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A MSICA POMERANA COMO NARRATIVA DA MEMRIA CULTURAL

Danilo Kuhn da Silva

Vol. XI | n21 | 2014 | ISSN 2316 8412

A MSICA POMERANA COMO NARRATIVA DA MEMRIA CULTURAL


Danilo Kuhn da Silva1
Resumo: Este artigo pretende investigar a msica pomerana na regio sul do Rio Grande do Sul sob
a perspectiva da narrativa da memria cultural. O objetivo principal reside em analisar canes
pomeranas coletadas no interior do municpio de So Loureno do Sul, bem como identificar suas
relaes com a comunidade. Primeiramente, so expostas informaes histrico-culturais acerca
dos pomeranos. Num segundo momento, com nfase em aspectos musicais, so apresentadas duas
canes pomeranas. Por fim, so abordadas as formas que a comunidade utiliza para narrar sua
memria coletiva e cultura atravs das canes.
Palavras chaves: Pomeranos, Narrativas, Memria, Identidade, Cultura, Msica.
Abstract: One aims to investigate the Pomeranian music from southern Rio Grande do Sul, under
the perspective of the cultural memorys narrative. The main goal is to analyze Pomeranian songs
from the rural area of the city So Loureno do Sul, as well as identifying the relations they
maintain with the community. First, one exposes historical and cultural information about the
Pomeranians. Afterwards, one presents two particular Pomeranian songs, emphasizing musical
aspects. Finally, one focuses the way the collective memory and culture are narrated though songs
by the community.
Keywords: Pomeranians, Narratives, Memory, Identity, Culture, Music.

INTRODUO
Este trabalho parte do meu envolvimento com a cultura pomerana e da consequente coleta de
canes pomeranas no interior do municpio de So Loureno do Sul, regio sul do Rio Grande do Sul. As
canes De mta na hchtich e De fest foram coletadas no ano de 2008 atravs do senhor Leopoldo Klug2,
por demanda do projeto da Secretaria Municipal de Educao, Cultura e Desporto de So Loureno do Sul
intitulado Canto Coral nas Escolas3, do qual eu era coordenador. Fornecidas oralmente as melodias e as
letras, procedi ao registro da melodia na pauta, anlise harmnica inicial e, posteriormente, a arranjos para
coral misto4, os quais foram ensaiados e cantados pelos alunos do referido projeto na Escola Municipal de

Mestre em Teoria e Criao pela UFPR.


In memorian.
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O projeto Canto Coral nas Escolas (2007-2010) visava estimular a prtica do canto coral, comum no interior do municpio de So
Loureno do Sul, nas escolas. Nas escolas municipais de zona urbana, o projeto abria-se em consonncia com a demanda cultural
local, mas, nas da zona rural, visava exclusivamente valorizao e ao incentivo da prtica do canto coral.
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Termo difundido na regio que designa um coral masculino e feminino (baixo, tenor, contralto, e soprano), distinguindo-se dos
corais estritamente masculinos.
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Ensino Fundamental Germano Hbner5. Porm, somente neste ano, atravs do Projeto Pomerando6, pude
escrever as letras das canes e analisar o seu contedo.
Partindo deste material, intentei, no presente trabalho, primeiramente pincelar aspectos acerca do
povo pomerano, como sua histria, sua cultura e sua trajetria, para posteriormente analisar algumas
caractersticas da msica pomerana nesta comunidade especfica do sul do Rio Grande do Sul no tocante
linha meldica, harmonia, ao ritmo, ao carter musical, e estrutura da letra para, finalmente, abordar
aspectos referentes s representaes inerentes s canes e a esta comunidade, i.e., s formas como a
comunidade narra sua memria e sua cultura atravs da msica.
Trata-se tambm de um resgate de memria, pois esta regio escassa em manifestaes musicais
pomeranas. Este trabalho visa ser um precursor de outros trabalhos investigativos neste sentido, para que a
msica pomerana que ainda se preserva na regio sul do Rio Grande do Sul e seus ecos, atravs da memria
de algumas pessoas desta comunidade, no se percam no tempo-espao sem que se perceba a relao entre
a comunidade e sua prpria memria e cultura atravs da msica.

ACERCA DOS POMERANOS

Pesquisas recentes apontam a origem eslava dos pomeranos, considerados, mais especificamente,
descendentes do povo wende, pagos que tinham como divindade principal um deus de trs cabeas
chamado Triglav. O nome da regio da Pomernia em alemo, Pommern provm do eslavo Po-Morje,
que significa terra ao longo do mar. Os pomeranos foram cristianizados pelo prelado alemo Otto de
Bamberg a partir do ano de 1124, tendo sido completamente destrudo o templo dedicado ao deus Triglav
na cidade de Stettin, e, posteriormente, germanizados no ano de 1400 a partir da oficializao da lngua
alem na regio da Pomernia, uma regio de amplas e frteis plancies na costa do mar Bltico,
pertencente hoje uma parte Alemanha e outra Polnia, que passou por constantes invases e disputas
de territrio (WILLE, 2011; HAMMES, 2010; COSTA, 2007; SALAMONI, 1995).
Quanto ao paganismo referido, a cristianizao das populaes europeias no conseguiu apagar as
diferentes tradies tnicas. A converso ao cristianismo deu lugar ao sincretismo e criatividade prpria
das culturas populares, agrrias e pastoris (ELIADE, 1983, p. 201-207).
Segundo consta em Costa (2007, p. 38) e em Hammes (2010, p. 180), ainda no final do sculo XIX
alguns habitantes de regies isoladas cidades de Btow, Lupow e Leba falavam a lngua wende. Embora

Escola na qual trabalho como professor de Educao Artstica, onde desenvolvo o Projeto Pomerando, e onde poca era professor
do projeto Canto Coral nas Escolas, alm de coordenador do mesmo.
6
Projeto que desenvolvo juntos aos alunos e professores da EMEF Germano Hbner desde 2010 e que visa incentivar escrita da
lngua pomerana partindo de uma padronizao simplificada, haja vista que se trata de uma lngua grafa. Os resultados destes
primeiros dois anos de trabalho foram registrados em um livro, intitulado Projeto Pomerando: Lngua Pomerana na escola Germano
Hbner (SILVA, 2012), o que se intenciona fazer periodicamente.

