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GRAMSCI Y LA EDUCACION

GRACIELA HIERRO(*)
(*) Pasante del Doctorado en Filosofa,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico;
Tercer Lugar en el concurso "Naturaleza y Fines de la Educacin Superior",
ANUIES, 1980.
"Es mejor avanzar y
morir
que detenerse y morir."
A. GRAMSCI
Contenido del Artculo:
Introduccin
I. Su bibliografa intelectual
II. Su idea de la filosofa "Todos los hombres son filsofos"
III. La formacin de los intelectuales
Conclusiones
Notas
Bibliografa

INTRODUCCIN
Pasado y Presente.
Nuestro inters en este artculo se ubica en el propsito de destacar algunas
ideas educativas del pensamiento de Antonio Gramsci. Especficamente nos
concretaremos al anlisis de una cuestin que el filsofo italiano estudi a
fondo: La formacin de los intelectuales, en el proceso de la historia y la praxis
poltica.(1)
(1) "Me he centrado en tres o cuatro temas principales, uno de los cuales es la funcin
cosmopolita de los intelectuales italianos...". A. Gramsci. Citado por LASO, PRIETO:
Introduccin al pensamiento de Gramsci, p. 31.

Pensamos que la teora sobre la formacin de los intelectuales y su funcin


social, as como el compromiso poltico y moral que stos suponen, contribuye
en -gran medida- a enriquecer el pensamiento educativo actual en lo que se
refiere a la relacin entre educacin y poltica.
Dado que las ideas gramscianas acerca de la educacin se desprenden en gran
medida de su concepcin de la filosofa, es por ello que tambin haremos
referencia a esta cuestin as como a su concepto de "hegemona", el cual
constituye un eslabn indispensable para un primer acercamiento al
pensamiento educativo de Gramsci.
Sin desconocer el hecho de que Gramsci no es propiamente un pedagogo sino

un revolucionario profesional, cuya intencin primordial es el cambio de las


estructuras sociopolticas italianas fascistas de su tiempo y la formacin de un
estado proletario, es evidente que su reflexin arroja luz sobre la formacin de
los intelectuales, en cualquier contexto histrico poltico de que se trate: El
"intelectual orgnico" que nos describe Gramsci, con colores tan distintivos,
seala el compromiso poltico y moral que toda persona educada posee, frente a
la colectividad que propici su desarrollo, y a la cual se halla vinculado por
razones polticas y morales. Por otra parte, su visin de la filosofa, que se inicia
con esa idea original de que "Todos los hombres son filsofos", de una filosofa
espontnea, es otra de las contribuciones importantes de Gramsci a la teora
educativa actual. En efecto, la filosofa ya no se concibe como la tarea de unos
cuantos profesionales, es tambin una actividad social en la cual todos los
hombres estn comprometidos. La Filosofa de la Praxis, que sostiene Gramsci,
es la labor colectiva producto de la unin de la teora y la prctica. Bajo esta
luz, la educacin no se concibe como la difusin de ideas "desde arriba", sino
que constituye una actividad crtica intelectual en estrecha relacin con la
prctica poltica de la masa. As, los intelectuales y la masa se educan
mutuamente en una accin conjunta, que traer como consecuencia la creacin
de una nueva cultura. En virtud de la idea gramsciana de que toda relacin
pedaggica es una relacin hegemnica, y las implicaciones que se desprenden
de esto -para el anlisis de la relacin entre la educacin y la poltica-, se
complementa el esquema de nuestra problemtica a tratar en el presente trabajo.
Por ltimo, deseamos destacar el hecho de que la creacin de los intelectuales
de la clase obrera, lo cual constituye una de las preocupaciones del pensamiento
de Gramsci, no es ms que la historia de su propio desarrollo intelectual. En
efecto, la nueva educacin que propone este pensador es factible porque l
mismo ha recorrido todo el camino que se requiere para superar una concepcin
del mundo ms limitada, y alcanzar el progreso intelectual que lo constituye en
uno de los intelectuales orgnicos ms lcidos de la clase trabajadora. Es por
ello que con Gramsci, al igual que sucede con los grandes maestros, su
enseanza est garantizada por el testimonio de su propia vida.
El orden que seguimos en este trabajo es el siguiente:
En primer trmino, nos referiremos a la biografa intelectual del pensador
marxista destacando, en lneas generales, su proceso formativo que culmina en
los aos de prisin. En seguida comentamos su concepcin de la filosofa, a
partir de su teora acerca de que "Todos los hombres son filsofos...", para
entrar despus en el tema de "la formacin de los intelectuales". Terminamos
matizando algunos rasgos generales del pensamiento educativo gramsciano,
tiles para ilustrar la relacin entre la educacin y la poltica, en el proceso de la
historia.
Contenido

I. SU BIOGRAFIA INTELECTUAL(2)
(2) DAVIDSON, ALASTAIR. Antonio Gramsci: Toward an Intellectual Biography. Las citas
bibliogrficas que consignamos son del texto de Davidson, ste -a su vez- nos refiere a los
textos de Gramsci, que no consignamos.

a) Su Infancia (1891-1911)
Nace Gramsci en Ales, Cerdea, el 22 de enero de 1891, en un mundo salvaje,
cruel y brutal, donde los hombres mandan con puo de hierro en sus hogares y
las madres ensean a sus hijos el ethos de la violencia. Esta es una sociedad
donde "debilidad significa destruccin". Su primera infancia, segn nos cuenta
su bigrafo, fue el aprendizaje del cristianismo y la violencia. Sus padres
provenan de familias terratenientes de la pequea burguesa. La madre de
Antonio es sarda, pero habla italiano y sabe leer. En una sociedad ignorante
como la de Cerdea, saber leer y ser vida lectora de la literatura italiana, como
es su caso, constituye una excepcin, y para Antonio una influencia perenne y
admirada.
No sucede as respecto de su padre, a quien lo rechaza por sus valores y culpa
de sus males: Primero por la apata respecto de la salud fsica del joven y las
consecuencias que sta tuvo para l; en segundo lugar, por su mentalidad
pequeo-burguesa: Su padre es un funcionario del gobierno que, por algn
problema legal, es encarcelado durante algunos aos, hecho que afecta mucho
al joven, tanto econmica como moralmente. El accidente que sufre Antonio de
nio, el dao - en la columna vertebral- que se agrava por el descuido y la
ignorancia, as como la pobreza provocada por el encarcelamiento de su padre,
son las circunstancias que tal vez dan razn del carcter retrado que lo
caracteriz y de su aficin al estudio. Sus Cartas desde la prisin, estn llenas
de referencias a estas calamidades de su vida temprana. Estas cartas evidencian
sus ideas acerca de los pobres. No cree en su nobleza, los visualiza como
crueles y vengativos; esto es debido a que sufri un enfrentamiento con la
sociedad sarda, insensible al sufrimiento fsico, intolerante respecto de lo
anormal e intransigente frente a la prdida del estatus econmico. Sin embargo,
la simpata de Gramsci est siempre con los que sufren, si hemos de creer el
testimonio de sus Cartas.(3)
(3) Ibidem, pg. 45.

