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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Marta Campos de Quadros

T LIGADO?!:
PRTICAS DE ESCUTA DE JOVENS URBANOS
CONTEMPORNEOS E PANORAMAS SONOROS NA
METRPOLE, UMA PAUTA PARA A EDUCAO

Porto Alegre
2011

Marta Campos de Quadros

T LIGADO?!:
PRTICAS DE ESCUTA DE JOVENS URBANOS
CONTEMPORNEOS E PANORAMAS SONOROS NA
METRPOLE, UMA PAUTA PARA A EDUCAO

Tese de doutorado apresentada ao Programa


de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
como requisito parcial obteno do ttulo de
Doutor em Educao.
Orientadora: Prof. Dr Rosa Maria Hessel
Silveira
Linha de Pesquisa: Estudos Culturais em
Educao

Porto Alegre
2011

Marta Campos de Quadros

T LIGADO?!:
PRTICAS DE ESCUTA DE JOVENS URBANOS CONTEMPORNEOS E PANORAMAS SONOROS NA
METRPOLE, UMA PAUTA PARA A EDUCAO

Tese de doutorado apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, como requisito
parcial obteno do ttulo de Doutor em
Educao.

Aprovada em 30 de agosto de 2011.

___________________________________________________________________
Profa. Dra. Rosa Maria Hessel Silveira Orientadora
___________________________________________________________________
Profa. Dra. Maria Lcia Castagna Wortmann Programa de Ps-Graduao em Educao
(PPGEdu), UFRGS
___________________________________________________________________
Profa. Dra. Cristianne Famer Rocha Escola de Enfermagem, UFRGS
___________________________________________________________________
Profa. Dra. Sara Patrcia Schmidt Instituto de Cincias Sociais Aplicadas, FEEVALE
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Luiz Eduardo Robinson Achutti Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social (PPGAS) e Instituto de Artes, UFRGS

AGRADECIMENTOS

Dizer obrigado queles que de uma forma ou de outra contriburam para a realizao
de algo que julgamos importante em nossas vidas no algo fcil, pois implica o exerccio de
rever processos, retomar memrias, lembrar ou esquecer o menos possvel pessoas e
momentos, conformando listas mais ou menos longas hierarquizar, classificar atenes,
aprendizagens, cuidados, carinhos, puxes de orelha...
Um doutorado pode ter o tempo de uma vida. O caminho que construmos at ele , s
vezes, to longo quanto tais listas, assim, buscando esquecer o menos possvel, gostaria de
deixar registrado o meu MUITO OBRIGADA....
professora Rosa Maria Hessel Silveira, minha orientadora, pessoa/flor que guarda os
mais finos atributos de ambas: simplicidade, acolhimento, honestidade, solidariedade,
cumplicidade, respeito s nossas ideias, conduo firme aliada ao carinho, e a generosidade
do compartilhamento dos vrios perfumes do conhecimento;
aos professores Maria Lcia, Cristianne, Sara e Achutti que mais do que se disporem
a compor a banca examinadora, ler, avaliar, discutir, sugerir, estiveram abertos consulta,
participaram e participam da minha formao ora como professores, ora como colegas de
grupo de orientao, de linha de pesquisa ou da vida de todos os dias h muito tempo;
aos professores da linha de pesquisa Estudos Culturais em Educao: Marisa Vorraber
Costa, Maria Lcia Wortmann, Elisabete Garbin, Alfredo Veiga-Neto e Lodenir Karnopp
pelos ensinamentos e incansveis discusses;
ao Programa de Ps-Graduao Educao e seus professores das diversas linhas de
pesquisa pelas quais transitei em busca de recursos que me oportunizassem uma interpretao
adequada aos objetivos a que me propus, em especial s professoras Rosa Maria Bueno
Fischer e Maria Stephanou e ao coordenador professor Jorge Alberto Rosa Ribeiro: as portas
sempre estiveram abertas, a escuta era atenta, respeitosa, generosa;
aos professores Maria Eunice Maciel e Luiz Eduardo Achutti, do PPGAS/UFRGS, e
Nilda Jacks, do PPGCom/UFRGS, que me acolheram e comigo compartilharam discusses e
conhecimentos para o refinamento da tese;
aos funcionrios e estagirios da secretaria do PPGEdu e aos estagirios do laboratrio
de informtica pela ateno e inmeras consultorias;
aos funcionrios e estagirios das bibliotecas da Fabico, da Psicologia, do Campus do
Vale e, muito especialmente, da Faced pela disponibilidade e presteza, ateno e carinho

