada es ms caracterstico de Laca
cuando encara esta cuestin del otro, en la prolongacin d~
su estadio del espejo-ahora en el famoso texto de laEncyclc
pdie familiale de 1938-, valindose de un trmino m
significativo an por cuanto ya no volver a tomarlo de ei!
manera, a saber: el trmino intrusin, que l introduce po
medio de la idea, original e indita por entonces, de "compl
jo de intrusin". 7
Lo cual equivale a decir que el otro aparece segn el moc]'
6
7

De lo cual da cuenta, sin duda, el "odioenamoramiento".

Cf. A. Vanier, Lacan, Belles Lettres, 1998, pg. 34.

de la intrusin, de un modo intrusivo, que el otro hace intrusin en mi mundo. Tampoco esto hay que comprenderlo
en la vertiente psicolgica de que habra ya un mundo, mi
mu:cdo constituido en el cual el otro vendra secundariamente a hacer intrusin. Muchas veces esta manera de ver las
cosas se insina falazmente en el pensamiento analtico,
mellando, desde un punto de vista cronolgico y desarrollstico, el resorte de la dualidad (freudiana) primario/secundario.
As pues, no es que el otro surja intrusivamente en el yaah de mi mundo. No hay ningn ya-ah de mi mundo. Porque mi mundo slo podra aparecrseme al mismo tiempo
que aparece el otro, puesto que es tambin por el otro -y en
tanto otro- como se fabrica el yo.
No estoy primero yo, y despus el otro; no hay yo "antes"
del otro. Porque es tambin el otro el que "permite" el yo; y
esto adems me hace tener la impresin, la ilusin de que me
lo arrebata al alterarlo.
El enigma (tico?) sera entonces saber por qu, en lugar
de estarle reconocido al otro por permitirme ser yo, le "recrimino", como se dice, el no hacer que yo lo sea (un s
mismo)* sin l!
Si hay "intrusin", entonces, es en el sentido de que la
relacin en tanto imaginaria es la que hace intrusin, de
golpe, de un golpe de espejo, para constituir un mundo relacionado sobre el fondo de un caos que lo desconoca, en el
no advenimiento del ser (reflexivo y/o recproco). Esto es, a
no dudarlo, lo que hace de la relacin (imaginaria) una
resolucin para la anarqua original, para el caos primigenio
(del cuerpo sentido como fragmentado). Pero la posibilidad
de que constituya un acontecimiento feliz -aunque sobre el
fondo del nacimiento del yo-puede verse impedida al resultar yo mismo embaucado por el advenimiento simultneo
del otro, que acompaa inevitablemente a esa resolucin.
Desde este punto de vista, la llegada del yo se vera menos* En el original, juego de homofona entre sois, "(yo lo) sea", y soi, "s
mismo". (N. de la T.)

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I'1','

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l.!

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1

cabada, como siempre, por el desdoblamiento que implica~

necesaria aparicin adyacente.del otro.
'<
Puede decirse que el nacimiento del yo es siempre geme
lar! Que todos nacemos gemelos, gemelos con el otro, yn
ilusionamos creyendo que es otro, y nos empeamos en co.
siderar que tenemos que rechazarlo, cuando no anular!\
para ser: para ser uno s mismo. Mientras que, una vez mi
si lo somos, lo somos por l.
. j
Todo esto nos ayuda a comprender mejor que no es cas~
que en el ao anterior a su gran reconsideracin del estad~
del espejo, o sea, en 1948, Lacan efecte una presentacin.d.
esta misma temtica, imaginaria, digamos, que pasa fund~
mentalmente por la dimensin de la agresividad, puesta;1.,
su vez en primer plano. 8 Al releer este texto se aprecia mejo
tambin la insistencia de Lacan en las imgenes y los f<
tasmas de cuerpo fragmentado. En efecto, a sujuicio estos
vincula a los resortes mismos de lo que l categoriza coI!l,
agresividad intrnseca. De lo que expone entonces' limi(
monos a destacar la siguiente puntualizacin, reveladora d
una perspectiva orientada: "No hay sino que escuchar l
fabulacin y los juegos de los nios, aislados o entre ellos'
entre dos y cinco aos, para saber que arrancar la cabeza.:
abrir el vientre son temas espontneos de su imagin13._j
cin, que la experiencia de la mueca despanzurrada no;
hace ms que colmar." 10
.
Y es entonces cuando queda bien explcito que el estadiQ'
del espejo se encuentra parejamente caracterizado por lli
eclosin, por la cristalizacin de la tensin agresiva que de
un modo necesario implica la relacin con el otro como ima,c'
gen. "Hay aqu una especie de encrucijada estructural, en18,~
que debemos acomodar nuestro pensamiento para comprern
der la naturaleza de la agresividad en el hombre y s
relacin con el formalismo de su yo y de sus objetos. Estof
8 "La agresividad en psicoanlisis" (El, pg. 94), con la acentuacin:;-:desde los primeros prrafos, del tema del instinto de muerte.

A lo largo de la "tesis II" (ibid., pg. 96 y sig.)_

JO Jbid., pg. 98.

relacin ertica en que el individuo humano se fija en una

imagen que lo enajena a s mismo, tal es el enigma y tal es
la forma en donde toma su origen esa organizacin pasional
a la que llamar su yo." 11
Y Lacan prosigue -aunque habra que citar todas estas
pginas-: "Esa forma se cristalizar en efecto en la tensin
conflictual interna al sujeto, que determina el despertar de
su deseo por el objeto del deseo del otro: aqu el concurso
primordial se precipita en competencia agresiva."12 No dejemos de ver cmo se pide aqu implcitamente el auxilio de
Hegel, y ello al modo-por la va de lo especular-de asentar
de modo intrnseco tal dimensin de la agresividad en el
humano. 13
Por ejemplo, "el yo aparece desde el origen marcado con
esa relatividad agresiva", 14 lo que conduce asimismo a
"aislar su nocin de una agresividad ligada a la relacin
narcisista y a las estructuras de desconocimiento y de objetivacin sistemticos que caracterizan a la formacin del
yo", 15 e incluso a "la nocin de una agresividad como tensin
correlativa de la estructura narcisista en el devenir del
sujeto"; esta ltima, como Lacan se esfuerza en demostrarlo,
es susceptible de conducir directamente a la conflictividad
edpica, por lo mismo que la identificacin con el rival remite
supuestamente a (y es preparada por) "una identificacin
primaria que estructura al sujeto como rivalizando consigo
iTiismo". 16
No es de extraar que estas consideraciones conduzcan a
Lacan al extremo de admitir una funcin estructural de la
guerra, 17 al pasar por una evocacin del Infierno de Dante.
11 !bid., pg. 106. [En la versin original de Ecrits, pg. 113, no dice
nigme sino nergie, "energa''. ( N. de la T.)]
12 !bid.
13 Hegel y 1\1. Klein son en este contexto las dos grandes referencias
para Lacan (cf. aqu ibid . pgs. 107 y 115, y tambin pg. 331 y sig.).
14

!bid.
).; !bid., pg. 108.
1' !bid., pg. 109.
H Jbid., pg. 115.

Porque aqu hay algo que corresponde en forma directa

todos estos elementos que l conjuga elevndolos a carac
rsticas fundamentales de la relacin con el otro: tanto co
sigo mismo como con el objeto; y en la modalidad, preciso e
decirlo, de lo que recibe, en efecto, una tonalidad infernal:
Ya hemos destacado la apelacin, en este oscuro punto d
cruce, a las referencias emritas conjugadas que son par
Lacan los aportes de M. Klein y Hegel, respectivamentec
Ellos alimentan un discurso, el de Lacan, que encuentra er
esta coyuntura uno de sus puntos culminantes con la evocf
cin velada, pero insistente, de la muerte en general -a 1
que ya hamos aludido- y del suicidio en particular. Par
finalmente abordar "ese asumir el hombre su desgarri
miento original, por el cual puede decirse que a cada instan
te constituye su mundo por medio de su suicidio, y del qm
Freud tuvo la audacia de formular la experiencia psicolgi
ca, por paradjica que sea su expresin en trminos biolgi"
... -,_
cos, o sea como 'instinto de muerte'". 18
No alcanza con decir que si Lacan despeja aqu una con~
flictividad interna al humano considerada por l como carac"
terstica, de todas formas esto evoca algo de un encadena
miento infernal que encuentra una de sus expresiones ms
puras en los resortes de los celos, a propsito de los cuales
Lacan produce de modo repetitivo el ejemplo que, evidente: '
mente, no podra ser ms significativo para l, y que abreva
en la fuente -hay que decirlo- de San Agustn, en lo relativ<f
a los celos del hermano de leche. 19 Ocasin, en todo caso, de,
reafirmar que "el primer efecto de la imago que aparece en
el ser humano es un efecto de alienacin del sujeto. En el otro
se identifica el sujeto, y hasta se experimenta en primer
trmino". 20
Vemos as a las claras a qu mitologa original es capaz
todo esto de remitirnos. Como sabemos, Lacan no dejar de
sealar luego el valor mtico de lo que Freud elabora en re18

Ibid., pg. 116; vase tambin pgs. 133, 176; E2, pg. 534.
' !bid., pg. 171.
20
Ibid., pg. 171, que remite una vez ms a Hegel.
1

!acin con el padre -con la funcin paterna-, especialmente

como padre primitivo (de la horda). Pero en este momento se
nos remite ms a la vertiente bblica de Can y Abe!, del
asesinato fratricida en tanto asesinato primero.2 1 Como si
sta fuera, de hecho, la manera culturalmente posible de
mitificar la relacin primordial de tensin agresiva con el
otro, ese otro que apenas si es un prjimo, puesto que la
tensin conflictiva es tambin interna y se sita en uno
mismo. 22 Un prjimo que Lacan nos incita a asimilar al
objeto -el otro como objeto es el sentido del deslizamiento aa'-, pero un objeto que se presenta invasor, intrusivo: un
objeto del que yo querra sobre todo deshacerme (ms que
conquistarlo).
A este objeto podra llamrselo objeto intrusional. Si seguimos a Lacan por este camino, habra razones para considerar que antes de ser la apuesta de una bsqueda o
conquista a l dirigida, tal vez el objeto (parcial, intrusional)
es para el humano un objeto invasivo, un objeto que es
preciso rechazar; y esto, as se lo confundiera con una parte
del propio cuerpo-" Tal vez el objeto nace en el humano-desde esta perspectiva- en el movimiento mismo de ese rechazo, de esa repulsin. Tal vez la pulsin es entonces primero
repulsiva, re-pulsin! Ms pulsin de desprendimiento (agresiva) que de apropiacin (libidinal), puesto que se trata de
desprenderse del objeto.
En todo caso, si esto conduce a evocar la dimensin de un
crimen primordial, debe apuntarse que se tratara ms de
un asesinato fratricida que del asesinato del padre. 24
sta es una de las maneras en que se introduce la figura
de la muerte, siempre presente de algn modo en el discurso de Lacan. Aqu est directamente conectada con lo que
moviliza la relacin imaginaria a-a'. 25 En este nivel, la
Al que alude el texto sobre Les complexes fa1niliaux, Navarin 1 1984.
r'Como otro", segn P. Ricceur, op. cit.
23 Idea que se ver enlazada a la nocin del objeto a.
21
22

Ms all de la conexin que entre ambos permitira establecer

Ttem y tab.
2 s Lo cual puede ser as una manera por la que queda desconocido
24

pulsin de muerte degenera de algn modo en pulsinq!

asesinato. Ella es repeticin de la mentira primera const
tuida por esa versin del asesinato fratricida en el que
pierdo mi verdad tanto ms cuanto que imagino que el o
me la ha arrebatado, simplemente por haberme mira(
fijo.* Hasta el punto de hacerme perder la cara: que (meH
de todas formas invisible, que yo jams vi ni podr ver, sal
por l. De ah que tampoco haya que polarizarse demasi
do en el dispositivo ptico del espejo como tal. Despus
todo, en este contexto, es primero el otro el que es para
como un espejo; es primero l quien me reenva mi imag
y me hace ser yo.
Se comprende mejor, en todo caso, el valor de escena pr.
morda! que Lacan otorga a la situacin descubierta por Sa.
Agustn. Encuentra en ella el equivalente de la problemt"
ca especular tal como el estadio del espejo le permiti
primero, ms espectacularmente, producirla. En ambos ca
sos, se trata de descubrir la matriz de lo que constituye}
armadura (armada) de la relacin recprocamente estructu
rante yo/ el otro alrededor de la temtica de los celos, que s
vuelve primordial.
Hablbamos de la situacin evocada por San Agustn
que Lacan se complace a todas luces en citar con insistenci
para recordar la intensidad del lazo de rivalidad celosa, fun:
<lamenta! para l, surgida en este caso al contemplar a.
hermano de leche atareado con el pecho de la nodriza.

Lo ms sorprendente es que semejante evocacin, y sobr!'i

todo la manera en que Lacan la eleva a ilustracin primor:
dial de los celos esenciales que l descubre, har que lo en
contremos en un mismo terreno de investigacin conjunto
entonces el valor simblico de la muerte, cuando no su alcance constitU:~.:
yente para lo simblico; lo cual ser otra forma suya de reaparecer Pn P

discurso de Lacan.
*En el original, d-uisag. Duisager es "mirar fijo, mirar de hito tt
hito", pero en un empleo popular significa "desfigurar, romper la cara":
Tngase presente que visage es rostro, cara, y la segmentacin d-uisag
apuntara a la prdida del rostro que se menciona a continuacin. (N. de
Ja T.)

su cofrade F. Dolto. Y ello por cuanto sta tambin abord de

un modo similar, muy tempranamente en su obra de psicoanalista (terica), la cuestin de los celos a travs de todo un
trabajo relacionado con los celos hacia el hermano menor o
que ms bien;e designa como: "reacciones llamadas de celos
(al nacer up'hermanito)". 26 Un trabajo que pertenece a las
primeras'roducciones de importancia de F. Dolto, por el
mismo carcter y en los mismos aos que su elaboracin
inventiva sobre la mueca-flor.
Significa esto que F. Dolto, hallndose en un similar
terreno (clnico) que Lacan, se ve movida entonces a dar
cuenta parejamente de la importancia primordial de los
celos en lo que constituye la relacin interhumana? Nos
encontraremos en este aspecto con una similar visin amarga, cuando no desencantada, ante la fra constatacin de
celos virulentos que estaran profundamente enraizados en
el humano y que se hallaran presentes de entrada en el
pequeo beb? Quiere decir que F. Dolto dara muestras de
la misma premura en dar significativa relevancia a la fbula
clnica de San Agustn? A priori, esto no tendra que asombramos. Y adems, lo cierto es que, en este mismo contexto,
F. Dolto nos hace el relato de una situacin muy semejante
con sus propios hijos como protagonistas, el da en que el
pequeo Gricha, de veinte meses, mordi hasta hacerla
sangrar a la pequea Catherine, colgada del pecho de su
mam Dolto! 27 En esta escena no dejan de resonar las palabras (digamos "agustinianas") que Lacan pronuncia en
ocasiones sobre la ferocidad nativa del nio. 28
Y sin embargo, adivinamos que, sea cual fuere en este caso
la similaridad de la observacin, y aunque pueda existir en
este aspecto cierta proximidad entre las puntualizaciones
de Dolto y de Lacan, el paralelo se interrumpir aqu rpidamente y con toda claridad. Pues ahora tendremos que darle
su exacta medida.
26 Trabajo fechado en 1947 y reeditado enAujeu du dsir, op. cit., cap.
5, pg. 96.
2' !bid., pg. 111.
"S I, pgs. 255-256.

Porque no es as: F. Dolto no concluye en una smil

estructuracin primordial tramada por los celos. Todo
trabajo que propone en cuanto a la problemtica ligada.
hermanito (al nacimiento del hermanito) est destinado,p
el contrario, a sostener lo siguiente: que hablar de celos c
motivo dela reaccin-por ms violenta que sea (cf. Gricha
del hermano mayor frente al segundo (que hace "intrusi
en su mundo), que leer esta reaccin como un hecho bruto
celos, pues bien, esto es, segn F. Dolto, un error
interpretacin! E incluso es, para ella, lo que podriam
llamar un error de interpretacin tpico ... como los q
exhiben ms bien la estupidez de esos adultos prontos pa
estigmatizar al nio y cargarlo con el anatema de un "inf<
me celoso!" que adivinamos irremisible. A riesgo de ence.
rrarlo as en la rudeza de un veredicto proyectivo s(
fundado en una lectura superficial y que no corresponde e
nada a lo que la afliccin experimentada por el nio port,
en juego.

"Celos" aparece aqu como el trmino normalizante de

que se sirve un adulto-fiscal para recargar (a riesgo de pei,
petuarla) la conducta del nio, la cual puede ciertament
verse acompaada de conductas vindicativas de agresin
pero juzgarlas de ese modo equivale sin embargo a no ve:
que lo que est en juego procede en realidad de una dinmic
identificatoria que conduce al nio (mayor) a identificars
-de manera regresiva- con ese ser nuevo que parece posee
tanto valor, que parece ser un objeto de semejante valor, e
decir, ese recin nacido al que los padres adulan. Entonces}
"si esto es lo que hay que ser para (re)conquistar y conservar'
su amor", tal es el presupuesto que coloca al mayor en urnf
situacin de tensin entre el progreso dinmico en el cual se
encontraba y la atraccin regresiva por la cual ahora se siente.
llamado. De aqu resultan, en efecto, tensin, conflicto, des~
garramiento, todo lo cual puede confinar con el "complejo"
(de intrusin) del que hablaba Lacan. Pero F. Dolto, lejos de
considerarla una situacin original primera y fijada como
tal, la expone de un modo que es preciso llamar ms ... complejo. Donde lo movilizador no es tanto la retorsin agresiva

del nio como una dinmica de amor que lo empuja a

identificarse con lo que parece valorado por sus amados
padres, de los que pretende aun ms estima y reconocimiento, y es para este nudo conflictivo para lo que busca una
salida regresiva.
De paso podemos aadir aun que esta elaboracin interpretativa de F. Dolto es de aquellas que pudieron confirmarla en su conceptualizacin de la imagen del cuerpo, toda vez
que esta ltima se manifiesta de modo preferencial en el
plano clnico testimoniando esa capacidad regresiva. Esto
es, que a un sujeto (nio) que se encuentra en un estado de
peligro cualquiera, le sea posible efectuar una regresin; y
aqu F. Dolto va a precisar: regresar de imagen del cuerpo a
imagen del cuerpo, es decir, regresin a una imagen del
cuerpo anterior por involucin des-dinmica. Debemos tomar nota de esto, porque est en juego nada menos que el
fundamento clnico de la nocin de imagen inconsciente del
cuerpo.
Pero lo esencial que debemos retener por ahora es que el
desciframiento al que se ve llevada as F. Dolto en lo referido
a la reaccin ante el nacimiento del hermanito, no podra
valer como justificacin de celos fundamentales y esenciales. Puesto que, lejos de tener que interpretrselos en el
sentido de una animosidad nativa y prirrgenia, lo que aqu
est obrando corresponde a una dinmica positiva del deseo
que empuja a la identificacin. Si queremos decirlo con grandes palabras, en el corazn del proceso F. Dolto sita ms el
amor que el odio. Tanto da que entonces sea la mala interpretacin del amor lo que puede conducir, al revs, a acciones de odio reforzadas: en primera instancia, no se trata
tanto de odio hacia el pequeo otro como de amor (herido)
hacia aquellos -los padres- que se han encaprichado con l!
Si hay rivalidad, no es tan estructural en la aversin como
eventualmente rivalidad en el amor al Otro, por el Otro, cuyo
reconocimiento se busca.
De modo que, si seguimos a F. Dolto, fcilmente podramos deducir que el tipo de lectura producido por Lacan -dirigido a plantear como primordial la tensin de rivalidad

intrnsecamente odiosa yo/el otro- correspondera en es~'

caso a lo que ella, F. Dolto, denuncia como interpretaci
falaz y tendenciosa en trminos de presuntos celos. De ah
precisin de su ttulo: "reacciones llamadas de celos".
.
En este sentido, Lacan caera bajo el efecto de esa espec~
de interpretacin que podemos llamar malintencionadij,
maligna, que denuncia con insistencia F. Dolto, de ese tip1
de reaccin que, siendo de especie comn en los adultos piJ;
rentales, causa tantos estragos y estropicios en los nio~;
Lacan mismo caera en el error de limitarse a las manifes
taciones pretendidamente fundadas en celos esenciale -cuando no en la "maldad" de los nios! Y su caso se agrav __
encima, al encontrar aqu razones para generalizar y propo'
ner una universalizacin de lo que a su juicio se manifiest
aqu, si no como primordial pulsin asesina, al menos com
algo que constituira el costado asesino de la pulsin.
De esto podra deducirse que Lacan opta por mantenerse:,
en el plano de lo imaginario, enfatizando su encierro como'
dualidad (a-a') retorsiva, mientras que, implcitamente, F.
Dolto prefiere de entrada destacar el encuadrado simblico.
en tanto capaz de evitar el carcter sin salida de lo ima-
ginario.
Desde este punto de vista, Lacan parece capturado en la
sombra constatacin de la relacin agresiva y hasta asesina
de pequeo semejante a pequeo (di)semejante, signo, en.
todo caso, de un primordial disenso interbumano. Tal es el
punto de partida de Lacan por el que cabe interrogarse,
sobre todo si se quiere atender a la divergencia manifestada
con F. Dolto. Cmo explicar entonces la existencia, en elprimero, de esa inclinacin tendencia! a discernir un polo
irreductible de agresividad?
Hay razones para considerar que esto se debe a su filosofa
y a su visin personal del humano-segn nos la revela todo
esto-, al margen de que est fortificada, apoyada por el peso
de su experiencia analtica. Pero quizs Lacan tena a su vez
razones para interesarse por esta cuestin del complejo
fraterno, al que por otra parte menciona en su momento
aludiendo a la situacin particular de Freud, quien haba

tenido un hermanito precozmente fallecido. Pero A Vanier

nos recuerda que ste tambin fue el caso de Lacan. 29
Llegados a este punto, apreciamos de todas -formas la
manera en que el estadio del espejo se ve reducido por Lacan
a su trazado bsico, a su algoritmo algebraico, constituido
precisamente por el vector a-a' de la relacin imaginaria.
Una relacin que, aunque rija la resolucin identificatoria,
manifiesta no obstante, ante todo, la virulencia de la tensin
que le es inherente, una tensin que corresponde a ese tironeo inducido entre yo y el otro, o yo como otro, puesto que
tal es la incidencia en la que se ejerce primordialmente el
dominio estructural de lo imaginario.
Lacan no ignora, ciertamente, la instanciacin de lo simblico, capaz de moderar al menos la rudeza de la ferocidad
nativaobranteenel dpticoimaginsrioa-a'. Ya veremos que
l mismo es su promotor! Pero esto se presenta de una
manera en cierto modo cruzada, en quiasma con F. Dolto,
toda vez que si, en Lacan, lo simblico interviene slo apri!scoup, en su cofrade, por el contrario, ese apaciguamiento,
esa pacificacin por lo simblico es de algn modo primordial, y apta para evitar cualquier precipitacin -inducida, si
no por defecto- en las vas de lo imaginario.
Tambin apreciamos as cun invertidas estn las perspectivas. F. Dolto tampoco desconoce esa realidad de lo imaginario y de sus estragos posibles. Pero en ella lo que prima
siempre, lo que siempre est primero es justamente la
posibilidad del encuadrado por lo simblico, que es como la prevencin de estructura presente y operativa desde siempre.
De modo que, si hay callejn sin salida imaginario, es slo
por defecto.'
Se objetar que lo mismo sucede con Lacan. Y hasta podran hallarse algunas expresiones capaces de acreditar
este punto de vista. Pero ello no impide -lo descubrimos
29

A. V anier, op. cit., pg. 27.

so Podramos tomar tambin

en este sentido su divergencia con Spitz.

Asimismo, esto me haba hecho decir que en F. Dolto-a diferencia de M.
Klein- no hay "maldad" intrnseca, sino nicamente reactiva.

aqu- que lo que domina en el despliegue elocuente de s~

discurso sea una orientacin que pone el acento en la drama,
turgia de la relacin imaginaria; para la cual, ciertamente
lo simblico va a ser presentado (e introducido) en un se
gundo tiempo como un paliativo posible, e incluso el nicq,
a decir verdad, que se opone o impone a la subjetividad( '
al salvajismo?) humano.
En este punto, el esquema, la arquitectura conceptual d
desarrollo lacaniano es hasta tal grado siempre el mism
repetitivamente, que resulta fcil reproducir su estructur
cuyos tiempos significativos vamos a enumerar. Se tratad<.
despejar esa fuerza del dominio imaginario que se ejerce ezj
el humano, a la manera del animal. Y Lacan no escatima;
entonces paralelos etolgicos, dado que para l la etologa es'
el fondo (animal) en el que se arraiga esta idea de lo irr\:
ginario. Adems, aqu es donde son convocados regularmeri,
te primero M. Klein -ella es la caucin clnica que confirn
la violencia interna, intensa y destructiva de la fantasmago
ra originaria e infantil- y en segundo lugar Hegel, quier,
vuelca todo este primer tiempo de comprensin de lo imagi;)
nario en el sentido de una dialctica del tipo amo/esclavo,'
vale decir: lo que confirma la esencia alienada y alienante'.
del deseo como deseo del deseo del otro.
Esto corresponde a un proceso de desarrollo de su pen
samiento que podemos presentar en dos tiempos. En el
primero, Lacan enfatiza la pregnancia de una agresivida
primaria, cercana en definitiva a las formas que es posible
localizar en el animal segn puede confirmrnoslo la etoloi'
ga. 31 Veamos una cita entre muchas otras, representativa
de esta fase que podramos llamar de destructividad nativa:)
"En el origen, antes del lenguaje, el deseo slo existe en l
plano nico de la relacin imaginaria del estadio especular;f
existe proyectado, alienado en el otro. La tensin que provc
ca no tiene salida. Es decir que no tiene otra salida -Hegel
lo ensea- que la destruccin del otro. En esta relacin, .el
deseo del sujeto slo puede confirmarse en una competencia,/'!
"'SI, pgs. 409-410.

en una rivalidad absoluta con el otro por el objeto hacia el

cual tiende. Cada vez que nos aproximamos, en un sujeto, a
esta alienacin primordial, se genera la agresividad ms
radical: el deseo de la desaparicin del otro, en tanto el otro
soporta el deseo del sujeto." 32 No es para extraarse si semejante discurso lleva a Lacan a poner de nuevo en el tapete
la vieta de San Agustn, hasta concluir, por el mismo
movimiento, en "la imposibilidad de toda coexistencia. humana", si no es en el "anhelo indefinido de la destruccin del
otro como tal". 33
Pero justamente aqu se inicia el segundo tiempo, correspondiente a lo que permite evitar y oponerse a lo que de otro
modo sera deslizamiento hacia el atolladero asesino origi34
nal. Aqu s hay una diferencia entre el hombre y el animal,
35
a saber: que "el sujeto est en el mundo del smbolo" y que
36
habr, pues, apertura a "la mediacin del reconocimiento" .
Esta distincin de dos tiempos tiene sin duda algo de artificial, de exageradamente esquemtico. El propio Lacan se
ocupa de mostrar -volveremos sobre esto- de qu modo lo
imaginario est coarticulado de entrada con lo simblico y
estructurado por l. 37 Pero hay aqu en todo caso algo que
corresponde cabalmente a la corriente de su pensamiento en
lo que atae a presentar el orden de lo simblico como la
salida para el frenes del odio, que hasta puede ser asesino.
"Existe una dimensin imaginaria del odio pues la destruccin del otro es un polo de la estructura misma de la relacin
intersubjetiva." 38
Si conservamos aunque sea por un momento esta idea de
un proceso en dos tiempos, podremos hablar de un pasaje a
lo simblico-cuya modalidad queda por establecer-que es
capaz de venir a apaciguar el salvajismo primordial.
n Jbid.,
!bid.,
"' !bid.,
33 !bid.,

33

36

pgs. 253-254.
pg. 254.
pg. 253.
pg. 254.

!bid_

"'!bid., pg. 326.

'"!bid., pg. 403.

Pero sea cual fuere esa salvacin que constituye la cap~

cin en lo simblico y por ste, no sera suficiente para h~(
olvidar, digamos (tambin para el sujeto), lo que se acen
previamente en cuanto a la intensidad mortfera d\
tensin agresiva segn a-a', la cual ha tenido tiempo PL
inscribir sus efectos causando sus estragos. Hasta el pu
de que, al fin y al cabo, ni siquiera estaremos seguros de q
ese presunto "pasaje a lo simblico" baste para poner rell1
dio a la agresividad que se haba abierto paso en Ja relacj,
imaginaria primordial. Dicho en otras palabras, eso tal '(
no basta para devolver a la razn (?) lo que primero se a
ment -saquemos de nuevo a San Agustn- del pecho de.
acritud y la reivindicacin celosa. Despus de todo,
olvidemos de qu manera esto parece conducir a Lacan
considerar que el humano, antes de volverse (eventualme
te) "normal", es primero virtualmente paranoico. Si es cier
que no sigue sindolo, de manera ineluctable.
Esto nos permite precisar ms todava la divergencia qu
parece acusar con lo que en este mismo contexto es la per
cepcin de F. Dolto. Para ella, todo indica que lo simbli_
-o el Otro, en el lenguaje lacaniano- tiene esa virtud intrnj
seca (y original) de apaciguamiento. O ms bien que rti
siquiera hay nada que apaciguar en cuanto a un salvajismq
primero cuyo surgimiento la relacin de lenguaje permit.e
justamente evitar. En Lacan, por el contrario -ya hemos
aludido a esto y volveremos a hacerlo-, no es indudable que
el Otro est dotado en s de tal "benfico" estatuto. Sin duda;,
acabamos de indicar cmo lo simblico es para l tambin ld
que resuelve, lo que ofrece una salida a la relacin imagina,
ria, la cual, de lo contrario, slo podra conducir ala fatalidad
de la destruccin asesina. 39 Pero no por ello es seguro que tal
elevacin simblica haya puesto fin -sabemos de sobra que
hay motivos para dudarlo ... - al salvajismo nacido de la alienacin imaginaria. Podemos preguntarnos si esto hace alguna otra cosa-aun no sin cierto apaciguamiento-que llevarla
39

Y Lacan no duda al respecto de las capacidades del humano (ibid.,

pg. 255-256, 403 y sig.)!

a otro nivel, diferencial. Entonces no se tratara, por cierto,

de lo que Lacan estigmatiz primero como alienacin por el
otro, por la imagen del otro, por el otro como objeto. Ahora
bien, queda rs el sujeto en paz con la alienacin? No hay
nada menos seguro.
Dicho de manera ms doctrinal, es muy posible que el
pasaje del otro al Otro realice, en suma, alguna elevacin de
la cuestin. Pero es dudoso que pueda exhaustivamente resolverla, tratndose de lo que evocara una Aufhebung (hegeliana, por supuesto) que a la vez hace cesar por "elevacin"
y mantiene tal cual. Y la evocacin de Hegel encontrara su
pertinencia al destacar simplemente un nivel distinto de
alienacin. 40 Sin duda se ha salido, por decirlo as, de una
relacin donde el deseo quedaba estancado en un cortocircuito del tipo todo o nada, arcaico y salvaje (la bolsa o la vida).
Es saludable, por cierto, que el smbolo entre en juego; pero sin
embargo esto no hace ms que establecer una alienacin diferente, referida propiamente al deseo como deseo del Otro.
No hay que subestimar, por supuesto, el alcance de semejante pasaje: que podramos llamar del otro al Otro. Pero tal
vez esto slo acote en milmetros, as sean de otro tenor, lo
que se presenta como de esencia alienante. En este sentido
La can nos habr hecho pasar de M. Klein a ... Hegel. Es verdad que de este modo el deseo queda reconocido, pero al
41
precio de la alienacin que lo hace deseo del deseo del Otro.
Suponiendo que podamos utilizar la misma palabra, podramos decir que cuando se ha pasado de la alienacin imaginaria en el otro a la alienacin simblica en el deseo del Otro,
sigue habiendo alienacin.
Para resumir, el otro -pequeo (otro) o gran (Otro)- conserva su poder intrusivo y alienante. Ello, por ms que, alser
menos salvaje o feroz (o simplemente ms refinada?), la
alienacin en el Otro deviene sin duda ms sociable y
permite sobrevivir en sociedad sin que las personas se des-

' !bid., pg. 325.