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cristianizados e germanizados, tinham seus hinrios em wende alm de em alemo, editados em 1588, os
quais foram utilizados at meados de 1920. O mesmo se verifica nas pregaes de alguns pastores da regio,
que se davam em ambas as lnguas. Contudo, alguns viajantes teriam relatado que estes pomeranos no
haviam renunciado de todo ao paganismo e cultuavam secretamente o deus Triglav. Este paganismo
remanescente pode ser observado entre os descendentes de pomeranos, no Brasil, no que denomino de
misticismo pomerano, um conjunto de costumes, crenas, simpatias e benzees que os acompanham at os
dias de hoje, como nos demonstra a obra de Joana Bahia, O tiro da bruxa: identidade, magia e religio na
imigrao alem (BAHIA, 2011), sobre os pomeranos do estado do Esprito Santo, ou ainda a tese de
doutorado Educao, histria e memria: silncios e reinvenes pomeranas na Serra dos Tapes, de Carmo
Thum (THUM, 2009), sobre os pomeranos da regio sul do Rio Grande do Sul, interpretaes corroboradas
pelo meu contato com a comunidade pomerana do interior do municpio de So Loureno do Sul. Mais
adiante, tratarei deste assunto, a partir da anlise de uma das canes pomeranas e suas representaes
msticas.
Quanto s disputas pelo territrio da Pomernia, Hammes (2010, p. 178-186) destaca que desde a
Migrao dos Povos, cerca de 175 d.C., quando os wendes migraram para aquela regio, muitas invases e
guerras se sucederam ali, fustigando o povo pomerano. Por ser rica em alimentos, terras baixas e frteis,
lagos e rios, esta regio cedo despertou o interesse de povos vikings, noruegueses e dinamarqueses. Os
poloneses, por sua vez, chegaram a dominar por trs vezes parte do territrio pomerano. Entre os anos de
768 e 814, Carlos Magno, e entre 936 e 973, Otto, o Grande, tentaram sem xito anexar estas terras ao
ento Sacro Imprio Romano-Germnico. Entre os sculos X e XI, Dinamarca e Polnia lutaram pelo domnio
da Pomernia, arrasando parte daquelas terras, mas ambos no conseguiram o domnio da regio. Em 1630,
a Sucia invadiu a Pomernia e a levou beira da runa. Entre 1655 e 1660, suecos e poloneses travaram
disputa, em solo pomerano, por este territrio. Em 1720, praticamente todo o territrio pomerano passou a
pertencer a Brandemburgo-Prssia. Entre 1756 e 1763 o rei da Prssia, Frederico, o Grande, enfrentou
russos e suecos, vencendo-os e empenhando-se, aps esta conquista, para recolonizar e reconstruir a
Pomernia, devolvendo-a certo progresso. Em 1806, Napoleo Bonaparte passou pela Pomernia em
direo Rssia deixando um rastro de destruio. Por fim, o desfecho da II Guerra Mundial imps ao povo
pomerano derradeira dispora, forado a migrar para a Alemanha Ocidental, Europa e para o resto do
mundo, em razo da Conferncia de Potsdam, que permitia aos soviticos e aos poloneses expulsarem a
populao civil de origem alem que habitava ao leste dos rios Oder e Neisse.
Conquanto emigrao pomerana para o Brasil, assim como os demais europeus emigrantes,
inicia-se em meados do sculo XIX (LANDO; BARROS, 1980, p. 9). O desequilbrio entre a demanda e a oferta
de trabalho na Europa, agravado pelo aumento demogrfico, condicionou muitas pessoas busca de
solues atravs da migrao, primeiramente em termos europeus, dentro ou fora de seu pas. Mas como

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estes pases no tinham capacidade de absorver o elemento flutuante e pendular, a soluo encontrada foi a
emigrao para a Amrica, um continente espera de povoamento para desbravar a selva e as terras
devolutas (FLORES, 1983, p. 86).
Segundo Klaus Granzow, havia incentivo emigrao pomerana para o Brasil na prpria
Pomernia, onde o general prussiano Johann Jakob Sturz teria afirmado: Mais do que qualquer outra terra
oferece o Brasil uma riqueza de elementos, com os quais pode-se desenvolver uma existncia feliz para os
imigrantes (GRANZOW apud SALAMONI, 1995, p. 19).
Quanto a este processo, do ponto de vista brasileiro, segundo Podewils, o pas comeava a se
desenvolver neste momento, porm a densidade demogrfica era baixa, fator que levou ao investimento
nessa forma de imigrao (PODEWILS, 2011, p. 9). A regulamentao da Lei de Terras, lei n 601 de 18 de
setembro de 1850, abriu espao para a colonizao das terras pblicas brasileiras (SEYFERTH apud BAHIA,
2011, p. 10).
Quanto ao Rio Grande do Sul, de acordo com Podewils (2011, p. 6), prevaleceu a colonizao
oficial, organizada pelo governo e que instalou importantes ncleos coloniais baseados na pequena
propriedade em distintas reas desocupadas do Estado, mas a colonizao de iniciativa privada, organizada
por empresrios particulares, tambm buscava angariar trabalhadores rurais para fix-los terra com o
propsito de formar colnias para produzir alimentos. A imigrao germnica no Rio Grande do Sul teve
incio, segundo Willems (1980, p. 71), em 1824, por ocasio da Colnia So Leopoldo.
Quanto regio sul do Rio Grande do Sul, em 1858 foi criada a colnia particular So Loureno
(PODEWILS, 2011, p. 7), uma colnia agrcola instalada na Serra dos Tapes, em terras do municpio
de Pelotas em rea que hoje se encontra no municpio de So Loureno do Sul, composta majoritariamente
por imigrantes pomeranos (ibid., p. 15). De acordo com Schrder, a maioria pomerana deveu-se sua
capacidade agrcola: Aps a chegada de mais de 115 pessoas no ano de 1858, os anos posteriores
trouxeram elementos mais apropriados: trabalhadores rurais da Pomernia (SCHRDER, 2003, p. 123).