La solucin de la miseria de los sardos se convierte en una preocupacin


central. En un principio, sostiene que la superacin de estas condiciones
histricas depende de los hombres mismos; piensa que las circunstancias
ingratas pueden ser superadas, a travs del anlisis de las situaciones polticas y
del esfuerzo voluntario de la lite de hombres que se atreven a cambiar lo que
existe: Los intelectuales que educan a la masa.(4)
(4) Ibidem, pg. 56.

b) La Educacin Italiana (1911-1918)


En 1911 el joven sardo parte a Italia para continuar su educacin formal.
Rpidamente aprende que los hombres pueden vivir sin el auxilio de la religin,
sea sta la revelada o de cualquier otro tipo. Sus maestros en Italia, aunque con
tendencias distintas, son ardientes moralistas que predican la doctrina de que los
hombres son responsables de sus actos y constructores de sus destinos. Su
admiracin por los maestros lo inclina al magisterio: sin embargo, reacciona
frente a las soluciones idealistas de estos primeros maestros italianos y se
decide por el socialismo militante, como arma para modificar el mundo. Y as,
cuando termina su vida de estudiante, se inicia su verdadera vocacin: La de
revolucionario profesional.(5)
(5) Ibidem, pg. 60.

En un artculo de junio de 1916: Socialismo y Cultura, Gramsci expresa ya una


de sus lneas educativas ms iluminadoras: El papel del autoconocimiento.
Apunta el escritor que ste es el problema supremo de la cultura. Piensa que
esta ltima no puede ser entendida como un conocimiento enciclopdico. Los
hombres -dice- no deben verse como "receptculos de datos", pensando que los
que poseen ms informacin son superiores a los ms desprovistos de ella. La
cultura es algo totalmente distinto, es organizacin y disciplina del yo interior
que surge de la autoreflexin; y as dice: "Es la posesin paulatina de la propia
personalidad que permite la autopercepcin de nuestro valor histrico, nuestra
funcin en la vida, nuestros derechos y nuestros deberes."(6) Vemos que su
concepcin de la cultura, aqu esbozada, se relaciona directamente con su
concepcin poltica socialista: El autoconocimiento que resulta de la propia
contemplacin conduce a las demandas por la igualdad poltica de derechos.
(6) Ibidem, pg. 75.

Para Gramsci el hombre es, "sobre todo, mente, creacin histrica y no


naturaleza". Obtiene la percepcin de su propia naturaleza, gradualmente, a
travs de la historia, como resultado de una "reflexin inteligente". Primero en
la mente de algunos hombres, luego por toda una clase social; as se
comprenden las razones de lo existente y la mejor forma de cambiarlo.(7)
(7) Ibidem

A partir de esta poca comienza a formular ya, a travs de artculos


periodsticos (Nota 1),(*) la idea de una Nueva Educacin para las Masas. Esta
es la concepcin de una educacin simple, humana, adecuada a las clases
populares; es decir, un tipo de conocimiento que se desprenda de las
necesidades, de los deseos, de los derechos y los deberes de la gente a la cual va
dirigida. As, el filsofo sardo afirma:
(*) Las notas aparecen al final del trabajo.

"La historia de la educacin muestra que todas las clases que han buscado la

toma del poder se han preparado para el poder, a travs de su educacin


autnoma. El primer paso para emanciparse a s mismo de la esclavitud poltica
y social, es el de liberar la mente. Yo propongo esta nueva idea: La escuela
popular debe ser puesta bajo el control de las uniones obreras. El problema de la
educacin es el problema de clase ms importante." (El subrayado es de la
autora.)(8)
(8) Ibidem, pg. 76.

Estas ideas lo llevan a la fundacin del Club de Vida Moral, mismo que
conforma la primera organizacin educativa para los jvenes socialistas
constituida por Gramsci. Las finalidades buscadas por esta institucin son las
siguientes: "A travs de ste (club) nos proponemos acostumbrar a los jvenes,
en el movimiento socialista, a una discusin desapasionada acerca de los
problemas ticos y sociales. Queremos que aprendan a investigar, a leer
metdicamente y disciplinadamente que expongan sus convicciones en forma
simple y ecunime."(9)
(9) Ibidem, pg. 79.

Este club es el antecedente de los "Consejos de Fbrica", en cuanto a su funcin


educativa; asimismo del Partido Comunista, una vez que Gramsci se integra a la
praxis poltica con los obreros. Slo entonces podr descubrir el valor de su
teora ya en la aplicacin prctica. Sin embargo, aun antes de su aprendizaje a
travs de la praxis concreta, siempre hay en l una crtica a toda educacin que
surge "desde arriba", es decir, que proviene de un elitismo improductivo de los
intelectuales que se han separado de la masa.
El papel de los intelectuales dentro de la sociedad es uno de los temas
recurrentes en sus escritos. Esto podemos entenderlo en funcin de su propio
desarrollo intelectual, a partir de su infancia en Cerdea y de su educacin
italiana que le permite la superacin de la mentalidad atrasada de un
provinciano; unido esto a su preocupacin por las clases desheredadas, lo lleva
a investigar acerca del papel del intelectual en tanto que reformador social. Esta
idea desemboca en la problemtica relativa a los nexos entre la teora y la
prctica. Se trata, por una parte, de superar el elitismo de los intelectuales para
que su lenguaje sea el mismo lenguaje que usa la masa, y por otro lado, que
expresen la problemtica de las masas y- en cierto sentido- propongan una
solucin viable a los problemas que los aquejan.
Vemos que Gramsci es un estudioso constante de los escritores de su tiempo.
Entre las influencias ms fuertes que tiene se encuentra la de Benedetto Croce,
el filsofo italiano ms importante de la primera mitad de este siglo; de este
pensador, Gramsci tiene la visin "historicista"(10) de la filosofa. Tambin
Romain Rolland y Pguy son autores muy ledos por l. Estos ltimos tienen en
comn el hecho de dirigir sus energas a cambiar el mundo a travs de un
"voluntarismo" y de un grupo escogido de hombres: Los intelectuales, quienes a
travs de su entusiasmo y por la fuerza de las ideas cumplen el compromiso que