41 Obsrvese una vacilacin posible en la manera de leer a Lacan al

respecto (o con la que l mismo se expresa) segn que el deseo sea deseo
del deseo del Otro, o deseo del Otro ...

tripen de inmediato unas a otras, como lobos. Pero en.

sentido, esto nada habr podido encauzar en cuanto a
fundamentos: por lo que a ellos atae, debemos decir que;
,
>,
rigor, la historia empez mal.
No cabe duda de que esto permite abandonar la ley de
jungla. Pero como el punto de partida es imaginario,.parece que se podr ir mucho ms all de un socius en el qu_:
por cierto, se hace posible una dialctica, slo que es la
amo y el esclavo.No hay razones para echar.las campanm
vuelo ni para alegrarse tanto de este cambio de rgimen.
al respecto Lacanjams nos deja muchas esperanzas.
No perdamos de vista lo siguiente: todos los desarroll
que preceden se insertan plena y directamente en la coy
tura especular. Son la prolongacin directa de los prime
que aport Lacan en su estadio del espejo.
El cual, si nos mantenemos en este nivel de descripti
dad, aparece poseyendo siempre un doble aspecto. Mientr
que Lacan sigue hablando de la exaltacin jubilosa del e.
pejo en la modalidad de triunfo que se supone constituy()
sea, cual "ejercicio triunfante", 42 queda claro -ms all d~
esa suerte de franqueamiento que se supone realiza la opef
racin especular, y si tomamos en cuenta lo que descubre.
nuestras avanzadas- que el cuadro resulta ampliamenti
matizado por lo que introduce la evidenciacin del registi(
imaginario.
De modo que, en efecto, nos reencontramos con el cuestion'
miento de ese doble aspecto movilizado por la experienci
especular, segn que vayamos a enfatizar el encierro imagin
rio que en l se halla (pticamente) realizado o, caso opuesto, l:
salida de lo simblico que tambin podemos esforzarnos pot
encontrar aqu en accin y que est operando de entrada.
Pero la primera impresin dominante es que Lacan des,
taca sobre todo la relacin primordial con la imagen que eJ
estadio del espejo ilustra pticamente. 43 En este aspectq;
el espejo es entonces lo que nos encierra en lo imaginario, en;
lo que parece constituir ms bien el carcter de sin salida d

de

" S I, pg. 222.

Que Lacan dice haber hallado en Freud.

13

un atolladero, de una inmersin fascinatoria e hipntica.

Cercado por la doble referencia, a M. Klein (y a la fragmentacin) por un lado y a Hegel (alienacin y dialctica amo/
esclavo) por el otro, el trazado del espejo dibuja la lnea (aa') de una clausura radical que confirma nuestro sometimiento irreductible. En el mejor de los casos, tan slo hemos
podido pasar de una fragmentacin kleiniana a una alienacin
hegeliana, testimonios de la servidumbre de nuestro deseo al
deseo del o(O)tro.* Podramos aadir a esto la manera en que
Lacan lo vincula al sentido mismo del instinto de muerte
freudiano, relacionado con la simbolizacin primordial. 44
As pues, con semejante subrayado del espejo en la descripcin es mucho menos fcil poner en evidencia el segundo
aspecto por el que se manifestara su valor de salida. A la
inversa de lo que soaba la concepcin dominante, lo que
ahora retorna, y con insistencia reforzada, es ms bien la
cuestin de saber cmo ser posible salir del espejo, cmo va
a haber una salida para la trampa del encierro especular.
(Punto este donde, de nuevo, Lacan podra hacer viables las
crticas primeras de F. Dolto.)
En efecto, al principio no encontramos nada que signifique una apertura para el callejn sin salida especular que
Lacan describe. Tanto es as, que l mismo se reconoce en lo
que muchas veces espeta a otros: 45 que, en este aspecto, no
habra medio de salir. Y en consecuencia, todo el problema
inmediato y todo el aporte de Lacan consistir en darse (en
darnos) los recursos para hallar una solucin a lo especular.
Sera seguramente legtimo responder que la salida.fue
encontrada desde el principio: basta considerar que la relacin imaginaria se re actualiza de entrada en la relacin simblica,46 y que por este carcter est inserta en la palabra,
que le fija su marco. 47
* En el original, a(A}utre. (N. de la T.)
"El, pg. 176; S I, pgs. 225, 263.
45 Incluido Balint, en el Seminario I.
"SI, pg. 335.
47 Y es as conio todo el Seminario 1 se dedica a reconsiderar la
dimensin de la transferencia.

En consecuencia, tambin podramos considerar que"

hablar de esta relacin imaginaria cuyos resortes he]j,
desplegado aqu, o para que exista tal relacin, se requi
la intervencin, aunque slo fuera implcita, de la dirnenSi
simblica que le da su carcter de estructura. En este s~
tido, no hay imaginario sin simblico. Ya hemos percil;>i
esta idea con anterioridad. Pero si nos atenernos al rn
miento propuesto en el primer seminario, lo que se prop
es ms bien un desarrollo que da cuenta de la entrada enl . ,
de lo sirnblico. 48

.
De modo que, globalmente, en esta etapa Lacan hab
desplegado sobre todo el carcter de negatividad del espe
que encierra al sujeto en la dependencia imaginaria de su
Lo cual plantea de nuevo el problema de cmo escapar
esto. Y es el problema que Lacan tendr que enfrentar aho
ms de cerca.
Apuntemos simplemente que, en cierto sentido, esto vi
ne a toparse, si no a coincidir, con las crticas que habi
formulado a su manera F. Dolto cuando subrayaba el riesg
de encierro que el infame juego del espejo puede constitui
si, cual el laberinto especular de la verbena, no se sabe ci:
salir de l. Salvo que, all donde F. Dolto encontraba un me
tivo de entrada en la psicosis, Lacan, incidentalrnent~
inscribira ms bien lo que el espejo puede tener de patol
gico en el registro de la perversin. 49
Sea corno fuere, resulta claro que la salida de que aqu s
trata estar vinculada a la evidenciacin de un precipici~
imaginario bordeado por lo simblico. Esto es cabalmente lp
que vimos exigido de entrada por F. Dolto. Y es aquello cuy
condiciones Lacan va a precisar ahora, tras haberse vistcc
llevado, en primer lugar, a insistir en la polaridad irna~
ginaria.
48

Y adems a la manera de un juego de bscula -que retoma

inspiracin del texto de 1936- muy propio para hacer pensar que, se'a
como fuere, hay que volver a empezar siempre todo. Cf. SI, cap. XIII: "Lg:
bscula del deseo", pg. 243.
4
g Pero con una misma inclinacin al anonadamiento (cf. SI, pgs. 321

y sig.).

'

Pero antes de llegar a ello hay todava un punto en el que

quisiramos insistir -habida cuenta de los desarrollos de
este captulo-, esperando no obstante que lo expuesto no se
reduzca por ello al tenor psicologizante e incluso caracterolgico que en un principio parecera encubrir o, dicho francamente: la buena F. Dolto opuesta al malvado Lacan!
Es verdad que, ms all de esta caricatura disyuntiva,
cmo podramos no sealar lo que parece bien caracterstico
de una actitud, de una disposicin manifiesta en la orientacin del discurso de Lacan, de una manera de ser a la altura
de su genio, sin duda, pero sin embargo maligna (!), que lo
conduce sistemticamente a hacer asalto de malignidad, s,
corno para neutralizar, anular y hasta contrarrestar e invertir el menor efecto de "positividad" al que es sin embargo
susceptible de llevarlo a veces, por lgica, el movimiento de
su propia elaboracin. Porque cuando lo logra, es para
echarse atrs, diramos, y afanarse en anular el sentido de
adquisicin, ventaja o beneficio que esto pareca poder (o
deber) constituir...
Lo cual se evidenci de modo particularmente notorio a
travs de lo que presentarnos poco antes corno descripcin en
dos tiempos, cuando, arrastrado primero por el rigor convincente de su propio razonamiento, Lacan acababa testimoniando el valor insigne del pacto simblico, pacto que pone
trmino a una irreductible destructividad animal que, de lo
contrario, perdurara. No hay aqu, nos inclinaramos a observar, cierta feliz adquisicin apta para servir de certificado de satisfaccin antropolgico a lo que se presenta corno un
saludable avance civilizador de alcance cultural hurnanizante?
Pero ay!, todo se presenta corno si Lacan tuviera ms en
vista demoler el esplndido ordenamiento del glorioso balance de lo simblico cuya oportuna manifestacin l contribuy empero a revelar. Todo se presenta, y no podernos
desconocerlo, corno si necesitara ms bien reducir, negativizar, aniquilar el riesgo de que se est sugiriendo as el anuncio de una buena noticia!
Y hemos visto de qu manera logra desvitalizar la suerte

de valorizacin que esto pareca comportar: al menos de d<'

maneras complementarias y capaces de acumular sus ef\
tos negativizantes. Sea, por un lado, recordando con insisfr
cia lo que permanece activo detrs de todo pacto simbli
y que conserva las miasmas venenosas de la "criminiti.
imaginaria nunca totalmente yugulada y siempre en co:t}
ciones de resurgir, de relanzar la guerra. O, por el otro, pj,
desconsiderar el efecto de adquisicin que sin embargo cl.I
pla supuestamente, en este caso, la intervencin del Ot~,.
Pues de este Otro, cmo poder estar jams seguros de':
salvacin que implica si lo que trae aparejado al mis
tiempo es un efecto de alienacin posible redoblada. Como,
crernoslo, la inconveniencia de lo imaginario pudiera ej
cer de algn modo su desastrosa incidencia hasta en el
razn de lo simblico, pudiendo ser entonces este ltimo,
ese aspecto, "imaginarizado"; y como si, por lo tanto,
constituyera ninguna garanta suficiente.
No vayamos a deducir demasiado rpido o demasia
simplemente que Lacan se caracteriza por ser un mal pi(
sado que slo ejerce la altura de sus opiniones presentng
se sobre todo como ... un mal genio! No obstante, pod
considerarse significativa su manera de deslomarse, p .
ejemplo, en revelarnos toda la tenebrosa ambigedad Cjt
puede esconderse en la ms mnima posicin "altruista'::
Y para ceirnos ms estrechamente a nuestro tema, c
no haber sido sensibles, a propsito de esta temtica espec
lar, cuando sali a la luz la positividad de las adquisicion
de valor simblico (el vaso medio lleno de lo que esto pr.
mueve en el humano!), al hecho de que Lacan prefie~
insistir en la mitad vaca de las bajezas alienantes que co:i\
tinan agitndose en l bajo el azogue.
.
Tanto es as -digmoslo de manera anticipada- qu~
cuando Lacan llegue a la categorizacin de lo real, podr~
mos comprenderlo como un medio apropiado para arruina:
para aniquilar esa especie de progreso que lo simblico p
reca constituir frente a lo imaginario! Como si nos apostr
so El, pg. 93.

fara con este augurio: "Estn locos ustedes si creen que

pueden alegrarse de que la asuncin simblica aporte alguna regulacin al tormento imaginario! No perciben aquello
que lo real viene a mantener y a profundizar, demoliendo
vuestras vanas esperanzas humanistas, y que impide la
parusa del smbolo con el que estaban prestos a ilusionarse!" Lo real, ms all de la problemtica conceptual que
implica (y que intentaremos abordar), se presentara as
como la categora, que entonces hay que llamar dia-blica,
que Lacan viene a oponer a las esperanzas (imaginarias)
alimentadas por lo simblico.
Entre tanto, hemos hallado ms de un signo de que F.
Dolto adopta fundamentalmente otra orientacin de principio, y esto pese a las posibilidades de coincidencia que tambin se han manifestado. Pero la cuestin de los celos nos ha
ofrecido un soporte privilegiado para ilustrar la diferencia de
perspectiva. Digamos al respecto un par de cosas.
Mencionemos que F. Dolto funda su anlisis (de las reacciones observadas ante el nacimiento de un hermanito) en la
dimensin, que ella llama freudiana, de una tendencia
fundamental del humano en el sentido de una dinmica de
evolucin biopsquica, de crecimiento, podramos decir, tratndose del nio. Es el propio movimiento de ese impulso de
vida -que ella designa como narcisismo-51 el que se vera
por fuerza muy maltratado en la prueba que constituye el
surgimiento de un ser (hermanito) en apariencia involucionado (y no obstante valorizado): "Si amar es desear 'ser el
otro' o 'tenerlo para s' o incluso 'actuar como l', el encuentro
con el recin nacido conlleva, en el plano de las resonancias
vitales inmediatas, un absurdo biolgico, un contrasentido
respecto de la evolucin." 52
Es eminentemente caracterstico del pensamiento de F.
Dolto despejar as una dinmica propiamente esencial para
la vida en el humano, 53 hasta al punto de que reconoce en ella
Au jeu du dsir, op. cit., pg. 123.
"!bid., pg. 126.

51

53 Vase al respecto el esquema que present en el coloquio de la

Unesco, Franr;oi.se Dolto, aujourd,huiprsente, op. cit., pg. 390.

la puesta en juego positivizada del narcisismo; narcisism

en el que subyace una teleologia inconsciente dirigida a 1
asuncin simblica humanizante. Reconoce as, en lo qu
moviliza a lo inconsciente, la puesta en acto de una bsque
da del viviente, por la vida. 54
F. Dolto explica por la intensidad de esta dinmica
hecho de que, una vez atravesada la prueba de confrontacir
problemtica con el hermanito, prueba que constituye m
nudo complexual de contradiccin vital e inconsciente, e
nio (mayor) puede "volver a empezar" mejor, reforzad,
incluso por la superacin de esa dificultad que lo sita otn
vez, no sin adquisiciones manifiestas, en el "yendo-devinien
do" de su ser, que reanuda as la marcha para su progres
subjetivo.
Pero es forzoso advertir que semejante orientacin (dolt
tiana) de la perspectiva analtica -en su comprensin d'
deseo- debe salirle al paso a la que sostiene Lacan y qu(
subyace en todo el discurso de ste. Al respecto, podramo
decir simplemente que hay palabras que Lacan no aceptar
escuchar, nociones que no acogera en modo alguno, hast
tal punto las considera antitticas de lo que funda en s
esencia el anlisis. Ejemplo: comunicacin. Pero tambinlq
que acaba de sernos sugerido en tanto muy prximo al peit
samiento doltiano: el trmino "progreso"! Se puede escu':
char aqu la irnica mordacidad de la rplica posible: "Y po
qu no el retorno al impulso vital bergsoniano o, peo:
todava, al teilhardismo?"
Porque, para Lacan, hay algo aqu cabalmente inacepta
ble dado que l no podra sino demoler esa idea (ideal) de
"progreso" posible, aunque slo fuera a escala del devenir d'
una vida. Lacan sostiene en efecto, opuestamente, que el
inconsciente todo y su negatividad propia se ejercen en el sentido de recusar el esquema de una pretendida progresivid(j
inmanente.
Ni siquiera la vida a la que puede remitir F. Dolto en tant
54 VaseL'image du corps selonF. Dolto, op. cit., conclusin: "Pcistivite
de l'inconscient'', pg. 165.

portadora de lo que se consuma en la construccin del sujeto

(vase lo dicho sobre el hermanito), podra ser reconocida
como poseedora de semejante valor vectorial, anaggico.
Cuando pese a todo decide evocar esa tensin de la vida,
Lacan encuentra sus referencias en un fragmento de Herclito: "Al arco se le dio el nombre de la vida y su obra es la
muerte." 55 Cmo no leer aqu un enunciado ejemplar del
sitio al que apunta la flecha que inspira a Lacan, o sea, hacia
la nada?

"S XI, pgs. 181 y 184.

rno

7. EL ESPEJO Y EL OTRO

En la estructura de dilogo que intentamos mostrar, de un

modo apenas ficticio, entre Dolto y Lacan con referencia a la
temtica de lo especular, uno de los puntos esenciales que
hemos hallado en lo que constitua desde el principio la
objecin, la oposicin de F. Dolto, resida en el peligro que
existira, segn ella, de tratar sobre el espejo sin tomar en
cuenta la imperiosa necesidad de un acompaamiento simblico, lingstico, actualizado por la presencia de un Otro
solcito.* Recordemos en este sentido la insistencia de su
enrgica puesta en guardia por considerar que el mero
reflejo especular "es [para el nio] una imagen alienante, si
no hay, en el espacio, una persona por l conocida y que, con
l, frente al espejo, le muestre que tambin ella responde .a
estas mismas curiosas condiciones de reflexin sobre la superficie plana y fra" .1
Se resume aqu lo esencial de lo que, a priori, funda para
F. Dolto su posicin -su oposicin!- y de la manera ms
formal concebible. Por cuanto ella considera, en suma, que
no puede haber estadio del espejo como tal en ausencia de tal
asistencia simblica (o "simbolgena") producida por algn
*En el original,Autre secourable. Adems de lo que aporta el conjunto
del texto al entendimiento de este adjetivo secourable aplicado al Otro,
se tuvieron en cuenta para su traduccin las especificaciones de las
pginas 261 y 275-276. (N. de la T.)
'IIC. pg. 123.

Otro. Ningn "estadio" puede realizarse aqu ni ser fran3

queado y superado, al menos si referimos con ello al medi
capaz de dar algn acceso a un escaln suplementario en 1
subjetivacin. En este sentido, no es posible estadio del es
pejo alguno si no comprende en la estructura misma de s
proceso la presencia del Otro; proceso que requiere, par
consumarse, la mediacin de esa intervencin tercera.
.
En el ardor de la discusin que tan enrgico planteamiert
to crtico de F. Dolto es capaz de suscitar, tal vez oiremo
replicar que eso es exactamente lo que Lacan enuncia, qu
l jams dijo otra cosa en cuanto a la puesta en accin de
gran Otro. Y se dir incluso que lo especular arranc de ali
de lo que conduce a poner en evidencia la necesidad de est
instanciasimblica del Otro, o sea, lo que proporciona-y d
entrada- sus coordenadas simblicas a lo imaginario.
Intervengamos con la debida prudencia en este pase d
armas donde vemos sobre todo cmo se atropellan y entre
cruzan. las cronologas, no sin generar alguna confusill'
Diremos, por ejemplo, que F. Dolto se apresura en su crtic
al desconocer lo que Lacan fue llevado a precisar? Pero est.
equivaldra a descuidar un punto que es aqu important
que Lacan no determin de entrada (y con motivo) es
encuadramiento simblico del proceso especular. No
esto acaso lo que debimos poner en evidencia, con sus po
menores, en el captulo anterior? Expusimos all la forma e
que el estadio del espejo es primero, para Lacan, el medio d
manifestar en toda su extensin la polarizacin imaginari
que orienta primordialmente el deseo en el humano. Si
duda, el hecho de que entonces Lacan parezca-en el tiemp
inaugural de su elaboracin- dejar al margen el marco si
blico, no habilita el capricho de imaginar que si lo introdu
despus -ya examinaremos esto-... ser para responder
las crticas de F. Dolto, para dar cabida a sus objecione
Porque, otra vez, la cronologa nos disuade de considerar l
posibilidad de semejante montaje.
Sea como fuere, esto no es lo importante. Una cosa e<
segura -y se presta a discusin-: el Otro est cabalmen
ausente de las primeras formulaciones, aquellas que Ilo;,

presentan el estadio del espejo, es decir, insistimos, en las

primeras versiones que Lacan produce a su respecto. Y con
razn, decamos: cuando la concepcin misma (de la nocin
del Otro) todava no ha sido despejada. 2 Esto pudo hacernos
decir que el nio pareca en cierto modo abandonado frente
a su espejo, sin ningn recurso humanizado, ese recurso que
F. Dolto se afana en suministrarle de manera imperiosa. En
comparacin, el "beb de Lacan" estaba en una especie de
desierto: no hay nadie junto a l, o por lo menos no se hace
notar ni se indica como exigible la necesidad de alguna presencia.
Ciertamente, bien sabemos que ya en esta poca primera
Lacan insistir en llamar al ser humano ser de lenguaje,
sometido desde siempre al orden del smbolo.' Pero esto no
impide -y es lo menos que podemos decir~ que tal pregnancia no aparezca actualizada en el estadio del espejo primera
versin. Y la impresin de "abandono" de ese nio que se
encuentra tan solo frente a su reflejo, resulta ms bien
reforzada por las confirmaciones experimentales que Lacan
preferir buscar en el terreno de la etologa, lo cual constituye todava una manera suplementaria de su poner facultativa la dimensin del smbolo, en la medida en que alcanza
con que est activa, operativa, la mera "morfognesis" de la
Gestalt. En este aspecto, no hay diferencia entre el nio
humano y el saltamontes! Es comprensible que F. Dolto
haya sentido la necesidad de intervenir para hacer notar que
al rompecabezas le faltaba una pieza... de humanidad! Y
que, como mnimo, el recurso, el requisito de un acompaa-.
miento quedaba escamoteado.
Puede ser que el propio Lacan se haya dado cuenta de
esta deficiencia de su presentacin, cuando no de su visin
primera del proceso especular? Alude a este reproche posi2 En verdad, slo va a manifestarse en el segundo ao del Seminario,
en 1955, o sea, con posterioridad a las primeras presentaciones del

espejo.

3 Tal es el mensaje cardinal del famoso discurso de Roma, "Funcin y

campo de la palabra y del lenguaje" (El, pg. 227), pero tambin del
Seminario I, que machaca con l de una manera ... abru1nadora!

197

ble, de manera anticipada, ya en el texto de 1949 al se 7 ,!

alar que l "emancipaba" demasiado su experiencia de
aquello que la remite "a una tcnica de lenguaje"? 4 Lo cierto
es que se ve claramente llevado a la necesidad de una
explicitacin, a la que arriba, por una vez, muy rpidamern
te. Pero lo que se produce es mucho ms que una simple;
explicitacin, por cuanto esto se corresponder de hecho con
todo un (re)despliegue de su dispositivo experimental. Muy
rpidamente, hemos dicho. En efecto, ya en su primer
Seminario (1953-1954), Lacan introduce los elementos de 10.
que ser llamado "esquema ptico'', 5 en el que debemos
poner ahora mismo cierta atencin.
Pero antes, insistamos una vez ms sobre el hecho de qu'
esa presencia del Otro -que va a constituir su apuesta (un
de ellas)-, aunque de entrada parezca requerida de mod(l
imperioso para F. Dolto (quien funda en ella su crtic~c
inaugural de la especularidad segn Lacan), surge para st
secundariamente, en un segundo tiempo. Al menos experi
menta la necesidad de despejar mejor, de formalizar mejo
entonces su instanciacin. Y ello, gracias al despliegue con,
siguiente de ese esquema ptico que al principio slo paree
destinado a esto: hacer aparecer en el dispositivo un gr
Otro -identificado como .presencia de lo simblico, lugar de
la palabra- que, por lo tanto, no estaba ah al comienzo; que
incluso haca sentir cruelmente su falta puesto que, como y~
hemos sealado, en vano buscaramos su manifestacin y s'
presencia explcita en los primersimos textos sobre el espef
jo de los que disponemos. El hecho de que Lacan haya tenidi
que efectuar toda esa transformacin para dar mejor s
lugar a lo simblico confirma, en rigor, hasta qu punto st
haba sido al principio, si no omitido, al menos dejado e
espera de una elaboracin suplementaria que integrara s.
nervio motor.
'El, pg. 91.
5 S I, pg. 126. Este esquema puede recibir otras denominaciont;!
"Esquema de los dos espejos" (ibid., pg. 191) o "estadio del espejo g
neralizado''.

Indiquemos de paso que sta es tambin una manera de

hallar confirmada la impresin de que hablbamos al comienzo, con referencia a la complejidad de esta cuestin del
espejo, y sobre todo si queremos seguir todos sus lineamientos, en correspondencia con la elaboracin y la reelaboracin
efectuadas al respecto por Lacan, por ms lgicos que hayan
sido su principio y su necesidad. Adems, no advertimos por
qu habra que suponer en Lacan la suficiente ciencia infusa
o las suficientes dotes adivinatorias como para haber sacado
de golpe de sus alforjas el estadio del espejo, y tal cual, o sea,
en su estado presuntamente definitivo desde el comienzo y
de una perfecta comprensividad!
Puesto que sabemos cun ambigua pudo parecer la presentacin inicial, ya no nos sorprende -al contrario- que
haya vuelto sobre sus primeras formulaciones, y que durante toda una poca no haya cesado de elaborar esa descripcin
sometindola a revisiones sucesivas ms o menos considerables. Lo hemos dicho: el estadio del espejo fue duraderamente una pieza central de su enseanza. Lacan volvi de manera constante a l para perfeccionarlo, para darle un
contenido cada vez ms elaborado y consistente. Y ello hasta
el punto, decamos, de que slo cierto abuso de lenguaje
sigue hacindonos decir "el" estadio del espejo (en singular).
Pero en los desarrollos que siguen vamos a apreciar esto an
ms.
Fuera de que la primera formulacin -tal como la hemos
expuesto- era ella misma "doble", por decirlo as, capaz de
suscitar interpretaciones distintas e incluso antagnicas
segn los puntos de vista (a la manera del vaso medio vaco
I medio lleno, a menos que sea la del juego "quien pierde
gana" y viceversa!), es manifiesto que Lacan, sustentndose
siempre en esta misma temtica inicial, va a ofrecer de sta
varias versiones (e interpretaciones) sucesivas, reformadas
segn el avance de su enseanza o bien, por el contrario,
acompaando y relanzando la propia dinmica de sta.
Sealbamos as de qu modo P. J ulien cree poder distinguir
tres grandes pocas en dicha enseanza, cada una de las
cuales remite precisamente a un tiempo especfico de elabo-

11:

1\1
1,1

racin y profundizacin de la temtica de lo especular: 19:f

1952/1953-1960/1961-1980, respectivamente en relaqi(
con cada una de las tres categoras y en el siguiente ord,
I, S, R.
Sea cual fuere la pertinencia de semejante recorte,
dramos destacar sin embargo que muchos de los elemen,,,
que aparecen en un tiempo ulterior estaban ya presentes'!
cierto modo desde el comienzo. Pero todava faltaba otorg
les su pleno despliegue, dejarles tiempo para salir a la l
para que maduraran conceptualmente.
Supongamos que en esta duradera cronologa de lo es
cular en Lacan sea posible distinguir dos grandes momen
sucesivos. Hay uh tiempo inaugural en el que Lacan lanza
idea, tal cual; y despus, arrglense con esto! Es un tiem
(de surgimiento) todava apenas elaborado. La cosa ha si'1
"lanzada" tal cual, por decirlo as, aunque siempre con ni
chos ingredientes heterclitos cuya diversidad hemos po(
do detectar.
Y luego -sigamos siendo esquemticos-, pasado ese tie
po inaugiiral, habr reconsideracin del asunto, elaboraci..
de este por el propio Lacan, quien vuelve a ponerse a la tare'
Como si, habindola producido primero sin mayor bri!Io,(1
mismo descubriera despus su generosa fecundidad a corn
cin de reencuadrarla, de aplicarle algunos re-toques! D.
tiempos, pues, de amplitud muy diferente. Si el primero t
evidentemente esencial por su surgimiento en lo que ij
instaura, resulta relativamente compacto y limitado ,
duracin y en su conceptualidad. Constituye un prirrn
estado de ese dispositivo cuyos datos capitales l estable~
En cambio, el segundo tiempo -el de la rectificacin vine
lada al "esquema ptico"~ es mucho ms extensivo. Aunq
tal como hemos observado, intervenga muy pronto, ya en
comienzo del seminario, o sea, unos cuatro o cinco a1
despus de la re-presentacin del estadio del espejo (e)
1949), sus efectos y prolongamientos se harn sentir y ser!
retomados y desarrollados mucho tiempo despus de aqu'
lla primera aparicin. La revisin del estadio del espejo qui
Lacan emprende as en forma duradera lo conducir (y tam

bin a nosotros) a toda una serie de consideraciones diversificadas que nos es preciso calibrar, aunque ms no sea para
confirmar la importancia que otorgan a la temtica de lo
especular, del ver, de lo escpico.
De ah la necesidad de evaluar correctamente lo que se
introduce con el advenimiento de esa suerte de estadio del
espejo segunda versin, de estadio del espejo revisitado o
completado, y que la tradicin designar despus con el
nombre de "esquema ptico".
Esto corresponde a una etapa decisiva, aquella que, a
partir de 1953,6 presta especial atencin a la introduccin
explcita del ternario de categoras-lo imaginario, lo simblico y lo real-, categoras no diferenciadas ni identificadas
hasta entonces. P. Julien nos sirve aqu de valioso gua al
sealar el carcter evidentemente crucial de lo que acompaa al proceder terico. 7 Explica en particular de qu modo,
a partir de la consideracin de la segunda tpica freudiana,
esto exigir de Lacan "una reestructuracin radical que
excluir el mero aadido segn el cual existira primero en
el nio lo imaginario del espejo, y luego, en una segunda
etapa, la instauracin de lo simblico gracias a la presencia
del adulto. No -agrega P. J ulien-, de entrada lo simblico se
superpone a lo imaginario y lo determina" .8 No hay nada que
hacerle: esto implica sin duda que Lacan "impugna su
propia presentacin primera",9 en un efecto de apres-coup.
Pues esto implica, en efecto -y es lo que le importa a Lacandespejar, poner en evidencia en este asunto del espejo la
trama de lo simblico, tejida como se hallaba al principio, de
manera confusa, en el encuadramiento exclusivamente imaginario. Si se prefiere, se trata de sacarla de ah para
instalarla, o para revelar su activa operatividad. Todo se
presenta como si el propio Lacan percibiera el riesgo de
inflacin imaginaria que exista en sus primeras descripcio0 Pasaron slo cuatro aos desde el texto remake sobre el espejo (de
1949), pero casi veinte desde la primera aparicin, en 1936.
7 P. Julien, op. cit., pg. 62 y sig.
8 lbid., pg. 67.
'!bid.

nes; las cuales procedan, es cierto, de una defensa e ilustra,

cin de la imagen (o imago) como concepto analtico centr
que incluso daba cuenta de la operatividad analtica en.l
cura. Lo que Lacan se dedica ahora a disipar es este male:
tendido ligado a la exclusividad o a la prevalencia del ej
imaginario. Y esto le impone "mostrar la especificidad de
simblico y de lo imaginario'',' para lo cual deber cuesti
nar la acentuacin slo de este ltimo; y ello a fin d
confrontarlo en lo sucesivo con la dimensin simblica, qri
quedar asignada sobre todo al ideal del yo. 11 Tal es e.e
sentido del viraje de 1953, 12 que introduce una modificaci
doctrinal decisiva.
El estadio del espejo demuestra as en Lacan su indefeq"
tible fecundidad, pero esto lo convierte decididamente en
aparato (de pensamiento) imposible de usar. Habiendo ex/
puesto de manera ejemplar el dominio de lo imaginario
ahora Lacan se pone a rectificarlo a travs de una simple(?,
revisin del dispositivo, y esta vez para aislar el lugar n1I
levante de lo simblico; pues tal parece ser el sentido df\
"esquema ptico" cuya implementacin hemos anticipado/
Desde luego, no es posible plantearse en este trabajo un
exposicin circunstanciada de dicho esquema. Adems, n
es nuestro propsito contribuir a los doctos comentario
eruditos que ya han florecido sobre la cuestin.Nos daremo.
por satisfechos si despejamos tan slo los elementos requ
ridos por nuestro objetivo, es decir, extender la confronta~
cin con F. Dolto hasta su conclusin posible.