AS CANES POMERANAS COLETADAS

Ainda que as pessoas de origem pomerana do interior do municpio de So Loureno do Sul sejam
bastante prximas msica, tendo em vista sua massiva participao em corais de igreja e o elevado
nmero de conjuntos musicais na regio, no so muitas as msicas em pomerano que sejam de
conhecimento da comunidade. Em sua maioria, so consideradas de origem exclusivamente alem algumas
msicas instrumentais e, quanto s canes, a maior parte delas cantada em alemo.
A partir das duas canes pomeranas coletadas, passarei neste item anlise das mesmas,
abordando aspectos musicais relevantes e a estrutura das letras das canes.

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interessante colocar que, conquanto s letras, elas esto escritas em pomerano neste trabalho de
acordo com a padronizao simplificada da escrita proposta pelo Projeto Pomerando (SILVA, 2012, p. 17-19),
e que, para a comunidade estudada, esta uma lngua grafa, muito embora haja, em outras comunidades
no Brasil, trabalhos voltados para o desenvolvimento da escrita do pomerano, como o de Ismael Tressmann,
do estado do Esprito Santo, que elaborou o Dicionrio enciclopdico pomerano-portugus (TRESSMANN,
2006). No entanto, haja vista algumas dificuldades de apreenso da escrita de Tressmann por parte dos
alunos, pois h certa distncia entre o som falado e o escrito, julguei necessrio propor uma padronizao
simplificada, visando uma mais rpida e fcil assimilao. O pomerano utilizado na regio apenas
oralmente, o que dificulta a preservao de letras de canes e contribuiu para que, hoje em dia, sejam
poucas as canes pomeranas que ainda tm lugar na memria da comunidade.

De mta na hchtich

A cano pomerana De mta na hchtich, ou O casamento da vov, apresenta as seguintes


caractersticas musicais gerais:

Andamento rpido, 100 bmp;

Possui compasso binrio, 2/4, uma polca7, vulgarmente conhecida como marchinha;

Ritmo de carter marcial, duro, sem sncopes, com predominncia de colcheias, semnimas, e da
figura colcheia pontuada com semicolcheia;

Melodia estritamente tonal, passeando em arpejos sobre os acordes de tnica e de dominante com
stima, com algumas notas de passagem, e repeties rtmicas de notas;

Tonalidade maior, com modulaes;

Harmonia tonal, com a utilizao de apenas tnica e dominante com stima (I V7), mesmo nas
modulaes;

Apresenta duas modulaes: a primeira, do tom original D maior para a subdominante F maior; e
a segunda, quando ocorre o retorno de F maior para D maior;

Forma ternria, i.e., possui trs sees musicais.

Segundo o The Concise Oxford Dictionary of Music (2007), verso on line, a polca caracteriza-se por ser uma dana, ou uma cano,
originria da regio da Bohemia, na Alemanha, no incio do sculo XIX, realizada em compasso 2/4 e com andamento rpido, que foi
muito popular nos sales europeus. J o Dicionrio Grove de msica, edio concisa (1994, p. 732), acrescenta que a polca uma
dana animada e que geralmente a msica estruturada em forma ternria, i.e., tem trs sees, assim como a cano abordada no
presente trabalho.

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A figura 01 demonstra a partitura de De mta na hchtich, com melodia, harmonia e letra:

Figura 01: Partitura da cano pomerana De mta na hchtich

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A figura 02 apresenta a letra da cano em pomerano e sua respectiva traduo para o portugus:

Figura 02: Letra da cano pomerana De mta na hchtich em pomerano e traduo.

A cano tem certo carter alegre, festivo, ambientado pelo casamento da vov, embora o
personagem esteja procura de sua namorada.
A estrutura meldica apresenta uma quadratura padro. So trs pequenas sees, a primeira em
D maior, a segunda em F maior, e a terceira em D maior novamente. As sees esto organizadas de
acordo com as estrofes, sendo que a primeira estrofe tem apenas dois versos, enquanto a segunda e a
terceira estrofes tm quatro versos, o que influencia no tamanho das sees.
A primeira Seo A possui oito compassos, e no tem ritornelo. formada por duas frases
musicais8, cada uma delas dividida em duas semifrases de dois compassos. Uma semifrase corresponde a um
verso e uma frase corresponde a dois versos. O total da estrutura de quatro semifrases ou duas frases ,
que correspondem a quatro versos no total; como esta primeira estrofe tem apenas dois versos, h a
repetio da letra. Os compassos 1 e 2 abrigam a primeira semifrase da primeira frase, que tambm a
primeira semifrase da segunda frase, nos compassos 5 e 6. J os compassos 3 e 4 abrigam a segunda
semifrase da primeira frase, a qual ganha uma variao na segunda semifrase da segunda frase, nos
compassos 7 e 8. Logo, a estrutura a - b - a - b, uma repetio variada. A Figura 03 a seguir revela a
estrutura meldica da primeira seo:

De acordo com Green (1979, p. 7), uma frase musical uma pequena passagem de msica que, havendo alcanado um ponto de
relativo repouso, expressa mais ou menos uma ideia musical completa. No presente trabalho, adoto este conceito para analisar a
estrutura meldica das canes pomeranas, dividindo, ainda, as frases musicais em semifrases.