adquieren por el hecho de ser precisamente intelectuales; el deber de guiar a la


humanidad por la ruta del progreso. Tanto Rollan como Pguy estaban
empeados en criticar a los intelectuales que no cumplan con ese compromiso.
Estas ideas son la expresin del pensamiento caracterstico del inicio del siglo
XX, al cual Gramsci se adhiri.(11)
(10) Historicismo entendido por Gramsci como: "...todo fenmeno histrico debe ser estudiado
en sus caractersticas peculiares concretas...". LASO PRIETO, J. M. Introduccin... pg. 43.
Cfr. La Bibliografa que se presenta al final de este trabajo.
(11) DAVIDSON, Op. Cit., pg. 103.

Por ltimo, la influencia de Marx es decisiva para la formacin intelectual de


nuestro filsofo. La lectura de las tesis de Marx, en su Crtica a Feverbach,
harn progresar a Gramsci, del idealismo inicial, a la problemtica materialista.
Los comentarios de Gentile y Labriola, este ltimo el terico marxista ms
importante de la poca, inician a Gramsci en la Filosofa de la Praxis. En un
marxismo humanista, en el cual se sostiene la idea de que los hombres hacen su
propio destino y son los responsables de sus acciones.
c) El Filsofo de la Praxis (1918-1926)
A partir de 1918 se inicia en Gramsci el proceso de rehacerse a s mismo a
travs de lo que los marxistas llaman la Praxis. Constituye esta etapa el
abandono total de la vida "contemplativa" de estudiante de humanidades, a
favor de la vida activa de militante poltico.(12)
(12) Ibidem, pg. 72.

Con este bagaje intelectual, Gramsci se lanza a fondo en el experimento -ahora


tan conocido- de los Consejos de las Fbricas. Sern los obreros mismos, a
travs de la toma de sus propias decisiones en el Consejo, como obtengan la
conciencia de su propio valor y la habilidad para controlar su destino; surgir
as, a juicio de Gramsci, el sentimiento de interdependencia que, como los
dems, no puede ser obtenido de otra forma. Este sistema de democracia obrera
es la fuerza educativa decisiva para la transformacin social. Estas
organizaciones obreras no sustituan a la organizacin poltica obrera; eran
instancias "educadoras", "depositarias de la doctrina", "focos de fe", que de
ninguna manera suplantan o eliminan la labor del Partido Comunista. Por otra
parte, los Consejos de las Fbricas son los ncleos de formacin de la "cultura
proletaria", donde surge una educacin recproca que gua la accin concreta de
los intelectuales y la masa. Se posibilitar entonces, piensa Gramsci, la creacin
del proletariado como un grupo homogneo, capaz de liderazgo poltico y
administrativo.(13)
(13) Ibidem, pg. 116.

De hecho, los Consejos tienen gran xito debido al contacto directo de Gramsci
con los trabajadores y al intercambio mutuo de educacin. A travs de estos
Consejos se da una verdadera relacin horizontal entre los educadores-

educandos, la verdadera "Democracia operaria" -democracia laboral(14) que


desemboca, aos despus, en la Escuela de Cultura y Propaganda Social,
verdadero rgano de la cultura obrera en formacin.(15) Constituye esta
educacin una verdadera educacin prctica donde se aprende "desde abajo", se
democratiza, por una parte, la direccin poltica, puesto que los dirigentes sern
elegidos por los mismos obreros; asimismo se cumple el propsito de que el
intelectual traduzca al lenguaje terico las preocupaciones, necesidades y
problemas de las masas. Es aqu, entonces, donde se hace patente el nexo
teora-prctica. El intelectual es el hombre que ha aprendido de las masas, de su
lenguaje, de su problemtica, y habr sistematizado y devuelto este
conocimiento a los trabajadores para orientar su accin poltica. Slo as ambos
podrn pensar sobre s mismos como un grupo homogneo capaz de ser lder
poltico y administrativo.
(14) Ibidem, pg. 118.
(15) Ibidem, pg. 124.

El sistema pedaggico que propone Gramsci tiene sus races en uno de los
mtodos pedaggicos ms antiguos y de mayor xito: El mtodo socrtico de
enseanza que postula implcitamente lo que se ha hecho evidente en este siglo:
"Nadie aprende lo que no le interesa."(16) El educador tiene que averiguar con
el alumno cules son sus problemas y sobre stos discutir; el maestro no es otra
cosa que un compaero de viaje que posee mayor experiencia, pero tendr que
reflexionar sobre la problemtica del alumno. As Scrates implcitamente dice:
"Hblame Menon sobre tus problemas y yo te los traducir a un lenguaje
conceptual y te los sistematizar de manera que podamos discutirlos en
compaa."(17)
(16) NEILL, A. S Summerhill.
(17) PLATON. Menon.

Creemos que la conclusin pedaggica anterior se desprende de su idea acerca


del verdadero punto de vista democrtico de la vida, mismo que expresa con las
palabras siguientes :"Para obtener algo tiene que suceder dentro de ti, tienes que
tratar de mejorar tu mente y sentir dentro de ti que es necesario que todos
lleguen al nivel que t has alcanzado, independientemente de que t hayas
alcanzado o no la meta que te propusiste. Debes darle la mano -a los atrasados-,
rebajarte hasta su nivel si esto es necesario y elevarlos hasta el tuyo." Contina
afirmando que una mente democrtica debe ponerse las ms altas metas para la
personalidad humana, porque cuando no existe ese respeto, no hay una idea real
de democracia y la personalidad humana se limita en su desarrollo a "libertad
democrtica". "No ser la inteligencia sino la voluntad, el amor a la disciplina y
al trabajo, la constancia en la opinin y en el juicio..."(18) lo que
verdaderamente hagan surgir la conciencia democrtica tal como Gramsci la
piensa.
(18) DAVIDSON, op. cit., pg. 255.