dispensado durante as muitas procuras por aquele livro, peridico ou outra fonte que
certamente fez a diferena e tornou possvel a produo e escritura da tese,
aos meus colegas do grupo de orientao Isabel, Joo Carlos, Sandra, Z Vicente,
Andrea, Simone, Iara, Ninha, Amazilia, Rodrigo pelo compartilhamento, desde a minha
adoo, dos espaos e tempos do grupo,
aos colegas de outros grupos dos quais fiz parte ao longo deste percurso: Eloenes,
Luciana, Rosane, Viviane, Rita, Anglica, Juliana Vargas, Vera Gerszon, Eli, Michele
Doeber, Marcelo, Mariane, Matheus, pelo incentivo constante, pela troca de conhecimentos,
pelo compartilhamento de afetos e ideias durante nossas infindveis conversas;
equipe do Museu da UFRGS que me acolheu para observaes e compartilhou
informaes e materiais;
equipe da Secretaria do Patrimnio Histrico (SPH) da UFRGS pela confiana no
meu trabalho e pela bolsa parcial que auxiliou na produo desta tese;
UFRGS pelo ensino pblico e gratuito de qualidade e que, atravs da Pr-Reitoria de
Pesquisa e dos programas de fomento, possibilitou a minha participao em eventos nacionais
e internacionais nos quais pude compartilhar ideias e dvidas, buscar novos olhares para a
produo da pesquisa;
aos meus ex e atuais alunos, razo da pesquisa e informantes de sempre, pens-los em
suas juventudes contemporneas que invadem as salas de aula foi e um grande prazer,
acima de tudo;
aos garotos e garotas, rostos e corpos com quem cruzei, escutas atentas com quem
compartilhei o cotidiano da pesquisa, pela confiana na entrega das suas muita histrias em
trnsito: possvel parar de olh-los?;
aos meus pais pelo exemplo, carinho, apoio incondicional, pelo respeito aos meus
tempos, pela invaso de domiclio temporrio-permanente, pela bolsa-famlia e da vida,
pelo auxlio-sade, sem os quais no teria chegado at aqui;
aos meus irmos, cunhados e sobrinhos, pelo suporte prximo e distante, pelo carinho,
por suportarem ausncias e humores variveis;
aos meus anjos-da-guarda-pessoas: Elza (anjo negro de sorriso largo, lindo), Nilva,
Marli, Carlos Lampert F, Adriana Kowarick e Erenice, por tudo aquilo que somente amigos
sabem e podem oferecer com tamanha generosidade.
Minha dvida de gratido com todos impagvel.

RESUMO

Esta tese T Ligado?! Prticas de escuta de jovens urbanos contemporneos e


panoramas sonoros na metrpole, uma pauta para a Educao tem como objetivo
mostrar e compreender a produtividade das prticas de escuta de jovens urbanos
contemporneos a partir de artefatos sonoros portteis na construo de identidades e culturas
juvenis. Neste sentido busco caracterizar as prticas de escuta, mais do que a ao fsica de
ouvir a partir de artefatos sonoros portteis, praticada pelos garotos e garotas que circulam
pelo espao urbano, caracterizar a escuta como prtica social, prtica de significao,
portanto, prtica cultural. Este estudo est inscrito no campo dos Estudos Culturais, adotando
a etnografia ps-moderna e fotoetnografia como instrumentos terico-metodolgicos,
operacionalizados atravs de observao e registros de conversas, dirios de campo, dirios
fotogrficos e acompanhamento de produtos miditicos em circulao durante o perodo da
sua produo. O trabalho de observao no campo foi desenvolvido em Porto Alegre (RS), de
julho de 2007 a julho de 2011. Tambm foram realizadas oito entrevistas etnogrficas com
garotos e garotas que permaneceram ao longo do processo de pesquisa como colaboradores
mais constantes, considerando a pluralidade do universo investigado. A anlise desenvolvida
mostra a produtividade das prticas de escuta a partir de artefatos sonoros portteis sobre a
produo de determinadas identidades juvenis e de um estilo de vida que tem a conectividade
como caracterstica mais forte.
Palavras-Chave: Estudos Culturais. Educao. Jovens Urbanos. Prticas Culturais de Escuta.
Panoramas Sonoros.

QUADROS, Marta Campos de. T Ligado?!: Prticas de escuta de jovens urbanos contemporneos e
panoramas sonoros na metrpole, uma pauta para a Educao Porto Alegre: UFRGS, 2011. Tese
(Doutorado em Educao) Programa de Ps-graduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. 2011.