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Figura 03: Anlise meldica da Seo A de De mta na hchtich.

A Seo B possui oito compassos, e tem ritornelo. Tambm formada por duas frases musicais,
cada uma dividida em duas semifrases de dois compassos. O total da estrutura de quatro semifrases ou
duas frases , que correspondem a quatro versos no total; como h ritornelo, o nmero de compassos da
seo sobe para dezesseis (e o total de semifrases e versos para oito) e, para tanto, h a repetio da letra.
Seguindo o padro da primeira seo, os compassos 9 e 10 abrigam a primeira semifrase da primeira frase,
que tambm a primeira semifrase da segunda frase, nos compassos 13 e 14. Os compassos 11 e 12
abrigam a segunda semifrase da primeira frase, a qual ganha uma variao na segunda semifrase da segunda
frase, nos compassos 15 e 16. Mais uma vez, a estrutura a - b - a - b. A Figura 04 mostra a estrutura
meldica da segunda seo:

Figura 04: Anlise meldica da Seo B de De mta na hchtich.

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A Seo C possui oito compassos, e tem ritornelo. formada por uma primeira frase musical de
duas semifrases de dois compassos que guardam entre si apenas uma nota de variao, e de uma segunda
frase, de duas semifrases distintas. O total da estrutura de quatro semifrases ou duas frases , que
correspondem a quatro versos no total; como h ritornelo, o nmero de compassos da seo sobe para
dezesseis (e o total de semifrases e versos para oito) e, para tanto, h a repetio da letra. Nesta seo, os
compassos 17 e 18 abrigam a primeira semifrase da primeira frase, que se repete nos compassos 19 e 20
com apenas a primeira nota variada. Os compassos 21 e 22 abrigam a primeira semifrase da segunda frase, e
os compassos 23 e 24 guardam a segunda semifrase da segunda frase. Logo, a estrutura a - a' - b c. A
Figura 05 indica a estrutura meldica da terceira seo:

Figura 05: Anlise meldica da Seo C de De mta na hchtich.

Quanto harmonia, que estritamente tonal, mas com modulaes, interessante apresentar
uma anlise harmnica, como mostra a Figura 06:

Figura 06: Anlise harmnica de De mta na hchtich.

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E quanto letra, est dividida em trs estrofes, a primeira de dois versos, e a segunda e a terceira,
de quatro versos. H rima entre os dois versos da primeira estrofe, e tambm entre os quatro versos da
terceira estrofe, o que no ocorre de forma clara na segunda estrofe, apesar de o primeiro e o terceiro
versos, assim como o segundo e o quarto, guardarem certa parecena sonora.
Os demais aspectos referentes letra, seu significado, bem como outras questes implcitas
cano, sero abordados posteriormente.

De fest

A cano pomerana De fest, ou A festa, apresenta as seguintes caractersticas musicais gerais:

Andamento bastante rpido, 150 bmp;

Possui compasso ternrio, 3/4, uma valsa9;

Ritmo inicialmente simples, na primeira seo, mas, na segunda e na terceira sees, aparecem
sncopes, em forma de ligaduras entre a semnima do primeiro tempo com a primeira colcheia do
segundo tempo, e entre compassos, de semnima para semnima. H predominncia de semnimas e
mnimas, mas tambm figuram colcheias, semnimas pontuadas, pausas de semnima e mnimas
pontuadas;

Melodia essencialmente tonal, passeando em arpejos sobre os acordes de tnica, subdominante, e


de dominante com stima, com notas de passagem, repeties rtmicas de notas, e apojaturas;

Tonalidade F maior, sem modulaes;

Harmonia tonal, com a utilizao de apenas tnica, subdominante, e dominante com stima (I V7
I; IV I V7 I);

Forma ternria.

A Figura 07 demonstra a partitura de De fest, com melodia, harmonia e letra:

Segundo o The Concise Oxford Dictionary of Music (2007), verso on line, a valsa caracteriza-se por ser uma dana, ou uma cano,
em compasso 3/4, provavelmente decorrente de Lndler alemo, que entrou em destaque no ltimo quarto do sculo XVIII tanto
entre os compositores quanto nos sales de baile. O Dicionrio Grove de msica, edio concisa (1994, p. 997), acrescenta que a
valsa ganhou muita popularidade no incio do sc. XIX, apesar de objees levantadas por motivos mdicos (a velocidade com a qual
os bailarinos rodopiavam pelo salo) e tambm morais (os casais se prendiam num abrao muito estreito).

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Figura 07: Partitura da cano pomerana De fest.

A Figura 08 apresenta a letra da cano em pomerano e sua respectiva traduo para o portugus:

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Figura 08: Letra da cano pomerana De fest em pomerano e traduo.