La lectura de Lenin y la prctica poltica concreta que ejerce hacen que,

alrededor de los aos 1919-1920, suceda un cambio cualitativo en el


pensamiento de Gramsci; tal como sealamos parti con la idea de que los
hombres deban entender al mundo antes de poder cambiarlo, y que la tarea
principal del lder poltico es la educacin. Se podra llamar esta etapa de su
evolucin como pedagogos, la de: ensear es guiar. Despus de esta fecha toma
conciencia de que los hombres tendrn que cambiar el mundo para poderlo
entender, es decir, organizar es guiar. Esta ltima idea ser a partir de aqu y
para siempre la piedra de toque de su pensamiento educativo.(19)
(19) Ibidem, pg. 270.

d) La Reflexin Solitaria (1926-1937)


Termina as su prctica poltica activa, y ahora tendra 4,500 das para pensar en
las implicaciones tericas de sus ideas para la teora marxista.
La formacin de su pensamiento culmina, a travs de las lecturas y la reflexin,
en la crcel de Mussolini, donde asimismo lo expone en su Cuadernos de la
Crcel. Gramsci inicia en ellos el anlisis marxista de la sociedad italiana de su
tiempo, es decir el anlisis de sus contradicciones. Concluye con la idea de que
la organizacin (el Partido) debe unir a los hombres para que controlen sus
destinos, primero en el sitio de la produccin y luego en los dems mbitos
sociales. Este es el ncleo del pensamiento que da origen a la teora de su
segunda poca, acerca del papel de los intelectuales "qua" organizadores, en su
papel estructural ms que ideolgico. Dado el credo bsico que sostiene, en el
sentido de que la masa de los hombres slo se libera a s misma en un proceso
de accin conciliada, de teora y praxis revolucionaria, la preocupacin de
Gramsci por los intelectuales, manifiesta en sus Cuadernos de la Crcel, ser
central; intentar dilucidar tericamente por qu, en las sociedades capitalistas,
los hombres "que no saben", no pueden unirse entre s y salvar la brecha que los
separa de los "que s saben". Y concluir con la idea de que los intelectuales
"orgnicos" son las fuerzas de cohesin organizadora de la masa revolucionaria.
El fascismo encarcela a Gramsci para "impedir que esa mente siga
funcionando...". La condena es de 20 aos, 5 meses y 5 das. Se acaba as su
lucha poltica; sin embargo, lee, piensa y escribe; aunque los productos de su
mente no se hacen pblicos, es el trabajo lo que lo salva, tanto del decaimiento
moral como del fsico; su voluntad que se ha ido formando desde su infancia
derrota todos los obstculos: los del confinamiento, de la falta de libros, de
contactos intelectuales, de la obligacin de escribir en un lenguaje que burle la
vigilancia de sus carceleros.
No obstante lo anterior, contina su investigacin terica de la relacin entre la
masa y los intelectuales, es decir, de los nexos entre la teora y la prctica para
superar las condiciones histricas. Amn de una gama amplsima de temas que
se tocan tanto en sus notas como en su correspondencia. En suma, "Las 2,848
pginas del original... que corresponden a cerca de 4,000 pginas
mecanografiadas. La monumental edicin de Einandi las inserta en VI

volmenes". Laso, Prieto. J. M. Introduccin... pg. 30.


e) Eplogo
La existencia de Gramsci slo dur 46 aos, aunque durante este periodo su
vida, como la de todos los hombres, fue multifactica en tanto pensamiento y
sufrimiento; el suyo es el ejemplo de un esfuerzo "continuo de superar una
forma de vida y de pensamiento atrasada", como l mismo afirma.
Cuatro das antes de que se cumpla su condena muere, no sin antes derrotar el
intento de Mussolini por liberarlo. El lder fascista italiano exige a Gramsci que
pida perdn como requisito para dejarlo libre, estando ya l gravemente
enfermo. El sardo responde al sacerdote que le comunica los deseos de
Mussolini lo siguiente: "El perdn salvara mi cuerpo, pero matara mi alma." Y
as, muere en la prisin dejando esas pginas escritas, que han recibido distintos
ordenamientos.
SU OBRA
A partir de la publicacin de las Cartas de la Prisin, as como de los seis
volmenes de los Cuadernos de la Crcel, entre 1947 y 1951 surgi el gran
inters por los estudios gramscianos. A juicio de Norberto Bobbio, esta
publicacin constituy un verdadero descubrimiento para ambos, marxistas y
no marxistas, que se dedicaron a estudiar los temas que el filsofo italiano no
desarroll en las crceles de Mussolini.(20)
(20) BOBBIO, NORBERTO. Prlogo a la biografa de Gramsci, de DAVIDSON. op. cit., Cfr.
Bibliografa.

Contenido

II. SU IDEA DE LA FILOSOFIA "TODOS LOS HOMBRES SON


FILOSOFOS"
Gramsci visualiza la idea de la filosofa -en sentido amplio- entendida como
una reflexin crtica organizada, que se ejerce sobre las formas existentes del
pensamiento, as como su relacin con todo aquello que las produce. Es por ello
que, para Gramsci, la filosofa no es nicamente el pensamiento abstracto de un
grupo de intelectuales profesionales, sino tambin es una actividad social en la
cual, por lo menos en forma implcita, todos los hombres estn comprometidos.
Es por ello que Gramsci afirma que "Es preciso destruir el prejuicio muy
extendido de que la filosofa es algo sumamente difcil por tratarse de una
actividad propia de determinada categora especialista de letrados o
caracterizados filsofos profesionales... es necesario demostrar que todos los
hombres son filsofos... de la filosofa espontnea caracterstica de todo el

Mundo."(21)
(21) F.I., pg. 61.