ABSTRACT
This thesis T Ligado?! Prticas de Escuta de Jovens Urbanos Contemporneos e
Panoramas Sonoros na Metrpole, uma Pauta para a Educao aims to show and to
understand the productivity of the contemporary uban youth listening practices from portable
sound devices i te construction of youth identities and cultures. In this sense I seek to
characterize the listening practices in this research, rather than the physical act of listening
from such portable sound devices, practiced by boys and girls moving through the Porto
Alegre city spaces, I characterize the listening practices as social practice, practice of
signification, therefore, a cultural practice. The theoretical support of this study is found in the
field of Cultural Studies, adopting the postmodern ethnography and photoethnography as
theoretical and methodological tools. It had been operacionalized through field observation
and conversations records, field notes, photographic narratives, and monitoring of media
products in circulation during th period of the research production. The field observation had
taken place in Porto Alegre (RS) from July 2007 to July 2011. I had also conducted
ethnographic interviews with eight boys and girls who stayed throughout the research process
as more constant collaborators, considering the plurality of the universe investigated. The
analyzes show the productivity of the listening practices from portable sound devices on
certain youth identities and cultures, and e production of a lifestyle that has connectivity as he
strongest characteristic.
Key-Words: Cultural Studies. Education. Urban Youth. Cultural Listening Practices.
Soundscapes.

QUADROS, Marta Campos de. T Ligado?!: Prticas de escuta de jovens urbanos contemporneos e
panoramas sonoros na metrpole, uma pauta para a Educao Porto Alegre: UFRGS, 2011. Tese
(Doutorado em Educao) Programa de Ps-graduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. 2011

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Perspolis: ter um walkman pode ser subverso ou resistncia?..........................15


Figura 2 iPhone 3G: mais rpido e barato...........................................................................27
Figura 3 Ser Pop Rock, elementos de estilo de uma determinada juventude.......................34
Figura 4 Adesivo produzido pelos alunos para divulgar o Programa Ligado....................34
Figura 5 Sextas-feiras, dia de gravao. Alunos no estdio.................................................36
Figura 6 Sony Ericsson Walkman, sempre conectado sua msica.....................................56
Figura 7 Claro. A vida na sua mo, anncios oferecendo estilos de vida, de msica 1.......57
Figura 8 Claro. A vida na sua mo, anncios oferecendo estilos de vida, de msica 2.......58
Figura 9 Claro. A vida na sua mo, anncios oferecendo estilos de vida, de msica 3.......58
Figura 10 Jssica, ela foi despedida. Tudo de bom!.........................................................100
Figura 11 Praa do skate do IAPI.......................................................................................127
Figura 12 Detalhe de uma embalagem de iPod- a Apple o mximo!.............................134
Figura 13 Entre muitas orelhas, msica, cincia e tecnologia: os fones de ouvido............138
Figura 14: Sobre pufs e escutas: No meu quarto, isso ia fazer o sucesso da festa.............139
Figura 15 Conjunto de imagens: Escolha o seu quarto.......................................................145
Figura 16 Conjunto de imagens: Quer ter um quarto de cinema?......................................146
Figura 17 Conjunto de imagens: Caramelo: Rima e prticas de escuta juvenis.................151

10

SUMRIO

PERCORRENDO MLTIPLAS ESCUTAS.............................................................................................11


PARTE I
1. ECOS E REVERBERAES DA EXPERINCIA: DA CONSTITUIO DO PROBLEMA
DE PESQUISA........................................................................................................................26
1.1. CULTURAS JUVENIS E PRTICAS DE ESCUTA, UMA PAUTA PARA A
EDUCAO...................................................................................................................................39

2. TRAMAS, TRILHAS E FLUXOS DA CULTURA CONTEMPORNEA...........................................44


2.1. ESTUDOS CULTURAIS: POSICIONANDO A PESQUISA.......................................................44
2.2. CIRCUITOS DA CULTURA: ARMANDO UMA PERSPECTIVA PARA
OLHAR/ESCUTAR......................................................................................................................52
2.3. LEGAL FALAR... PESQUISAR ISSO ?! ABRINDO A CAIXA DE FERRAMENTAS......75

PARTE II
3. JOVENS E PANORAMAS SONOROS

NA METRPOLE COMUNICACIONAL.............................96

3.1. OS SONS DA METRPOLE......................................................................................................101