A cano tem carter alegre, festivo, jocoso, ambientado numa grande festa. Mais uma vez o
personagem est procura de sua namorada. H referncia bebida e brincadeira, e a msica finaliza com
uma risada.
A estrutura meldica desta cano tambm apresenta uma quadratura padro. Novamente so
trs pequenas sees, mas todas na mesma tonalidade, F maior. As sees esto organizadas de acordo
com as estrofes, sendo que as duas primeiras estrofes fazem parte da primeira seo, que tem ritornelo; a
terceira estrofe corresponde segunda seo, sem ritornelo, e a quarta estrofe terceira seo, tambm
sem ritornelo.
A Seo A possui dezesseis compassos, e tem ritornelo. formada por duas frases musicais, cada
uma dividida em duas semifrases de quatro compassos. Uma semifrase corresponde a um verso e uma frase
corresponde a dois versos. O total da estrutura de quatro semifrases ou duas frases , que correspondem
a quatro versos no total; como esta seo tem ritornelo, o tamanho da estrutura dobra, abarcando tambm
a segunda estrofe da letra. Os compassos 1 a 4 abrigam a primeira semifrase da primeira frase, que tambm
a primeira semifrase da segunda frase, compassos 9 a 12, com apenas uma adaptao letra no compasso
11. J os compassos 5 a 8 abrigam a segunda semifrase da primeira frase, a qual ganha uma variao na
segunda semifrase da segunda frase, compassos 13 a 16. A estrutura a - b - a - b. A Figura 09 revela a
estrutura meldica da primeira seo:

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Figura 09: Anlise meldica da Seo A de De fest.

A Seo B possui dezesseis compassos, e no tem ritornelo. Tambm formada por duas frases
musicais, cada uma delas dividida em duas semifrases de quatro compassos. Uma semifrase corresponde a
um verso e uma frase corresponde a dois versos. O total da estrutura de quatro semifrases ou duas
frases , que correspondem a quatro versos no total, no havendo repetio da letra. Seguindo o padro da
primeira seo, os compassos 17 a 20 abrigam a primeira semifrase da primeira frase, que tambm a
primeira semifrase da segunda frase com pequena adaptao rtmica letra no final , compassos 25 a 28.
Os compassos 21 a 24 abrigam a segunda semifrase da primeira frase, a qual ganha uma variao na
segunda semifrase da segunda frase, compassos 29 a 32. Novamente a estrutura a - b - a - b. A Figura 10
mostra a estrutura meldica da segunda seo:

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Figura 10: Anlise meldica da Seo B de De fest.

A Seo C possui dezesseis compassos, e no tem ritornelo. Tambm formada por duas frases
musicais, cada uma delas dividida em duas semifrases de quatro compassos. Uma semifrase corresponde a
um verso e uma frase corresponde a dois versos. O total da estrutura de quatro semifrases ou duas
frases , que correspondem a quatro versos no total, no havendo repetio da letra. Seguindo o padro das
sees anteriores, os compassos 33 a 36 abrigam a primeira semifrase da primeira frase, que tambm a
primeira semifrase da segunda frase, compassos 41 a 44. Os compassos 37 a 40 abrigam a segunda
semifrase da primeira frase, a qual ganha uma variao na segunda semifrase da segunda frase, compassos
45 a 49. Mais uma vez, a estrutura a - b - a - b. A Figura 11 indica a estrutura meldica da terceira seo:

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Figura 11: Anlise meldica da Seo C de De fest.

Quanto harmonia, que estritamente tonal, a Figura 12 apresenta uma anlise harmnica:

Figura 12: Anlise harmnica de De fest.

E quanto letra, est dividida em quatro estrofes de quatro versos. H rima entre o primeiro e o
segundo verso e entre o terceiro e o quarto verso na primeira estrofe, assim como na segunda e na quarta, o
que no ocorre na terceira estrofe nesta, a rima acontece apenas entre o segundo e o quarto verso.

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Os demais aspectos referentes letra, seu significado, bem como outras questes implcitas
cano, sero abordados a seguir.

A NARRATIVA DA MEMRIA CULTURAL POMERANA ATRAVS DAS CANES

Musicalmente falando, no so claras quaisquer caractersticas que possam ser classificadas como
peculiares msica pomerana nas duas canes coletadas, exceto sua origem germnica. Haja vista a
secular germanizao dos pomeranos, a primeira cano pomerana apresentada, De mta na hchtich,
uma polca, ritmo oriundo da cultura alem, bem como a segunda cano, De fest, uma valsa, tambm de
origem alem.
No entanto, as temticas e as letras das canes so reveladoras de significados, de maneiras de
como os pomeranos veem o mundo que ali ficam cristalizadas, de representaes culturais intrnsecas, i.e.,
so uma forma de narrativa cultural da memria pomerana. Se as canes tm letra, elas contam histrias,
narram fatos, episdios, expressam ideias, revelam traos culturais, registram a memria da comunidade
que a cria. De acordo com Jovchelovitch (2007, apud AMON, MENASCHE, 2008, p. 20), pelo contar histrias
que o conhecimento social se torna palpvel, assim como as representaes do passado e as apresentaes
da identidade, pois, com base em narrativas, as comunidades resgatam memria o que aconteceu, do
sentido aos acontecimentos e constroem o individual e o social.
Cada uma das canes pomeranas nos revela caractersticas culturais atreladas memria e
identidade da comunidade, as quais passarei a apresentar a seguir.

O casamento da vov e a emigrao pomerana

Em seu romance histrico O pescador de arenques (COSTA, 2007), o autor lourenciano Jairo Scholl
Costa narra a histria de geraes de uma famlia pomerana, a qual aporta em So Loureno do Sul. Um dos
personagens, Armin Kreitlow, enfrenta problemas para manter a posse de suas terras, as quais pertenciam a
um nobre, o senhor Baumann, e que ainda estavam sendo pagas at que um dia Armin no teve como
pagar, obrigando-se a devolv-las, sem compensao pelos valores j pagos, como previsto em contrato:
Havia uma conjuno de fatores como pssimas colheitas, desemprego crescente, alta de
preos, queda de salrios e um medocre desempenho do comrcio, circunstncias que
levariam depresso de 1846/47 (COSTA, 2007, p. 57).