Ello exige determinar, aunque sea en forma mnima, l('

que ese famoso esquema pone en juego; dicho en otros tr
minos, mostrar por qu constituye un despliegue destinad
a poner en evidencia categorizaciones que antes permane;
can anudadas, mezcladas y, en consecuencia, inadvertidas'
Y esto es particularmente vlido en lo que respecta a la
lbid., pg. 70.
Ibid., pg. 68.
12
As lo resume P. Julien en el final de un-a minuciosa explicitaci
(donde destaca el lazo siempre presente con una concepcin de la cura).
Cf. ibid., pg. 84.

categoras de lo imaginario y lo simblico, entre las. cuales

Lacan articular una distincin explcita vinculndolas respectivamente a las dos instancias descubiertas en el texto
freudiano (que su autor apenas si seala) del yo ideal y el
ideal del yo. Se aprecia entonces cunto van a complicarse
las cosas.
Y ello por obra de una elaboracin o un despliegue, como
decamos, en el sentido de que Lacan va a desplegar efectivamente su dispositivo inicial en dos tiempos, partiendo de
las experiencias que l llama de "fsica divertida" y que
ponen en juego el reflejo de un espejo esfrico y luego, en uri
segundo momento, la interposicin suplementaria de un espejo plano. Es as como el aparato resultante ser denominado, en cierta ocasin, "esquema de los dos espejos"."
Pero examinemos ya mismo lo que ocurre en el primer
tiempo tal como es descripto por el propio Lacan, quien
presenta del modo siguiente el protocolo de la experiencia
con arreglo al siguiente esquema:

'Y

rn

"SI, pg. 191.

li\
!.I!
:
11

1
1
1:

,1

De un florero oculto en una caja colocada en el centro, u:

espejo esfrico e da una imagen "real" que viene a contene
las flores previamente colocadas encima de la caja (as s.
indica en lo precedente, donde adems la imagen del florei
aparece en lnea de puntos).
Cuestin esencial: esta imagen llamada real (segn lq
trminos de la ptica) no es perceptible ms que para un oj
ubicado convenientemente -vase el esquema- en la zo
del espacio (delimitada por la configuracin del espejo) do
de esta ilusin puede producirse: En las versiones esquema
tizadas que se darn luego de este dispositivo las flore
sern designadas por a, y la imagen "real" por i(a). 14
'
Es muy importante destacar que Lacan, no bien ha produ
cido el primer tiempo del aparato, 15 ya est explicitando s
sentido: poner de manifiesto la dimensin de lo simblic
dimensin que designar luego por la instancia del gra
Otro, lugar de la palabra. Pero para que en su peque
experiencia la imagen pueda ser aprehendida de maner
conveniente, Lacan refiere de entrada esta condicin co:rri.
exigida para la necesaria consideracin de lo simblico: y
como hemos dicho, ello impone cierta localizacin en U
situacin del sujeto. "La situacin del sujeto -sigue diciend
Lacan- est caracterizada esencialmente por su lugar en
mundo simblico; dicho de otro modo, en el mundo de l
palabra."16 Se indica as a las claras el sentido de lo qu
aspira a introducir mediante este perfeccionamiento de
dispositivo, a saber: manifestar de qu modo lo simblic
ocupa un lugar determinante, constituyente en lo que desd
ese momento Lacan denomina relacin de lo imaginario co
lo real. Vale decir que, ya en esta etapa, el esquema apunt
a ilustrar, a figurar la instanciacin misma de lo simblico
Tal acentuacin se ver luego ms amplificada an con l~
interposicin del segundo espejo, el cual obrar en el mism
14

Se encontrarn mayores desarrollos sobre este trmino en el pro:::::..

Lo que acontece ya en el primer ao de su seminario, exactament.

fundo estudio de S. Thibierge, op. cit.

15

en la sesin del 24 de febrero de 1954.

16
s !, pg. 130.

sentido de manifestar todava mejor el dominio de lo simblico y ello tanto en su contenido como por sus efectos.
Esa emergencia, ese despejamiento de la. funcin de lo
simblico es lo que fundamentalmente tiene en vista Lacan
desde el primer ao de su enseanza, en el Seminario L En
particular, le importa entonces hacer escuchar de qu modo
lo simblico de la palabra (y de la ley) es lo nico que puede
ejercer alguna funcin pacificadora, por decirlo as, capaz de
atemperar algo que, de lo contrario, sera una destructivi
dad sin alternativa, una irremisible rivalidad celosa intrnseca en el humano.17
Reaparecen aqu ciertas indicaciones que, por lo menos en
forma alusiva, ya estaban presentes en la primera versin
del estadio del espejo, 18 por ms que, aun incluyendo el espejo esfrico, nos encontremos con un dispositivo completamente distinto.
Por otra parte, observamos que Lacan no va a quedarse
mucho en este solo primer tiempo de reforma del aparato
ptico que propone, cosa que adems podemos deplorar,
lamentando que no exponga ms ampliamente las consecuencias de ese primer esquema. 19 Porque en la somera
explicacin que nos da al respecto sera posible discernir una
confrontacin posible y hasta una correspondencia directa
con la temtica propiamente doltiana de la imagen del cuerpo. En efecto, el comentario explicativo que aade al esquema consiste en hacer corresponder al florero oculto el cuerpo
del sujeto, cuya imagen -la imagen del cuerpo- slo se
realiza, como veamos, por la mediacin ptica del espejo
!bid., pg. 254.
Al que, adems, Lacan alude ibid., pg. 222.
l!J Refirindoloal registro del narcisismo primaria (ibid., pgs. 192-

'7
18

193), calificndolo'de "sujeto anterior al nacimiento del yo (ibid., pg.

129) y determinando por l el sentido mismo de lo inconsciente (ibid.,

pg. 239). Agreguemos que Lacan, quien califica a esta primera
imagen de Innenbild. (ibid., pg. 220) producida "en el interior del
sujeto" (ibid., pg .. 245), no deja de destacar la relacin exiS.tent.e entre

la determinacin de esta imagen de s(imagen del cuerpo) Y lo que

constituye la estructuracin de la realidad (ibid., pgs. 129-130; 193;
211).

esfrico (llamado C). Lacan pone as en evidencia algo qu'

tiene una interseccin posible con las formulaciones de.]<)
Dolto: nos referimos a la idea de una imagen inmanente a I
puesta en juego mediatizada del cuerpo, al ser instado
sujeto por las flores, objetos del mundo, objetos de deseo,
De todas formas, la aproximacin concluye pronto. Pq
que as como F. Dolto insiste de entrada en el carcter sin.
blico de la mediacin requerida (para que aparezca unt
imagen con sentido), y ello cualquiera sea esta mediaci11
Lacan se contenta con reducir el espejo esfrico de marras;
a una posible analoga con el crtex! Se pierde de este mo ..
la justeza de un acercamiento posible, por lo mismo que r
imagen del cuerpo en el sentido de F. Dolto es irreductible
cualquier entidad neurolgica del tipo de. esos homncul
motor y sensorial forjados por los neurlogos. Lacan no
ocupa de ninguna imagen del cuerpo cuyo tenor no sea ne.~
rolgico, y esto sin duda porque desconoce que tal imagei
pueda tener otro carcter que visual (y escpico, especular
Para l, pues, la imagen del cuerpo slo puede remitir
espejo o, en todo caso, a la neurologa. 20

Dejemos ahora esta lnea de investigacin (y de posib

relanzamiento del dilogo) necesariamente abreviada. Yv
yamos a la manera en que Lacan pasa a desplegar ese s.o.
primer tiempo para darle la configuracin completa del e
quema ptico propiamente dicho.
Para esto hay que suponer que el ojo (representativo d
sujeto) ya no est situado, como antes, de tal manera qu,
pueda ver directamente la imagen real, la imagen del cuerp
i(a). En consecuencia, sta no se encuentra representada e
el estado segundo del esquema (ms abajo). En efecto, dich
imagen real ahora slo ser accesible de manera indirect
mediatizada. Queremos decir, por el juego de una mediaci
-que en cierto modo desdobla entonces a la imagen-, lo cu
se realiza tcnicamente por la interposicin de un segund
espejo, el espejo plano A. De este modo, para un ojo-que aq .
representa supuestamente al sujeto- situado en las prori
20

Tal como lo confirma su referencia a J. Lhermitte en El, pg.

17'f~

midades del espejo esfrico, la imagen real que ya no es

visible en i(a) slo puede ser captada por reflexin inducida
en el espejo plano en forma de imagen virtual i'(a).
Digamos que hay aqu una reduplicacin del hecho espe"
cular por la cual la visibilidad de la imagen real i(a)-ahora
literalmente "virtualizada"- remite a la reflexin que de ella
ofrece el espejo plano interpuesto. El reflejo queda as
descompuesto, multiplicado, podramos decir, en dos pisos
sucesivos, de tal manera que surge la necesidad de una
interposicin media: lo que no puede aparecer directamente
slo puede hacerlo secundariamente, de manera mediata. Y
esto implica, adems, que se ha puesto en juego algo del
orden de la invisibilidad: la de aquello que no podra verse.
stos son los elementos bsicos del famoso esquema ptico
que Lacan se dedicar a explotar de manera extensiva en
todo un largo tramo de su enseanza (por lo menos durante
diez aos). Ahora bien, no hay razn para seguirlo en todas
las etapas de ese ddalo; limitmonos, pues, a exponer
algunos de los principales elementos que extrae de l.

'?'"

'Vl

~
(.. :.i.'(a)

___ .:-.:t=.~--1
1

'
1

Resulta conveniente volver a insistir entonces sobr la

acentuacin del resorte simblico. Con su".squema, Lacan
se esfuerza en multiplicar esta exigencia que ya haba sido
puesta en juego como condicin para la formacin de la imagen en el espejo esfrico. Vamos a descubrir una necesidad

semejante en lo que ahora.atae al segundo espejo, pero d,

un modo ms tangible todava, ms directo, por lo mism
que, tal como lo indica su notacin, A, el espejo plano deber c.
asegurar la funcin del gran Otro .. Vale decir que en est!\
esquema dicho espejo plano es el que sita la instancia re."
presentativa de lo simblico.
i'J,
El Otro aparece entonces en el proceso especular, de mil
nera patente, para manifestar esta vez sin tapujos el pap!\;
esencial que cumple aqu la dimensin del orden simblico
Y ste revela ejercer una influencia decisiva sobre la realiza.
cin misma de la .experiencia, por cuanto de su estado d\
orientacin -ilustrado, figurado por la posicin del espejo A
dependern pticamente las condiciones de formacin de l
imagen. 21 As pues, la formacin de la imagen (especular
procede con toda claridad de su determinacin por lo simb
lico, que aqu aparece figurado, representado tcnicament
digamos, por la orientacin. Lacan dir, en trminos m
precisos, la inclinacin del espejo plano: "Para concebir I
incidencia de la relacin simblica en mi pequeo modelq
basta suponer que lo que produce los virajes del espejo-lm...
que presentarn al sujeto, en el otro, en el otro absoluto'
diferentes figuras de su deseo- es la intervencin de la
relaciones de lenguaje." 22 Puede apreciarse el camino andad
desde las primeras presentaciones del espejo, donde el Otr,
simblico no era mencionado de ningn modo como tal ni re:
querido, aparentemente, para la efectuacin del proceso espe2
cular. Ahora se lo convierte en parte activa y en element
esencial para el buen (?) desarrollo de l.a experiencia.
En las primeras formulaciones del estadio del espejo po,,
dia tenerse la impresin de que el juego Ueu], cuando no eli
yo UeJ, se ganaba en todas las jugadas por cuanto bastaba en
apariencia con la interposicin del espejo para que el nios~
reconociera en l ipso facto. Pero con el nuevo dispositivo e:
21
Habra motivos para_meditar sob_re_el hecho de que el Otro es dotad_9
por Lacan de una doble naturaleza, por decirlo as: lingstica (lugar d

la palabra) y ... ptica (el punto desde donde uno se ve).

"SI, pg. 237. Vase tambin pg. 213, donde Lacan llega al punt9
de especificar la intervencin de la voz; pgs. 214, 269.

proceso se complejiza en forma considerable, certificando

adems la necesidad en que se encontr Lacan de no. hacer
las cosas de primera intencin. Y ahora lo hace, observemos,
en un sentido que indirectamente da cabida (las mencione
o no!) a las objeciones de F. Dolto referidas a la no inclusin
de un Otro de alcance simblico en el proceso. Por una vez,
ste puede ser hallado en cada ngulo del (y de los) espejo(s).
Pensaremos entonces que aquellas objeciones de tipo dolc
tiano son ahora adecuadamente tratadas y tenidas en cuenta? No hay certeza sobre esto, aunque ms no sea por observar lo curioso de que el Otro est representado por un
espejo, mostrndose entonces nada humanizado (y tampoco humanizante?); mientras que, en F. Dolto, el Otro se
presenta sin duda ms encarnado ... , aunque pudiendo asumir entonces, pero simblicamente, una funcin del espejo
(vase nuestro "mi!.roir"). 23
Lo cierto es que el Otro pasa a ser ahora, y de la manera
ms explcita, la instancia absolutamente exigible y requerida para que la imagen especular resulte posible, imagen
que en lo sucesivo Lacan alinear al trmino (que encuentra
en Freud) de yo ideal.
Observemos de qu modo lo que era imagen nica -y
adems, por una vez, unificante- en la experiencia especular primera versin, aparece aqu desdoblada, dicotomizada
24
bajo la forma de un juego de rebotes entre i(a) e i'(a). Aunque no sea esto sobre lo que Lacan ms insiste, es importante
sealar que el do de estas dos imgenes supone una suerte
de pulsacin entre invisible y visible, ya que todo procede, en
25
definitiva, del hecho de que una imagen invisible en i(a)
slo alcanza una posible visibilidad -en i'(a)- mediante la
intervencin del espejo A.
23 Pued'e ser que esto conduzca igualmente a una percepcin diferente
del Otro, en cierto modo puesto en entredicho por Lacan si se atiende a
lo que son sus inclinaciones, sus inclinaciones desean tes. Ser la cuestin del "Che vuoi?" (Qu quiere de m?).
21 Juego que Lacan se esmera en prolongar sumergiendo a este do en
el proceso mismo de la cura, entre O y O'. Vase SI, pgs. 246.
25 Que, tal como hemos sealado, se acerca a la nocin de imagen
inconsciente del cuerpo en F. Dolto.

Dicho de otro modo, no es tan fcil representarse a qti.'.

corresponde exactamente esta duplicacin de la imagen. E;,
particular, sera abusivo y hasta errado considerar que, pr'
textando que aparece reflejada en A, la imagen i'(a) reci~
por ello una coloracin intrnsecamente simblica (a sem
janza del O' al que Lacan llega posteriormente}. 26 En verda
al intervenir esa suerte de rebote posible entre i(a) e i'(<>,
aparece de nuevo enjuego ante nosotros la relacin imagin;
ria entre el yo y lo que Lacan llama usualmente pequeotro. En este aspecto, la relacin i(a)-i'(a) se puede superp
ner, se puede asimilar por entero a la manera en que viffi,
antes a la relacin imaginaria caracterizada por el vector .
a'. Para resumir, el doblete i(a)-i'(a) muestra ser no otra cos':
que una nueva ilustracin o figuracin posible de lo que c
anterioridad habamos despejado como tndem imaginari>
a-a'. Hasta el punto de poder preguntarnos ahora qlJ.:
progreso obtenemos en la formalizacin cuando nos lir'
tamos de hecho a repetir lo mismo mediante otros sign
Es indudable, sin embargo, que la interposicin del espe(
A en el esquema tiene el efecto de manifestar el modo e
que el eje simblico se cruza con (o incluso hace posible)
eje imaginario. En cierto modo, lo que vemos delinears
aqu subrepticiamente es el esquema L, todava no form
lado.
Pero esto no alcanza para disipar desde el vamos tod.
posible confusin. Ms an cuando lo que puede confundi
-pero que no obstante es al mismo tiempo una confirma,
cin- es el hecho de que la denominacin yo ideal (q~
caracteriza en lo esencial a una instanciacin imaginaria!
resulta susceptible de ser asignada a las dos posiciones del
imagen, y valer tanto para designar a i'(a) como a i(a). 27 Lg
cual se debe a la afinidad que deja de algn modo indiscer.
nibles al yo y al otro, en la estructura misma de esa relaci6
imaginaria primordial. En cierto modo, la denominaci
"SI, pgs. 271-276, 285-291, 411 y sig.
2
; Hasta el punto de que en ciertos textos -pienso sobre todo en el
trabajo de S. Thibierge- puede uno sorprenderse de ver designado con_Qi
i(a) lo que correspondera ms bien a i'(a).

nica de yo ideal flucta as entre las dos posiciones a fin de

patentizar precisamente la indeterminacin entre el uno
(yo) y el otro, propia de la relacin imaginaria. "El sistema
del yo no puede ni siquiera concebirse sin el sistema[ ... ] del
otro. El yo es referencial al otro. El yo se constituye en relacin al otro. Le es correlativo. El nivel en que es.vivido el
otro sita el nivel exacto en el que, literalmente, el yo existe
para el sujeto." 28
El desdoblamiento que caracteriza al yo ideal imaginario
slo se hace posible, no obstante, por la interposicin del
espejo A, a cuyo tenor simblico nos hemos ya acercado y ello
por ms opaco que siga siendo an en su principio y en su
resorte impulsor.
Pero volveremos a encontrar una vez ms esta dimensin
de lo simblico -que nos pareca faltar en las primeras versiones- en otro nivel: para ser precisos, en un punto de su
esquema que Lacan quiere presentar como designativo no
ya del yo ideal (imaginario), sino del ideal del yo, con el
carcter de instancia eminentemente simblica. Lacan se
vale aqu, pues, de esa oposicin terminolgica que l desentra en el texto freudiano.
Para saber dnde se sita esta funcin del ideal del yo,
primero debemos recordar el sitio en el que habamos dejado
al sujeto: representado por el ojo y en las cercanas del espejo
esfrico (vase supra, pg. 203). El ideal del yo queda posicionado en el punto 1, punto que en el espacio abierto por
el espejo plano A es simtrico a la posicin del sujeto. Puede
decirse que el ideal del yo est en posicin homloga a la del
sujeto en el campo simblico delimitado por el Otro. De ah
la especie de cuaterno al que arribamos en el dibujo extremadamente esquemtico que figura a continuacin, donde
el sujeto est designado por ',/, (al que se dice dividido por
efecto del significante) y el ideal del yo por I.

"SI, pg. 85.

i(a)

i'(a)

A
Ntese adems que, con esta forma, reducido entonces;
sus elementos pertinentes, el esquema ptico no es atracos
que una especie de equivalente ptico, digamos, de lo que
desplegar en la figura del esquema L (donde la relaci
imaginaria constituye un obstculo para el advenimierfo
del sujeto).
Del mismo modo podemos considerar que el famoso
quema L, que ocupa un lugar sin duda fundamental en lj:j
enseanza de Lacan -constituye, en verdad, su basamento;t
, no es otra cosa que el despliegue formal al que conduce est~
extensin del estadio del espejo. Todo el proceso de elabor'
cin y extensin de dicho estadio (primero en forma de'
"esquema de los dos espejos") tiene el efecto primordial de
conducir a la construccin cruzada del esquema L. El cul
representa su culminacin terica formalizada, consistente
nada menos que en lo siguiente: agregar de modo expreso
la simple dimensin imaginaria a-a' el eje simblico (que
corresponder l vector S-A: sujeto-gran Otro).
As se postulan las cosas ya desde el primer Seminario,
slo que la dimensin simblica, sin estar velada, parece de
algn modo sobreimpuesta, sobreaadida; como si Lacan tuviera an cierta dificultad para formlizar su articulacin
con lo imaginario. El esquema L al que llega de manera
formal al ao siguiente dar a esta articulacin su pleno

estatuto.29 Fue antes, sin embargo, al extender el esquema

en la forma de dos espejos, cuando Lacan seal claramente
'el punto de desembocadura al que haba arribado: "La dis.fancin se efecta en esta representacin entre elideal-lch y
/el !ch-Ideal, entre yo idel e idel del yo. El ideal del yo dirige
'el juego de relaciones de las que depende toda relacin con el
otro. Y de esta relacin con el otro depende el carcter
30 ms o
menos satisfactorio de la estructuracin imaginaria."
El ideal del yo aporta aqu, pues, una nueva y ltima luz
sobre la manera en que lo simblico permite y valida la efectuacin de lo imaginario. Debe comprenderse justamente
que la relacin imaginaria i(a)-i'(a) obtiene su ordenacin
gracias a esa especie de supervisin que la funcin simblica
del ideal del yo ejerce sobre ella. La relacin i(a)-i'(a) tiene
lugar slo por la inflexin que en ella determina este ideal
del yo, caracterizado en cierto momento por Lacan como el
punto desde donde el sujeto puede verse I ser visto como
susceptible de ser amado."

29

Para una presentacin del esquema L, vase El, pg. 47 y S II, pg. 365.

" SA I,lopg.
que'214.
corresponden igualmente las maniobras de la neurosis
31
(vase E2, pg. 659).
'

No nos hagamos los listos; reconozcamos que pode

sentir cierto desasosiego -hasta el punto de la confusi1,
ante el sofisticado refinamiento de este esquema pticgii
nuevo tipo. Sin duda hemos podido observar el esmero
que Lacan procura corregir lo que poda parecer una falla
sus primeras exposiciones en lo referido al encuadramie
simblico de la experiencia especular. Ahora es difcil qu~
nos escape: est en todos los vrtices de este juego de 4 ,
gulas que dicho encuadramiento permite ordenar y poner'
ejercicio. Y en todo caso lo encontramos en el centro, man:
do doblemente en el nivel del espejo A, toda vez que La~$
hace jugar en este nivel la variacin de la inclinacin posib
de dicho espejo, susceptible de figurar la incidencia di;
simblico (y su implicacin imaginaria). 32
Pero el desasosiego proviene, en rigor, de lo difcil q1
puede ser para nosotros volver a hallar en todo esto al vi
y conocido estadio del espejo. Habida cuenta del punto al q
ha llegado ahora la cuestin, en qu lugar podramos si tu
a un nio simplemente confrontado con el espectculo des
imagen reflejada en el espejo? Pues bien, sin duda se respon
der que ya no se trata de esto y que Lacan hizo saltar e.1
pedazos toda aquella realidad concreta de la primera exp~i
riencia, tenida ahora por engaosa pues demostr ser sobr\
todo fuente de errores y confusiones.

Si resulta un tanto difcil encontrar aqu las coordenada

inciales del estadio del espejo es quizs, justamente, porqul
Lacan se dedic a disolver incluso los efectos de fascinacii
concreta producidos por las primeras versiones, y a despejai
su esquema estructural. As pues, no se trata tanto de ex-.
periencia ptica propiamente dicha como de un modo de des
pejar la arquitectura estructural, que la ptica slo hab:
tenido por objeto ilustrar (a la manera de los esquemas d
Freud en su Traumdeutung, ellos tambin pretendidamen.
te pticos). A decir verdad, se trataba slo de un paradigma
y sobre todo no de un dispositivo experimental efectivo (sin
ms bien ficticio)!
32

Vase S !, pg. 213, donde seala de modo explcito que esto no;
existe al principio en el nivel del estadio del espejo.

Todo esto no vuelve menos exigible el intentar al menos

una articulacin con el estado primero del estadio del espejo
del que el esquema ptico pretende ser un despliegue, un
prolongamiento en calidad de "estadio del espejo generaliza"
do". Pero si nos resulta un tanto difcil encontrar en l lo.s
dato.s concreto.s primeros -un nio., un espejo., un mundo.
circundante, etc.-, en qu datos formales po.dremos apoyarnos para mantener el vnculo que d cuenta de. alguna
coherencia entre los dos momentos diferenciados de la elaboracin de Lacan? Y bien, ese dato se nos impon~ porque
asegura efectivamente la continuidad entre las dos etapas
de presentacin de lo especular: se trata del tema de la iden
tificacin, que de una presentacin a la otra constituye
propiamente la clave de lo que se espera del proceso especular. Recordemos cmo hablaba de ella Lacan en el primer
texto (de 1949) a nuestro alcance: "Basta comprender el
estadio del espejo como una identificacin en el sentido
pleno que el anlisis da a este trmino: a saber, la transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen [... ]." 33
Este mismo tema de la identificacin muestra estar obrando en el corazn del esquema ptico, prueba de que tambin
aqu se trata de esa mutacin identificatoria que viene a
asegurar, mediante el espejo, la realizacin (simblica) de la
subjetividad. Hasta podemos decir que el esquema ptico
-o estadio del espejo generalizado- se despliega con el fin de
precisar y especificar mejor lo que asegura el tenor de este
proceso especular de identificacin. Porque, a partir de los
datos que expusimos ms arriba, Lacan dispone de aquello
que le permitir caracterizar la consistencia de esa identificacin como simblica.
Debemos indicar, por otra parte, que esto slo quedar
plenamente probado y realizado en un Seminario ulterior
referido a la transferencia. Es en esta poca (en 1960-1961)
cuando Lacan proporcionar el avance suplementario que su
esquema le permite sacar a la luz, explicitar. Y que consis" El, pg. 87.

tir en caracterizar la identificacin de marras "com :,id;

0
tificacin del ideal del yo -es una identificacin porra'
aislados, cada uno de los cuales es nico, por rasgos
tienen estructura de significante-". 34 Esta idea de unr,
que sea soporte suficiente para la identificacin es ref~
por Lacan al trmino que encontrar bajo la pluma deF
y que l transforma en nocin de pleno derecho: "ein ein,
Zug",35que traducir luego por "trait unaire" [ "rasgo\1

rio"].

---~-

Sin duda, todo esto podr parecer muy "abstracto" o J;

formalista, y ello ms an cuando estamos presentandq
datos de un modo por fuerza condensado y abreviado.
que reconocer que los perfeccionamientos introducidos (
elaboracin del dispositivo especular no se orientan p
nada a una simplificacin que, en todo caso, haga fd
aprehender el proceso experimental en su desenvolvimi~
concreto! Pues en principio no es esto lo que ahora,
interesa. Hemos dicho que el carcter experimental tend
quizs slo valor de pretexto, sirviendo simplemente;,;
soporte para el pensamiento. Existir as la impresin de q
el debate resultante se situar en un nivel fundamerit.
mente terico. Podr encararse entonces la cuestin,;;
discutir-una vez justipreciada la funcin del ideal del ycp
lo que el proceso especular asegura debe ser llamado "as
cin simblica" de una identificacin que, sin embargo, sig
sustentndose en la mera relacin imaginara (-i'), ()J
corresponde encontrar en ello razones para distinguir-:\:
esto parece inclinarse Lacan- dos tipos de identificacion.g
llamadas entonces, respectivamente, identificacin im
nara (con la imagen. del semejante) e identificacin si
blica (con el rasgo significan.te del enziger Zug). Pero~.
toriza ello a considerarlas por separado, toda vez que
sentido del esquema ptico es precisamente subrayar
entrecruce, su anudamiento?36
"S VIII, pg. 420.
35
!bid., pg. 395.

36

Adems convendra proseguir con estos interrogantes hasta

~"'

Conformmonos por ahora con dejar planteada la pregunta. 37 Pues si tratamos de responder a aquellos que en razn
de todo este refinamiento sofstico pudieran echar en falta!a
concrecin experimental, debemos decir que existe otro ele
mento que hasta ahora no hemos mencionado y que cobrar
toda su importancia en la manera en que Lacan dar centa
del desarrollo efectivo de la experiencia especular, Nunca
ms oportuna su evocacin, pues nos ayudar a comprender .
cmo se produce supuestamente el movimiento identificatorio cuya puesta en marcha acabamos de indicar. Gracias a lo
cual ser adems posible reencontrar a quien en cierto modo
se haba evaporado un tanto, a saber: nuestro niito frente
al espejo!
En el Seminario sobre la transferencia Lacan vuelve a
considerar el siguiente hecho (que ya haba sealado con
anterioridad pero en forma discreta): 38 que en el desarrollo
tipo del proceso especular llega un momento en que, tras
haber captado su imagen en reflejo, el nio se vuelve hacia
la figura de la persona que est a su lado (cuya presencia
entonces descubrimos, pues ahora est explicitada). Lacan
lo expone de este modo: "El nio se vuelve hacia el adulto que
le sostiene, sin que se pueda decir con certeza qu espera de
ello, si es del orden de una conformidad o de un testimonio,
pero la referencia al Otro desempear aqu una funcin
esencial. Articular esta funcin de esta forma no es forzarla,
ni lo es disponer de esta manera lo que se vincular respectivamente con el yo ideal y con el ideal del yo en la continuacin del desarrollo del sujeto." 39

Y dos pginas ms adelante Lacan aclara ms las cosas en

cuanto al valor que adquiere esa intervencin del Otro insdonde resuenen en un debate propiamente tcnico sobre el_ s~ntido
mismo de la cura. Vase al respecto P. Julien, op. cit. , pg. 68 y sig.
37
A la que,_ dado el punto de la elaboracin de Lacan que eStamOs
tratando, quizs no sea posible responder.
38 Vase "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache", en E2,
pg. 627 y en particular pg. 658.
39 S VIII, pgs. 392-393.

tada, digamos, por el nio, a la que asigna una funcin

asentimiento sobre la base de que su obtencin es requeri
para que se realice -en forma de introyeccin simblica-
que est en juego en el plano de] ideal del yo.' Lo que
aade de paso confirma el hecho de que el proceso slo
consuma pasando esta vez por la mediacin de la mirada d!
Otro, puesta en juego directamente. Haca falta, pues, q1{
Lacan sumara a su descripcin el pequeo detalle de es
elemento suplementario. Lo cual da una idea de lo q
podemos considerar como sus vacilaciones, la fluctuaci
imprecisa de su marcha, o bien, si se prefiere, como el chor
continuo de sus hallazgos. Lo cierto es que el Otro ya no tie
nicamente la fra consistencia inerte del espejo plano . .,,
ha (re)encarnado en la persona que debe hallarse present
junto al nio, toda vez que ste se vuelve hacia ella.
G. Le Gaufey insisti muy en particular sobre lo q
constitua a su juicio la dimensin esencial de este "detall
del movimiento del nio: pues el nio no se contenta c .,
reconocerse li,sa y llanamente en el espejo, sino que a 0
confrontacin especular se aade el gesto de volverse par~
instar el asentimiento del Otro, en posicin de ideal del yo'
susceptible, en tal carcter, de confirmar simblicamenteJ
identificacin original (especular, imaginaria) all enjueg~
El propio G. Le Gaufey se divierte presentndonos en form'
condensada la dificultad que esto implica: "El volverse d
nio se presenta aqu, pues, como una operacin compleja e:
cuyo transcurso el 'yo autntico' recibe del Otro un 'asent~
miento' en forma del signo I, el cual valdr luego como ide
del yo, punto a partir del cual se sostiene la diferencia entr.
el 'yo autntico' y el yo ideal." 41 Y agrega, con irona: "Bue
trabajo de sntesis por parte de alguien que no apreciab
mucho este trmino."42
i
Pero, sobre todo, Le Gaufey encontrar aqu materia adet
cuada para poner en evidencia lo que le parece el punL
capital, y que ms tarde tendr sus resonancias en la en.,

"!bid., pg. 395.