3.2. A GENTE MEIO IGUAL, MEIO DIFERENTE: JOVENS NA ESCUTA................................116

4.CRUZANDO ESCUTAS ATRAVS DE PEQUENAS HISTRIAS:TECENDO ANLISES ..............124


4.1 CONTANDO HISTRIAS COM PALAVRAS......................................................................................................126
4.2. IMAGENS QUE NARRAM OUTRAS HISTRIAS..........................................................................................155

ANTES DE DESCONECTAR................................................................................................................187
REFERNCIAS....................................................................................................................................191
ANEXOS............................................................................................................................................. 206
ANEXO A Cdigo de tica do Antroplogo...........................................................................207
ANEXO B Termo de Consentimento Livre Esclarecido......................................................209

11

PERCORRENDO MLTIPLAS ESCUTAS

Estou esperando o nibus em frente a uma escola privada em um bairro nobre de Porto
Alegre. hora do almoo e os alunos comeam a sair. Surgem no alto da escada ainda
dentro do prdio. Suas vozes misturam-se com outros rudos de deslocamento. De
repente, como se recebessem um comando sem origem aparente, eles sacam mp3 players,
iPods, walkmans e telefones celulares dos bolsos e mochilas. Todos ao mesmo tempo,
lembrando uma cena do filme Matrix1. Desenrolando os fones de ouvido, os jovens alunos
sincronicamente descem as escadas e suas vozes ficam mais baixas, at ganharem a rua.
Vo colocando os fones ao mesmo tempo em que interagem com colegas que j esto na
rua, muitos deles tambm plugados. No tenho como fugir da comparao, mas os garotos
e garotas2, vestidos de forma quase igual ainda que a escola no adote um uniforme
parecem bonequinhos eletrnicos programados. Conversando ou em silncio, se dispersam,
deixando a rua e a escadaria da escola vazias. (Excerto do dirio de viagem, 11 mar.
2008).3

Pesquisar deslocar-se de um lugar a outro, deslocar, alargar conceitos. estar em


outro ponto, transitrio, diferente daquele em que me encontrava antes de comear. Tomo esta
afirmao de Canevacci (2005a), pois me parece adequada ao processo de sntese dos
questionamentos que concorrem formulao de uma tese. Deslocamentos mltiplos que
representam o inquietante e o sedutor de pensar o j conhecido a partir de outro lugar. Assim,
esta pesquisa veio sofrendo mutaes a cada cena cotidiana com que me deparava ao
percorrer as ruas e outros tantos lugares que conformam a cidade de Porto Alegre4 em seus

Matrix uma produo cinematogrfica norte-americana e australiana, pertencente aos gneros ao e fico
cientfica escrita e produzida como uma trilogia The Matrix, 1999; Matrix Reloaded, 2003; e Matrix
Revolutions, 2003 (THE MATRIX, 2008). Considerado um produto inscrito na esttica ps-moderna, o filme se
consagrou pelo uso de inovaes em efeitos especiais. A imagem a que me refiro utiliza o efeito que reproduz a
tcnica fotogrfica de time freezing [congelamento do tempo] em que pessoas e objetos so percebidos como
estando em ondas em cmera lenta, efeito que uniformiza os movimentos e permite v-los em detalhe (IMDb,
2008).
2
A exemplo do que Caccia-Bava, ao traduzir o artigo A construo histrica da juventude, de Carles Feixa
(2004, p. 261), argumenta em nota, opto aqui pelos termos garoto e garota e suas formas no plural para me
referir aos sujeitos jovens que compem esta pesquisa como uma designao coloquial, pois as outras, como
adolescente, rapaz[moa] e jovem, tm j implicaes qualificadas em mbito terico.
3
Estarei utilizando a fonte Comic Sans MS em corpo 10, quando trouxer excertos do dirio de viagem bem
como de outros materiais que constituem o corpus desta pesquisa, destacando-os e diferenciando-os das demais
citaes utilizadas no trabalho.
4
Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul, foi fundada em 1772. Em 1821, ganhou o status de cidade. Durante
o sculo XX, destacou-se entre as demais cidades do Estado e projetou-se no cenrio nacional. Na capital
gacha, atualmente, em uma rea de 497 km quadrados, residem 1.409.939 habitantes, segundo Censo
Demogrfico 2010 (IBGE, 2011a). Porto Alegre especializou-se fornecendo incentivos fiscais a setores fabris
no-poluentes como o caso da rea de microeletrnica e expandindo consideravelmente o setor de prestao de
servios. (JACKS; CAPARELLI, 2006).