Esta primera idea acerca de la filosofa se relaciona directamente con la lucha


poltica, en el sentido siguiente: Dado que todos los hombres piensan acerca de
su mundo y actan sobre ste en consecuencia, esto hace que cobre vital
importancia el tipo de concepcin del mundo que se posea, ya que es el
fundamento de la accin poltica. La concepcin del mundo, o filosofa
espontnea, se forma a travs del lenguaje, la religin, el folclore, etctera, es
decir, todo aquello que conforma la ideologa. El papel del filsofo ("qua"
educador) en sentido estricto, consiste en hacer explcita la concepcin del
mundo acrtica y convertirla en materia de su reflexin. Esto lleva a que -en
palabras de Gramsci- el hombre no acepte "pasiva e irreflexivamente la
impronta ajena en nuestra propia personalidad".(22) Este es el primer paso de la
accin revolucionaria de la filosofa - por la educacin- que propone Gramsci.
(22) Ibidem, pg. 62.

La crtica del sentido comn, as como de la filosofa de los filsofos, es el


aspecto complementario de la misma lucha ideolgica para cambiar el mundo.
La lucha que, en ltima instancia, culmina en el terreno de la "praxis
revolucionaria", que a su vez, "determina las formas del pensamiento de cada
poca".
Puesto que "Por la concepcin peculiar que se tiene del mundo se pertenece
siempre a una clase... se es conformista de cualquier conformismo y siempre se
es hombre masa u hombre colectivo. La cuestin es conocer qu tipo histrico y
de qu masa se es miembro."(23)
(23) Ibidem, pg. 62.

El conocimiento que surge a partir de la reflexin permite criticar la concepcin


del mundo: "Hacerla utilitaria y coherente, elevarla al punto de unin con el
pensamiento universal ms avanzado. Significa tambin criticar a toda la
filosofa existente hasta el momento, por cuanto ha dejado estratificaciones en
la filosofa popular." La crtica persigue el objetivo de la toma de conciencia de
"lo que realmente se es, es decir, el `concete a ti mismo' es el primer cometido
de la filosofa... el estudio del hombre y de su mundo".(24) Es por ello que la
labor del filsofo no consiste nicamente en hacer descubrimientos
individuales, significa tambin, a juicio de Gramsci: "Difundir crticamente la
verdad descubierta, socializarla... convertirla en fundamento de accin vital, en
elemento de coordinacin y de condicin intelectual y moral"; por ltimo,
expresa el verdadero papel de la filosofa y de los filsofos profesionales: ser
los educadores de la masa. Dice: "El que una masa de hombres sea inducida a
pensar sobre el presente real con cohesin dentro de una cierta unidad, es un
hecho `filosfico' ms importante y `original' que la revelacin de una nueva
verdad por el `genio' filosfico, revelacin que quede como patrimonio de

pequeos grupos de intelectuales."(25)


(24) Ibidem.
(25) Ibidem, pg. 64.

La filosofa -a juicio de Gramsci- es un mtodo intelectual que permite hacer


coherente la concepcin del mundo; es la crtica y la superacin tanto del
sentido comn como de la religin, entendidos en su sentido poltico. Por lo que
se refiere a la religin, la filosofa no va en contra del dogma como tal, sino de
la hegemona(26) poltica que la iglesia, como institucin, pretende llevar a
cabo. Dado que la filosofa y su historia estn ntimamente ligadas, no es
posible ser filsofo -afirma Gramsci- en la cabal acepcin del trmino, sin
poseer un concepto de la vida crticamente coherente y el conocimiento de su
historicidad, es decir -sin ser consciente de la fase de desarrollo que tal
concepcin representa-.(27) De all que se imponga el estudio sistemtico y
serio de la historia de la filosofa (Nota 2). Por otra parte, se deber tambin
relacionar la filosofa en sentido estricto, con la filosofa espontnea de los
simples. Sin embargo, advierte Gramsci, esto no significa la trivializacin de la
cultura, no se trata de "bajar" la cultura al nivel de las mentes simples, sino de
elevar a las mentes simples a la comprensin del desarrollo conceptual
histrico. Esta accin constituye la culminacin del proceso de la formacin de
los intelectuales y su denominacin de intelectuales orgnicos. As, y slo as,
se da la verdadera unin entre la teora y la prctica; a travs de la accin
conjunta por parte de los educadores y educandos, y la posibilidad de la
elaboracin de los principios y los problemas que la masa plantea con su
actividad prctica, constituyndose de esta manera, la posibilidad de crear un
todo cultural y social.(28)
(26) Hegemona entendida como dominio poltico.
(27) Ibidem, pg. 63.
(28) Ibidem, pg. 70.

En otras palabras, la comprensin crtica de s mismo, que se inicia con el


"concete a ti mismo" socrtico, culmina en la lucha por la hegemona poltica.
La concepcin superior del propio entendimiento de lo real, provee de la
conciencia hegemnica; es decir, de la conciencia poltica. Esto supone que se
pertenece a un grupo social ascendente; la hegemona se entiende en este caso,
como la direccin de la clase trabajadora sobre las otras clases o estratos
sociales. La hegemona, a juicio de Gramsci, no puede formarse nicamente
sobre elementos econmicos y polticos, cuando verdaderamente se realice
supondr tambin la unidad intelectual y moral del nuevo grupo hegemnico.
(29)
(29) Ibidem, pg. 74.

Para concluir este aspecto de la problemtica, diremos que los intelectuales son
los que organizan y dirigen a la masa; corresponden al aspecto terico del nexo
teora-prctica, cuando se trata de individuos -surgidos de la masa- que se han
especializado en la elaboracin conceptual, es decir, filosfica. Cuando se da el

divorcio entre los intelectuales y la masa, entonces, a juicio de Gramsci, se


contempla a la teora como meramente "accesoria", como complementaria y
subordinada, y se pierde por tanto, el papel educativo de la teora para la
reforma social y poltica.(30)
(30) Ibidem, pg. 75.

Por ejemplo, los intelectuales orgnicos de la clase obrera pertenecen


polticamente a los partidos, y es por ello que estos ltimos son los verdaderos
creadores de la nueva intelectualidad integral y cabal, el crisol de la unificacin
de la teora y la prctica,(31) segn concluye Gramsci, una vez que el filsofo
accede a la que caracterizamos como su segunda etapa de desarrollo intelectual.
(31) Ibidem, pg. 76.