Em poucos dias, enrascado, Armin suicida-se, deixando a famlia apenas com a casa e poucas
perspectivas. Seus filhos, Rutger e Ernest, abatidos, encontram esperana em um folheto de publicidade de

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uma agncia de imigrao de Hamburgo, Alemanha, que informava que os Estados Unidos da Amrica
precisavam de imigrantes para colonizar terras em Wisconsin e Minnesota, e que trazia informaes de
como um homem poderia ter rapidamente suas terras, fazer logo um p de meia e no estar subjugado a
nenhum nobre ou grande proprietrio (ibid., p. 73). Entusiasmado, Rutger explica ao irmo:

uma terra de homens livres. Os Estados Unidos uma repblica democrtica. L, o valor
est nas pessoas. No interessam nomes de famlia, brases ou pas de origem. uma terra
de imigrantes. Todos so iguais. [...] Milhares de pessoas na Alemanha esto tomando este
caminho (ibid., p. 74).

Enredo parte, o romance, historicamente fundamentado, com extensa bibliografia especializada,


indica que, ainda na primeira metade do sculo XIX, antes de os pomeranos comearem a emigrar para a
regio sul do Rio Grande do Sul10, j havia emigrao pomerana para os Estados Unidos.
Ao se referir aos primeiros imigrantes pomeranos que chegaram ao Esprito Santo, em 28 de junho
de 1859, Ismael Tressmann (TRESSMANN, 2008, p. 11) afirma que a grande maioria dos pomeranos, todavia,
emigrou da Europa para os Estados Unidos e para a Austrlia.
Leopoldo Wille (WILLE, 2011, p. 49-53), por seu turno, refere-se Carta de Bfalo, escrita em 1835
por G. Zngler da cidade de Bfalo, Estados Unidos, a qual se espalhou pela Alemanha provocando uma
febre de emigrar. Dentre outras coisas, exalta as oportunidades e possibilidades econmicas que oferece a
nova ptria, a igualdade entre os cidados, alm de motivos religiosos, como nos revela o trecho transcrito
abaixo:

Na Amrica h espao para milhes de pessoas. [...] As pessoas no precisam pagar


impostos. [...] No falta emprego para garantir o nosso sustento. [...] Todos vo assistir ao
culto na igreja. [...] Ttulos de nobreza, status e distines no tm valor aqui. [...] Aqui
possvel servir ao Senhor melhor que a. A diarista vive melhor do que o agricultor
proprietrio de muita terra na Alemanha. Quem uma vez pisou no solo americano, sente-se
como renascido (ZNGLER, 1835, apud WILLE, 2011, p. 50-53).

Ainda de acordo com Wille (2001, p. 54), no perodo de 1830 a 1890, emigraram para o Brasil cerca
de trinta mil alemes, enquanto que o fluxo dirigido para os Estados Unidos foi de trezentos e trinta e um mil
alemes no mesmo perodo.
Droogers (2008, p. 19), ao tambm se referir a alguns imigrantes germnicos que podem ter tido

10

Os primeiros pomeranos comearam a chegar a So Loureno do Sul aps a criao da Colnia So Loureno, em 1858 (PODEWILS,
2011, p. 9).

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motivao religiosa, por pertencerem a um movimento que se opunha unificao da igreja prussiana
na Unierte Kirche, cita Roelke, que afirma que em 1839 um grupo de quinhentos e setenta pomeranos havia
emigrado para os Estados Unidos por motivos religiosos, servindo de exemplo.
Isto posto, cito a segunda estrofe da letra da primeira cano pomerana apresentada neste
trabalho, De mta na hchtich (O casamento da vov): Um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, onde est
minha namorada? No est aqui, no est ali, ela dos Estados Unidos. Como se trata de uma cano cujo
aprendizado se d oralmente de gerao em gerao, de domnio pblico da comunidade e de autoria
desconhecida, e como a emigrao pomerana para os Estados Unidos anterior para o Brasil, possvel
afirmar que, na narrativa da cano, o personagem representa um pomerano emigrado para os Estados
Unidos, onde se casou com uma mulher americana e, ao participarem de um casamento pomerano,
provavelmente em sua terra natal, sua mulher some. Pode ser uma referncia, do imaginrio da comunidade
refletido na cano, diferena cultural entre os pomeranos e os americanos, um tipo de advertncia aos
rapazes pomeranos emigrados para que no se casem com mulheres de outra cultura, o que acarretaria em
transtornos. A mulher americana, personagem da cano, por no pertencer cultura pomerana,
desaparecera do casamento da vov por estranhamento cultural. Conforme Salamoni (1995, p. 59-60) e
Bahia (2011, p. 97), a endogamia, i.e., o casamento com pessoas de mesma origem tnica, a prtica mais
comum entre os pomeranos. H, inclusive, o seguinte dito popular, extrado de Bahia (ibid., p. 187): O nosso
sangue no combina! O que voc quer fazer com os pretos (brasileiros), se aqui temos pomeranos
suficientes!.
H ainda outras duas representaes culturais na letra desta cano que eu gostaria de destacar.
Uma est na primeira estrofe: Desde o casamento da vov no d mais carne de porco. uma referncia
fartura de comida que h tradicionalmente nos casamentos. Os festejos do casamento so considerados
pelos pomeranos como a data mais importante no transcorrer da vida de uma pessoa (HAMMES, 2010, p.
200-203), chegando a contar com trs dias de festa, e quando eles mais dispem de seus recursos
econmicos (BAHIA, 2011, p. 212), para realizarem uma grande festa. A comilana11 teria sido tamanha no
casamento da vov, que esgotara o estoque de carne de porco da comunidade. Aqui, fica evidente tambm
a relao dos pomeranos com o seu habitat rural, consigo mesmos reconhecendo-se como imigrantes
camponeses de origem pomerana (ibid., p. 47), com a criao de animais e com o consumo de seus
produtos.
A outra representao cultural pomerana est na ltima estrofe: Violino, violino, pedra de breu,
voc no viu minha namorada?. Aparece aqui o violino, instrumento musical europeu utilizado pelos
pomeranos na Pomernia, absorvido da Alemanha e dos pases vizinhos e trazido para o Brasil pelos
emigrantes. Segundo Hammes (2010, p. 43), at o incio do sculo XX o violino ainda era presena marcante
11

Em ditados pomeranos coletados por Roelke (1996, p. 56), h expresses de apetite e da comilana caractersticos das suas festas
de casamento.