41
42

218

G. Le Gaufey, op. cit., pg. 100.

!bid.

seanza de Lacan, a saber: la profunda distincin entre dos

tipos de unos, de unidades. Por un lado, el uno englobante de
la unidad imaginaria tal como opera entre i(a) e i'(a), o sea,
en el nivel del yo ideal. Y por el otro, el uno propiamente
simblico sancionado por la intervencin del ideal del yo y
que permite, por introyeccin, la inscripcin del rasgo unario como elemento de identificacin.
Esto puede parecer una conclusin harto formal .. Sobre
todo podra llevarnos muy lejos, en cualquier caso ms all
del punto al que creeramos haber arribado al trmino. de
este examen del esquema ptico: la evidenciacin, esta vez
indicada de modo expreso por Lacan, del resorte simblico
forzosamente implicado en todos los niveles del proceso especular.
Si pudiramos quedarnos con eso, si aqu estuviese el
punto de conclusin y consistencia al que nos conduca
exhaustivamente el prolongamiento del estadio del espejo
seguido hasta ahora por nosotros, estaramos capacitados
para entrever una vez ms una suerte de pacificacin posible en el dilogo que hemos instaurado -as sea a distancia!- entre F. Dolto y J. Lacan. Ahora bien, habiendo alcanzado la confirmacin de tal advenimiento de lo simblico,
no estaran enteramente reunidas las condiciones de un
acuerdo verdadero? Hasta el extremo de entender que nues,
tro dilogo -lo que hemos intentado establecer en forma
dialogada- toca a su fin, que la discusin est encontrando
su trmino y el debate se encuentra a punto de cerrarse.en
algo que toma un cariz de concertacin, de pacto terico
finalmente obtenido. Porque, en efecto, sean cuales fueren
los elementos de oposicin en ocasiones vehemente que
entre tanto hemos sacado a la luz, sean cuales fueren los
disensos con que nos hemos topado -fundados o no, adems
(cuando slo se trataba de malentendidos)-, todo esto parece
haberse resuelto, al final, ampliamente. Y por otra parte,
no se ajusta esto al sentido mismo de lo simblico segn
Lacan lo concibe, esto es, como aquello que conduce a la
realizacin de un pacto entre los sujetos?
Todo parece indicar ahora que, ms all de los eventuales

:,

:~

:l'

.,

1
1

![
j,,

malentendidos y contrasentidos polmicos puestos en ~:

dencia, nuestros dos protagonistas terminaron estando,~.
acuerdo sobre lo esencial. Eso esencial que acabamos de aisli
y que consiste en una firme articulacin de lo imaginario '
relacin con lo simblico, de un imaginario que revela
anudamiento de principio con la dimensin de lo simbli~
o, para decirlo de otra manera, el justo posicionamiento !l
espejismo del yo habida cuenta de la instancia de verd
propia del sujeto.
Todo nos lleva a considerar, como conclusin, que La9
y Dolto llegan en este terreno a un pleno acuerdo doctrin
Pero esto, observmoslo, una vez explicitado el modo en q
con el esquema ptico, Lacan vino a (re)introducir forma1
sistemticamente en el dispositivo especular la interve:
cin expresa de la dimensin simblica. Si con las primer
versiones exista el riesgo de que la experiencia especulan
redujera a una instalacin propiamente imaginaria (y d
imaginario hipostasiado ), todo indica que el riesgo de inc
0
prensin conceptual inherente queda decididamente de
cartado. Lo cual se debe a esa especie de programa que
desarrollo del esquema ptico realiza: manifestar que I
experiencia especular de ningn modo podra reducirse a u:
proceso imaginario en s -como caba deducir de las prim
ras formulaciones-, sino certificar del modo ms explci,
que, por imaginarios que sean el contenido y el resorte. d
este proceso, no podra cumplirse sino por las vas de
simblico, es decir, tendido entre las lneas de fuerza d~
orden simblico (referido en ltima instancia al lenguaje y
la palabra).
Y podemos decir que Lacan no ahorr medios para ponerl
en evidencia; basta considerar que tal intervencin de l
simblico aparece invocada de forma muy directa en ca,
punto sensible de articulacin del dispositivo desplegado
el esquema ptico. En particular, ahora el nio (pues au,
que parezca mentira, sigue tratndose de l!) no se encue
tra solamente ante el mero dato de su reflejo especular, pue
si algo de su imagen reflejada sigue estando en juego, ello S'
debe a la mediacin del Otro. Este Otro est ya figurado p
?.?n

el espejo plano (y su eventual inclinacin, orientacin), y

redoblado, digmoslo as, por el asentimiento que se entiende otorga la persona que acompaa o porta a este nio. Y en
el caso de que con esto no alcance, en el caso de que estos
datos no alcancen para indicar la marca de lo simblico en
accin, Lacan refuerza su inscripcin situando en el "cielo"
de la experiencia la incidencia del ideal del yo, instancia
eminentemente simblica que habra de permitir aqu el
juego, precisamente simbolizador, de la identificacin y/o de
la introyeccin (simblicas).
En definitiva, segn las alternativas de nuestro libreto
dialogado, habra motivos para entender que Lacan responde de manera circunstanciada a su cofrade F. Dolto, quien
insiste, como hemos dicho, en subrayar esa necesidad del
tercero simblico requerida de un modo absoluto. Lacan le
responde por anticipado, diramos, produciendo el despliegue de un esquema ptico donde lo simblico queda sealado
en todas las etapas del dispositivo.
Todo esto justificara considerar que la crtica en apelacin formulada por dicha cofrade, F. Dolto-objetando que en
verdad no poda haber estadio del espejo si lo simblico no
era de la partida y en forma directamente operatoria-, fue
con toda seguridad ms que escuchada y que se le respondi
como era debido, y hasta nos tentara decir: de una vez para
siempre. Habida cuenta de ello, nos declararemos satisfechos con este entendimiento recobrado en forma delo que se
presenta como un verdadero acuerdo y acerca de puntos
cruciales, justamente al tratarse de lo qe viene a dar
estructura a lo imaginario mediante la confirmacin, por el
proceso especular, de la preeminencia significante del smbolo?
No, por cierto! Tendremos que decidirnos a que la respuesta a esta pregunta se salde, contra todo lo esperado, por
la negativa. La razn no est solo en la paradoja evidenciada
por el hecho de encontrar la marca de lo. simblico en un
dispositivo imaginario. Porque, sea como fuere, el esquema
ptico no est destinado a asentar solamente la instauracin
de lo simblico. En la implementacin de su sofisticado

despliegue quedarn gravemente cuestionadas la sufici~;

cia de ese asiento y hasta la propia consistencia de lo s~J
blico. Quedarn cuestionadas por Lacan segn el al
que nos enva sobre ello P. Julien, cuya gua vuelve a,
sultar invalorable para seguir el trazado sutil de la mar1
del maestro. Y en el mismo momento en que, ya en el fil'"
de nuestra investigacin, nos pareca que los dos, Dol~
Lacan, haban llegado, ms all del punto de partida es
cular, a subrayar conjuntamente la importancia irredu.
ble del encuadramiento significante por lo simblico (alq1
Lacan refiere la efectuacin del estadio del espejo gener~
zado), P. Julien, si le damos crdito, nos pone ahora
guardia anuncindonos: "De ese perodo de los aos
Lacan se alejar a partir de 1964 [... ]. Cada vez dudar mi
del poder creativo de la palabra, para afirmar finalmente;
1980, que ese poder no existe." 43
Esto significa-si damos crdito a tan masivas prediccj
nes-que no ha acabado an nuestra faena! Creamos est;
ya prximos a una conclusin que conciliaba a las part.
presentes, y he aqu que se nos intima a revisar esa unid
que pareca definitivamente adquirida! Creamos cont
con un punto de acuerdo que incluso confirmaba y robustec'
el sentido de la proximidad Lacan I Dolto. Habamos loca.
zado su culminacin en lo que Lacan introduce con el
quema ptico, apropiado para asegurar la ordenacin si
blica de todo el dispositivo.
Pero reconozcmoslo: subsista una impresin de gr.
complejidad que haca difcil, en todo caso, reencontrar{
simple experiencia de lo especular en su primera form
Qu suceda exactamente en este dispositivo ptico gener.
!izado? Cmo recuperar, poco ms poco menos, los datos~
apariencia ms comprensibles de la experiencia inaugur.
Para dar un ejemplo mnimo: dnde est el "nio" ah 0r
Qu le sucede, exactamente? Ya no es tan fcil respond
con el esquema ptico a estas preguntas que al principio, e
el origen, parecan sin embargo casi obvias.
1
4.

P. Julien, op. cit., pg. 84.

Es indudable que hemos puesto en evidencia el gran valor

de la distincin entre yo ideal (imaginario) e ideal del yo
(simblico), dualidad que hace al fundamento de la duplicacin de los espejos. Pero no es posible reducir este distingo
.la diferenciacin de los dos smbolos i(a) e i'(a), puesto que
ambos despliegan la temtica del yo ideal. Y este juego entre
)os dos polos de lo imaginario especular est sujeto a su vez
ala supervisin del ideal del yo, exponenciado en el esquema
all donde se encuentra el punto I. Este punto I, lugar del
ideal del yo, es al mismo tiempo el lugar "desde donde el
sujeto se ve como susceptible de ser amado".
Y, con esto, ya no sabemos en rigor quin ve a quin.
Porque si se pretende ver i(a) (imagen del cuerpo?, imagen de s?), no slo se la podra ver desde I. Pues la intervencin de lo simblico (del ideal del yo), no es tambin lo que
.'desliza la cosa, la imagen hacia el lado i'(a), atravesando el
espejo A?
Es verdad que con todo esto Lacan nos arrastra a una
dificultad ligada sin duda a la marcha de su propia bsqueda, a saber: que lo simblico cuyo despliegue es puesto en
marcha por el esquema ptico a parece mencionado en por lo
menos dos casos: est fijado en I (ideal del yo) y a la vez
depende en forma mvil de la posicin del espejo A (su inclinacin, orientacin). A esto se agrega que los dos aspectos
no pueden ser tenidos por independientes, aunque no haya
nada explcito sobre la manera en que estaran ligados.
De aqu resulta todo ese anudamiento no poco complejo de
consideraciones diversas entremezcladas donde hallamos,
en forma conjunta: primero, esa dualidad especular de los
dos polos i(a) e i'(a), con referencia a los cuales Lacan presenta la nocin de un yo autntico (?).44 Y ya hemos observado de qu modo estos dos polos exigen integrarles la supervisin asignada al punto I del ideal del yo.
Pero la experiencia (que sigue siendo una experiencia
especular) se resuelve supuestamente (por identificacin) a
travs de lo que opera la interposicin del gran Otro, ya sea
" Cf. S VIII, pg. 393.
9-9~

'11

1,,

porque este trmino designa la operatividad misma

espejo plano, ya sea porque, de manera simultnea, A Jt;
venido a designar tambin (influencia subliminal de
Dolto?) a la persona que acompaa al nio, que lo sostie#
y hacia la cual ste se vuelve para obtener su asent
miento.
Quiere decir que entre tanto, y hacindose el desentend
do, A termin por ganar algo de un espesor encarnad
Guarnecida entonces a la medida de una persona solcita
acompaadora, 45 la instancia del Otro pasa a ser, en efect,
un agente directamente operativo en la conduccin de r
experiencia. Cuyo desenlace, que se revela ligado al volveniJ
del nio, pasa desde ahora por lo que Lacan explicita enl
tocante a la mirada del Otro, 46 una mirada de la que adem'
no es obvio que sea por fuerza salvadora ni que est carga
de amor. Aqu se encuentra toda la cuestin del "Che uuoi~'
que remite a un "Qu quiere de m?" insinundose por eS.t!
ojo 47 y que torna incierto, cuando no vacilante, el estatuto de
Otro (puesto que el Otro puede ser tambin engaoso).
Esto no impide dar por supuesto que el asunto se resue!v)
en una identificacin: al menos en este punto la posicind;
Lacan no cambi. Sin embargo, dado el nivel de complejida
al que hemos llegado, debemos sostener, a la vez, que es\
identificacin es posibilitada por el resorte I del ideal del yq
y tambin que procede, como acabamos de indicar, de Ii
mirada del Otro. De este modo, si quisiramos dar un
tonalidad descriptiva a todo este material heterclito p;
dramos presentarlo considerando que el nio, habiendo re1
conocido su imagen en el espejo (i(a) o i'(a)?), se vuelve par
ir a leer en la mirada de la persona que lo sostiene (A) lo q,
concierne a su ideal del yo (I). Este proceso, no poco descon:
certante, se completa supuestamente con la identificaci6
que Lacan define como identificacin con un rasgo (einzige:
45
Aunque quizs no tan solcita: ste ser precisamente un punto_ el'
diferencia posible con el Otro segn F. Dolto.
,
"S VIII, pgs. 393-395.
47
Un ojo que, llegado el caso, puede terminar siendo el de una mant':
religiosa (tal como Lacan la presenta en su Seminario sobre la angustiaJ:::-:}

Zug), aunque se muestre vacilante en cuanto a llamarlo

signo o significante. 48
Con independencia del grado de acuerdo al que hayamos
sido conducidos por el momento, la atencin se desplaza al
mismo tiempo hacia lo que se moviliza en el registro de la
mirada. Y ste es el rumbo que vamos a tomar ahora.

<s S VIII, pgs. 393, 395, 420.

991'>

8. LO REAL DE LA MIRADA

Debemos decidirnos, pues, a no detener el desarrollo de

nuestro dilogo en el punto que por un momento cremos
terminal, cuando pareca asomar de modo definitivo un
acuerdo acerca de la necesidad estructural, y confirmada, de
un encuadramiento simblico de la experiencia especular.
Y ello por una razn muy simple que ya anticipbamos en
pginas anteriores, esto es, que Lacan no se atendr a esta
conclusin por ms votos que pareciera convocar: la de una
"primaca de lo simblico" reafirmada como tal una vez atravesado el estadio del espejo generalizado. En efecto, lejos de que
el esquema ptico aparezca entonces ratificando esta primaca
de lo simblico en el humano-puesto que lo imaginario mismo
encontrar en l sus marcas-, dicho esquema proporcionar
a Lacan el motivo de un nuevo lanzamiento, de un salto
conceptual, y en una direccin indita.
En este aspecto hay que sealar de entrada, y P. Julien
nos invita precisamente a eso, que, contrariamente a lo
que suele propalarse de su enseanza -en una nueva
forma de "concepcin dominante"?-, el propio Lacan lleg
a poner en cuestin ese exclusivismo de lo simblico que
l mismo haba promovido. Como lo explica P. Julien, slo
"mientras se trataba de polemizar con los posfreudianos
era de buen cuo afirmar la primaca de lo simblico sobre
lo imaginario''. 1
'P. Julien, op. cit., pgs. 183 y 184.

Pero, planteado esto, Lacan va a orientar ahora la conti

nuacin de sn enseanza en una direccin muy diferent
digamos: a partir del esquema ptico, en el transcurso de 1
dcada de 1960. Por otra parte, en principio no puede aso
brarnos semejanterelanzamiento, semejante cambio de ru
bo. Era dable esperarlo, una vez que P. Julien nos convenc<
de la necesidad de distinguir sobre esta base de la temti
especular la progresiva integracin por Lacan de sus tr
grandes categoras conceptuales introducidas en 1953, re:
pectivamente lo imaginario, lo simblico, lo real. As f.
como, despus de que el estadio del espejo se mostrase ina
guralmente como aquello por lo que quedaba planteado enl
doctrina el fundamento imaginario -que confunda e
mismo redoblamiento la relacin con el otro y con la imag:\i
reflejada de s mismo-, en una segunda etapa hemos seguid,
toda su reconsideracin ci,rcunstanciada, reorientada por
referencia a lo simblico. Este fue el objeto del desarrollo i
traducido (en el Seminario I) por el esquema ptico. 2
No puede sorprendernos entonces el tener que conside
ahora un tercer tiempo de desarrollo cuya apuesta emineil.
va a consistir -si aceptamos el recorte propuesto por ;r
lien- en asentar el sentido y alcance de la dimensin de
real. Trabajo en verdad considerable que puede iniciarse,,
el punto al que habamos llegado creyendo, por un instan l.
que lo considerbamos punto final, en el nivel del estadio
espejo generalizado. Tendremos que decidirnos: ste.
esquema ptico) no es solamente o no es tanto lo que co:
pleta el edificio lacaniano alrededor de la inscripcin estr
tura! de lo simblico. Porque resulta ser igualmente aqu.e:l,i
a partir de lo cual van a establecerse los elemento.s d:\i
doctrina especficamente lacaniana de lo real. Ahora te~
mos que (re)orientarnos en esta direccin.
:ii
Casi no hace falta aclararlo: con r<Jspecto a esta nu. e;
etapa crucial, nuestra exposicin se mantendr estri!'I
mente limitada y circunscripta. No nos interesa aventtgf
nos en toda la sucesin de desarrollos a los que dar lug.

Vase supra, cap. 7.

tema proliferante de lo "real" en la enseanza de Lacan,

pues nos arrastrara hacia el trmino ltimo de esta enseanza, hacia el punto ltimo de su culminacin (en 1980). Y
tampoco es nuestro propsito confeccionar un ensayo ms
sobre el pensamiento de Lacan. Si tenemos en vista este
pensamiento, es slo all donde se encuentra y se cruza con
el itinerario de F. Dolto, all donde parece poder instaurarse
entre uno y otro un dilogo fructfero que confirme el valor
propio de su camaradera. Esto es lo que sucedi durante el
recorrido que hemos efectuado hasta aqu, al trmino del
cual, por medio de ese mismo intercambio, qued especialmente reafirmada y confirmada la preeminencia de lo simblico, su lugar fundamental en la doctrina analtica. Al
menos sobre este punto, el acuerdo entre nuestros dos interlocutores no pareca dejar dudas.
Es de temer que ahora las cosas sean diferentes, puesto
que Lacan reorienta su pensamiento y su discurso para dar
en ellos el primer puesto a lo que l designa como "real".
Hay motivos, en efecto, para presumir que en este punto
los dos caminos podran separarse, disociarse, desde el momento en que, a priori, no se percibe en el aporte de F. Dolto
nada que venga a acompaar y sostener formalmente el
nuevo impulso doctrinal de Lacan. Sobre todo si llegamos
hasta a considerar que, con ese viraje conceptual, este ltimo emprende el "verdadero viaje" al que alude precisamente -de manera misteriosa (mstica?)- al final de su
3
texto (de los Escritos) sobre el espejo.
Quiere decir que F. Dolto no podra seguirlo por est
camino? Es verdad que si en ocasiones ella misma se vale de
esta evocacin de lo real -tendremos que ver de qu manera-, esto no implica la menor conformidad punto por punto
con las inflexiones propias de la nocin de lo real segn
Lacan. De ah la necesidad, en todo caso, de producir de ste
una primera presentacin, por sumaria que sea, aunque
ms no fuese para advertir la distancia que se podr determinar as entre las dos enseanzas.
s El, pg. 93.

Digamos entonces, a fin de acercarnos simplemente al(

que Lacan entiende por el trmino real -antes de que vay4
a desplegar esta sofisticada temtica conceptual-, que est:
nocin corresponde a la consideracin de lo que pone un topi
delo que pone un obstculo, de lo que constituye impedime
to o fiasco, para lo que de lo contrario funcionara segn<
orden de lo simblico. Lo real es lo que arruina la bella ('.
ordenacin de lo simblico. De una manera que lo vuelve .a.ff
a lo inconsciente, La can lo aborda adems como aquello q~
introduce en la lgica de la causa la "cojera", la hiancia. 4
cho de una manera ms freudiana, lo real surge como m;:
all del principio de placer: impide la homeostasis. No c. .
rece, pues, de vnculos con la pulsin de muerte. "Lo r(!
aparece de esa forma, es decir, como el obstculo al princip:
del placer. Lo real es el tropiezo, el hecho de que las cosas
se acomodan de inmediato." 5
Pero, siempre teniendo en cuenta el camino que hen:
venido siguiendo y a fin de tomar datos ms precisos
limitar nuestro ngulo de enfoque, volvamos al esque
ptico, que hemos calificado de punto de partida, de (nue.
partida para Lacan. A decir verdad, ya hemos notado ha
qu punto de un seminario al otro, de un escrito al ott
Lacan no cesa de volver una y otra vez sobre su esquerr
especular, de reformular los detalles de su dispositivo, ye!':
.
con el fin de sacarle nuevas enseanzas.
En este momento de elaboracin que estamos abordan9
asistimos otra vez a un movimiento, a una transformacj(
de ese tipo. Lo que aqu se juega -y que abre una nut)
etapa de la conceptualizacin lacaniana- es introducido""
efecto, por un dato suplementario que Lacan aade .;
descripcin primera de la experiencia especular. Al final'.~
su Seminario consagrado a la transferencia, e inspiradq:,
un artculo de Abraham, Lacan aporta la consideracirr
guiente, que enunciamos as: no todo lo que se prese.'
4
5

Cf. S XI, cap. Il.

lbid., pg. 174. En este Seminario, Lacan caracteriza todavalo'-:f;

como encuentro fallido, de algo que no logra proveer la representa'''

(cf. cap. IV).
09A

(corporalmente) frente al espejo queda reflejado en l. Hay

un blanco, hay una falta, hay un resto.
Todo el movimiento de vuelco que se produce (se confir
ma?) a partir de aqu en el desarrollo de Lacan gira alrededor
de este punto no poco desconcertante. Observemos que esto
introduce ya nada menos que una especie de viraje (de inversin?) en lo referido al estatuto de la imagen.
En G. Le Gaufey podemos encontrar una presentacin
circunstanciada de lo que acabamos de sealar, meritoria
tambin por ofrecernos el esquema explicativo de Lacan que
faltaba en la primera edicin del Seminario en cuestin. 6

cuerpo propio

imagen especular

La significacin de este esquema es establecer de qu

manera lo libidinalmente investido por el lado del cuerpo
propio puede no aparecer reflejado por el de la imagen
especular, puede no pasar a sta, faltar en sta. Con una
consecuencia capital que G. Le Gaufey resalta: "Libidinalmente, el espejo ya no es lo que era sobre el plano ptico: una
mquina de reflejar, de producir dobles; ha pasado a ser un
instrumento de reparto que efecta una separacin entre lo
que pertenece al orden de la imagen [... ]y lo que no adviene
a sta." 7
No se podra decir mejor hasta qu punto se anuncia aqu
6

Este esquema falta en la pg. 422.

'G. Le Gaufey, op. cit., pg. 102.

,.11:

1))

una transfonnacin radical que pone en tela de juicio l .

presupuestos sobre los cuales haba funcionado todo lo prec;
dente (en cuanto a la operatividad especular). Incluso qu
dan hasta subvertidas las leyes mismas de la ptica, una v'
admitido que los espejos (planos) no funcionan, no funcion
ms como se esperaba formalmente de ellos. Para fastid
de Cocteau, de repente (ya no) reflejan!* Y esto autoriza,
calificar el nuevo aporte de Lacan como subversin o revol
cin de lo real: cambia del todo (o mejor dicho: cambia
todo a nada!) el estatuto de los espejos. De suerte que aho
se ve radicalmente trastornado el sentido mismo de la e
pe:riencia especular segn nos lo haba hecho comprender;
priori (aunque fuese de manera errnea o apresurada) l
plenitud espontnea del reflejo.
Seguramente la continuacin del discurso de Lacan pe
tir advertir mejor an la vasta resonancia de este apo
singular, si precisamos que lo que no adviene en la imagen d,
reflejo -o revela faltar en sta- es lo que Lacan va a design
con el trmino de "objeto a'', nocin capital, como sabemos, prn
conduce a la categora de lo real, y que por lo tanto hace aqu sl
aparicin en calidad de aquello que vaca ala imagen especul
con su hiancia, bajo la especie de lo no especularizable, o sea,
lo que no va a ser encontrado en tal imagen especular.
Y G. Le Gaufey sita apropiadamente su incidencia en
marco del esquema ptico, doblando la apuesta de los des
rrollos lacanianos y en especial para dar cuenta de la famo
modalidad del volverse del nio -mencionada antes p
nosotros-, y determinar su sentido. De este modo se opera
articulacin entre lo que todava poda haber de enigmfi;
en el movimiento del nio y la necesaria consideracin
algo no especularizable: "Una investidura libidinal, que ..
ha pasado a la imagen, se vuelve para ir a buscar en el otro'
*La frase aludida de Jean Cocteau, perteneciente a su obra $.s~
de critique indirecte, es "Les miroirs feraient bien de rflchir avaiit
renvoyer les images". Su traduccin al espaol se complica por la utiliz
cin equvoca del verbo rflchir, que significa tanto "reflejar" cori
"reflexionar, pensar". Ms o menos literalmente, dice: "Los esp'ej
haran bien en pensar/reflejar antes de devolver imgenes". (N. de la

que la imagen sola no le dar [... ]."8 Y el autor prosigue,

sealando de paso que "sin embargo no todo es lmpido en estos
agregados sucesivos"' (el acto entre ellos!), explicando, apropsito del esquema inserto ms arriba, de qu modo Lacan
"distingue ahora entre lo que pasa y lo que no pasa a laimageri,
introduciendo con esto una relacin entre 'cuerpo propio' e
'imagen especular' que despeja la posibilidad, has-ta entonces
indita, de un resto: el objeto (a) ha pasado por ah".'
Un mayor esfuerzo por seguir paso a paso la descripcin
de la experiencia as revisada y corregida obliga a sostener,
simultneamente, que el nio se ha reconocido en la imagen
especular11 pero que, en la medida en que algo "no ha pasado", se vuelve, con miras a obtener, segn se ha dicho, un
signo de asentimiento, el cual queda ulteriormente asignado
a I, ideal del yo "fuera del espejo". 12
Podramos agregar que es as y nicamente as como
adquiere sentido esta adjuncin del volverse del nio que al
principio pareca ser tan slo un adventicio detalle extra,
casi anecdtico. Ahora se aprecia que no lo es, ya que ese
supuesto "detalle" viene a sealar, por el contrario, un efecto
de falta, de resto, intrnseco a toda la fenomenologa de la
especularidad de este modo reconsiderada.
Por otra parte, llama la atencin el modo en que se ve
reducida la importancia concreta del espejo a medida que se
incorporan todos esos aadidos sucesivos de los que el proceso especular se guarnece, reduccin producida a favor del
personaje acompaador que sostiene al nio. Por lo menos
en este aspecto la aproximacin ya sealada con F. Dolto
podra continuar y confirmarse, toda vez que los complementos aportados a la experiencia siguen decididamente el
sentido de coincidir con aquello que Dolto nunca dej de
enfatizar en cuanto a la necesidad de una presencia tercera
explicativa, simbolizadora.
'Ibid., pg. 102 y sig.
'!bid., pg. 103.
w !bid.
n [bid., pg. 104 y sig.
12 lbid., pg. 105.

lIli

li[

il:

11,

11

l
'i

l.

Pero tal supuesta aproximacin es quizs slo puntual

provisoria, ya que su envin puede verse interrumpido en es ..
nivel. Hay, en efecto, un punto litigioso consistente en que, p
el rnodo en que Lacan describe el volverse del nio en direcci
del Otro, 13 dicho giro puede no instaurar a este otro COIIJ.
solcito, tal corno parece suponerlo en cambio F. Dolto.
Esto lo propone, sin duda, corno referencia potencialrnen
simblica. Pero nada indica que esa instancia baste par.
apaciguar corno conviene lo que es en surna la bsqued
insabida del nio, ahora que el espejo lo abre a su trasfondo d!
enigma: en cuanto a lo que falta en la imagen, de la imagen e
tanto instigadora de esa funcin de la falta, del resto.
Desde el rnornento en que el volverse hace pasar de <
ptica del espejo a la dinmica de la mirada (del Otro); ~
enigma puede seguramente terminar redoblado por el d,'
quin es el Otro (que rne rnira, desde donde yo rne veo
Qu quiere l de rn?
Irnportatarnbin insistir sobre algo susceptible de refq'
zar el carcter ansigeno del proceso entre lo que no apare,,
en la imagen del reflejo, y lo que en consecuencia no resull
cornplernentado forzosamente por ello en (la mirada de)'
Otro, mirada apta por naturaleza para confirmar, rns big
que el Otro tambin padece de falta (est barrado). 14
Para restituir entonces su acento a nuestra confrontaci<
temtica, podramos decir que el volverse, mientras que en.
Dolto, cuando se lo seala, adquiere el sentido terico.
prestar un asentimiento simblico (simbolgeno), 15 en Lac;>
designa tan slo la opacidad redoblada de una falta estructuf;~
para la que no puede haber garante ltimo. 16

13
Y cuya evidencia, adems, los psiclogos experimentales slejos de encontrar!
14 Los desarrollos de Lacan hacen mucho ms que dar cabida
eventualidad de un Otro incierto, enigmtico o engaoso. Cf. por eje -S XI, pg. 222 y sig., 227.
15
Lo que est confirmado por el desarrollo de D. Vasse, L'ombiliq-
voix, Le Seuil, 1974, pgs. 116-120.

16 Puesto que, en Lacan, el Otro tiene intrnsecan1ente que ver.co''

engao (cf. S XI, pg. 139).

En el mismo orden de ideas se observar igualmente de

qu modo, por la manera en que la configuracin .del
dispositivo especulal'.' fue cambiando desde eLprincipio,
habremos pasado de una experiencia en la que Lacan
poda poner en primer plano el "jbilo" del nio, la.asuncin triunfal, a algo que, por esa suerte de debilitamiento
de la imagen (descompletada), por el vaciamientoimagi~
nario que as se produce, est mucho ms prximo a la
intimidad espantosa de una experiencia de angustia. No
es extrao que el esquema ptico pueda llegar a set para
Lacan, en su Seminario de 1962-1963, el ltimo sopol'.'t
encontrado hasta entonces para ahondar efectivamente
en el fenmeno de la angustia. Como si todo el camino
recorrido consistiera en romper con los encantos engaosos del espejo primera versin, haciendo aparecer las
figuras fantasmales y espectrales que se ocultaban falazmente en l.
A travs de lo cual la experiencia especular que podamos
considerar vena a asegurar la integridad corporal (del yo),
queda finalmente acentuada en lo que tiene de dividida o de
agente de divisin. Ella opera como el tajo de un descuartizamiento, de un desgarramiento, el cual por lo menos resulta as confirmado. 17 Pues sucede que, al trmino del estadio
del espejo as rnpensado, as reconsiderado (si es cierto que
la denominacin es an vlida), sin duda algo de la unidad
-diremos corporal? (o fsica!)- sigue asegurado en principio corno la propia mira de la experiencia. Pero si hay .
unidad, ahora se muestra no daada tal vez sino, digamos,
"minada", mermada, cercenada, agujereada, y por aquello
mismo, sin embargo, que asegura su advenimiento. Esto
corresponde en ese caso a la anfibologa, a la ambigedad del
objeto a, que a la vez es lo que descompleta y al mismo tiempo
asegura, as sea de manera engaosa, una consistencia
ilusoria.
17 En efecto, podramos hallar aqu una verdadera continuidad terh~
tica, e incluso la reafirmacin -en una modalidad renovada~ de una
constante en el pensamiento de Lacan.

Hay que mantener unidos, pues, los dos elementos corre

lacionados en este punto de la elaboracin, a la vez lo qu
corresponde a una unidad no ya imaginaria sino simblici'
(sustentada por la identificacin con el ideal del yo I), y po
otra parte, lo que les da paradjicamente su consistencia,
saber: el hueco del objeto a. Cuanto indicamos aqu
respecto acredita el salto doctrinal que Lacan efecta e
el transcurso de los aos sesenta a partir de los datos d
esquema ptico. Para acentuar su efecto de ruptura, podr
mas considerar que esa transformacin -que pone al dese
bierto la dimensin de lo real- consiste en pasar de aquell
que, con el estadio del espejo, operaba en el registro de.l:
visin (sensorial) -en el sentido corriente, clsico del trm
no-, a lo que ahora debe ser situado ms en el campo del
mirada (deseante).
Digamos que, con toda la transformacin que introduce
lo referido al esquema especular, con toda la renovacin
sus consecuencias que esto implica, Lacan abre una gr
zona doctrinal o al menos profundiza un aspecto esencial
su obra que podramos llamar una analtica de la mirad,
Esto significa que ya no se trata tanto de aquel "primado
lo visual" en el humano sobre el que Lacan mismo insisti
que tiene su fuente en la prematuracin), sino de lo q
ahora se pone por delante -y en todos los sentidos
trmino- como indagacin sobre la mirada, como ca
incluso -o enigma- del deseo.
Pero a esta acentuacin de lo que la elaboracin tiene;
innovadora sera fcil oponer lo que le da ms bien contin'
dad. Hay razones para considerar, en efecto, que al firi
cuentas Lacan no hace otra cosa que extender la profundi
cin de una misma temtica ligada a la especularidad y
visual aunque lo haga en forma de renovacin. Y en def
tiva esto no hara ms que confirmar, ior si hiciera fr1J
hasta qu punto hay aqu un tema absolutamente capital
toda su obra y que acompaa a todo su desarrollo incluye:r!
las transformaciones ms radicales. Nos veramos rrt
orientados, pues, hacia lo que constituye en este aspect<?;
unidad del pensamiento de Lacan, una vez identificad0:

hilo conductor esencial que representa el eje de lo escpico.