Contenido

III. LA FORMACION DE LOS INTELECTUALES


Es inadecuada la nocin de que los intelectuales son una categora social
distinta de la clase a la cual pertenecen.(32) Ya vimos que todos los hombres
son potencialmente intelectuales, en el sentido de que tienen y usan su intelecto,
pero, sin embargo, no todos son intelectuales por su funcin social. Los
intelectuales, en su sentido funcional, segn Gramsci, caen bajo dos categoras:
En primer lugar estn los intelectuales "tradicionales" que son por profesin:
Literatos, cientficos, etctera, que al parecer no pertenecen a ninguna clase
social especfica. Sin embargo -de hecho-, s pertenecen a una clase social cuya
hegemona se ha perdido. Estn tambin los "intelectuales orgnicos", que son
el elemento pensante que organiza una clase social particular. Estos
intelectuales no se distinguen por su profesin, que puede ser un trabajo
cualquiera propio de su clase, se caracterizan por su funcin de dirigir las ideas
y las acciones polticas de la clase a la cual se insertan orgnicamente.
(32) F.I., pg. 21.

Es por ello que para Gramsci los intelectuales orgnicos se definen por su rol en
la organizacin de trabajo, por una parte, y por su papel poltico, es decir
directivo dentro del grupo poltico. A travs de la accin dirigente y
organizadora de los intelectuales orgnicos, la clase trabajadora por ejemplo,
avanza hacia su posicin hegemnica, nos dir Gramsci, en el anlisis que hace
de los intelectuales italianos de su tiempo.
1. La Educacin del Nuevo Intelectual
El nuevo intelectual es el que logre hacer la crtica y sistematizacin de la
concepcin del mundo que adquiri a partir de su clase, y -por ello- modificar
su relacin fsica y social con el mundo que lo rodea.(33) El nuevo intelectual
es aquel que est insertado activamente en la vida prctica, como constructor y

organizador llevando a cabo una accin "persuasiva permanente"; No es, de


ninguna manera, un orador o un profesor que dicta ctedras magistrales; por el
contrario, es el que mantiene la relacin dialctica de teora y prctica de la que
ya hemos hablado dentro de un grupo homogneo.(34)
(33) O. C. Tomo II, pg. 15.
(34) Homogneo entendido como portador de una ideologa congruente entre lo que se piensa,
se dice y se hace.

Este intelectual es el que simboliza el propio Gramsci, una vez que se ha ligado
-como sucedi en su historia personal- con la clase obrera, en una trabazn
orgnica tanto en su organizacin poltica, como en el conocimiento de los
problemas de la produccin, tcnica, economa y poltica. Posee -tambin como
Gramsci- una visin general histrico-humanstica de la realidad que intenta
modificar, es decir, es un filsofo-educador en sentido escrito.
2. La Funcin del Intelectual Orgnico
Si bien es cierto que la relacin entre los intelectuales y la produccin
econmica es una relacin mediata, sin embargo, influyen en sta en forma
definitiva. Son los funcionarios de la superestructura, y como tales, ejercen la
hegemona desde la sociedad civil o desde la sociedad poltica o el estado (Nota
3). Constituyen el ncleo del grupo dominante que ejerce su fuerza sobre toda
la sociedad, a travs de sus funciones tanto organizativas como directivas.
La teora gramsciana seala el hecho de que hay jerarquas de intelectuales. Los
de mayor capacidad e influencia son, por ejemplo, los creadores de las ciencias,
y de all desciende su influencia -progresivamente- hasta llegar a los
intelectuales cuya funcin es slo administrar; por ltimo, aquellos a quienes
toca divulgar la cultura ya existente. Los anlisis de Gramsci distinguen
tambin entre los intelectuales de tipo urbano y los de tipo rural.(35) Siempre la
distincin gramsciana se refiere a la funcin que realizan los intelectuales para
conservar la hegemona, y no al tipo de trabajo que llevan a cabo.
(35) F.I., pg. 18.

Por otra parte, el intelectual, dentro del Partido poltico, forma parte tambin del
grupo orgnico y se hace patente su funcin directiva y organizativa. Este
intelectual, a juicio de Gramsci, es un educador, como ya hemos sealado, por
su peculiar insercin en la organizacin poltica y social, y por ello, contrae con
el resto de las clases sociales una relacin hegemnica, que como tal, se
constituye en una relacin educativa; esto nos conduce a la idea gramsciana de
que toda relacin poltica, es decir hegemnica, es una relacin educativa.
3. Hegemona y Educacin(36)
(36) BROCCOLI, A. Antonio Gramsci y la Educacin como Hegemona.

A partir de la interpretacin de Broccoli de la teora educativa gramsciana sobre

la base del concepto de hegemona, el anlisis de ste cobra gran importancia


para la reflexin pedaggica actual. Aunque cabe hacer notar que el vocablo
posee -en los escritos gramscianos- una gran cantidad de implicaciones tericas
que van ms all de la educacin (Nota 4).
La novedad del pensamiento gramsciano -en este rubro- consiste en sostener
que las relaciones pedaggicas no son estrictamente escolares sino que, para el
filsofo italiano, se extienden a la sociedad y a su conjunto; todas las relaciones
hegemnicas -como ya dijimos- son relaciones en cierto sentido pedaggicas.
(37)
(37) Ibidem, pg. 13.

Es por ello que Gramsci seala la necesidad de estar consciente de este hecho
con el objeto de lograr el propsito central de la labor educativa que se propone:
La creacin de la cultura proletaria. En esta forma se intenta constituir un
"nuevo clima cultural". Este ltimo concepto se define como la homogeneidad
del inters comn entre las masas y los intelectuales, en una misma concepcin
del mundo que es preciso reconstruir con base en la educacin. El bloque
cultural no slo es intelectual, tambin es moral. Por ello el intelectual debe
sostener una relacin maestro-alumno, donde: "Cada maestro es siempre un
alumno y cada alumno un maestro." Esta relacin debe extenderse a todas las
relaciones sociales convirtindose al conjunto social en una gran escuela, por
decirlo as, donde pueda surgir el verdadero progreso de las masas, y no slo de
un escaso grupo de intelectuales, como hasta ahora ha sido el caso.(38) La
revolucin educativa que propugna Gramsci se logra en la medida en que se
universaliza el mismo "clima cultural para todos". Entiende claramente Gramsci
que el problema pedaggico es el problema de una estructura social en su
conjunto, y slo considerndolo en sus dimensiones reales, la educacin puede
promover el desarrollo efectivo, tanto de la masa como del individuo que la
forma.
(38) Ibidem, pg. 14.