12

mltiplos tempos e espaos, a exemplo do que narro neste excerto do meu dirio de viagem 5.
As situaes se repetem com ligeiras variaes e meu olhar captura a presena daqueles fios
sutis que descem pelos cabelos das garotas, muitas vezes confundidos com brincos e outros
adereos, ou emergem dos casacos dos garotos parecendo os cordes de ajuste do capuz.
Frequentemente me pergunto sobre como chegamos a estas cenas. Quem so e como so estes
jovens que, diariamente, entram, circulam, aprendem ou no, se relacionam entre si, e saem
das nossas escolas e de muitos outros lugares? O que eles esto escutando? Que significados
atribuem a estes artefatos sonoros portteis que compem as suas imagens no cotidiano e s
suas escutas? Como conseguem escutar, conversar, caminhar e estar atentos ao trfego das
ruas e avenidas das cidades?
Minhas inquietaes com outras e diferentes prticas culturais envolvendo a escuta,
que vm interpelando e constituindo os sujeitos contemporneos, no so recentes. H algum
tempo venho me questionando sobre a forma como as pessoas, principalmente os jovens, se
relacionam com artefatos e produtos sonoros que tipo de artefatos adquirem e a partir da
indicao de quem (mdia, amigos, famlia?); onde os utilizam; o que ouvem, que
significados atribuem a eles na sua vida cotidiana e como estas relaes podem de alguma
forma estar articuladas com a produo de uma certa juventude, representada na mdia e em
muitos outros lugares da cultura, como sempre conectada.
Neste sentido, escolhi a expresso T Ligado?! para ttulo desta tese. Duas razes,
principalmente, me levaram a esta opo: ela, j h algum tempo, est intensamente presente
nas falas destes jovens e utilizada como uma espcie de reiterao constante desta condio
de conectividade que marca as prticas cotidianas dos garotos e garotas que circulam pelo
espao urbano. A segunda razo se relaciona com o fato de esta expresso tambm salientar a
necessidade destes jovens verificarem constantemente se o outro, mesmo com seus fones de
ouvido e trilha sonora prpria, est conectado com quem est dialogando, se est recebendo a
mensagem. Juliano Nego6, de 16 anos, que tem uma fala pontuada pela expresso T

Em Tramas, trilhas e fluxos da cultura contempornea, Captulo II da primeira parte desta tese, apresento
minhas consideraes sobre as escolhas terico-metodolgicas e as ferramentas utilizadas. Contudo, antecipo
que, desde maro de 2006, quando ingressei no PPGEDU doutorado tenho colecionado cenas em
sucessivos cadernos (posteriormente denominados dirio de viagem) a partir de minhas observaes casuais, de
carter flutuante, onde anotei inquietaes, informaes, conversas e impresses na forma de instantneos da
realidade social imediata que se constituram em pistas e evidncias desta investigao, conforme prope
Lorite Garca (2000).
6
As garotas e os garotos que se constituram sujeitos desta pesquisa esto referidos obedecendo dois critrios
com o objetivo de resguardar suas identidades: (a) seus nomes foram escolhidos por eles mesmos durante as
conversas ocorridas nas observaes em campo; ou (b) so identificados como garota e garoto seguido de um
nmero nos dilogos presenciados pela pesquisadora no campo. Sempre que possvel, as idades esto tambm
referidas como forma de melhor identificar seus pertencimentos a diferentes grupos etrios.

13

ligado?!, questionado por mim em uma de nossas conversas, buscou traduzir o que o uso da
mesma significa para a gurizada, forma como nomeia os garotos e garotas de sua idade:
Juliano Nego: Elas no to nem a pros estudos. Uma delas queria fazer um negcio legal,
fazer medicina. Mas da a gurizada sabe que na hora que tem que estudar, a gurizada
estuda. A gente uma gerao perdida. No querem estudar...gerao perdida. No
assim que os mais velhos dizem?! Chega na hora, na hora mesmo, a gente estuda e se
transforma numa gerao achada. A gente os caras. T ligada?!
Pesquisadora: E esse T ligada?! De onde sai?
Juliano Nego: T ligada?!; T ligado?! assim tipo: tu entende?T me escutando? Por
exemplo: Ah, ontem de noite eu fui para o computador, t ligado?! Tu entendeu? Eu tava
no computador. T ligado o melhor negcio que tem, porque quer dizer um monte de
coisa, assim t por dentro entendeu? Curtiu? T prestando ateno? Conectou? Quer
dizer vrias coisas... Eu podia t dormindo agora, t ligado? s vezes pergunta, mas
tambm afirmao. Mas no, estou aqui, t ligado?.
(Juliano Nego faz silncio e o relgio cuco que era do av avisa que so 4 horas da tarde.
Ele ainda fica em silncio por uns instantes e completa a fala):
Juliano Nego: Participao especial do cuco, t ligada? Mas ele t bem louco por que no
est marcando a hora certa, t ligada? mais ou menos isso. Next? (Excerto do dirio de
viagem, 16 jun. 2011)[grifos meus]