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nos bailes de So Loureno do Sul, tanto na cidade quanto no interior do municpio, alm das casas de
famlia. Hoje em dia, o violino no mais muito utilizado na regio, tendo perdido espao para os
instrumentos de sopro, como o trompete e o trombone, e instrumentos eletrnicos, como guitarra,
contrabaixo e teclado, alm de bateria, instrumentos caractersticos das bandinhas12 atuais. Porm, na
memria pomerana cristalizada tanto na letra da cano quanto na historiografia, ainda soa o violino.

A festa e o misticismo pomerano

As festas so marcos na cultura pomerana (SALAMONI, 1995, p. 45). Aniversrios, casamentos,


batizados, Pscoa, Natal, e Confirmaes so eventos muito importantes na vida social dos pomeranos. A
esta importncia se refere a terceira estrofe da segunda cano pomerana apresentada neste trabalho, De
fest (A festa): E ns samos para a grande festa, onde muitos querem cantar e os msicos tocam muito.
Nestas festas, notria tambm a presena do que denomino misticismo pomerano, um conjunto
de costumes, simpatias e benzeduras que so elementos identitrios tanto tnicos quanto sociais. Estas
prticas mgicas13 so profundamente debatidas no livro O tiro da bruxa: identidade, magia e religio na
imigrao alem (BAHIA, 2011), e mencionadas em relao regio sul do Rio Grande do Sul atravs da tese
de doutorado Educao, histria e memria: silncios e reinvenes pomeranas na Serra dos Tapes (THUM,
2009). H tambm mais autores que se referem a tais prticas pomeranas, tais como Bosenbecker (2012),
Wille (2011), Loner e Gill (2010), Hammes (2010, vol. 1), Baysdorf; Rodrigues (2007), Costa (2007),
Zehetmeyr (2007), Roelke (1996), Salamoni (1995), Grinbaum (1994), Jacob (1992), Rocha (1984), Roche
(1968), Wagemann (1949) e Neves (1943).

De acordo com Bahia:

A prtica mgica presente em alguns rituais no privilgio de indivduos especializados


[com exceo das benzedeiras]. Estas prticas se inscrevem no patrimnio comum dos
pomeranos, sendo transmitidas entre as geraes de cada famlia. Este saber permanente
e acessvel a toda a comunidade e compreende gestos rituais, oraes, frmulas mgicas e
utilizao de vrios objetos (BAHIA, 2011, p. 136).

A palavra em pomerano para se referir a estas prticas, segundo Bahia, ouwaglouba, que significa
acima da f, a qual engloba supersties e bruxaria (BAHIA, 2011, p. 137). s prticas mgicas, ou ao
misticismo pomerano, eu associo a primeira estrofe da cano De fest, por conta da representao da
12
13

Como so vulgarmente conhecidos na regio os grupos de msica germnica (HAMMES, 2010, vol. 3, p. 54-55).
Termo utilizado pela antroploga Joana Bahia (2011).

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vassoura como instrumento auxiliar na busca do personagem pela sua mulher: Eu no conseguia achar
minha mulher na cama, ela no estava deitada nem na frente, e nem atrs. Peguei a vassoura e revirei tudo
e a passou no meio das minhas pernas.
A vassoura utilizada de diversas formas msticas pelos pomeranos. No casamento, por exemplo, a
vassoura entra em cena aps o quebra-louas. Este ritual bastante comum na Alemanha, onde muitas
famlias possuem suas louas para serem quebradas e espantarem com muito barulho os espritos do
barulho, os chamados Poltergeister: a ideia de fazer barulho para espantar os maus espritos est presente
no significado do ritual (BAHIA, 2011, p. 236-237). Na orao do quebra-louas, h a seguinte passagem:
Assim como esta loua quebrada (a loua comea a ser quebrada neste ponto da orao), e vocs tentam
juntar os pedaos, assim vocs vo juntar o dinheiro na vossa propriedade (ibid., p. 243). Logo aps o
quebra-louas, todos os presentes danam em cima dos cacos. Ento, aqui se insere a vassoura: enquanto os
noivos tentam varrer os cacos para dentro do terreiro, os convidados tm a tarefa de impedi-los. Estes cacos
sero guardados na nova casa, pois o tempo de durao destes significa a longa durao do casamento.
Muitos casais enterram os cacos na terra em que iro morar, pois estes constituem um smbolo de
multiplicao dos bens da sua propriedade (ibid., p. 247).
Conforme relatam Bernab e Lorint (1977, p. 182), camponeses romenos tambm usam a vassoura
de forma mgica nas festas comunais, notadamente na festa de So Joo, para espantar os maus espritos da
casa ou da fazenda, alm de vassouras serem mantidas atrs da porta das casas, durante todo o ano, em
caso de necessidade de utilizao mgica. Joana Bahia relata que durante sua estadia na colnia de
pomeranos de Laranja da Terra, no estado do Esprito Santo, soube do mesmo uso mgico da vassoura numa
propriedade onde viviam trs senhoras: elas usam a vassoura atrs da porta e jamais entravam em casa
recm-varrida, para no pegar nenhum mau esprito (BAHIA, 2011, p. 238). No Brasil costume colocar a
vassoura atrs da porta quando se quer que a visita v embora.
Segundo Roelke (1996, p. 74), a ltima dana da segunda noite do casamento pomerano, j com o
dia clareando, era a dana da vassoura. Quem no conseguisse um par para danar, danava com a
vassoura. Quando a deixava cair, todos tinham que procurar outros parceiros. Sempre sobrava algum para
danar com a vassoura.
A vassoura, ainda, tem a denotao de servio domstico, obrigao matrimonial da mulher
pomerana. De acordo com Bahia, o cachimbo e o bule, em vrios ritos de quebra-louas, presenteados aos
noivos, simbolizam no casamento a obedincia da esposa chefia do marido, como mostra o trecho de uma
das oraes proferidas em pomerano: Voc tem que fumar, a fumaa tem que levantar at o teto e rodar;
voc tem que esquentar esse caf direitinho para ele, muitas vezes e sem reclamar! Voc tem que costurar
as meias dele (BAHIA, 2011, p. 247). A fumaa est relacionada autoridade do homem, que tem que ser