Existe en Gramsci la preocupacin por la bsqueda de una nueva forma de


humanismo que valorice a la clase obrera, y le permita cumplir su papel
histrico; de all la necesidad de analizar los procesos educativos en el devenir
histrico para descubrir sus constantes y aprovecharlas para su proyecto
poltico: La formacin del nuevo clima cultural y moral (Nota 5). Es decir, la
creacin de una nueva cultura que no sea un saber enciclopdico en el cual el
hombre es visto como recipiente para colmar de datos, es la pedagoga que
supone organizacin y disciplina del propio yo interior, es la apropiacin de la
propia personalidad y la conquista de la conciencia superior por la cual se llega
a comprender el propio valor histrico, la propia funcin en la vida, los
derechos y los deberes que a cada uno de nosotros le corresponde.(39) Es por
ello que la lucha de Gramsci es por la produccin de una nueva escuela
humanista para el proletariado, y no la que hasta ahora ha sido tradicionalmente
para el trabajador: La escuela elemental y profesional. Oigamos sus palabras en

un artculo periodstico del "Grito del Pueblo": "Una escuela humanstica...


como la entendan los antiguos y los hombres del Renacimiento. Una escuela
que no hipoteque el porvenir del nio y constria su voluntad, su inteligencia,
su conciencia en formacin, a moverse dentro de vas prefijadas."(40)
(39) Ibidem, pg. 41.
(40) Ibidem, pg. 42.

4. El Principio Educativo
En el "Grito del Pueblo", tambin escribe Gramsci que "El problema de la
educacin es el mximo problema de clase, y no puede ser resuelto ms que
bajo el punto de vista de la clase, que es el nico que permite la valoracin
proletaria de las instituciones sociales y de las leyes." Propone Gramsci, poner
bajo el control de los grandes sindicatos obreros la escuela popular,
sustrayndola as al dominio interesado de la burguesa. Contina afirmando
que la necesidad es que el estado renuncie al monopolio de la escuela o lo
reduzca a proporciones mnimas, y as afirma: "Nosotros debemos hacernos
partidarios de la escuela libre, y conquistar la libertad de crear nuestra escuela;
los catlicos harn lo mismo donde estn en mayora; quien tenga ms hilo
tejer ms tela."(41)
(41) Ibidem, pg. 42.

Esta es la profunda revolucin que propone Gramsci, en cuanto a la educacin,


la lucha en contra de la imposicin de una cultura ajena a las masas, y la
apertura a la posibilidad de la creacin de una nueva cultura a partir de la crtica
de la cultura existente, por las propias masas y los intelectuales formados en su
seno.
Por otra parte, como ya sealamos, la organizacin de la cultura para los
proletarios no consiste en trivializarla, tampoco en dogmatizarla, sino en
hacerla progresista. En efecto, Gramsci se refiere a la polmica sobre el
funcionamiento de las universidades populares y de la cultura "popular" que
pretenden difundir. Y as dice que estas universidades populares, para los
obreros, reducen la cultura a una informacin superficial y dogmtica del
conocimiento, se parecen -dice-, a los ingleses en su intercambio con los
nativos en los territorios conquistados, les dan cuentas de vidrio a cambio de
pepitas de oro. Ha sido el contacto entre los intelectuales burgueses y los
simples, la banalizacin de la cultura burguesa, en el esfuerzo de acercamiento a
las clases populares: "Como en los institutos de beneficencia vulgar, distribuyen
en la escuela canastas de vveres que llenen el estmago y producen acaso
indigestiones, pero no dejan huella porque no vienen acompaadas de nueva
vida, de vida diferente"... en la universidad popular, contina Gramsci, "...se
presenta el conocimiento como algo definitivo, apodcticamente indiscutible". A
esta didctica debe enfrentarse la escuela progresista que posee, en primer
trmino, la necesidad de disciplina y de esfuerzo personal, valoriza la
investigacin tanto personal como de grupo, y no la improvisacin y el

dilentantismo.(42)
(42) Ibidem, pg. 46.

En sus escritos juveniles afirma Gramsci los inicios de lo que ms tarde


constituye el mtodo pedaggico que defiende: El mtodo activo donde
pedagoga significa liberacin, y as dice: "Se est persuadido de que una
verdad es fecunda slo cuando se ha hecho un esfuerzo por conquistarla, que
ella no existe en s y por s, sino que ha sido una conquista del espritu, que en
cada individuo es preciso que se reproduzca aquel estado de ansiedad que ha
atravesado el estudioso antes de alcanzarla... presentar a los oyentes la serie de
esfuerzos, los errores y los aciertos a travs de los cuales han pasado los
hombres para alcanzar el conocimiento actual, es mucho ms educativo que la
exposicin esquemtica de este mismo conocimiento... la enseanza,
desarrollada de esta manera, se convierte en un acto de liberacin."(43)
(43) Ibidem

Las instituciones pedaggicas que Gramsci propone parten, como vimos, del
"Club de vida moral", los "Consejos" y por ltimo las escuelas del "Partido";
son stas las organizaciones poltico-educativas que permiten la creacin de la
"nueva cultura". La hegemona, por tanto, como ya hemos repetido, es
considerada por Gramsci no slo poltica, tambin cultural, es por ello que la
hegemona se dirige en dos sentidos: Direccin poltico-cultural.(44)
(44) Ibidem, pg. 71.

La direccin poltica-cultural abraza no slo al Partido sino a todas las


instituciones de la sociedad civil que tienen algn nexo con la elaboracin y la
difusin de la cultura.
En esta perspectiva aparecer lo que puede considerarse como lo original de la
nueva cultura proletaria: "Existir una cultura (una civilizacin) proletaria,
totalmente diferente de la burguesa, tambin en este campo ser destrozado el
profesionalismo burgus, existirn una poesa, una novela, un teatro, una
costumbre, una lengua, una pintura, una msica, caractersticas de la
civilizacin proletaria, florecimiento y ornamento de la organizacin social
proletaria."(45)
(45) Ibidem, pg. 63.