Subrayemos entonces lo que el discurso de Lacan viene a
despejar en la dimensin propia de la mirada. Pero podramos hacer notar al respecto que este registro estaba ya presente en los tiempos iniciales de su enseanza, y ya implcitamente en todo lo que movilizaba la instalacin del estadio
del espejo mismo, redoblada por la evocacin (agustiniana)
de la invidia; pero asimismo por la insistente referencia a
Sartrern
En este aspecto, podra entenderse que Lacan, dadas las
consideraciones a las que arriba en la materia -y consistentes en mostrar por qu lo simblico no alcanza plenamente
para la asuncin especular-, se limita a desarrollar lo que
desde el comienzo l anunciaba como el "drama" de la escenografa del espejo. Conviene, pues, ser prudentes. Porque lo que se presenta como presunto cambio indito o
innovacin radical puede muy bien haber sido vastamente
anticipado por desarrollos anteriores, de manera que en
algn momento podremos advertir que la idea supuestamente innovadora estaba presente, as fuese en germen,
desde los primeros planteamientos.
Nada de esto impide que los comentadores coincidan en
considerar que a partir de la dcada de 1960 se produce sin
duda un viraje radical, correspondiente a una concentracin
en torno a la temtica de lo visible y de lo especular. Hemos
sealado una primera incidencia de base al final del Seminario sobre la transferencia, pero este mismo movimiento de
recentrado contina y se amplifica muy especialmente en el
Seminario XI, de 1964, consagrado a los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis.
Tal movimiento corresponde efectivamente a una focalizacin sobre el tema de la mirada y contribuir a modificar,
en su conjunto, tanto el contenido como la tonalidad del discurso. Este viraje es tanto ms fcil de poner en evidencia
cuanto que el propio Lacan subraya su alcance. Y lo hace,
una vez ms, para hacer manifiesto un malentendido retros"Por ejemplo, S I, pgs. 240-249.

pectivo posible. Parece decirnos que, en efecto, estaramos' :

por completo descaminados si estimramos que su apelacin constante a la ptica (del estadio del espejo al esquema
ptico, estadio del espejo generalizado) implicaba de su par,
te adhesin alguna a la ptica cartesiana, geometral; y con
ello, a la psicologa que le. es inherente desde el punto de.;
vista epistemolgico. Lacan tiene el cuidado de desmarcars\ji
de ellas del modo ms expreso -tal es el sentido de su
comentarios-, haciendo hincapi en que el objeto de si'
enseanza se centra aqu en la problemtica pulsional y/1
subjetiva de la mirada, es decir, en lo que habra que llama
entonces una ptica ... del deseo.
Esta declaracin tiene un valor de puesta a punto cardin
que permite a Lacan reencuadrar su elaboracin disoci
dala de lo que pudiera supeditarla a los datos de la ptic
geomtrica. Mientras que esta ltima remite a la dimensi.
de la conciencia -correspondiente a un "yo me veo verme"-e,{:
intervencin del deseo altera por fuerza el bello arde:
(espacial) de la ptica cartesiana. Y esto conduce a Laca!l
oponer a la "visin" (geomtrica) lo "visual" deseante, urri
vez recordado que en este registro "lo que miro nunca es)
que quiero ver" 19 o, de manera ms radical: "se mira lo que n
se puede ver". 2 As pues, se reintroduce el deseo en es.
registro slo a condicin de sealar que es aquello que di
frauda a la mirada (o la ciega).
As pues, ya no es cuestin de remitirse al sentido de
visin, a los datos neurofisiolgicos de lo visual, a los ql-)
Lacan aluda an en sus primeros escritos sobre el esp1'
con referencia a la prematuracin. Aqu podemos apreciar.
amplitud del reajuste, del reposicionamiento discursivo q
presenciamos en ese famoso Seminario de 1964.
Por otra parte, un segundo elemento debe ser tomado.
cuenta para apreciar lo que se juega ahora en la reorient
cin del desarrollo lacaniano: el hecho de que, coincidienJ
con las propuestas del Seminario, aparece Lo visible Y,>'
invisible, obra (pstuma) de Merleau-Ponty cuya importanc,
"S XI, pg. 109.
20

!bid., pg. 189.

Lacan no puede desconocer. Y de hecho, debemos entender que

encuentra en ella ms bien un pretexto y un motivo para
reencuadrar su discurso sobre la misma problemtica de lo
visible, aprovechando la oportunidad, digamos, para reformular los principios que haban fundado sus avances sobre la
cuestin. Esto, de manera similar a la que (otra vez en ese
mismo ao) ya le haba llevado a dar la rplica a Sartre.
Al parecer, Lacan quiere dejar bien sentada su especificic
dad en relacin con los pensadores de su tiempo y muy en
particular sobre este terreno de la visualidad. Y todo se presenta como si aprovechara la ocasin brindada por la publicacin del trabajo capital de Merleau-Ponty para producir,
acerca de la problemtica humana de la mirada, una fundamental reconsideracin conceptual en el campo del psicoanlisis.
Para decirlo en los mismos trminos que ya hemos propuesto, se trata de establecer que, mientras que la visin
puede corresponder a cierto efecto de certidumbre y aseguramiento, sobre todo si se la supone tributaria de la linealidad de las leyes de la ptica geomtrica, la mirada, por su
dimensin constitutivamente subjetiva (o intersubjetiva),
deseante, introduce algo as como una oscilacin, un desasosiego que no dejar de evocar de manera intrnseca, estructural, la dimensin de la angustia.
Porque aqu est lo fundamental: la mirada se introduce
sobre el fondo, podramos decir, de algo que la mella, la cercena, la vaca.
Ahora bien, esta afirmacin que evocamos en forma sumaria no puede sorprendernos. Se sita en continuidad con
lo que nos enseaba ya el final del Seminario sobre la transferencia, respecto de que lo especular manifiesta aquello que
no pasa a la imagen reflejada, en una suerte de punto ciego
de la especularidad. En este carcter, la mirada es portadora de
aquello que la perfora, la mirada es aquello por lo cual lo visible se revela mellado por una secreta invisibilidad que lo
descompleta.
As pues, hubo que pensar de nuevo el gesto del nio al
volverse, partiendo de aquello que de l, para l, queda

desapercibido de la imagen en el reflejo de la imagen especular. Esto hace que el pequeo se encomiende al testimonio'
del Otro, testimonio sin embargo cuya validez no est asegu;
rada por cuanto equivale a apelar a otras incertidumbres:
redobladas, como las que centellean en la mirada del Otro;
aun si esta mirada est encuadrada por su evocacin de una
supervisin simblica, capaz no obstante de revelarse es,
tructuralmente desfalleciente.
En un tiempo anterior del esquema ptico, encontrb;
mas en todos los niveles esta instanciacin de lo simblico
hacamos notar esa envoltura de la experiencia especularf
su encuadramiento (supuestamente saludable) por la omni
presencia de la referencia a lo simblico. Lo menos qu
podemos decir es que ahora se ha producido algo as como
cambio de registro. Y lo que se introduce viene ms bien.
confundir, cuando no a tergiversar, toda esa localizaci
simblica que considerbamos adquirida. A la vez la image
misma queda vaciada de lo que ella no refleja, 21 y el Otro s.
muestra como un garante no poco enigmtico, acorde conV
que puede indicar la evidencia opaca de su mirada.
La radicalidad de este planteamiento puede ser asignad
al nivel de las instancias categricas de Lacan, y segn J
linealidad I, S, R que P. Julien se ocup de hacernos disce.
nir en ellas. En un principio pudimos captar la importanCi
del reencuadramiento de lo imaginario (de lo especular) po
las coordenadas simblicas que el esquema ptico induca
acentuaba. Y ahora debemos justipreciar lo que apare.;:
mellando aquella seguridad del smbolo: el hueco por el cu
Lacan pretende despejar, en la mirada, la verdad en abis
de lo real.
Tal es cabalmente el sentido del vuelco radical que con
tituye el viraje de 1964. Realizacin, ms bien, si se trata
manifestar lo que es aqu un punto de culminacin, o sea,
que conduce a despejar la dimensin indita de lo re
real que podramos definir como aquello que, de lo imagin
21 De este modo va a introducirse aqu toda la temtica del objeto 'ff"'
sea, la idea de un resto irreductible, inasiroilable: eso no pasa!

rio, lo simblico no basta para inscribir, encuadrar; contener. Aquello que, del campo de lo imaginario,lo simblico no
basta para sujetar: lo que escapa, lo que resta, lo.que resiste
a la simbolizacin.
Y -debemos sealarlo insistiendo aun ms'- la funcin de
la mirada permite a Lacan arribar a ese punto ltimo de profundizacin de su pensamiento. Gracias a la mirada puede
alcanzar el punto extremo de su reflexin, reorientada
radicalmente por el advenimiento de lo real (que encuentra
as en esta funcin de la mirada un soporte privilegiado).
Pero adems hay razones para considerar que todo el discurso de Lacan habr sido, de punta a punta, nada ms que una
formidable elaboracin sobre la cuestin del ver y de la
mirada.
Esto es lo que le habr permitido desplegar el abanico de
su categorizacin, primero haciendo valer el resorte del
proceso imaginario en el hrunano (el narcisismo yoico del estadio del espejo), luego la fundamental referencia al orden
simblico (ideal del yo y funcin del Otro), y ahora la
penetracin --en este mismo registro de la mirada- de la categora de lo real, o sea, aquello que enloquece a lo imaginario debido a lo que el dominio de lo simblico no logra
recubrir .22
Si intentamos restituir en otros trminos su marca a todo
este formidable recorrido, podramos situarlo tambin bajo
el patronazgo de una denominacin diferente, comn asimismo a todas las etapas y de la que encontramos inflexiones y mutaciones en todos los momentos decisivos de este
pensamiento en marcha. Hablamos de la imagen, que ha
seguido siendo en todo el transcurso un objeto dilecto para
Lacan, soporte de su pensamiento. Podra no ser abusivo
describir el trayecto entero de su enseanza como, poco ms
Como lo indica P. Julien, en forma contundente: "La enseanza de
22
Lacan fue, del principio al fin, un debate con lo imaginario. Planteado
primero como tal, en tanto ligado al narcisismo del yo, lo imaginario es
sometido luego al primado de lo simblico para volver de modo diferente
cuando Lacan aborda, por ltimo, la relacin de lo simblico con lo real"
(op. cit., pg. 225).
0A1

o menos, una suerte de variacin extraordinaria de un,JJ,

samiento de la imagen prometido sin embargo a los siiJ
ms espectaculares.
Con el Seminario XI (de 1964), por ejemplo, nos h<
alejado muchsimo de aquellos impulsos entusiastas.
hacan vibrar al joven Lacan a propsito de la imago
"Ms all del 'principio de realidad"', de 1936. Tam.JJ
estamos muy lejos de la validez que la imagen especlJ'
pareca aportar a la asuncin imaginaria-al advenimf!l;
del yo- en el estadio del espejo. Por lo menos ahora La
viene a descartar definitivamente las cantinelas que por
elevar la imagen al rango de resorte impulsor del tra
analtico (como en 1936, o como sucede todava en el Se
nario I, por ejemplo), para alojar en ella lo que asegurab
sentimiento de s su unidad referida al cuerpo, a la ima
del cuerpo, especularizada.
Es indudable que la imagen qued luego como quebra
difractada en una duplicacin i(a)-i'(a) que a su vez s'
adquiere sentido en funcin de la dicotoma yo ideal! id<J
del yo.
Pero ante lo que se desbroza en este momento y q:
consiste en aislar la dimensin propia de lo real, el asunto
la imagen adopta un cariz completamente distinto, co
mnimo mucho ms desconcertante. Pues la imagen pas
ser entonces una suerte de emblema paradjico de lo que!\
ella no se ve; es verdad que contina en primer plano, pel:\
en la medida en que cumple la funcin de hacer presente es~
parte de invisible que la descompleta. Si Lacan contin
ahondando en la temtica de la imagen, ahora lo hace par.
despejar y producir lo invisible que ella encubre, su parte d,,
enigma. Todo el dispositivo que, creamos, era primordial',
mente el del estadio del espejo y donde la imagen venaA
asegurar en lo imaginario una armona unitaria del yo fun-.
dada en su reflejo, todo este dispositivo queda de aqu en ms
desmontado, dislocado, descompuesto, para hacer surgir el:
aspecto propiamente paralizante de lo que, en la imagen, no'
se ve. Dicho en otras palabras, aquello que condena a la
imagen a lo invisible. Hasta el punto de que si ella descono-

ciera esa dimensin de invisible que la caracteriza por

esencia,23 correra el riesgo de caer, de derrumbarse en la
ilusin mimtica que la idea misma de representacin puede
generar.
Decirlo as permite apreciar todo el recorrido efectuado a
partir de los primeros lineamientos de la exposicin inicial
del estadio del espejo, exposicin que daba preeminencia a
la visibilidad de la imagen, a la imagen como visuaL Comprendemos an mejor lo que poda tener de ilusorio o de
errneo aquello que denominbamos concepcin dominan"
te, y que se dejaba apresar, en suma, en la materialidad
todava psicologizante del dispositivo (y en el carcter psico
gentico del proceso). Ahora resulta que toda la elaboracin
siguiente de Lacan no habr consistido al final en otra cosa
que en deconstruir poco a poco, en desmontar los elementos
(engaosos) de visibilidad que, cual un malabarista o un
escamoteador, pareci instalar al principio. Trabajo que lo
conduce a poner en evidencia lo que deshace la imagen y la
desmarca as de cualquier mimetismo icnico (o idoltrico).
De modo que, al fin de cuentas, todo ese recorrido efectuado
por Lacan no sera otra cosa que la deconstruccin, el desmantelamiento del estadio del espejo que fuere, del estadio
del espejo que slo habra parecido ser (as, para Lacan: un
tiempo engaoso engaado?).
En todo caso, esto nos permite manifestar retrospectiva'
mente lo que puede distinguir al comienzo los procederes de
Lacan y de F. Dolto, observando que esta ltima insisti
siempre en sealar la absoluta primaca de la comunicacin
lingstica, cuando Lacan -con su espejo- se sumerge de
entrada en el reino de lo escpico y se obliga a asumir la
empresa hasta el final, pues todava la actualiza -para desmontar/ demostrar su resorte impulsor- en el Seminario XI.
Hasta cierto punto, el ser humano no es solamenteun
hablaser, toda vez que Lacan lo considera simultneamente
Y no puede desconocerse el resorte de estas ~uestiones----:-en referen23
cia al cono-, histrica y estructuralmente teolgico. La ob_ra_ de G. Le
Gaufey tieri:e el mrito de abordar la problemtica respectiva en corisQnancia con el trabajo de M. J. l\1ondzain (op. cit., pg. 262).

como un "miraser" o un "veser". 24 No estribaba aqu el fi

<lamento mismo del estaclio del espejo, en un tiempo conceptu_:
en que la climensin del lenguaje apenas si estaba articulad
Quedaba tambin porprobar-Lacan llega a esto en 196
que la operacin especular no podra comprenderse p
referencia a la visin geomtrica, puesto que pone Jl'
esencia en juego la dimensin de la mirada, ms apta pa
sealar "al sujeto que se sostiene en una funcin de deseo"i
No slo est el ojo de la visin, aadir todava Lac
poniendo en juego esa funcin de la mirada que quiebra
ordenacin luminosa de la geometra escpica al hac.
manifiesto en ella "el mal encuentro", referido aqu a la
coincidencia eruptiva de la mancha.
Estas consideraciones -que slo podemos mencionar Ji
ramente- suministran a Lacan el medio para coronar, c
aos de distancia, el anlisis del montaje especular, ponie:
do a plena luz lo que hubiera podido quedar en l oculto,
no es casual que se aboque al respecto a un examen minuc
so de los fenmenos de mimetismo (animal). 26 Esto le per
te superar lo que poda permanecer detenido en la fasci
cin especular por el espejo, desmontando su resorte s
puestamente adaptativo.
Si integramos las avanzadas de este discurso en el acpite
ltima etapa, 27 podramos concluir que Lacan habr utiliza.C1
todo este tiempo (unos treinta aos en conjunto: de 1936;
1964!) para desembarazarse del estadio del espejo; quereni1
decir: para ajustarle las cuentas, para retorcerle su engao
figura. E incluso traspasando, por el agujereado de la mira1
el encuadramiento simblico que por un instante haba prese
tado como punto de detencin.
Habiendo percibido que Lacan se apoya en la problem
ca de la mirada para introducir en su conceptualizacin
Lacan toma de Merleau-Ponty la idea de que somos seres mirad
(cf. el mundo "omnivoyeur'', S XI, pg. 82-83, yla "visura", ibid., pg. 8,,25 !bid., pg. 92.
"!bid., pgs. 81-82, 105.
27
A lo que an habra que aadir el hecho de que la mirada
ajustada a la castracin, por medio de la falta flica.
24

enigma que l designa como de lo real, podramos observar

-si no fuera que podra llevarnos demasiado lejos- que
tambin en este aspecto se revela como un hombre de su
poca. De manera inesperada, su elaboracin muestra ser
afn a todo un sector del discurso que acompaa al movimiento del arte contemporneo, al tratarse de reducir,
cuando no de recusar directamente la parte 28
indebidamente
ocupada en lo visible por la representacin.
Por otro lado, esta aproximacin no es slo fortuita. Pues
impulsado por la inspiracin del trabajo de Merleau-Ponty,
Lacan organiza todo un sector de su exposicin en el Seminario XI alrededor de la funcin de la mirada, referida a la
esencia misma del cuadro, en el campo de la pintura.
No es posible profundizar en esta pista de trabajo (aqu
eso est excluido!) sin volver a arrancar de los puntos
cruciales que hemos establecido al pasar. Y ello sera vlido
en particular para:
- la no transitividad de la imagen -lo que no pasa a la
imagen del reflejo-, tema que Lacan no se cansar de
desplegar en su relacin con la castracin (asignndole en
particular la notacin -cp).
- el eje del objeto a aqu especialmente despejado en el
estatuto eminente que debe a la dimensin de la mirada.
Contentmonos con insistir sobre el doble tenor de este
objeto: es a la vez el hueco que vaca la imagen, la descompleta de su engaosa unidad englobante, de su falsa plenitud, y es al mismo tiempo lo que viene a hacer de "tapn"
-ilusorio- para ese hueco, para ese vaco, a obturar lo
29
irreductible de esa falta en lo real.
Para decir algo ms sobre el vnculo, en este aspecto, del pensamien28
to de Lacan con la reflexin de su poca, limitmonos a ds referencias.
La primera concierne a los trabajos sobre la iconoclasmia y en particular a la manera en que M. J. Mondzain subraya el hecho de que la imagen,
a diferencia del cono (op. cit.), se funda por lo invisible. La otra
referencia concierne a los trabajos de G. Didi-Huberman (cf. en particular Ce que nous uoyons, ce qui nous regarde, Ed. de Minuit, 1992).
Esto aparecer en particular en la esencia del fantasma, donde el
29
objeto a se empalma en una falsa completitud con lo que de ese modo
forma una pantalla ficticia para la divisin del sujeto.

245

Agregemos otros dos puntos:

- una suerte de reversin posible entre el ver y el s _
visto, entre el objeto de la mirada y el hecho de ser mirad.
por ella, tema que con seguridad no es slo lateral en 1
elaboracin de Lacan; 30
- la dimensin de la muerte, toda vez que se requeri
despejar aqu una temtica que va a sumarse a las cuesti
nes de la mirada, de lo real y de la muerte. Recordaremos p.
ltimo lo que ya estaba presente en el estadio del espejo baj
la forma de ese lazo intrnseco (pero tambin en OvidioJ
entre el narcisismo y la muerte. Una manera de considera
que, con su desciframiento de la mirada en la dimensin d
lo real, Lacan no hara ms que insistir sobre lo que anu -.
para l de manera primordial la figura deseante de Narcis'
con la presentificacin de la muerte.
Puesto que no es posible desarrollar ms aqu este puntq"
sensible, encontremos razones para volver, a modo de con?
clusin, sobre lo que sigue siendo nuestro objeto de trabajo"
primero, a saber: a propsito de lo especular (y de la imagen),c
lo que subsiste de la confrontacin ms o menos explcita y:
actualizada entre Lacan y Dolto.
Los habamos dejado, por decirlo as, en un terreno de
acuerdo en cuanto a la primaca de lo simblico, punto sobre
el cual F. Dolto tena motivos para entender que haba sido:
escuchada y aprobada en lo concerniente al requisito incon,/
dicional de lo simblico para todo encuadramiento humanizante de la imagen especular.
Pero el hecho de que Lacan abandone ahora esta base de
acuerdo, este terreno de entendimiento, para ahondar
an ms en l el surco de lo real, puede dar la impresin
de abrir entonces fatalmente entre ambos dos la brecha de
una distancia irreductible. Ms precisamente, desde el
momento en que F. Dolto se atendra por su parte a esa

' Y que, al margen de las referencias posibles en el campo de la

esttica (cf G. Didi-Huberman, op. cit.), es susceptible de reenviar a
la temtica de la mirada en el famoso sueo del hombre de los lobos.
246

referencia juzgada ltima -e insuperable- al poder del

smbolo y de la palabra, los dos caminos no podran sino
divergir, ya que nada habra en F. Dolto que seahomogneo a esta categora lacaniana de lo real, por lo menos as
concebida.
Sin la menor duda, hay aqu un elemento fundamental de
interrogacin y que no podria dejar indiferentes a quienes,
por ser receptivos al pensamiento de F. Dolto, consideran
que no tienen por qu desechar sus lazos con el corpus
lacaniano. Ahora bien, el problema se plantea en trminos
muy diferentes desde el momento en que, con lo real-y sean
cuales fueren sus vnculos con lo imaginario-, Lacan introduce algo que se contrapone a lo simblico y que no puede ser
simbolizable (lo imposible de simbolizar).
Y hay aqu una especie de orientacin, una perspectiva de
pensamiento, de pensar el anlisis, que F. Dolto seguramente no est dispuesta a acoger en forma favorable. Pues, a la
inversa, hay motivos para estimar (y a contramano de esta
decisiva orientacin del pensamiento lacaniano) que para
ella -y se tratara aqu, simtricamente, del rasgo ms
caracterstico de su pensamiento-todo es simbolizable, todo
puede dar lugar a simbolizacin, y de algn modo sin resto.
Por su propia radicalidad, este enunciado correspondera a
lo que podemos juzgar como un aspecto constituyente de la
orientacin de F. Dolto en cuanto al pleno poder de la
palabra, lo cual significara en este sentido su idea central:
que la palabra lo puede todo, que puede poner remedio al
trauma que fuere,
En esta lnea, no habra sitio en F. Dolto para nada que se
emparente con la categorialacaniana de lo real, cuya emergencia hemos indicado y que se actualiza-debemos sealarlo- a propsito de la funcin de la mirada. As las cosas, esto
permitira determinar con precisin el punto de ruptura
entre Lacan y F. Dolto, siempre y cuando se trate aqu de un
rasgo esencial de la enseanza de Lacan y que simplemente
no es recogido por F. Dolto, no porque se lo descuide sino ms
bien, porque, conceptualmente, no podra tener cabida en su
pensamiento.

Pero adems, es importante preservarse de conclusione1

apresuradamente perentorias sobre tan delicados punto:
conceptuales; sobre todo porque podra generarse toda UJ:lf.
serie de malentendidos que por nuestra parte ya hemQ'ij,
padecido. Ya hemos tenido oportunidad de destacar efl
especie de equivocacin en la que podiamos incurrir co:rf
respecto a F. Dolto al suponerle, por ejemplo, una concepci1;t
mimtica de lo que constituye el resorte de la experiencij
especular: sin embargo, esto es justamente lo que eH~
recusaba.
."
Para evitar semejante traspi, capaz de resurgir en el.
actual con texto, sera oportuno tener presentes ciertas m.ji
nifestaciones circunstanciales, hay que decirlo, de F. DoltoT
por ejemplo cuando ella misma habla del agujereado propig
de la imagen especular. 31 Y en todo caso, una cosa es segur
a su respecto ~lo demostramos suficientemente en los cap~
tulos anteriores-: cuando fue cuestin de confirmar Sl]
distancia respecto de las seducciones de la imagen (que e
una poca fascin a Lacan! ), ella no cambi una coma. 32 Yh
paradoja est ms bien en haberse pretendido -y en ton<)
peyorativ(}- tachar de "imaginarias" las posiciones terica$
(o clnicas) de F. Dolto, mientras que en verdad ella no SE')
cans de denunciar el espejismo engaoso de la imagerl!
precisamente en forma de especularidad yoica despersona
lizante.
Por otra parte, la invisibilidad propia de la imagen a !
que Lacan llega a su manera-en lo que destacamos nosotros'
del Seminario de 1964-, no es de algn modo aquello sobre
lo que F. Dolto insisti desde el comienzo, al resaltar hasta
qu punto un sujeto poda terminar ausentndose en su.:
imagen escpica, y por medio de sta, hasta poder perderse
en ella como en un abismo, en el precipicio de un reflejo que
31
32

IIC, pgs. 121-122.

Pueden releerse ciertas pginas de Dolto poco conocidas y que estn

incluidas en Au jeu du dsir, donde explicita esta posicin sobre la
funcin embustera de la imagen y llega incluso a evocar, en modalidad
la liberacin que puede esperarse de ella (cf. op. cit., pg. 66
yescatolgica,
sig.).

no lo es (as est dado ipso facto, en todo caso, de manera

mimtica)?
No es sta la razn por la que F. Dolto prefiri forjar,
siempre en este mismo terreno de la imagen, un concepto
especfico -imagen inconsciente del cuerpo- que, tal como
hemos sealado, encuentra bsicamente sus coordenadas
en lo no visible, y ello recelando de las engaifas mimticas
o "yo-mticas"* que el espejo ofrece a la seduccin del
humano?
En este aspecto, la exposicin de F. Dolto, con su anticipacin y su vehemencia iniciales, bien podra mostrar no estar
tan alejada como parecera de las propuestas ms sofisticadas y asombrosas de Lacan en lo que concierne, en materia
de imagen, a esa oquedad enigmtica de lo real, oquedad que
la mirada viene a recortar en el espacio de la visin.
Y a fortiori, cuando se revela que, lejos de tomar definitivamente sus distancias con F. Dolto en este punto de
implementar la categora de lo real, Lacan no haca ms que
asociarse a algunas de sus avanzadas, en todo caso a una
tonalidad que caracteriz sus enunciados a propsito de lo
especular, y desde el comienzo!3 3
De modo que, en el terreno de lo que impide la completitud
de la imagen, de lo que hace imposible su saturacin y su
plenitud en lo visible, osaramos incluso afirmar que es
Lacan, con su real, quien se asocia a lo que F. Dolto no haba
cesado de sostener a su manera. De hecho, es verdad que,
despus de recorridos y rodeos sin duda diferentes, sus respectivas manifestaciones sobre la imagen no dejan de encon'
trar, de manera convergente, cierta comunidad de contenido y
tono cuando se trata de describir su inanidad.
Pero adems, ha de tenerse en cuenta la distancia en
cuanto al fondo que esto es capaz empero de confirmar.
Distancia ms acusada an por cuanto se la puede ver
insistir en diferentes niveles. Pero en primersimo lugar se
*En el original, juego de palabras entre mimtiques y moi-mtiques
(yo-mticas). (N. de la T.)
33 Y como podra confirmarlo tambin la manera en que F. Dolto recoge
efectivamente el trmino "real", para uso propio, en Solitude, op. cit.

la discierne en el modo en que F. Dolto estigmatiza

superchera de la imagen cuando falta en ella la simboliza;
cin, la reconsideracin simbolizadora; Lacan, en cambio)
pasada la poca del recurso a lo simblico, pone ms bien al
descubierto lo que sera, por obra de lo. real, el defectc(
estructural de la imagen; defecto, falta, agujero que ningun
simbolizacin podra resolver jams en forma adecuada. <
No podra excluirse, pues, al final de la marcha que cada,
cual sigui al lado del otro, la aparicin, el amago de un'.
demarcacin entre ambos, de una distancia tal vez hasta
aqu apenas perceptible pero que se tornara esencial desde'
el momento en que se la habra individualizado.
Poner de manifiesto semejante punto de discordancia es
aun ms significativo por producirse ste sobre el fondo de
lo que pudo manifestarse, sin embargo, como un acuerdo
duradero y tenaz. Acuerdo que reside -para resumirlo de:
este modo- en la deteccin de la trampa, del costado en,
gaoso de la imagen y fundamentalmente de la imagen en
tanto visible, gravada como est por la falta (falta en ser),
oprimida como est por algo que sella sobre ella una dimensin de prdida, de resto, por algo que la agujerea e indica su
incompletitud.
As pues, es importante conservar la idea de una temtica
que sera comn a nuestros dos "polemistas": la de una incompletitud esencial de la imagen o en la imagen (bajo las
especies de lo visible):" Pero esto no impedir sealar hasta
qu punto podrn separarse los caminos de uno y otro, si uno
y otro no hacen concordar ni las mismas consecuencias ni los
mismos motivos.
Para concluir, y a fin de poner esto en evidencia, debemos
recordar que esta posicin, digamos crtica, sobre la imagen
en tanto visible fue sostenida de entrada por F. Dolto al de34 Obsrvese al mismo tiempo esta idBa fundfiinental de una iricompletitud que CO'mo tal 'no es muy diferente de lo que poda hallar tambin
como fundamento en filosofa, primeramente en Kant, encontrando algo
de ese imposible a propsito de la cosa en s. Tal vez es importante entonces advertir de qu modo el psicoanlisis vendra a especificarse por
dirigir el axioma de incompletitud hacia la entidad imagen.

se

nn

nunciar todo cuanto poda tener de funesto ese sometimien,

to desrealizante a la imagen (escpica). Lo sostuvo en una
poca en que Lacan exaltaba, en cambio, su valor eminente
(as fuese como imago) y no rehusaba privilegiar el carcter
supuestamente ejemplar de la imagen en tanto visual. Lo
cual nos llev a destacar en Lacan un "primado de lo visible"
cuya fuente est, tal vez, igualmente en Freud.
As las cosas, Lacan parece haber procedido arrancando
de un plano inicial situado en la referencia preferente a lo
visible, en una suerte de inmersin en lo especular. 35 Era un
punto de partida singular del que en cierto modo habr sido
necesario desprenderse paulatinamente, pese a que le ha
br consagrado todo un prolongado tiempo de su enseanza.
Como si tambin l (lo mismo que el nio!) hubiese tenido
que escapar del embrujo especular del estadio del espejo. Y
podramos decir que, en el caso de Lacan, pasar ese estadio
corresponde a todo un tramo de su itinerario que habr
consistido ya en reequilibrar el lugar de la palabra con
respecto al ver, dimensin esta ltima que predominaba de
algn modo al comienzo. De modo que hay razones para
considerar que toda una parte esencial del formidable trabajo realizado por Lacan durante toda esta fase puede ser
descripta como un proceso que lo llev a pasar, por decirlo
as, de la imagen (imago) al significante, de elaborar ste a
partir de aqulla.
He aqu todo un trabajo que F. Dolto no habr tenido que
efectuar, y con motivo, por la simple y buena razn de que al
comienzo no otorg semejante preeminencia a la categora
de lo visible. Al revs, pues habr criticado primero la suerte de
privilegio que Lacan pareca conferirle con el estadio del
espejo. Y no habr otorgado a lo visible sino un alcance
subjetivante completamente relativo, sino secundario, mientras que de entrada toma y aloja a lo visual en lo intersubjetiva (el "meroir"!).
De modo que si Lacan arriba finalmente a una especie de
35 Que podra ilustrar, en S XI, el aplogo significativo de la lata de
sardinas (pg. 102 y sig.).

deconstruccin, de descomposicin de la imagen visible-pi:!"

medio de lo que hemos llamado una analtica de la mirada~
esto significa que al cabo de todo un (largo) recorrido encue
tra datos que de algn modo estaban presentes de entrad
en F. Dolto. En ef(\cto, lejos de que la imagen sea la base c:{)
partida como parece haberlo sido para Lacan -aun-queJ:.tJ
sepamos si la imagen (sobre todo la escpica) era para,
actualizacin de una hiancia o ya su solucin (o amb:
cosas?)-, para F. Dolto la imagen es, en rigor, y en cualqui<
caso en tanto especular, lo que viene ms bien a alterar,'
perturbar con mayor o menor gravedad la especie de bu.
orden (simblico) que se haba establecido, que al men
haba podido establecerse en principio gracias a lo q1
consuma, en una modalidad humana, la intervencin di.
Otro simblico solcito; y para F. Dolto, una vez ms, est;
intervencin es original, al menos su necesidad se ha.~
sentir de inmediato para el sujeto humano.
Diremos entonces que si lo simblico proporciona igua.]
mente en Lacan su marco esencial a la subjetivacin d~
humano, podra hacerlo de tal manera que jams llene del toe!,<
una hiancia original e irreductible?
Es en este punto, a no dudarlo, donde se acaba por adverti
--en otro nivel de la distancia a que nos referamos- lo ql{
diferencia finalmente a los dos discursos, puesto que remit)
cada uno de ellos a dos modalidades divergentes de aprehe~
sin del viviente, es decir, en cuanto al lugar que se otor,
respectivamente, en uno y otro, a la muerte; o a la vida.
En particular, si hallamos en Lacan esa evocacin de
grieta irremediable, de una "fisura", es en la medida en q
tiene que ver eminentemente con la muerte, cuya insistenci
(o cuya instancia?) aparece de entrada en su elaboracin
incluso, con referencia al espejo, en forma de "t.endencia suicida'~.
Cmo podra ser de otra manera si en ltimo trmino l.lo:
vida no tiene ms que un sentido "en el cual el deseo'
llevado por la muerte"? 37 Una manera de reencontrar
36 Una colusin que hace dificil no pensar en el maestro de Lac;' ,
Clrambault, suicidndose ante su espejo!
37
E2, pg. 622.

idea, ya enunciada ms arriba, de que en Lacan el verdadero

concepto (freudiano) del psicoanlisis puede ser ms la pulsin de muerte (de la repeticin) que lo inconsciente.
Fue as como hemos hallado esa presencia de la muerte
mezclada con las figuras de lo imaginario en la tensin.intrnsecamente agresiva y mortfera del narcisismo yoico.
Pero de un modo ms fundamental an conviene recordar
que tambin se trata para Lacan de la muerte en lo simblico, as est erigida entonces a la medida del smbolo y aunque ms no sea como estela funeraria, ilustracin ejemplar
del significante. Toda la orientacin lacaniana se basa en
esto: que el trabajo del significante se opera con referencia
a la muerte. Y podramos volver a encontrarnos con esto en
todos los desarrollos primordiales que Lacan consagra a la
emergencia significativa del smbolo (por el juego significante del Fort/Da), sin hablar de lo que l insiste en despejar
en Freud en relacin con el padre muerto.
Qu otra cosa es en cierto modo lo real sino una manera
de reafirmar ms duramente todava el primado de la
muerte, al menos si se considera que sta se presenta como
una (o como la) figura privilegiada de lo real? Y desde este
punto de vista, seguramente no es casual que la anamorfosis, convocada en ese famoso Seminario XI para significar de
manera ejemplar la deconstruccin de la imagen, represente la vanidad de una calavera! Un modo de figurar hasta en
el pleno centro cegador del cuadro que lo real redobla all la
imposibilidad de la esperanza, al no ser, en efecto, ms que
la confirmacin del trabajo de la muerte.
Por otra parte, puede comprenderse a partir de aqu la
importancia otorgada a la perspectiva del narcisismo (especular), que interesa a Lacan tanto ms cuanto que en l
discierne una figura ejemplar de la muerte. Ya en el Seminario I insiste en situar en el hombre la huella de una "falla
especial que se perpeta en l en la relacin con un otro,
infinitamente ms mortal para l que para cualquier otro
animal. Esta imagen del amo, que es la que l ve como
imagen especular, se confunde, en el hombre, con la imagen
de la muerte. El hombre puede estar en presencia del amo

absoluto. Lo est originariamente, se lo hayan o no ens

do, en tanto est sometido a esa imagen". 38
Pero, justamente, no nos extraar encontrar ento)l<
en F. Dolto la tentativa conceptual dirigida a produciit1'
comprensin muy distinta del narcisismo. Lejos de vet
ste nada ms que cierre imaginario, como en LacalJ;
Dolto insiste en considerarlo como una apertura, come
devenir (un "yendo-deviniendo"). De manera caractef
ca, mientras que Lacan no cesa de reencontrar, dira
y de resituar el dominio de la muerte presente en
enseanza de punta a punta como tonalidad domina,
de su discurso y esto ya desde el abordaje especular\"
narcisismo, Dolto propone de los mismos datos estruc.
rales una especie de lectura inversa, orientada hacia
vida.
De ah la importancia de haber situado, empero, esa s.
te de fondo de acuerdo obran te entre el uno y el otro a pa
de lo que es su comn experiencia de analistas. Fondo com;
que podemos relacionar con la misma percepcin de ti
incompletitud esencial en el humano, pero que da lugi.j.!
dos tipos de lectura antitticos. En Lacan, la confirmacic
de una hiancia irreductible indicada por lo irremediable
la muerte; en F. Dolto, la falta, pero en tanto es apertura,,
movimiento mismo de la vida.