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maior que a da mulher, e por isso a sua fumaa tem que subir at o teto, e o trabalho domstico est
associado subservincia da mulher ao marido.
Salamoni observa como aspecto muito relevante a sobrecarga da mulher na diviso sexual do
trabalho (SALAMONI, 1995, p. 35). Afazeres domsticos e trabalho nas lavouras, tirar leite, tratar os animais,
cuidar da horta e do jardim, carregar lenha, cuidar dos filhos, tudo so tarefas da mulher pomerana:
Resignadamente, as mulheres assumiam suas obrigaes, submissas e os maridos extremamente
dominadores (ibid., p. 65).
A vassoura, entre os pomeranos, vem a representar a figura da mulher, domstica, atrelada aos
afazeres da casa; na dana da vassoura, esta faz as vezes de par para aquele ou aquela que sobrou, que no
tinha outra coisa para fazer seno resignar-se e varrer. Tambm tem o poder de juntar, de agregar, sejam
cacos de loua ou a prosperidade que juntar estes representa. A vassoura tem o poder mgico de varrer
maus espritos, de juntar cacos, e simboliza o trabalho feminino pomerano. E tem o papel de ajudar o
personagem da cano De fest a encontrar sua esposa: Eu no conseguia achar minha mulher na cama, ela
no estava deitada nem na frente, e nem atrs. Peguei a vassoura e revirei tudo e a passou no meio das
minhas pernas. O revirar tudo indica limpeza. Ao eliminar a sujeira ou, como se pode interpretar, as
influncias dos maus espritos , o marido pde encontrar sua esposa.
H ainda, na ltima estrofe da cano De fest, uma utilizao mais jocosa da vassoura, quando o
senhor Vili Lindeman ameaado de apanhar com um cabo de vassoura se ele exagerar na bebida, o que
evoca o lado mais festivo da cano, sem deixar de associar-se com o lado mstico, representado pela
vassoura. A vassoura tambm pode representar uma certa autoridade feminina, ao castigar o marido por
estar bebendo demais.

CONSIDERAES FINAIS

Jovchelovitch (2007) afirma que contando histrias que o conhecimento social se torna
reconhecvel, bem como as representaes do passado e da identidade. com base nas narrativas que as
comunidades resgatam memria o que aconteceu, estruturam a sua experincia temporalmente, do
sentido aos acontecimentos. As narrativas esto entrelaadas com a construo e continuidade das
comunidades, com a produo dos saberes compartilhados pelas pessoas. Possibilitam a reflexo sobre vida
comunitria e a herana histrica. De acordo com Amon e Menasche, contar histrias uma das formas
pelas quais as comunidades compreendem seu passado, presente e futuro (AMON, MENASCHE, 2008, p. 20).
Os pomeranos narram-se a si mesmos atravs de sua cultura, suas tradies, sua msica.
Quanto identidade, pode-se observar um relativo consenso entre os pesquisadores em admitir
que esta seja uma construo social, associada a uma relao dialgica com o outro (CANDAU, 2012, p. 9).

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Isto pode se manifestar na oposio entre etnias, como no caso dos pomeranos. Segundo o mesmo autor,
um consenso existe tambm em relao memria, reconhecendo-se esta como uma reconstruo
continuamente atualizada do passado (ibid., p. 9). Enfim, admite-se geralmente que memria e identidade
esto indissoluvelmente ligadas, pois sem recordar o passado no possvel saber quem somos. E nossa
identidade surge quando evocamos uma srie de lembranas (LOWENTHAL apud SILVA; SILVA, 2005, p.
204).
A memria , portanto, um elemento essencial para a manuteno da identidade coletiva
(BAYSDORF; RODRIGUES, 2007, p. 4). No presente trabalho, a memria cristalizada nas letras das canes
pomeranas auxilia a comunidade a preservar, de certa forma, elementos essenciais de sua identidade.
Finalmente, podemos considerar que comunidades so redes de pessoas cujo sentido de
identidade ou ligao deriva de uma relao historicamente partilhada que est enraizada na prtica e
transmisso (UNESCO, 2006, p. 9). Em relao transmisso cultural, importante salientar que a mesma
mais que do que uma transmisso de tcnicas, ela envolve valores, construo de papis, envolve a
manuteno da identidade tnica e social (WOORTMANN; WOORTMANN apud BAHIA, 2011, p. 137). E, no
caso das canes pomeranas estudadas neste trabalho, elas transmitem a cultura de seu povo, elas narram
seu povo. Sim, os pomeranos narram-se a si mesmos atravs de sua msica.

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