Contenido

CONCLUSIONES
A partir de la lectura de dos textos gramscianos: "La formacin de los
intelectuales" y "Cuestiones preliminares de filosofa", podemos -ayudados por
los comentaristas estudiados (Cfr. Bibliografa)- sealar ya algunas de las lneas

directrices del pensamiento educativo de Antonio Gramsci.


En primer trmino, el hecho de que los hombres hacen la cultura, supone que
son capaces de entender su mundo y transformarlo. Es por ello que "todos los
hombres son filsofos", lo cual trae consigo la posibilidad- para todos-, y no
slo para una clase elitista de hombres, los intelectuales profesionales, de ser
filsofos, es decir, de poseer una concepcin del mundo crtica que los capacite
para la accin poltica; es ser sujetos de la historia, y no meros objetos de sta.
La concepcin del mundo, explcita o implcita, es crtica, actualiza y se
convierte en gua de la accin revolucionaria, a travs de la educacin. Sin
embargo, dado que la funcin pedaggica es una funcin poltica -es decir, de
dominio- est sta celosamente guardada por el grupo que posee el poder
poltico. Surge ms la necesidad de elaborar una pedagoga revolucionaria que
permita el acceso de la masa a una conciencia crtica, y la elaboracin de su
propia concepcin del mundo. Esto significa que la masa puede y debe acceder
a la filosofa, en sentido estricto, a una concepcin del mundo rigurosamente
criticada con base en la historia de la filosofa y el conocimiento cientfico. La
Filosofa es entendida como cultura;(46) en ese sentido, la clase social crea su
propia cultura que supone la conciencia de lo que se es, as como de su papel
histrico. Es por ello que se concluye con la idea de que el problema de la
educacin constituye el mximo problema de clase, pues lo que en una nueva
cultura se podran visualizar las relaciones educativas, no como relaciones de
dominio, como hasta ahora ha sido, sino como verdaderas relaciones
educativas, donde "nadie educa (para dominar) a nadie". Es sta la educacin
democrtica donde todos se educan para crear un mundo mejor y sta es la tarea
de los intelectuales: Ser los organizadores de la accin de los conglomerados
sociales. As y slo as, se dar el nexo entre la teora y la prctica que abre la
posibilidad de la emergencia de una nueva cultura. Esta es la tarea del filsofo
en sentido estricto, lo cual constituye el hecho filosfico ms importante y
original: La posibilidad de una reforma intelectual y moral.
(46) VALDIVIA, T. "Gramsci y la Cultura", pg. 1.

Hasta aqu Gramsci. Ahora bien, cuando a partir de las lneas de su pensamiento
se intenta pasar a la accin educativa concreta, surgen dificultades que -al
parecer- no estn suficientemente aclaradas en los textos a los que hemos hecho
referencia en el presente anlisis. Sealaremos algunas dudas que nos han
quedado: Cules son los fundamentos y los fines de esta nueva cultura
proletaria? Acaso son radicalmente distintos de los de la cultura burguesa?
Para dar respuesta a estas interrogantes, sera necesario hacer explcito -desde el
punto de vista de la cultura proletaria- lo que en verdad connota este concepto
tan vago: Cultura proletaria.
Contenido

NOTAS

Nota 1
Durante su vida -tan breve- Gramsci descoll como publicista, a travs
de la revista "L'Ordine Nuevo", fundada en 1919, llevando a cabo con
especial rigor intelectual una gran labor de esclarecimiento y crtica de
la cultura italiana
LASO PRIETO, J. M. Introduccin... Pg. 28. Cfr. Bibliografa.
Nota 2
Puede hablarse -en cierto sentido- de que: Filosofa: Cultura: Ideologa,
se corresponden en sentido amplio.
Nota 3
La superestructura del bloque histrico forma una totalidad compleja
donde Gramsci distingue dos esferas esenciales: La de la sociedad
poltica que agrupa el aparato de estado y la sociedad civil: El resto de la
superestructura. En esta "sociedad civil" se localiza la "direccin
intelectual moral" de un "sistema social".
PORTELLI, H. Gramsci y el bloque histrico. Pg. 13.
Nota 4
El trmino gramsciano de "hegemona" conlleva dos direcciones
diferentes: La cultural y la poltica. Es decir, entendido como direccin
poltica y como direccin cultural.
BROCCOLI, A. Antonio Gramsci y la educacin como Negemona Pg.
88.
Nota 5
El "clima cultural" que se intenta formar con base en la educacin
nueva, se plantea como previo a la formacin del nuevo "bloque
histrico"; este ltimo constituye la culminacin del proceso
hegemnico-educativo. El clima cultural supone tres componentes: Los
intelectuales, las masas y la concepcin del mundo.
BROCCOLI, op. cit., pg. 14.
Contenido

BIBLIOGRAFIA
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1974.
-. Obras de Antonio Gramsci (OAG). Cuadernos de la Crcel. Tomo II. Juan
Pablos, Editor. Mxico, 1975.
-. La Formacin de los Intelectuales (F.I.) Editorial Grijalbo, S. A. Mxico,

1967.
-. Pasado y Presente (P.P.) Garnica, Editor, S. A. Argentina, 1974.
-. Selections from (S). Prison Notebooks.
-. Lawrence and Wishart, London, 1971. Edited and translated. Quintin Hoare.
Goffrey Nowell-Smith.
BROCCOLI, ANGELO. Antonio Gramsci y la Educacin como Hegemona.
Editorial Nueva Imagen, S. A. Mxico, 1977.
DAVIDSON, ALASTAIR. Antonio Gramsci: Towards an Intellectual
Biography. Merlin Press: London. Humanities Press: New Jersey, 1977.
LASO PRIETO, JOSE MARIA. Introduccin al Pensamiento de Gramsci.
Editorial Ayuso. Madrid. S/F.
NEILL, A. S. Summerhill. Hart Publishing Co. U.S.A. 1963. NOWELLSMITH, et. al. Selections... "Prlogo".
PORTELLI, HUGUES. Gramsci y el bloque histrico. Siglo XXI, Editores.
Mxico, 1972.
VALDIVIA, TOMAS. "Gramsci y la Cultura". En Mensaje, Revista de
Diciembre 1979, N 285: Santiago de Chile.
Recomendamos la revista e + a de la Escuela de Graduados de la Normal
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bibliografa de Antonio Gramsci, preparada por el Prof. Arturo Delgado Maya,
Coordinador de esa Escuela de Graduados.