En otros trminos, es indudable que encontramos en a

bos casos como fundamento lo que les es comn en cuant
la conceptualizacin analtica esencial: la del deseo. Pee,
ms all de esta comunidad doctrinal-en que el deseo tier;r
efectivamente sus races en la falta-, nos inclinaramos'
decir que el verdadero concepto ltimo de Lacan es el deJ~
real, pues es aquello que condena al deseo a toparse conf
atolladero del ser para la muerte. En este sentido, lo real .tli
para Lacan casi un estricto equivalente de la pulsin el.E
muerte en Freud.
Por el lado de F. Dolto, en cambio, la verdadera conceptua,.
SI, pg. 226. En este contexto, mencionemos igualmente la indi~
pensable referencia al trabajo de M. Borch~Jacobsen, Lacan le maitii
absolu, Flammarion, col. Champs, 1995.
38

!idad podra ser llamada de lo inconsciente, pero de un

inconsciente que es apertura a lo que se desprende de l
39
cuma la dinmica misma de la vida.

39 Y esto ser ms notorio an en D. Vasse, donde tal incompletitud

esencial es la causa misma de lo que abre, en efecto, a la alteridad de la
vida en la comunin de los vivos (cf. La vie et les vivants, Le Seuil, 2001).

~SS

9. FALTA Y NEGATIVIDAD

Si consideramos el uso que hemos hecho del estadio del

espejo segn la perspectiva de nuestro objetivo, es decir,
para servir a los designios de nuestro proyecto bipartito,
podramos deducir que, salvando las distancias, hemos procedido igual que el propio Lacan; ello, aceptando retrospectivamente que este tema del espejo no habr sido para l sino
una suerte de pretexto, un trampoln momentneo, un
argumento finalmente privisorio que slo adquiri sentido
por la consecuencia a la que habr conducido. Una manera
de obrar que nadie caracteriz mejor que Lacan mismo,
cuando describi efectivamente los montajes pticos por l
producidos vinculndolos a similares esquemas freudianos
(pticos tambin ellos),' bajo la condicin expresa -como
Freud lo haba indicado- de tomarlos por lo que son: nada
ms que un andamiaje temporario. Y Freud insiste -cosa
que Lacan no deja de destacar- en la necesidad de no
confundir una cosa con otra, en no tomar el andamiaje por el
edificio. Pese a lo cual-sigue diciendo Lacan- nos apresuramos, como siempre, a olvidar tan prudente recomendacin.
De hecho, el camino recorrido en este trabajo permite
considerar, al menos a posteriori, que hasta cierto punto el
estadio del espejo bien podra no haber sido para Lacan ms
!'\lusin a los esquemas del aparato psquico presentados por Freud
en Traumdeutun..g, cap. VII.
1

que ese andamiaje destinado a desaparecer, y que. a

larga slo tuvo valor durante el tiempo que se requed
para la construccin del edificio, en este caso la constrl!:cf
cin del edificio de pensamiento lacaniano. Hasta podti
c..venturarse el paralelismo con esos edculos tcnicq,
erigidos a lo largo de los ingenios espaciales antes de s
clcspegue, durante el tiempo de preparacin, y prometid'<
a la eliminacin una vez logmdo el lanzamiento! Pue
1lecirse as del estadio del espejo -prosiguiendo la anal
ga- que habr servido en primer trmino a Lacan par:
preparar su propio vuelo, el vuelo de su pensamiento, .d
su cla'ooracin subsiguiente segn la trayectoria de
cohete ... de tres pisos, por supuesto, forzosamente desi
nadas I, S, R, dicho sea esto por referencia a la atinac
lectura de P. Julien que hace de las categoras, imagin.
rio, "imblico y real, los tres niveles que el estadio d!
espejo en sus diferentes versiones habr servido sucesiy
m0ntc para encender.
:;
En efecto, habr permitido primero desplegar la compo$
cion dual de la relacin imaginaria para despejar luego l
neceas.ria inteffencin del piso de lo simblico, antes d
prender el fuego, por decirlo as, de lo real. Al trmino de sil
mejunte trayectoria del pensamiento, el estadio del espej
queda l mismo volatilizado en cierto modo, no teniendoy
ms valor o alcance que el de haber sido para Lacan
:oopNte rue le facilit todo este despegue conceptual.
Por ros simplificadora que sea esta presentacin, tiene
inters de manifestar, a contnirio, el error que habrf:
'.1abido, que ha habido - y que hasta cierto punto no afect_.
(muy i,iomentneamente) al mi8mo Lacan (?)-, consistent
'"n tomar el andamiaje por el edificio (para recoger la puest.
en guardia de Freud), es decir, de.i arse retener por el and;:\
mi aje hasta el punto de desconocer su naturaleza de soporte;
otorgando as al montaje especular una consistencia que si
embargo no era apropiada para su tenor verdadero. E
verdad, aun cuando no fuera perceptible de entrada, Lacari
uo tena en sta producir una entidad "estadio del espejo'~.
reificada como tal; ms que eso, sin duda, y como lo prob ki

continuacin, establecer aunque ms no fuera la vanidad o

la inanidad de la imagen.
Retrospectivamente, el error inicial pudo consistir en
ceder a la hipnosis ptica que se trataba empero de desmontar, de desmantelar. Una manera, en suma, de dejarse
engaar por la trampa especular, del mismo modo en que el
espejo tena el alcance de poner al descubierto esos efectos de
ilusionamiento posibles; y, crase, inevitables. Pues en ese
sentido el estadio del espejo-que slo deba ser un estadio ...
de la elaboracin lacaniana!- se muestra homogneo a la
trampa escpica que se supone ha de poner al descubierto
por su montaje mismo. Digamos que de esto l mismo sale a2
relucir como la maquinacin de un "seuelo" (o agalma)
conceptual por el que muchos se habrn dejado cazar -al
otorgarle demasiada consistencia-, antes de realizar el ms
all de eiaboracin formal cuya puesta en evidencia era su
nico destino. No retrocedamos ante la imagen que esto
hace surgir infaliblemente, imagen de un Lacan escamoteador (Bosch!l, hbil prestidigitador del pensamiento!
Aqu, en nuestro trabajo, el estadio del espejo responda
inicialmente a un objetivo preciso. Con legitimidad (con
lgica), hemos hecho de la experiencia especular el tema
terico (ms que prctico?) alrededor del cual poda articularse, componerse, establecerse una aproximacin/ confrontacin entre los pensamientos, las elaboraciones y las orientaciones fundamentales de Lacan y Dolto; por cuanto uno y
otra se hallaron a pie Je obra para recoger y tratar, cada cual
a su manera, esa cuestin de lo especular.
Era explicable, sin embargo, que semejante posicionamiento del problema pareciera en un principio paradjico,
puesto que resultaba forzosamente conflictivo si recordamos lo que poda desig11arse, por el lado de Lacan, como una
suerte de primado de lo visual, articulado de modo explcito
por l con la prematurez biolgica del humano. Ahora bien,
F. Dolto se sita al comienzo en oposicin a esta orientacin,
2 Dicho sea para 'evocar esa temtica -tomada tambin ella, observm1slo, de lo visible-- que Lacan desarrolla en S VIII, a partir del
Banquete c'e Platn..

a este centramiento por lo visible, en una poca en que Lacar(

no se cansa de sostener el valor y alcance de la imagen{
(visual) como ncleo del campo analtico, en el propio centro,;
del proceso de la cura, y en todo caso como elemento fundamental de la subjetivacin en el humano.
Pero F. Dolto no qued fijada en una posicin "iconoclasta"
para con la imagen, qu0 por otra parte ella no se cans de
utilizar como medio de acceso eminente al plano simblic(l.
Adems, esto la conducir finalmente a reconocer las virtu'
des,justamente simbolizadoras, de la imagen reflejada en el'
espejo. De todos modos, es indudable que no se sita a priori
en esta axiologia de lo visible sobre la cual Lacan abre todet
la perspectiva de su elaboracin; aunque sin que la dimensin del anlisis en tanto propio de una "tcnica de lenguaje";'
sea desconocida por l en ningn momento. Simplemente;
esta dimensin lingstica parece de algn modo ms mar~
cada, subrayada, en F. Dolto o, para ser ms precisos, y en
todo caso sin que necesiie articularla a esa obligada referci
cia a la visualidad. Est' es lo que podra llevar a declararla
lacaniana antes de Lc:an!
Sea como fuere, a p2..-tir de este nudo conflictivo primero;
las dos posiciones tern,inarn-ya se ha dicho mediante qu~
proceso- por aproximarse. F. Dolto reconocer los aportes
constructivos y estructurantes del espejo; y esto aunque sig~'
siendo para ella, sobre todo, lo que clausura el tiempo de la
autenticidad arcaica del sujeto y abre la brecha del narcisisc;
mo yoico. Pero, por el otro lado, Lacan mismo lleg a acenc
tuar y a poner de relieve la sustentacin significante, simblica del espejo, a travs de la preeminencia otorgada a es
Otro, un Otro que desde el comienzo F. Dolto habia declara)
do absolutamente requerido para la buena marcha estructuc
rante de la experiencia.
Podemos considerar que ste es el tiemno fuerte d~l
dilogo entre ambos, conducente a lo que se presenta comer
un punto de acuerdo sobre lo esencial, siendo lo esencial
aquello que carac;riza a la funcin simblica como ordena-:.
dora de lo imaginmio; en lo que atae aLacan, haba pasad(>
de algn modo de destacar el primado factual de lo imagina-

rio al primado estructural de lo simblico. Ambos, Do]to y

Lacan, se encuentran entonces para confirmar de manera
conjunta, por decirlo as, esa primaca de lo simblico arde"
nada en torno a la figura del Otro. Se trata de un acuerdo
cuyo tenor parece tanto ms slido cuanto que fue adquirido
sobre la base de un elemento sin duda primordial de la
enseanza de Lacan, totalmente, digamos, en el espritu del
discurso de Roma (1953). Adems, es propio para relanzar
de inmediato la interrogacin central en el debate Dolto/
Lacan, en la medida en que la seguridad recin confirmada
de su pacto terico descansa en definitiva sobre la figura,
sobre la instancia representativa del gran Otro. Porque si
este trmino (]acaniano) pas a serles comn, no est excluido que esto pueda conducir a poner de manifiesto entre
ambos cierta disparidad en cuanto a la concepcin de lo que
el Otro designa, y sobre todo, en este caso, en cuanto a su
posicionamiento en la coyuntura del espejo.
Esto dice, a minima, que sera procedente profundizar en
Jo que resurge as entre ellos como cuestin del Otro. La
distancia esencial no reside por cierto en el hecho de que
Lacan, en su dispositivo (del esquema ptico), haya hecho
del Otro un espejo. Porque aun cuando F. Dolto propusiera
sin discusin una encarnacin ms corporal y viviente para
soportar concretamente tal funcin del Otro, esto no impidi
que, al hacer corresponder esta funcin con la madre, pudie
se hablar de ella hasta cierto punto como de un espejo.
Pero la disparidad se mostrar de manera ms patente
todava si recordamos que el Otro es tambin para Lacan
una figura de la alienacin, un Otro alienante -aunque
lleve la alienacin al nivel simblico-, mientras que podramos vernos tentados de oponer el hecho de que, para Dolto,
el Otro sera, en mayer medida, un Otro de recurso y soporte
para la asuncin del sujeto. Hay que cuidarse aqu, sin duda,
de lo que arriesga confinar con la caricatura. Y por ambos
lados. Porque, as como la alienacin de que se trata en
Lacan roza una dimensin de estructura y tiene valor y
alcance estructurante, al mismo tiempo podemos acreditar
a F. Dolto (en lo clnico y en lo terico) el no ser la que pudo

equivocarse al suponer al Otro-primordialmente soporta

por la rn::i.dre- en posicin de ser una instanciacin siern"[
positiva en cuanto a la estructuracin del sujeto... Se olv'
con dern::i.siada frecuencia que F. Dolto se dedic a expon,
de qu modo, "en el juego del deseo, los dados estn cargadJ
y las cartas trucadas". 3 Y ah est toda su clnica pa
testimoniar los efectos posiblemente asoladores proveni~j
tes de ese Otro materno (cuando falla en su funcin de abt
a la trianc;ulacin).
No eJ tan fcil, pues, poner en evidencia lo que s,
embargo considerarnos es una distancia en el posicion
miento respectivo del Otro, en Lacan y en Dolto. Pa
conservar alguna traza de la cuestin no obstante plant
da, sealemos por lo menos en este nivel las orientacio
tendenciales. As podremos observar que, en Lacan, resul
r acentuado el aspecto de incornplctitud y de falla;
hiancia en el Otro Uf,.), lo cual hace de ste una instanciaci
de cuestionarniento radical, de incertidumbre --cf. el "G..
vuoi?"-, de oscilacin que posiblemente es fuente de angl e
tia para el sujeto, tratndose de un Otro que tiene que v,
con el cn;aiio. Mientras que, en F. Dolto, el Otro se "\/''.
acentuado, en su tendencia mutativa, por ser esencialrnent
agente de la asuncin simblica, aquel que da (la castr;'
cin).
Esta distancia es ya -si se confirma- propia para cer.
ficr.r una fr;giJidad posible del acuerdo que sin embarg,
pareca firme en cuanto al alcance de lo simblico. Pero a.,
hay rnts cosas qne pueden dejar maltrecha aquella afort
nada cmjngacin. Y ante todo el hecho, como hemos visto, d
que Lacan de todos modos no se atiene::: eso. No se detiene
en esa mera valorizacin del Otro, en ese zcalo aparent
mente tranqnilizador (demasiado?) y reconfortante d.
prirna:!o de lo simblico. En el momento en que creamo
ponerle el sello de algn modo al ent:mdimiento forrn
Lac:::n / Dolto y estampar luego nuestra firma(!), he aqn
3

,-~

Texto de una conferencia pronunciada en la Sociedad de filosofJ,-i:,

recogido enAujeu du dsir, op. cit., pg. 268.

qne Lacan, podernos decir, vuelve a arrancar con nuevos

bros y a encausarlo todo -causa, he aqu la palabra!-,
ponindose de nuevo en camino (de pensamiento). Cuando
F. Dolto se dedica (clnicamente) a confirmar el poder simblico del Otro, Lacan se esfuerza (tericamente) en demoler
su consistencia.
En esto se haba basado nuestra hiptesis de qne dicho
camino lo llevar entonces tan lejos, a l, Lacan, que no sera
seguro de que F. Dolto pudiera reunrsele. Adems conviene
ser prndentes en cuanto a este gnero de avances azarosos
que los hechos y movimientos de la teorizacin no cesaron
hasta aqu de controvertir e invalidar.
Sea corno fuere, lo importante es ya evaluar como conviene
lo que Lacan vino a revelar en este nivel, a saber: lo qne quiebra
e impide en principio la colnsin adhesiva a la imagen, suponindose entonces que sta proporciona el Uno a la manera de
una representacin, asgurando la estabilidad (unificada) del
ego. Lacan, nuevo Moiss, habr venido a quebrar esa idoltrica colusin de seuelo donde lo imaginario se confirma secundado por la parafernalia del Uno que colma.
En este pnnto, todo su trabajo habr consistido, al menos
en una segunda etapa, en hacer valer qne la imagen especular funda la identificacin del sujeto nio (o habra qne
decir del yo?) siempre y cuando se desconozca con ello lo
que la operacin deja volatilizado, elidido, operacin reveladora de lo que es defecto en la imagen, o bien de lo que falta
en ella. Desde esta perspectiva, la imagen slo es fundadora
de identificacin si de desconoce lo que en ella falta, tal vez
la falta misma que hace posible la identificacin.
Pues esta avanzada de Lacan ha hecho pasar insensiblemente de una imagen especular reunidora, "plena", por
decirlo as-aunque sea plenamente engaosa-, a una imagen que. se encuentra corno cercenada, vaciada en una
mancha ciega, punto de llamada de la mirada. Esta falta de
la imagen, o en la imagen, se ver designada en sn momento
corno objeto a, objeto faltante qne es precisamente lo que la
imagen especnlar viene a recubrir, lo real qne ella nos
disirnnla hacindole de pantalla.

Y el inters del trayecto que hemos seguido es establecet

mostrar que eoa evolucin, esa elaboracin considerable de
pensamiento de Lacan, puede medirse, evaluarse de punt
a punta en el nivel mismo de la sola experiencia especula
Es aqu donde se la puede leer in extenso. Porque el ahonda
miento en su descripcin manifiesta a las claras de qu mod'
Lacan, a partir de la base imaginaria, desprende de ella. l:
instanciacin simblica para producir finalmente, do lt
simblico, la incompletitud que abre en l lo real. De hecho'
asistimos a todo un desmontaje del dispositivo cspecul
que permitir manifestar no tanto sus basamentos sino m.
bien sus agujeros, faltas, grietas, aquello de la imagen por.J
cual, podramos decir, intenta suministrar consistencia.
suplencia al sujeto, o por lo cual ste intenta sustentars
sostenerse, frente a.:. frente a qu? Frente a una dimensi
que corresponde finalmente a lo que Lacan designa comcll,,
real. Ahora que la supuesta plenitud de la imagen h
quedado maltrecha, podramos aventurar, con respecto .
ese "pleno", esta indicacin: que lo real es como el vaco de
que la naturaleza simblico-imaginaria del sujeto tien1
horror, aquello de, lo cual, por ese carcter, el sujeto se apart
con horror.1
En cualquier caso, es cierto que no podremos aprehende'
lo que funda en ltimo anlisis la esencia del aporte insign
de Lacan si 1n le integramos lo que l quiso designar (
ensear) con la categora do lo real; y justamente, con lo qi:;
olla puede comportar para el humano en el registro d
horror. Al menos es as como creemos poder caracterizar ea
fase ltima de su enseanza cuando sostiene que es precisa.
mente en el nivel de algo del horror, de ese horror petrific?.n
te presentificado
lo real, donde Lacan procura despeja
al mximo los resortes de lo especular. Y ello, <ledicndos
justamente a fracturar, a descomponer lo que era apropiad
para contrarrestar la confrontacin horrfica con lo real,
tal es, en efecto, una de las funciones de lo especular.

por

4- Y quin sabe si, en ltima instancia, la presciencia de ese "horri:ir_

entrevisto no sera el sentido misno del movimiento del nio al volvers

saber: conjurar lo que as se evoca en esta vertiente del

horror en tanto y en cuanto esto caracteriza, con lo real, lo
que no puede simbolizarse ni es susceptible de imaginarizarse y se sustrae, con ello, de lo especular en tanto visual.
Todo se presenta como si Lacan reencontrara de todos
modos al final -habr sido sta su mira secreta (o ignorada)?- aquello de lo que el cst:J.dio del espejo era el intento
estructural de su&traerse.
Hablar de horror sin ms preliminares podr parecer
excesivo y brutal. Y es verdad que el trmino es portador de
una brutalidad de ese orden, pero que no es aqu gratuita si
surge en lnea recta de la manera en que el propio Freud
llega a hablar de horror -y en el registro del ver- cuando
evoca precisamente, a propsito de la castracin, lo que
segn l corresponde al espanto que embarga al varn ante
la visin del sexo femenino. Hay aqu en Freud una temtica
fundamental que compromete algo esencial en cuanto a su
concepcin del ver y de lo visible; es decir, all donde se ha
podido hablar de un "primado de lo visible", y en la medida
en que la castr2.cin est en juego.
Hay c.in duda en Freud algo de un horror del ver que se
puede hacer rebotar en el horror que constituye el ver
mismo. No sin desconocer el escamoteo posible capaz de
intervenir aqu -por lo imaginario- para evitar un horror
que sera aun peor (que ese otro que puede verse, o imaginarse). Esto significa que hablar del sexo femenino (de la
madre) o de Medusa es tambin, pese a todo, una manera de
vestir el horror, de proponerle una representacin. Acaso
no es ste el meccmismo de la fobia, coincidiendo con lo que
Freud seala tambin a propsito de la funcin figurativa
del sueo: figurar lo infigurable?
Esto nos lleva de nuevo a Lacan, quien no por azar
observa, en el famoso sueo horrfico de Freud sobre la
"inyeccin a lrma", "el surgimiento de la imagen terrorfica,
angustiante" de la cabeza de Medusa, "algo [ ... ] innombrable, el fondo de esa garganta, de forma compleja, insituable,
que hace de ella tanto el objeto primitivo por excelencia, el
abismo del rgano femenino del que sale toda vida, como

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el pozo sin fondo de la boca por el que todo es engullido).;

tambin la imagen de la muerte en la que todo acJ
terminando".' Ejemplo que debera desarrollarse ms p<
cuanto Lacan evoca all "la medida en que un sueo llega f
lejos como puede hacerlo en el orden de la angustia,y en
se vive una aproximacin a lo real ltimo". 6
Pero podemos mencionar tambin, en el mismo orden
id en s --y esta vez con referencia al famoso Seminario Xl'q'
1964-, el modo en que Lacan nos instala ante el cuadro-_<:]J
Holbein (Los embajadores) para indicar en el cuadro mi.sm
y organizando su lgica, su topologa interior, lo que corr
mos el riesgo de no percibir: bajo la forma -primero inal
vertida- de una vanidad mortuoria, retractada en anamq
fosis. Hay en esto mucho ms que un momento anecdti~
del Seminario o una incidencia ilustrativa; hay tambin, EJ':
nuestra opinin, un tiempo perspectivo esencial de la mi
de Lacan: abrirnos los ojos al hacernos descubrir en ltir
instancia la presencia de la muerte en lo que vemos,
aquello que nos hace ver (y vivir)_ Dicho de manera m
docta: "El yo est ligado a la hiancia primitiva del sujeto. p,_
esto, en su sentido original, en la vida psicolgica del suj~h
humano es la aparicin ms cercana, ms ntima, ni'''-"
accesible, de la muerte. [... ] La relacin imaginaria, en
hombre, est desviada, por cuanto en ella se produce
hmcia por donde la muerte se presentifica." 7
;'
De un modo ms teatral o espectacular, todo se presenti
como si, tras habc~os mostrado lo que se realizaba (tambiJ
saludable?) en el frente de la escena especular, Lacan quisieJ:,
indicarnos lo que esto supone entre bastidores, lo que se efect
en segundo plano, en fosos o abismos mucho ms indetermiri
bles, y en el extremo la especie de infierno que all se disimul
se anuda y podra desplegarse, aunque slo fuera aquello q
el montaje especular precisamente conjura. Tanto ms cuan
que, tras las zozobras de la fragmentacin, hay algo todavf:
peor: la descomposicin de la muerte.
'S II. pg. 249 (y pgs_ 248, 263).
6 !bid., pg. 253.
'!bid., pg. 315.

En este aspecto, Lacan opera en total-le lleva aos!- un

verdadero trabajo de desmontaje, de deconstruccin. En el
sentido de que lo que se presentaba como una salida (yoica,
por cierto) por la visin, nos pone de manifiesto, a travs de
la funcin de la mirada, la ceguedad que se ocultaba(y que
poda ser tambin ceguera terica). En este sentido, el
espejo revelara haber sido tambin -a sabiendas o no-'- una
suerte de trampa terica, de trompe-l'al para la visin
conceptual! Mientras que el estadio del espejo poda presentarse -en lo que hemos llamado concepcin dominantecomo aquello por lo cual la vista nos da la vida al volverla
imaginariamente vivible, Lacan hace aparecer esa especie
de ceguedad en la que se sostiene el ver; convirtindose as
en una manera de mostrar de qu modo el ver se funda en el8
hecho de que no podramos ver y que funda el ver mismo.
As pues, si el famoso esquema ptico conduce a algo
importante no es tanto, o no es solamente, ese desdoblamiento, ese descuartizamiento que instaura entre las posiciones, la imaginaria de la identificacin yoica i o i' y la
simblica del ideal del yo estructurante I; ms que esto, es
lo que profundiza esta distancia actualizando su tensin,
vaciamiento que permite o que necesita aquel intervalo, a
saber: lo indeterminable, lo inefable de la mirada como
objeto (a).
Si la imagen especular puede operar como unificante y
englobante, lo hace al precio de englobar, de recubrir esa
falta (a) que sin embargo ella encubre, que la cercena y al
mismo tiempo la funda. No hay i(a) sin a.
Lo llamativo en todo este recorrido es la importancia que
habr cobrado finalmente en la andadura de Lacan el juego
dialctico, gradualmente desplegado, del eje visin (ojo) /
mirada -donde la mirada es lo que divide, intercepta la
visin-, un eje que opera a la larga como aquello por lo que
Lacan llegar a explicit_ar de manera inmanente la cuestin de
la falta inherente al deseo, y que ese objeto a precisamente
8 As como lo expresa A. Vanier enLacan, op. cit., pg. 79: "En el espejo,
el sujeto no se ve mirar."

designa. Objeto intrnsecamente paradjico -hasta podemo~

decir: la paradoja hace objeto- puesto que seala la falta (d
todo objeto calmante) y que es ese "objeto" susceptible al misill'
tiempo de ofrecerse a relanzar el deseo; con este doble aspeo!
de designar la falta y de ofrecerse como tapn. 9
Estas consideraciones -dirigidas a poner en perspecti.,.
la trayectoria cumplida por Lacan a partir de la temtic:
especular- pueden parecer alcanzar el punto ltimo dl
nuestra confrontacin dialogante, all donde entendarno::
que el dilogo poda romperse por la manera en que Laca
habiendo arribado a una plena "escapada" conceptual,
habra escurrido hacia comarcas demasiado inciertas e i
hospitalarias para descubrirse en compaa ... en la comp
a de F. Dolto!
:
Significa que las conjeturas que preceden y por las cuaj
intentamos abordar el punto de culminacin de Lacan, est"'
fuera de alcance de la elaboracin de F. Dolto?
Diremos que sta desconoce, e11 suma, esa funcin-,
falta en tanto e.structurante del deseo? Ello implicara:!
contra lo que organiza parcjamecnte toda su obra, contra!,
que articula su pensamiento a la vez que conctituye :e.
fermeilto de su clnica. Es intil volver a desplegarlo aqu, .Yq:
que est suficientemente probado que, por el contrario,.
rrquella donde se manifiesta y se funda su proximidad co
Lacan. Limitmonos a una alusin recordando, por ojempl
el nodo en que ella despeeja en su momento lo que seral
pregunta caracterstica del padecer humano: "dnde es
aquello por lo cual yo tendr o! sE:r'!" 10
Se reconoce aqu la cxpr.;sin misma, literal, de la cu~;
tin dG la "falta en ser" enunciada por Lacan. As pues, m<'
bien t<"ndramos la imp,csin de que, si al fin de cuent;l
~ _.\s co1no lo figura el esqucmn de la nasa (S XI, pg. 131). E_n 11
tr1ninos de G. Le Gaufcy: es "el objeto que falta y cuya falta viene--,
ocultar una incompletitud" (op. cit., pg_ 269).
rn Au jeu du d5sir, op. cit., pg. 63. En realidad, la concepcin de 1
especular expuesta por F. Do]to opondra ms bien lo que el espejo vieii,
a introducir del reino del tener en lo que era el ser del sujeta.

11

existe un verdadero punto de acuerdo y de articulacin

mantenido entre ellos del principio al fin, es en este nivel
donde debemos localizarlo y aislarlo.
Y sin embargo ... muchos elementos son propios para
hacer pensar que justamente en ese punto al que hemos sido
llevados es donde se puede encontrar lo que constituir el
hiato en el dilogo conducido hasta aqu, como si se alcanzara entonces, en ese punto ltimo, lo que representa una
verdadera disparidad. Aun sobre la base del acuerdo que no
hemos cesado de comprobar, y de manera iterativa, habra
que tomar en cuenta aquello qne del uno no se refleja en el
otro, o en todo caso no exactamente. Y precisamente en el sitio
al que hemos llegado, y que concierne a la cuestin de la
falta, podramos tener los elementos de deteccin de cierta
discordia esencial. Y esto en la medida en que, si tanto uno
como otro tienen fundamentos serios para hacer valer esa
misma categora de la falta como constituyente del deseo,
pudiera ser que no fuese otorgndole la misma resonancia ni
la misma consecuencia.
Al tomar este camino no tenemos en vista las diferentes
categoras de la falta (de objeto) inventariadas por Lacan. Si,
en cambio, es posible sostener que la falta en F. Dolto es
siempre simblica, eminentemente simblica, es decir, simbolizable por esencia, Lacan tiene finalmente en vista una
radicalidad de la falta que quizs el trmino de "falta real"
no alcanzara siquiera para expresar. Porque no se trata
aqu de privacin sino ms bien, en ltimo extremo, de lo
que se puede hacer inteligible (es decir, apenas) de una
falta que corresponde a lo real. A lo real en tanto aquello
que en ltima instancia vuelve imposible la simbolizacin
de la falta. Lacan quiere hacer percibir as que hay un
punto de irreductibilidad de la falta y de la falla (de la
"cojera" intrnseca) en la estructura de lo que hace al
humano, una falta irreductible; que, dicho esto, no deja de
poder ser al menos evocada de nuevo por la figura concreta
de la muerte, all donde se trata de aquello que lo simblico
no bastara para contener.
Por este carcter, sin duda, o como prolongacin, Lacan

'

11

11

11

i!
.1

pudo forjar en el terreno clnico, y a propsito de la psicosis, .

una nocin como la de forclusin, con lo que ella comporta/
-seamos sumarios- de una idea de dao irreparable en una'
estructura subjetiva. Precisamente una nocin a la que F.
Dolto se opuso formalmente, y por lo que representaba de
irreductible, de irreversible.
Esto es obviamente significativo. Y ms all de este punto
preciso, est claro que sera un tanto difcil encontrar en F .
Dolto ni tan siquiera un equivalente de esta categora de real
que Lacan lleg a inscribir en el punto focal de su enseanza,
cuando se trata de dar cuenta de una irreductible flaqueza
indicada por ese inefable (pero no inmaterial) objeto a como
causa del deseo. Hay razones, en cambio, para considerar
que esto es lo que Lacan tiene finalmente en vista, por
decirlo as; punto en el cual su elaboracin excede lo que P
sostiene como relacin suya con Freud. Pues para l se trata'
entonces de fundar algo que, en el lmite, ya no sera slo, mee
atrevera a decir, un psicoanlisis freudiano de lo incons-.
ciente -trmino que Lacan no se cans de encontrar fastidiosamente desafortunado!-, sino un psicoanlisis de lo
realn
Lo que se juega aqu de caracterstico consiste en desistir
radicalmente de un psicoanlisis inductor de la esperanzE1'
teraputica de hacer cesar lo inconsciente, y esto para':
promover una axiologa analtica fundada ms bien en fa
irreductibilidad de la falta (real). Lo cual equivale a inscribii:,
de manera radical un nivel de negatividad capaz slo l de
formular lo que constituye verdaderamente el psicoanlisis;
Una negatividad que excede, radicalizndola, la del trmi,'
no, demasiado blando entonces, de in-consciente (Un-bewus;~
ste). Una negatividad que llega al punto de subvertir la[
propia categora de la falta, si es que a sta es al menos
posible hacerle frente. Tal es, en efecto, el psicoanlisis en el'
sentido en que Lacan pretende despejar su rigor, un psicoa-'.
11
Lo que advirtieron ya quienes lo inscribieron en el frontn de sil:'>
trabajo, entre otros: S. Leclaire, C. Rabant, G. Michaud, para citar
solamente a ellos.

nlisis al trmino del cual se trata de sacar a la.luz esa

efectividad de la categora de lo real en su negatividad
propia, entera y absoluta.
No hace falta precisar que, aun introducidas aqu de
manera incompleta, se trata de cuestiones clave atinentes a
tomas de posicin fundamentales.

Aun no siendo seguro que F. Dolto est completamente

al margen de tales consideraciones (en su vertiente la.caniana), de todos modos es imposible no advertir que,
aunque se refiera en su momento a este mismo trmino
"real'', lo hace en una direccin muy distinta. Lo encontramos evocado, por ejemplo, en las ltimas pginas de su
compilacin Solitude, donde lo "real" -adems de ser
tambin para F. Dolto aquello que, en la concepcin, surge
"en las entraas de la mujer" - aparece como lo que sera
por fin (re)conocible a travs de la muerte. Esto vuelve a
llevarnos ciertamente al tema de la muerte, pero, sin la menor
duda, de una manera muy distinta. Al situarlo en relacin con
la resurreccin de la carne, F. Dolto lo convertir en el soporte
de su esperanza escatolgica. 12 Es decir que, sin dejar de
confirmar la dimensin de la muerte como imposible, ella sita
su resolucin posible ms all del horizonte de la vida.
Alcanzamos aqu inevitablemente la espinosa cuestin de
lo que fueron las perspectivas metafsicas de F. Dolto. Y, en
particular, vemos a las claras cmo podra encontrarse por
su lado una coherencia de conjunto, incluyendo el hacer
valer de este modo un Otro solcito, aun cuando esto equivalga a instalar efectivamente su dimensin en el nivel de una
hipstasis divina. Es concebible que esto permita entonces
pacificar (desconocer, pues?) lo que Lacan se dedica a hacer
entender de lo real.
Discerniramos entonces lo que sera en efecto un punto
de tensin ltima entre Dolto y Lacan, en tanto las posiciones de la primera no haran ms que remitir a su creencia
-y a la funcin de la encarnacin-13 y las del segundo se
12

Solitude, p. cit., pg. 415.

Explcitamente presente en la definicin misma de la imagen del

cuerpo (cf. IIC, pg. 21).
13

sustentaran en la acentuacin de lo real como garante, p()<

decirlo as, de un atesmo sin esperanzas? Y habra qi
deducir en ese caso que las posiciones ticas resultantes e
uno y otra remitiran por fuerza a ese trasfondo "metafsico'
asumido como sabemos en F. Dolto y recusado de mod
expreso (aunque esto sea discutible) por Lacan? Se tratad;
una cuestin indudablemente capital. 14
No pudiendo tratarla aqu en extenso, procuremos ma
tener su incidencia en el estricto registro del psicoanlisis
Quedara as en evidencia, en el plano de la categora deJ
falta, la puesta en juego rivalizante de dos orientacione:
tendenciales. La falta mentada por F. Dolto a la luz des.~
experiencia es una falta que puede llegar a reducirse .o
redimirse tal como lo posibilita su asuncin simblica, asu
cin que relanza, a travs del Otro, la dinmica interrump
da del deseo. En esto se funda toda su concepcin (transf
rencial) de la cura. Lacan, en cambio, tendra en vista al
de la falta que funda todas las faltas, hasta impedir incluS.
designarla como tal y recusar incluso su recubrimient
simblico. Una falta que inscribe en el deseo, diramd
nosotros, algo de lo real forclusivo: aquello de lo que ri
escapamos, de lo que no nos salvamos.
.
Esta sera la manera de oponer en Dolto lo que obra coffi.o
solucin de la falta, a la falta, por la va solcita de la alterida~
en la palabra, 15 a lo que en Lacan mantiene el rigor absoluto di
una irreductible negatividad eternamente renovada.
Osaremos deducir de esta dualidad terminal en la que
parecer estamos desembocando -o a la que nos habr.
conducido, a propsito del espejo, la cuestin de la imagenp
osaremos deducir que hay en cuma dos psicoanlisis, do
concepciones del anlisis?
Pero no es sta la idea que quisiramos poner de reliev(
como conclusin, al menos bajo esa forma, y sobre todo no lo
es por cuanto virara a esa suerte de caricat11resca farSJ~

16
17

11

A propsito de la cual pode1nos remitir a P. Guyomard, Le dst..

d'thique, Aubier, 1998, que tiene el mrito -raro entre los analistas~'
d<J- integrar en su reflexin el aporte de F. Dolto.
15

pstuma que instalara a F. Dolto en el paraso, por supuesto, tras haber designado a Lacan como guardin del infierno!
Pues hay mejores cosas que hacer con esa disparidad, ms
all de esta santurrona imaginera. Primero, 'plantear la
idea de que tal disparidad tiene sin duda sus lazos con la radicalidad de la oposicin vida/muerte que Freud lleg a
inscribir como esencial en la doctrina analtica, en tanto la
pulsin de muerte fue su real propio. Despus, considerar
que, si semejante oposicin existe, es en el sentido de que,
lejos de ser mera dualidad coagulada, atraviesa con su filo al
analista en su acto, es decir que constituye aquello que
divide al analista en el ejercicio de su funcin;
Y para devolver el punto al contexto del estadio del espejo,
consiste en tomar en cuenta que, aun cuando la imagen se
vea cercenada, y por esencia, de lo que marca en ella el
"defecto de ser'', 16 esa imagen adquiere igualmente el valor
de representar, y esto por ms opaca que sea su manera de
hacerlo. Es indudable que debe agradecerse a Lacan el haber
sabido desmontar para siempre elilusionamiento que en ello
se fomentaba. Pero probablemente sera caer en una ilusin
negativa-la de creer (o querer!) disiparlas todas- arribar,
por una suerte de pregonada desesperanza nihilista, a un
error especfico: desconocer que, a pesar de todo (y a causa
de!), la imagen representa, del mismo modo en que el lenguaje, pese a lo inconsciente (o a causa del), comunica. Y el colmo
sera de lo contrario que en ltimo extremo nuestros doctos
lacanianos ya no supieran explicar cmo puede ser que una
imagen represente o que el lenguaje comunique, sea cual fuere
el valor (significante) de lo que menosprecia estos procesos. 17
Aun aportado conclusivamente de modo tan ligero (o
pesado?), se percibe muy bien lo que todo esto implica en
tanto apuestas absolutamente fundamentales, ya que tocan

Tema fundan1ental de la reflexin de D. Vusse.

Del que habla S. Thieberge, op. cit., pgs. 61, 118, 119.

As estaran prontos (estos doctos) a poner siempre en primer plano

-y legtimamente-lo que G. Le Gaufey en una pgina significativa (op.
cit., pg. 278) llama el "revs del paisaje", pero hasta el punto de que esta
suerte de fascinacin llegara a hacerles olvidar a su vez (no ver!) que
hay sin embargo un paisaje para degustar.

aloque se entiende que el psicoanlisis puede movilizar el,

humano, para el humano. Y en particular, una vez reconoc;]
do -por todos, y en todo caso seguramente por nuestros d<
interlocutores-que se trata de deseo, que est operando
el deseo; y a travs de lo que del deseo corresponde a u
falta en ser, la apuesta pasa a ser entonces determinar, ,
relacin con este dato, lo que el ejercicio del psicoanlisis E
capaz o no es capaz de realizar.
Desde este punto de vista, la evolucin seguida por Lacaij
que podemos describir como consistente de algn modoi;
disolver, en entenebrecer los datos en un principio jubi!OS\
de su estadio del espejo primera versin, es totalmen;
significativa de un avance orientado a poner al descubier
aquello que, en lo que causa el deseo de un humano, ,L
encuentra irreductiblemente en crisis. Una vez ms, es
datos estaban presentes de entrada, sobre todo si record.:
mosque en su texto (de 1949) Lacan situaba ya la experie,:
cia del espejo como un "drama". 18
En el fondo, Lacan no cesar de ahondar en este dran:l,
por lo pronto cuando someta a evaluacin la angustia d.!
nio; pues el nio ya no slo se alegra: se vuelve, y es:
volverse manifiesta la distancia abierta para siempre de.
hiancia llamada pequeo a (lo que no es minimizarla!).
Podramos decir, o bien que, retroactivamente, el estadi
n 1 (de las primeras versiones) queda como volatilizado i:i
su valor de pretendida salvacin imaginaria, o bien, en rige
que Lacan va a otorgar gradualmente su plena medida:
todo cuanto haba sealado de entrada y que era suficient,
para demoler cualquier supuesta armona especular. L.!,
ortopedia no era ms que prtesis.1 9
A partir de aquel comienzo posiblemente engaoso, Lac.
no habr cesado de ahondar cada vez ms en la disarmon
la dehiscencia, la hiancia; como si sta fuera tambin pa~
l la perspectiva orientada no solamente del anlisis sino <Jci
un anlisis en su desenvolvimiento. No habr cesado de apu
18

El, pg. 90.

De ah la pertinencia de la comparacin con la fbula del ciego y
paraltico (S Il, pg. 82).
19

tara ese abismo en hueco de la falta. Mientras que Dolto, sin

ser por ello vctima de engao, jams pierde de vista -y ello
subsiste en el fundamento de su tica (y de su clnica)- la
posibilidad, digamos, de una re-conciliacin, de un relanzac
miento del deseo, lo que no es negar la falta, o ese agujereac!o
supuestamente originario, sino declarar que hay por el Otro,
y en la alteridad, una "salvacin" propiamente humana: Y
que, adems, no hay ninguna otra salida.2
En F. Dolto, el logos del Otro, el lagos que es el Otro pede
siempre por naturaleza paliar, evitar en particular los
efectos que ella juzga propiamente mortferos de lo visual, es
decir, cuando se olvida que lo visual slo adquiere sentido
bordeado por el marco de la palabra, pues slo sta es cap!:!z
de conjurar su incidencia de lo contrario desrealizante.
En F. Dolto, no es el espejo el que permite ver lo invisible
(la cara). Es la palabra la que permite decirlo. Decir lo im"
posible, incluyendo lo imposible de ver.
Hay aqu, pues, de su parte algo que si no torna caduco el
estadio del espejo, por lo menos relativiza y reduce su alcance, si el "espejo primordial" es aquel que ya se ha ofrecido
ms ac de lo visible a travs de la carnalidad de la relacin
didica, es decir, relacin con un Otro de carne (hablante), y
no un Otro reductible a la materialidad del espejo (lo que se
da en llamar un ... hielo!),* y del que Lacan har surgir ms
bien el vaciamiento vertiginoso de lo real.
Lo hemos expresado durante nuestro trayecto al sostener
que si el Otro en Lacan confina siempre, si no con el Otro
engaoso, al menos con el Otro incierto y hasta enigmtico
del "Che vuoi?", un Otro de cuyas intenciones jams estar
seguro (si es que l las conoce!) -y tambin un Otro que
puede "manducarme" crudo (o aniquilarme con su mirada)-,
en una palabra un Otro inquietante de extraeza, en F,

* Juego de palabras basado en una similitud semntiCa pues, en

francs, tanto miroir comoglace significan "espejo", pero englace Sta es
una acepcin entre otras, siendo la principal "hielo". (N. de la T.)
20 Temtica que tambin desarrolla D. V as se, sobre todo en L ~utre ,du
dsiret leDieu de la foi, Le Seuil, 1991, obra cuyo ttulo es ya am:pliarrien'te significativo para nuestro contexto (El Otro del deseo y el Dios de la fe).
9.7f\

Dolto -si ella no desconoce nada de esta dramaturgia del

sujeto, es decir, nada del lugar de la falta en que abreva lo
inconscente-, el Otro sigue siendo por principio solcito
(secoutable), portador del socorro (secours) si l es (puesto
que l es) recurso (recours) del verbo. Y lo es de entrada;
desde el momento en que esta presencia del verbo se manifiesta desde el comienzo, desde la concepcin, all donde sta
remite a tal dimensin de la encarnacin en una escena
original.
.
Nos hemos encontrado, en efecto, durante el camino cor(
este tema de la escena original, de la escena primitiva. No es:
intil que podamos prolongar aqu esa temtica verificando
una especie de desajuste que se opera o se confirma entreld
que se diferencia, no por casualidad, como siendo para cad~
uno "su" escentl original, su idea de la escena original. Sera'
as, en Lacan, la escena del espejo, referida en consecuencia
a lo visible; y en Dolto, la escena concepcional, referida aX.
verbo, a la encarnacin del verbo.
Al acentuar entonces extremadamente esa disparidtid:
-que requerira numerosos complementos (y por lo tantd
matices)-, hemos podido decir que Lacan abandona antei
del espejo (delante del espejo) a "su" beb al riesgo de T
fragmt'ntacin (si no de la paranoia!), esperando que pue1i
reflejar(se) en el espejo, mientras que Dolto acoge al suyo e:i
l ofreciendo de entrada la asistencia civilizadora de un
palabra que lo humanice.
Si conservamos el trmino "agujero" --que ambos e
plean~, podramos concluir que, como mnimo, los d'
divergen sobre el alcance del agujero y del origen. En es
punto arribamos a lo que paradjicamente -o literalme
te-opera entre ellos como "dilogo", a saber: por realiztlr
"dia" del lagos la disyuncin de una divergencia separativ.
as fuese empero tambin la de una complementariedad;
En efecto, lo errneo sera deducir de esto que t8.l div~.
gencia vale como burda oposicin inerte entre lo que sera,:]
falta negativizada por el lado de Lacan y plenitud recobra
a la manera de Dolto. Por ms grosera que sea esta altern:
ti va, es desgraciamente de aquellas que tuvieron curso e:,

muchos malentendidos dirigidos a F. Dolto; No setratade

oponer la plenitud a la falta.
Tampoco puede decirse que frente a la dramaturgitidel
deseo en el humano habra una visin "pesimista'' yurt
visin "optimista"! Por insulsa que sea esta dualidad, no.s
pone ms en la pista de lo que est en juego y que crea y
refuerza aquella impresin de disparidad. Pues est fuera
de dudas que Lacan se inscribe en la lnea de lo que por lo
comn se resalta como el pesimismo de Freud-que por otra
parte Lacan mismo evoca en algn momento-y que, desde
esta perspectiva, no deja de destilar cierto desnimo especfico. Mientras que F. Dolto testimonia sin discusin ms
esperanza en el humano!
No es, decamos nosotros, porque una plenitud idlica
viniera a oponerse a la negrura desesperada del vaco. Pues
lo que est en juego, insistamos, son en verdad dos concepciones de la falta y de su incidencia.
Si lo inconsciente es falta, de esta falta produce F. Dolto
la idea de que es positivizable, en la medida misma en que
es fuente para el deseo. Ya he desarrollado esto a su respecto
en lo atinente a una verdadera positividad de lo inconsciente,21 que se inscribe, a todas luces, en contrapunto a la
negatividad enfatizada por Lacan. Por otra parte, una misma temtica encontraramos tambin presente y exaltada
en D. Vasse, para quien dicha falta es el crisol de lo que
orienta justamente hacia el "nosotros" de la alteridad. De
esta misma manera aparece realizado, en la lnea de F.
Dolto, lo que fundamentalmente articula a lo inconsciente
con la vida. 22
A la inversa, fundado en estas mismas impresiones
conclusivas -pero que llegan lejos al comprometer el
sentido del psicoanlisis-, Lacan es aquel que, habiendo
partido de la palabra imagen, se queda, diramos, obnubilado, fascinado por la negatividad y la muerte. En este
aspecto, tal vez est ms influido por las tesis de Sartre
21
22

Cf. L'image du corps selon F. Dolto, op. cit., conclusin.

D. Vasse, La. vie et les vivants, op. cit.

'

(sobre el Ser y la Nada) de lo que en general se dice, o del&

que l se defiende. 23
En este sentido, encontraramos de nuevo entre Lacan
Dolto aquello que se entrecruza respectivamente en psico11,c
nlisis, muerte en el vaco del ser y vida que regenera, enI2.
alteridad, su eterna sublimacin.

:ia A menos que, en la misma corriente, haya que considerar ms

la direccin del ser-para-la-muerte heideggeriano.

10. EPLOGO

'!

Ya en el final de este recorrido (si es verdad que ... ), debe

sealarse an otra paradoja, otro motivo de asombro. El de
que al comenzar este trabajo cre conveniente advertir aI
lector de un desequilibrio posible que podra hacer indinar
la balanza de mi atencin hacia el lado privilegiado de F.
Dolto. Sin embargo, para migran sorpresa, me doy cuenta de
que no ha sido as y de que sent ms bien la preocupacin
constante de re(encuadrar) mi exposicin centrando sus datos con referencia a los enunciados de Lacan. Esto no invalid seguramente el proyecto, que de todos modos apuntaba
a esclarecer el tenor del compaerismo Dolto I Lacan. Pero
condujo a reconsiderar ms la elaboracin de F. Dolto respecto de la perspectiva desarrollada por su precursor (en
materia de lo especular). Lo cual era previsible, despus de
todo, habida cuenta del programa inicial.
Pero en esa form'.l Jlegamos inevitablemente a proponer el
dibujo de cierto rostro de Lacan, a bosquejar la visin parcial
sin duda, si no tendenciosa, de cierto retrato de Lacan; visin
que podr considerarse discutible pero que invita, como es
debido, al debate.
Para contribuir a l, podramos tratar de reunir aqu a
grandes rasgos esa visin supuestamente representativa de
Lacan en la que desembocamos? Intentemos ir directamente
a la meta que en este aspecto nos parece ms significativa.
Pues de lo contrario podramos complacernos o demorar-

nos, por digresin, en imagineras ms seductoras o ms'

aderezadas vinculadas al "dandy" y su taciturnidad nebulch
sa y romntica! Pero no evocamos tan turbia figura slo por
irrisin o irona. Ella corresponde a una dimensin efectiv'.
mente presente en el personaje, del cual es una caracterizai
cin posible ms all de la caricatura. Hay en Lacan, ef
efecto, algo de esa "sombreidad" en cierta percepcin desen~.
cantada de la vida y de los humanos. Pero tambin est el;"
hecho de que este aspecto puede haber intervenido en Ja
relacin con F. Dolto, en aquello de Lacan que pudo cautivar:
la, si no seducirla (?). Dicho sea esto no por ligereza sin()'
pensando, precisamente, en el sutil estudio que F. Dolt
consagr a la figura del "dandy" -y que merecera de sobr
ser reconsiderado en este contexto- sin prejuzgar en absol
to que haya podido escribirlo pensando en Lacan!1
Sea como fuere, vayamos ms bien a lo que desebamo.
poner sobre todo en evidencia con respecto a Lacan en cuant
a los elementos ms caractersticos, ms salientes. Lo pri'
mero que quisiramos sealar atae, diremos, a una cap .
ciclad poco comn para mantenerse en recta lnea conl
inconsciente, posicin en la que no le es tan fcil colocarse.
quien fuere, a ningn humano. No descartemos que puei:T
existir aqu algo, osemos decir, de la dimensin del hroe CJc
del heraldo?), de lo inconsciente.* Cosa que sin duda Lacar
no habra desaprobado, no tanto por estar malignament"\
imbuido de si mismo, sino ms bien por estar convencidO'
como Freud, de la altura de su misin excepcional (c
"Solo como siempre estuve").
Desde esta perspectiva, Lacan es aquel que tuvo ese gei.
propio, esa capacidad singular de mantenerse sobre lacres
ta de lo inconsciente, y de hacerlo sin plegar jams la ln_:.
de lo inconsciente, al precio de una inflexibilidad inapelabl'
Lacan es aquel que no titubea con lo inconsciente, que'll!
transige, que no acepta al respecto ningn compromiso:
* Los trminos hros, ''broe", y hraut, "heraldo", son homofniC'O'
(N, de la T.)
1
F. Dolto, Le dandy? solitaire et singulier, Mercure de France, l99'9}

ello hasta el extremo de oponerse, en consecuencia, a toda

componenda -as fuese interpretativa!- sobre l, cuando lo
importante es mantener a cualquier precio su dimensin
absoluta.
De ah que la curacin slo pueda ser planteada, a lo sumo,
por aadidura ... Hay un absoluto de lo inconsciente del que
Lacan se hace en cierto modo garante, como se hace de algn
modo el nico "guardin" en ejercicio del mensaje de Freud en
cuanto a la realidad irreductible de dicho inconsciente. Lacan
no acepta al respecto ninguna transaccin y sus peores flechas
(lancinantes, sobre todo a lo largo de los Escritos) estrn
destinados, lo sabemos, a aquellos que, enarbolando el freudismo, atenan su valor insigne y su contundencia. Tal es incluso
su punto de partida: haberse enfrentado con quienes pretendan mantener la lnea de lo inconsciente mientras que, segn
l, no hacan ms que menoscabar su fuerza y sobre todo al
precio de una restauracin envilecedora del yo (Ego psychology). Puesto que lo inconsciente es esa verdad en el corazn del
ser a la que slo Lacan se arriesga, y se permite, hacer hablar:
''Yo, la verdad, hablo ..."2
Pero cul es esa verdad de lo inconsciente (segn Lacan)?
Arriesguemos decirlo a su manera filosfica (o cuasi-filosfica!)* como aquello que corresponde a lo que forma hiancia
en el ser, a aquello por lo cual, debido a la sumisin al lenguaje o a la palabra, al significante, el ser est siempre en
falta en el humano. Tal es el nudo, el nudo complexual del ser
alrededor del cual gira en Lacan toda la concepcin del
inconsciente freudiano; y con la que Lacan no cesa de
machacar en esta forma: "Si no es lo que Freud dijo,
entonces Freud no dijo nada!"
As pues, los trminos ms caractersticos del vocabulario
de Lacan para designar lo inconsciente surgen con el propsito de expresar esta concepcin a su respecto. Ya hemos
aislado en especial el de "hiancia". Pero se le podra sumar
*En el original, fau-filosophique, presumiblemente juego con el verbo
faufer: "colarse, escurrirse, deslizarse". Nuestra traduccin es slo

aproximativa. (N. de la T.)

2 En "La cosa freudiana", El, pg. 391.

todo un vasto florilegio de otros que siguen la misma direc>

cin, como si quisieran enfatizarlo aun ms: grieta, fisura;
desgarradura, dehiscencia, cojera, falta, discordia, discor~;
dancia, etc. Lacan no carece, por cierto, de denominacions
para expresar la misma idea esencial, que consiste en esa
flaqueza constitutiva del ser, en una dereliccin intrnsec'1
del humano en relacin con la cual Lacan orienta todo sli
discurso.
No slo no se apartar de esta lnea, sino que se esforzar
en preservar rigurosamente su trazado, como si estuvies1(
investido de la misin que consiste precisamente en aseg1f(
rar la apertura de la hiancia. No hay mejor manera d('i;
describir cul es en este carcter el tenor de su acto, e
sentido de su accin: Lacan es aquel que mantiene la hianci
abierta; y pretende que no se vuelva a cerrar de ning
~~
~
Lo cual no deja de mostrarse contradictorio -cmo des;'
conocerlo?- frente a cualquier mira teraputica! Pero, si~
embargo, esto no puede mellar su determinacin. Y si alg</
lo exige, dicho sea en lo tocante a los mismos trmino~
alusivos, es que resulta propio justamente de dicha hianci,
el volver a cerrarse, obturarse, obstruirse, cubrirse de sg
uelos para paliar la falta e ilusionarse creyendo llenarfaj
Lacan es aquel que se dedica a reabrir la hiancia. Podramo/
decir que no habr cesado de mantenerse en este punto. L.1
que hemos evocado respecto de su compromiso inaugural el
la lucha contra los defensores del yo, proceda ya de est1
mismo movimiento. Que opera all donde el yo es consider
do, en efecto, como el soporte "listo para llevar" destinado.
paliar y velar esta hiancia negativizada de lo inconscient
cuya apertura Lacan se dedica a restablecer en la medidae
que con ello se significa, a contramano del yo, el sujeto eri f
verdad.
Apenas hay necesidad de recordar que desde este momeil
to va a inscribirse en Lacan, con la misma orientacin, tod1
el tema del deseo. Orientacin consistente en reafirmar qli
nada, ningn objeto podra jams.responder a l en forII1,,
adecuada. Y la intuicin fenomenal de Lacan serjustamen'

te inventar un objeto para designar eso, para designar esa

incompletitud intrnseca del deseo. El objeto a .. aparece
entonces como para impedir imaginarse que ellugarpueda
ser ocupado por cualquier otra cosa que esa especie de nada
[ren] a la que finalmente ese objeto equivale. Tambin
podra entendrselo, de modo privativo, como un a-objeto!
Por cuanto en este punto Lacan lo produce en tanto figura de
la nada [nant] y del deseo como "deseo de nada" [dsr de
ren].*

Lacan es as aquel que descompleta, que mantiene el eje

orientado sobre la negatividad de la incompletitud. Esto
puede resultar seguramente paradjico, lo hemos dicho,
frente a lo que se esperara como accin teraputica del
psicoanalista. Pero hasta cierto punto podramos aventurarnos a decir que la cura le importa poco a Lacan, por lo
mismo que lo importante es mantener el rigor doctrinal de
la incompletitud inconsciente. No es planteable orientar
de otro modo la accin analtica si esto es lo que le confiere
su pertinencia. Y si de ese modo se aleja la posibilidad de
una (pretendida) curacin, pues bien, mala suerte: ya que
sta se obtiene al precio de un retraso en los principios,
cediendo en las palabras o en los males del deseo.** Pues
esto es lo que constituye la dignidad operatoria del anlisis. La cual se mide con la vara de la incompletitud
inconsciente, sin que sea posible ceder en ella as fuese en
aras a un supuesto beneficio esperado por el paciente; y
que de todos modos ser ilusorio frente a la verdad incons"
ciente. En esto se juega la autenticidad del anlisis, del
acto analtico. Y slo a este precio, desde esta perspectiva,
tiene lugar un anlisis como tal. De lo contrario -y en
particular cuando se pretende "querer curar"-, se est en
la componenda y el compromiso por los que la fuerza del

Los trminos franceses nant y rien son traducidos ambos aqu por
"na:da". El primero, sustantvo ("la nada"); el segundo, pronombre indefinido ("no hacer nada", "nada nuevo", etc.) y tambin sustantivo ("pequeez_, nadera"). (N. de la T.)
** Juego de homofona entre mots, "palabras", y maux, "males,
enfermedades". (N. de la T.)

todo un vasto florilegio de otros que siguen la misma direc,

cin, como si quisieran enfatizarlo aun ms: grieta, fisura,
desgarradura, dehiscencia, cojera, falta, discordia, discor,
dancia, etc. Lacan no carece, por cierto, de denominaciones'.
para expresar la misma idea esencial, que consiste en esa"'
flaqueza constitutiva del ser, en una dereliccn intrnseca;
del humano en relacin con la cual Lacan orienta todo sil
discurso.
.
.
No slo no se apartar de esta lnea, sino que se esforzar.
en preservar rigurosamente su trazado, como si estuvies.e
investido de la misin que consiste precisamente en asegu{
rar la apertura de la hiancia. No hay mejor manera de
describir cul es en este carcter el tenor de su acto, eY
sentido de su accin: Lacan es aquel que mantiene la hiancia>
abierta; y pretende que no se vuelva a cerrar de ningn'
modo.
.
Lo cual no deja de mostrarse contradictorio -cmo des-
conocerlo?- frente a cualquier mira teraputica! Pero, sin>
embargo, esto no puede mellar su determinacin. Y si algo '
lo exige, dicho sea en lo tocante a los mismos trminos.:
alusivos, es que resulta propio justamente de dicha hianci
el volver a cerrarse, obturarse, obstruirse, cubrirse de seuelos para paliar la falta e ilusionarse creyendo llenarla,
Lacan es aquel que se dedica a reabrir Ja hiancia. Podramos
decir que no habr cesado de mantenerse en este punto. Lo.
que hemos evocado respecto de su compromiso inaugural e:tl
la lucha contra los defensores del yo, proceda ya de este
mismo movimiento. Que opera all donde el yo es considera'
do, en efecto, como el soporte "listo para llevar" destinado
paliar y velar esta hiancia negativizada de lo inconsciente; .
cuya apertura Lacan se dedica a restablecer en la medida en
que con ello se significa, a contramano del yo, el sujeto en su
verdad.
Apenas hay necesidad de recordar que desde este mamen,
to va a inscribirse en Lacan, con la misma orientacin, todo
el tema del deseo. Orientacin consistente en reafirmar que
nada, ningn objeto podra jams responder a l en forma
adecuada. Yla intuicin fenomenal de Lacan serjustamen-

te inventar un objeto para .designar eso, para designauisa

incompletitud intrnseca del deseo. El objeto a aparece
entonces como para impedir imaginarse que. el lugar pueda
ser ocupado por cualquier otra cosa que esa especie de nada
[ren] a la que finalmente ese objeto equivale. Tambin
podra entendrselo, de modo privativo, como un a-objeto!
Por cuanto en este punto Lacan lo produce en tanto figura de
la nada [nant] y del deseo como "deseo de nada" [dsir de
rien]. *

Lacan es as aquel que descompleta, que mantiene el eje

orientado sobre la negatividad de la incompletitud. Esto
puede resultar seguramente paradjico, lo hemos dicho,
frente a lo que se esperara como accin teraputica del
psicoanalista. Pero hasta cierto punto podramos aventurarnos a decir que la cura le importa poco a Lacan, por lo
mismo que lo importante es mantener el rigor doctrinal de
la incompletitud inconsciente. No es planteable orientar
de otro modo la accin analtica si esto es lo que le confiere
su pertinencia. Y si de ese modo se aleja la posibilidad de
una (pretendida) curacin, pues bien, mala suerte: ya que
sta se obtiene al precio de un retraso en los principios,
cediendo en las palabras o en los males del deseo.** Pues
esto es lo que constituye la dignidad operatoria del anlisis. La cual se mide con la vara de la incompletitud
inconsciente, sin que sea posible ceder en ella as fuese en
aras a un supuesto beneficio esperado por el paciente; y
que de todos modos ser ilusorio frente a la verdad incons,
ciente. En esto se juega la autenticidad del anlisis, del
acto analtico. Y slo a este precio, desde esta perspectiva,
tiene lugar un anlisis como tal. De lo contrario -y en
particular cuando se pretende "querer curar"-, se est en
la componenda y el compromiso por los que la fuerza del

Los trminos franceses nant y rien son traducidos ambos aqu por
"nada". El primero, sstailtivo ("la nada"); el segundo, pronombre indefinido ("no' hacer nada", "nada nuevo", etc.) y tambin sustantivo ("pequeez, nadera"). (N. de la T.)
** Juego de homofona entre mots, "palabras", y maux, "males,
enfermedades". (N. de la T.)

mensaje analtico queda empobrecida, menoscabada, dese.:

virtuada. 3
Slo desde aqu puede comprenderse, adems, el teno.J."
que hemos podido explicitar de la relacin imaginaria segrr'
la ejemplifica el estadio del espejo. En principio, no hay
sentido sino para dar cuenta de la hiancia que al comienzqii
ste, al paliarla, vela. Pero esto el propio Lacan lo descubr<f,
despus, y en todo caso tambin l lo tapa en un principio!''
Porque en un primer tiempo (primer estadio!), Lacan explicita el momento de precipitacin del estadio del espejo en
trminos de recubrimiento de la hiancia: en la medida en que
pone coto al caos de la fragmentacin. Por cierto, tal yugula.
cin de la hiancia-por el yo- no deja de producir cierto.
desgarramiento, reeditado o mantenido, por parte de lo que'i
se manifiesta con forma de agresin mortfera en la relacin.
de tensin a-a'.
As pues, de todo el cortejo imaginario resultante, hecho.>
de impulsividad asesina y celosa, no se podra decir exacta<)
mente si es solucin de la hiancia primordial y constitutiva
por cuanto la recubre a travs del yo, o ms bien hiancia
reencontrada en otro nivel, vuelta a jugar como atraccin
por la muerte. Dicho sea para recordar hasta qu punto el
asesinato y el instinto de muerte son para Lacan categoras
eminentes en lo que trae aparejado el cara a cara con el
espejo.
Ya hemos hablado bastante de la pacificacin que introduca el tiempo (siguiente) de asuncin de lo simblico, que
modera supuestamente esa destructividad. No volvamos;
pues, a este tema.
Y observemos ms bien de qu modo ese movimiento de
apertura a la radicalidad de lo inconsciente cuya iniciativa
subrayamos aqu, es el mismo que, ahora en el nivel doctri"
na!, conducir a Lacan a tomar sus distancias con su propia
elaboracin sobre lo simblico cuando ste le parezca virar
a la cantinela, al refrn psicologizante. No es extrao que, en
3
Para no perder de vi8ta el paralelismo de nuestro proyecto, digamos
simplemente que encontramos tambin en F. Dolto un discurso en todo
similar que aparta al anlisis de toda reduccin p'sicoteraputica.

semejante coyuntura, ante el riesgo de amortiguamiento

doctrinal, Lacan haya relanzado una mquina conceptual
que corra el riesgo de agarrotarse, ya que la hiancia poda
volver a cerrarse de nuevo: en la medida en qne el hallazgo
de la ordenacin simblica se coagulaba en el estribillo de un
disco, de un "discurso corriente".*
No es extrao, pues, que esto conduzca a Lacan a reaccionar intentando impedir que semejante cierre se concrete. Lo
cual se ajusta a lo que hemos expuesto como su postura de
principio: mantener la apertura de la grieta (en el ser) a fin
de descompletar Jo que arriesga(ra) virar a la completitud
suturante de los efectos de inconsciente. Aquel que produjo
la metfora se introduce ahora enla senda de la metonimia.
Es el hombre de la metonimia! Y el peregrino de lo inconsciente debe volver a ponerse en marcha, infatigablemente.'
As se explica el cuestionamiento de ese Otro cuya intervencin terica (y prctica), cuyo advenimiento pareca
constituir la solucin para el riesgo de aniquilacin en el
callejn sin salida de la destructividad imaginaria. Pero
para qu, preguntara Lacan, si esta "solucin" no vale ni
interviene sino al precio de amortiguamientos doctrinales,
compromisos del pensamiento? Si el pensamiento se vuelve
vendaje, quiere decir que la verdad (de lo inconsciente) ya no
sale ganando con l sino que resulta burlada, amordazada.
Impedir esto equivale a sostener en definitiva que no puede
haber terapia de la doctrina(!), terapia en la teora; al menos
si se quiere mantenerla a Ja altura de lo que la convierte
propiamente en una teora psicoanaltica.
Haba una solucin? Iba a haber una solucin? Pues
bien, justamente para Lacan tampoco puede haber solucin
*En el original, "discours courant", evocacin de "disqu'our-courant",
juego de palabras forjado por Lacan en el Seminario XX. (N. de la T.)
4 Dicho sea e_sto pensando que_se puede localizar en este sentido otro
rasgo comn entre Lacan y Dolto, y que consistira en esa suerte de
infatigbilidad que los vuelve capaces :._movidos por una idntica
pasih por el anlisis- de poner todo el tiempo a trabajar de nuevo su
obra y_ID.antener as su inventividad, impidiendo una conclusin que
pudiera limitar su pujanza. No son ellos maestros del reposo!

en este aspecto. A menos que sea una "di(cho)-solucin" ;'

[dit-solution], segn el famoso Witz que pona fin (en
1980) a la institucin de su Escuela. Decamos que Lacan
es el que descompleta, el que se opone a que eso flocule, a que'
cuaje en forma de masa. Es tambin, por lo tanto, el que di- ,
suelve (el que ana-liza!) por cuanto eso correra peligro de.
compactarse.

En el plano doctrinal, ya hemos advertido de qu modo ..

Lacan, despus de haber introducido al Otro, no se cansar
de demostrar su intrnseca inconsistencia ni de impedir que
se cierre en la completitud, en la esfericidad de su supuesta,
suficiencia. Y, al contrario, se dir que el Otro padece la'
falta, que es engaoso, barrado, que no existe, etctera.

Se podra seguir ese cuestionamiento del Otro como un:

hilo esencial del pensamiento de Lacan a lo largo de su obra1'
y entonces habra que mostrar el modo en que la categorizacin de lo real constituye su punto ltimo. Una de las tareas<i
fundamentales de Lacan en este aspecto-casi diramos uno
de sus trabajos!- habr consistido efectivamente en impedir'
que el Otro, con el pretexto del orden simblico, pueda de.
algn modo retomar sobre s como instancia toda la plenitud
que Lacan se dedic, por otra parte, a disolver en todos los.
niveles.
Dicho esto, queda claro que se puede comprender tambin\
la elaboracin del tema del Otro en tanto constituye par?
Lacan el motor del debate sobre la cuestin de Dios. No ha)''
ninguna duda de que la confrontacin con F. Dolto encuen/:
tra aqu uno de sus puntos de inscripcin. Puesto que n<!;
podemos relanzarlo en esta oportunidad, nos conformamos
con corroborar que se trata de la misma problemtica des'
plegada de manera explcita por Lacan en el terreno filosfico, en sus relaciones con los filsofos. Sucede as con
Descartes, al sostenerse ste fundamentalmente de la posi~
cin divina de un Otro no engaoso. No nos extraa que l:..'
postura de Lacan pueda consistir precisamente, en est
punto, en mellar la seguridad cartesiana de un absolut().:
divino, pese que al comienzo el Otro lacaniano es designado;
observmoslo, como "Otro absoluto".

Podemos estar seguros de que esto nos encaminara a

encontrar otra sutil conflictividad posible con F. Dolto, enla
medida en que, para ella, dada la consistencia quiele supone
-y le otorga por su fe-, el Otro encuentra por una vez alguna
plenitud divina, es decir, por lo menos si F. Dolto revela aqu
en este sentido su cartesianismo! Podemos considerar cier,
tamente que durante toda una poca Lacan y Dolto, acercados por una misma bsqueda, por una misma sed de absoluto (del deseo) -que los caracteriza-, se encontraron en el
Otro, si cabe decirlo as. Pero mientras que F. Dolto se
atendr a la paz y a la esperanza de este hallazgo -puesto
que fija en l el respiro de su fe (en la vida, como eterna}-,
Lacan manifiestamente no podra hacerlo en este punto; ylo
absoluto de su Otro no podra conformarse con ese Otro
preciso. Una manera de llamar al absoluto de l... ms
absoluto, o a Lacan ms absolutista (o ms ateo?).
Mencionbamos a Descartes. Sera procedente retomar
igualmente en este contexto -all donde lo inconsciente es
instalado en su irreductible negatividad (ontolgica}- la
referencia dominante a Hegel. Hasta considerar adems
que Lacan pueda presentarse en este aspecto como ms hegeliano que Hegel. Porque si de ste toma toda esa dinmica
fenomenolgica que es la de lo negativo, lo hace sin los
acentos de fin de la historia que marcan en Hegel una suerte
de acabamiento glorioso del devenir humano (en el Espritu). Lacan es Hegel sin los compromisos de Hegel con la
historia. Se dira que, tambin aqu, se trata de destruir a los
dolos. Y entonces sera con Nietzsche con quien habra que
hacer la aproximacin!
Pero dejemos aqu estas referencias que podrn parecer
demasiado formales. Pues, para terminar, querramos situarnos en un terreno muy diferente: el mitolgico.
Es evidente que nuestro trabajo ha tenido que evocar en
su transcurso, fuese de modo explcito o no, la figura mitolgica de Narciso. Al trmino de nuestro recorrido, surge la
tentacin de aventurar una aproximacin entre esta figura
de la fbula de Ovidio y aquel que recogi esa temtica en su

estadio del espejo, o sea, Lacan ... Lacan en Narciso?: con la'
condicin, desde luego, de no hacer de ello slo vano pretexto
para alguna improvisacin periodstica sobre la caricatura.
de un Lacan narcisista.
Pero excluyendo igualmente, por otra parte, poner en;
primer plano el candor o la insipidez del personaje de
Narciso por los que, pobre diablo, cae al rango de vctima
ridcula, engatusado por la vana quimera de la imagen. Para!.
que la aproximacin conserve la validez que anhelamos
otorgarle, para que Narciso tenga con qu evocar la estatura
del personaje de Lacan -y mucho ms all de los ridculos
divertimentos sobre su cara, su mmica o su vestimenta!-, es
preciso que tanto el uno como el otro prueben ser aquel que,
con razn o sin ella, llega, sea como sea, hasta el final, hasta
el extremo (absoluto) del punto al que lo arrastra su andadu: ..
ra (especular o especulativa'), es decir -y no se lo puede :
desconocer en el caso de Narciso-; hasta la muerte.
Narciso es tambin, en este carcter, el hroe que llega
hasta el trmino de su bsqueda, o de su cacera, sean cuales
fueren los peligros que corre, los riesgos que asume o las .
maldiciones que pesan sobre l y organizan su destino. Hay<
algo de adolescente, sin duda, de romntico, dicen, per
tambin de trgico en esta manera de proseguir su carrera
hasta la extremidad a que lo conduce, extremidad cuyo
carcter en cierto modo mortal l no ignora.
Hasta cierto punto, Narciso (Lacan) se muestra as como
aquel que, diramos, "no cede en su deseo"! Lo cual implica
sobre todo que no teme a la muerte y que incluso llega. a
afrontarla, a mirarla de frente. En este aspecto, Narciso.no
es tanto el que se deja embaucar por la imagen sino el que
no se dejar desviar de ella y se confrontar con ella, la .
afrontar, hasta el final, pues piensa que de ese mod<''
penetrar el secreto de los sortilegios y del encantamiento,
as fuesen mortales. Nada podra distraerlo si se trata de
descubrir el enigma (invisible!) que la imagen del reflejo
encierra.
Y de la misma manera, Lacan es el que no se detiene en el
camino de esa bsqueda que, para ver y saber lo que encierra

la imagen, lo conduce a la extremidad de lo visible. No se

contenta con el paliativo que es la imagen cubriendo su ms
ac, adems quiere descifrar su ms all fascinante, Por ello
ir hasta el final, hasta el extremo de esa pregunta que la
representacin le plantea, y tanto ms atrado quizs, malignamente ~pues ha ledo a Freud y su Jenseits!-, cuanto
que ms all de la representacin slo podra encontrar el
riesgo de la muerte, de la muerte en los ojos, 5 en lo real
intangible de su reflejo difano. Lacan llega a afrontar a la
nica verdadera Medusa que existe, el amo absoluto que lo
cautiva y lo desafa desde siempre: la muerte.
As pues, de Lacan en Narciso: hroe que se arriesga al cara
a cara con la muerte, con la verdad de la muerte, que llega hasta
ms all, a donde lo empuja el (no-)miedo a la castracin...
Y por supuesto, sin querer empero forzar demasiado el
rasgo de la alegora dejndose llevar a esta aproximacin
con Narciso -por ser el que afronta hasta su trmino el
misterio de lo que es ver(se), hasta desafiar lo in-visible de
la imagen especular-, cmo no ser llevados entonces a hacer
de F. Dolto la que se presenta aqu como Eco! Al fin y al cabo,
el rol parece venirle a la perfeccin al convertirla en aquella
que llama a lo ... inconsciente, al "hroe" inconsciente, para
impedir que se hunda y se pierda para siempre. De ah que
lo interpele en la fuerza de su voz ... 6
Porque seguramente ella tambin sabe algo de lo que
puede conducir a los hombres a esa carrera desenfrenada al
deseo (de saber [savoir], o de "eso-ver" [ga-voir], como dira
ella), hasta perderse en esto por efecto de fascinacin especular y captura imaginaria. De ah que se esfuerce en llamar
a su aventurado compaero para librarlo de las trampas de
la visualidad hasta las que l se arriesg; emplea as toda la
fuerza vocal de su palabra para sustraerlo de ese espejo
5

Como reza el ttulo del ensayo de J.-P. Vernant, op. cit.

Tambin es importante aligerar lo suficiente la leyenda para que

pueda servir a nuestros fines: pues no se puede tener. a F. Dolto como
aquella que tan s6lo transmitira palabras odas (as fuesen de Lacan!).
Ms bien es. -su propia palabra, que tanto se han afanado en querer
repetir- sin alcanzar nunca su libertad inventiva y su franqueza!
6

.,.i!~
i!(

1.1

cuyos peligros ella conoce demasiado. Y para arranca)''

aquel que sin embargo no retrocede ante su nada [na{
puesto que llega incluso a convertirla ms bien en el.si
-ltimo- de su deseo como deseo de nada [rien].
Frente a esta seduccin de lo visible cuyo real quer
descubrir, ella lo conjura, lo conmina a solamente escucl!.
la llamada viva de su palabra. Pero as como Orfeo
escucha a Eurdice, esta Eco tampoco parece ser oda ... Y(<
de temer que Lacan /Narciso ya no se deje desviar; q1
llegar hasta el final del "viaje" ms all de la fuente de vi
de lo simblico, a donde slo existen lo real y la disoluci
corporal del retorno a lo inanimado. La Eco de las pulsion
de vida no bastar para distraerlo de su misin mortal en ltj
confines de lo real. Se dira que no conseguir dev 0lverJ9<
la vida, a l que, en verdad, desde siempre estuvo fascin~
por la muertf) detrs del ver, la muerte como nico ms al"
de la representacin, a travs del espejo.
. ;1
Pero ser sta la nica mira de nuestro intrpid
aplogo: conducirnos a esa suerte de reparto de las apue~
tas pulsionales mayores, proporcionales a la gigantesct.
(y ltima) psicomaquia freudiana? Dolto la vida, Lacan 11;\
muerte! ...
Esto sera sin duda demasiado simple y reductor, y e . .
todo caso nada concordante con lo que, segn hemos visto-,
era el entrecruce de sus trayectos conjugados a lo largo de
nuestro trabajo, que no cesaba de extraviarnos de algn'
modo en los saltos y rebrotes de su informal dilogo.

En rigor, se nos mostrarn en nuestra conclusin como la:i

dos figuras conjuntas y complementarias de un mismo
proceso (de anlisis) que, a travs del espejo, viene a interro-
gar, en el misterio del ver y de la representacin, el enigma ;
de la falta en el hueco del deseo. Cada cual a su turno indaga :
en un aspecto entre ver y palabra, entre lo visible y la voz, sin
que por otra parte estemos duraderamente seguros de que la
propia Eco pueda salvarse del infortunado destino.
As pues, no tendramos que "elegir" -sera estpidoentre Dolto y Lacan, como si encarnaran las dos caras
emblemticas de lo viviente mortal. No hay nada que sim-

plemente autorice a situar a uno yendo hacia el camino de

vida y al otro hacia la muerte, por ms elocuente o atractiva
que pueda ser esta ltima imagen. En rigor, uno y otro nos
actualizan (entre vida y muerte) su divisin intrnseca,
divisin que nos constituye. De modo que, lejos de encontrarlos en la vertiente optativa -Lacan o Dolto-, es el
conjunto de su doble camino, conjugado y contrastado, entre
luz y tinieblas el que, en este terreno del psicoanlisis, nos
los hace a uno y a otro igualmente excepcionales!

ANEXO
NOTAS DE FRAN(}OISE DOLTO A LA S.P.P., DEL
16 DE JUNIO DE193ff

1.El Sujeto y el Yo [Je]*

2.El Sujeto y el Yo y el Cuerpo propio
3.La expresividad de la forma humana
4. La libido de la forma humana
5.La imagen del doble y la imagen especulativa [sic 1
6.Libido del destete e instinto de 1nuerte. Destruccin del objeto vital=
el narcisismo
7 .Su vnculo con el simbolismo fundam. del conocimiento 11umano
8.El objeto reencontrado en el Edipo
9.Valor de los sntomas narcisistas. Los gemelos
La teora del yo es lo que hay de-trabajado en la teora psic., reconocido
por el propio Freud. Cuando se encara este tema muy resistente por s
mismo, se elevan resistencias muy abarcadoras.
Se tratar de metafsica, no de datos clnicos.

Exposicin de concepciones de las pulsiones del yo solan1ente.

Prctica y reflexiones sobre las psicosis nos llevan a las observaciones
profundas del yo.

i Hen1os decidido reproducir en bruto estas notas de un informe de trabajo, es

decir, en su estado inicial -incluyendo abreviaturas e incorrecciones-, a fin
presentarlas de acuerdo con su configuracin primera.
~, A lo largo de este Anexo, el trmino Yo (con o sin mayscula) traduce el
francs Je. En los casos en que traduce moi, se consigna este trmino entre
corchetes. (N. de la T.)

1/ Elem. capital aportado por psic. = sustitucin de "instinto" pOr la

nocin de complejo, organizacin de tendencias relacionadas con u.ria
situacin vital concreta del pasado del Sujeto.
La exposicin mostr que a cada complejo le corresponda un ciert.
orden de conocimiento.
Conocimiento inconsciente.
Quedan huellas en el psiquismo de ciert. imago del pecho materno.
Este objeto no tiene nada que ver con lo que es "categrico" en
conocimiento del adulto. Ca-nacimiento
El Yo conocera los objetos en s mismos, tal como son.
la 1 teora arwl. =por un lado hay pulsiones con ese co-nacimiento,
fantasma regido principio de placer,porotro lado, est el Yo principio
de la realidad tanto int. como ext. Pero hay un problema del yo que
no se explicara si fuera tan simple. Freud mismo dijo que algunas
de sus pulsiones iban contra el impulso vital. J.* a decir ''instintos de
muerte".
rechado del sonajero -traum. del destete- instinto de muerte para
Freud = masoquismo primitivo.
-Por lo tanto, inconsciente complicado -pulsiones y contra. pulsiones
- el lro a la vez afirmador de la realidad
y negador por ej. en ciert. psicosis o negacin de la realidad.
21 La teora analtica es por supuesto [?] de una entidad nica= la libido
el yo no es sujeto puro.
el inc. es todo lo que l conoce.
el Yo es el cuerpo propio. Es su manera de situarse en el mundo
objetivo.
No quiero discutir las creencias de los primitivos que identifican el Yo
con objetos inanimados en la naturaleza.
Sin ir tan lejos, sueo y delirio, transformaciones "ectopas" del Yo,
del cuerpo propio.
El lactante (descubrimiento de sus miembros) no hace la sntesis de
su cuerpo propio.
Fisiolgicamente para el hombre, retardo de mielinizacin de las
neuronas inf.rs de la mdula.
"Prematuracin"
admitamos la existencia de una etapa en la sntesis del cuerpo propio
= etapa del cuerpo fragmentado.
31 Fenmenos de expresividad= de ciert. formas percibidas desencadena
en el sujeto cierto nmero de movts., posturas, tendientes a reproducir ciert. movimientos similares de esta forma - tiene una funcin
*Tal cual en el original, sentido incierto. (N. de la T.)

vital capital (desencadena por ej. la huida de la horda cuarido el jefe

ha percibido un peligro).
En el mono se ve la postura similar a la forma.expresiva, no[?) d 1
intereses vitales de la banda sino por jugar.
Aqu est quizs la fuente de la sntesis del cuerpo proPio.
En el ho1nbre, a causa de la etapa del cuerpo fragmentado, esto_ es
todava ms difcil. La imitacin, palabra no empleada a propSito, es
ya secundaria, mientras que fenm. de expresividad es una construccin.
Comportamiento de 2 nios solos. menos regido por los rasgos 'in7
di viduales que por el par psicolgico realizado - "Sincretismo indiferenciado" de Wallon, no a consecuencia por fenm. de expresividad
sino que cada uno est tomado por el lado espectacular de la situacin, e1 activo tambin es a la vez su espectculo y su espectador.
Esta situacin es sin duda una intrusin. El yo no formado todava del
sujeto es eclipsado por el yo del otro.
41 Invest. libidinal del objeto, la sonrisa. Signo de la satisfaccin social
y sociable en s.
La homosexualidad infantil est hecha de la invest. libidinal de esa
imagen similar [si.e]
por otra parte escoptofilia merece ser puesta en el mismo marco.
51 Creo que hay que concebir esta imagen como imagen espectacular
[sic]
Invest. libidinal comporta - 1) invest. visual predomina
2) imagen ilusoria, fantasma, ruptura con la realidad en parte.
3) esta imagen especular comporta las caract. que el anlisis
gentico encuentra corresponde [sic1 a este estadio de 8 a 18 meses
(poca de este estadio) realismo intelectual.
Ella evoluciona esa imagen especular en la vida pero cuando reapa
rece en los fantasmas del adulto aparece con las caract. (paranoia) de

la imago del doble.

Para controlar que la imago del doble se relacione con la etapa de la
iJnagen especular.
Ch. Bubler (parejas infantiles) condiciones de que la diferencia de
edad no sea demasiado grande (3 meses mx.) es preciso que el s_ujeto
entre en las caract. de la imagen especular del otro - correspondencia postural, simptica fisiolgica necesarias.
Cmo reacciona el lactante a la imagen especular misma, mientras
que no tiene ninguna necesidad biolgica de ella.
El _.Ililn.l despus d haberse visto una vez ya no tiene ning_una
atr'ccih por el espejo, no vuelve a l. El chimpanc, en cambio,
vuelve-, jliega pero nada permite inferir que se reconoce-

El lactante al contrario hace muy rpidamente la referencia de la

imagen al objeto.
37 semana, nio llamado por su nombre se refiere al espejo.
"Ah" exclamacin que precede en unos 6 meses a la bsqueda detrs
del espejo como el chimpanc pero est ya fijado sobre el resultado al
contrario del chimpanc.
Actividad de reunin de lo diverso en un todo.
Precedentemente etapa del cuerpo fragmentado y el hecho es que l
llega por la imagen especular a la reunin de lo diverso en un todo.
61 De donde viene el inters, la libido afectada a esa imagen, libido de
toda una etapa, de la etapa narcisista
El nio antes de esta poca padece de impotencia biolgica, destete,
fragmentacin de sus funciones vitales.
El fen1n. mental -de la imago del doble debe concebi.rse co1no una
compensacin a esta fase crtica de ckficiencia vital.
As como la destruccin del objeto rechazado por el lactante es una
lucha por repetir el destete y destruir as la herida, afirmacin de su
propia muerte
7! Gn parentesco entre narcisismo correspondiente a la etapa del cuerpo
fragmentado y del destete - afirma la unidad de su cuerpo fragmentado.
el objeto vital, pecho de la madre, l no lo reencontrar de inmediato,
es la fuente del snbolismo.
que un objeto pase a ser el reprsentante de una
En animales, cierto esbozo del conocimiento de la forma zoomrfica,
pero para los monos + inteligentes y todava el objeto es difc.
separable de la utilidad inmediata.
8/Para el hombre, el objeto es todo antes de ser lo que es. Es antropomorfizado, asimil. de cada objeto a un rgano del hombre
fenmeno ligado al simbolismo en relacin con estadio narcisista
En suma esto nos condujo a fuente del simbolismo
Pero, para hacer qu?
Esto nos mueve a la comprensin del complejo de edipo.
9/ El psiquismo humano entra en la fase objetal, el objeto se reencuentra
Todo un edificio se sacude. El retorno de la sexualidad desbarata esta
sntesis particular de la fase narcisista (sin interv. de peligros
externos).
De ah la necesidad interna de represin de la sexualidad.
La lucha contra la sexualidad es librada por el supery.
Qu es? Es una identificacin de la coaccin.
el yo amenazado en el momento de la crisis sexual del edipo, se
refugia en la imago del doble- el yo quiere ser lo que se ha visto ser.

La rivalidad del padre para el varn es un peligro, s pero- es una

ayuda preciosa- el doble pasa a ser la imagen del.padre. La imago
del doble es el molde de la identificacin paterna y del yo a la vez para
el estudio del edipo en los 2 sexos.
La aparicin de la pulsin sexual en el varn reactiva la-imago del
objeto perdido del pecho materno, quizs explica que defensa narcisista es ms violenta en el varn y su supery mucho ms contra_:vital.
1O/ Consecuencias prcticas
Necesidad de mantenerse en el estadio del cuerpo fragmentado con
energa feroz
Gran importancia en esta fase narcisista del "hermano".
Cuestin de la represin y de la interdiccin de estos complejos
escoptoflicos
el rostro realiza una entidad muy precoz de ah su papel de reactivacin de la angustia (sta interna) de la imagen espectacular [.sic]
est el peligro externo (la madre que dice - no te miro t sers el
diablo).
- Problemas de los gemelos leyendas de herosmo -tal vez insignia
de realizacin objetal ms precoz
-De la naturaleza de la transferencia y de su fracaso.
Ciert. transferencias se hacen segn el modo del doble y no sobre la
imagen del objeto, del padre.
Sujetos os perciben como su doble". Otros "como el intruso'~, de ah
desconfiar de psicosis en este caso.

*
Discusin: Me Bonaparte: textos mismos de Freud
es el yo inconsciente el que es fuente de las contra pulsiones en el
estadio de la represin.
el caso del nio que destruye el objeto, no instinto de muerte, n
destete~ pero hace partir y volver a la madre.
Lagache: Yo= Cuerpo propio?
Intrusin (caso de pareja de nios) quizs estadio del "lobo"
la 1 vez que el nio se ve no se reconoce.
Mucho antes de haberse identificado ha identificado la imagen
especular de su padre.
fantasma = imagen especular?
variaciones en la edad del destete no puesta en juego en esta teora.
gemelidad no entraa precesin en el inters por los otros nios.
Parcherniney; rol de los estadios en la adaptacin propia del hombre
difcil de criticar
onry

Loewenstein: no [?J necesidad del narcisismo para lucha contra peligro de

la situacin objetal
Tener en cuenta el plano tpico - y plano de la libido que se
encuentra en otro plano del psiquismo.
Supery e jnstintos de muerte no tienen ninguna relacin-- Supery
no expresin de instinto de muerte al contrario-funcin puramente
[?) vital que permite al individuo comprender las exigencias de la
sociedad y adaptarse a ellas.
Laforgue: Para la cuestin de doble (patolgico) y de su aplic. en psic.
normal
"reflexin", slo tiene posib. segn un patrn de medida - en qu
medida el doble pasa a ser ese patrn.
- Civiliz. egipcia - la+ narcisista. Faran y su doble
- Ciert. sujetos slo hacen eleccin objetal segn su propia
imagen- es un estadio normal o no?
peligro de tomar por patoL algo norni~al Pblico:[?] Codet Pichon sobre bipolarizacin despus
destete traumtico impresin de ver defensa o repara
cin narcisista en el proceso de esa unin [?l pero
habamos credo que era un caso especial.
[???], Laforgue necesita reflexionar.
Schiff
- inters de relaciones entre unin, identificacin, imagen especta~
cular [sic]
- Reversibilidad del doble est en relacin con masoquismo
enfermo que tiene 5 o 6 personalidades marido, mujer [? J, amante,
etc.
- rol interesante no estudiado del signo del espejo en ciegos de
nacimiento que
reencuentran el objeto
- rol del espejo en D. P. [?] al comienzo.
Loew.: el complejo de edipo est precedido por descub1imientos de
sensaciones sexuales en el estadio narcisista inismo y no sol 1 autoertico y estas formas no son reconocidas- como peligrosas por el nio ni prohibido, ni censurado; y en nios que no conocen el espejo.
Para Yo [Moi]-Yo
yo [moi] sera para el yo [moi] tpico
yo, para la personalidad.
Laf Yo empleado por l en el sentido de Federnyde Nunberg, concepcin
que lleva a una concepcin que aquella dada en el origen.
ms rica que la de Freud, adinmica en ts casos Anna es de esta
opinin

Odier
estadio intermedio o comn a diferenciar de su yo [moi] del mundo
exterior-interior entre estadio del espejo y estadio del edipo.
Hecho observado= enfermos que toman conciencia de sus pulsiones
proyectndolas primero sobre el mundo ext.
hay concordancia entre cuerpo fragmentado y "alma fragmentada"?
Qu servicios presta al nio el edipo?
Todos Piaget, Bulher, Baldwin, 5 aos, estadio objetivo - enorme
progreso en ese momento
Edipo no sol1 un peligro sino que e1npuja al nio a tomar conciencia
de l mism con rel 1 al objeto.

Lacan responde
a Lagache: - no confunde el yo y el cuerpo propio.
-intrusin espectacular [sic] es el principal elemento de este estadio.
-el nio no se reconoce inmedlat. 1 pero en cuanto se ha visto reconoce
la situacin [?1, ella no es vital
destete = prematuracin biolgica del nacimiento del hombre.
Yo insisto en eso.
aParcheminey, no creo que el hombre se adapte a la realidad,la adapta
a l - lo que ns vemos es una afirmacin del sujeto.el yo [moi] crea
la nueva adaptacin a la realidad pero nosotros buscamos mantener
la cohesin con este doble.
a Loew. : [?] dramatizacin justa de la sit. de los 6 primeros meses
instinto de muerte no soporte del supery sino indirecto
el amor objetal como mx. hay siempre narcisismo.
el altruismo [?] form. narcisista como las otras.

[?]
(Conocimiento paranoico)

a Loew. libido autoertica.

libido = concepto energtico

y autoertica es sexual?
anertica dice Pichon
casos (gemelos y sueos de muertos
de Loew. [?])
-la agresividad contra el doble no est en el mismo plano que la
agresividad pragmtica - fuente del masoquismo primitivo -el ser
vive sobre un plano narcisista
a Odier: el proceso de los celos esenciales para reconocer el de m y el no
de m
utilidad del edipo = precisar el sexo del objeto
la crisis no resuelta

insuficiencia de la pulsin sexual - psictico instancia[?] muy

falta del ideal del yo[?] - perversiones
instancia [?J falta

POST-SCRIPTUM

Las dos citas que hace Lacan de ese poema de Aragon denominado El Contra-Canto (recordado aqu como epgrafe
de nuestro trabajo) se encuentran en S Xl, pgs. 25 y 86.
Lacan no omite mencionar que en el comentario que
acompaa al poema se alude a una circuncisin (a la que est
invitado el poeta).
Pero lo que aparece despus en este comentario podra
brindarse tambin a nuestra meditacin, toda vez que el hijo
discpulo del narrador-poeta, interrogadopor lo que quiso
decir su maestro, "respondi que para hablar de la felicidad
hay que creer y que mientras los espejos no son sino el otro, sin
poder ellos mismos en el otro verse, es decir, mientras el otro
en ti se ve sin verte, amar no es ms que infortunio" (Aragon,
Le fou d'Elsa, op. cit., pg. 73).

NDICE

Abreviatura; ....................................................................... 7
Nota liminar ........ .

l.Lacan, Dolto y la imagen

................................... 13
2.Dolto: imagen, inconsciente e (in)visible
.......... 39
3.El espejo: primer estadio ........ .
.............. 67
4.Dolto: las dos caras del espejo ............. .
.......... 97
5.Lacan: el reverso del espejo ........................................ 133
6.El espejo fratricida ...................................................... 165
7.El espejo y el Otro ........................................................ 195
8.Lo real de la mirada .................................................... 227
9.Falta y negatividad ..................................................... 257
10.Eplogo ........................................................................ 279
Anexo
Notas de Fran~oise Dolto a las S.P.P.
del 16 de junio de 1936 ................. .

293

Post-scriptum .................................................................. 301

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