Ainda sobre o uso desta expresso que utilizo como ttulo da tese T ligado?!
constatei durante o perodo de realizao da pesquisa que a mesma foi adquirindo densidade,
espessura, como um marcador identitrio (MARTN-BARBERO, 1998a, 2007) desta
juventude urbana, ao mesmo tempo em que foi sendo intensamente utilizada nas narrativas da
mdia para caracterizar esta mesma juventude. Durante a dcima primeira edio do Big
Brother Brasil7, o participante mais jovem, Igor, fazia uso constante da expresso, levando os
demais moradores da casa, como so chamados os participantes do Programa, e o prprio
ncora, o jornalista Pedro Bial, a brincarem constantemente com o uso da expresso. No final
do ms de janeiro de 2011, por ocasio da eliminao de Igor, uma charge em computao
grfica foi veiculada no programa e o trao mais fortemente marcado foi o uso da expresso
T ligado?! que j era repetida por muitos dos jovens com quem conversei e percebida como
um trao comum entre Igor e eles, como uma gria, um elemento de forte identificao,
caracterstico do uso juvenil da linguagem conforme assinalado por Rector (1975; 1994)8.
7

O Big Brother Brasil um programa televisivo no formato reality show produzido e veiculado no pas pela
Rede Globo de Televiso anualmente, desde 2002. Este formato uma franquia do original holands criado pela
Endemol chamado Big Brother e consiste no confinamento de um nmero varivel de participantes em um
ambiente cenogrfico, vigiados por cmeras 24h por dia, com eliminaes sistemticas atravs de votao
popular, No Brasil, o programa, no perodo de veiculao tem edies dirias na TV Globo, mas tambm
exibido por outros canais atravs do sistema de televiso por assinatura, em fluxo contnuo 24h/dia.
8
Rector (1975, 1994) no registra, em amplo levantamento feito junto a jovens de vrios grupos, a utilizao da
expresso T Ligado(a)!? anteriormente publicao de seu livro.

14

Outro elemento importante observado na relao dos jovens com os diversos artefatos
sonoros portteis refere-se s formas de seu uso. Constatava e ainda constato, atravs de
minhas observaes em lugares onde h intensa presena/circulao de jovens, que estes
artefatos sonoros portteis eram (e so) partilhados entre eles, contrariamente ao que era
apontado como uma tendncia da cultura contempornea: o consumo e a fruio
individualizados. Comumente, um mesmo telefone celular, tocador mp3 ou iPod
compartilhado entre amigos, fazendo parte de uma espcie de ritual de confraternizao que
ocorre nos momentos de lazer, algumas vezes incluindo a dana. Mais recentemente, a partir
de artefatos sonoros portteis que, por terem amplificadores internos, dispensam o uso de
fones de ouvido, tambm eles compartilham suas escutas com outros jovens no transporte
coletivo e em outros ambientes pblicos9.
Hall (1997a) pondera que todas as prticas sociais expressam ou comunicam
significados construdos desde mltiplas relaes com a realidade. Elas so prticas de
significao, so culturais. Assim, tais prticas juvenis parecem estar dentre aquelas que
significam formas de integrar-se cultura urbana contempornea, intensamente midiatizada, a
partir de determinados tipos de escuta cujo marcador visvel preponderante a presena dos
diferentes artefatos sonoros portteis e fones de ouvido de variadas formas e tamanhos, bem
como a circulao pelos espaos urbanos.
No cotidiano das cidades, ento, estes artefatos talvez possam ser tomados como
marcas identitrias de uma determinada juventude para a qual o uso dos mais variados
tocadores de udio portteis e seus acessrios constitui manifestaes simblicas de seu
pertencimento s culturas juvenis urbanas contemporneas. Seu uso pelos jovens revela
escolhas por uma ou outra marca ou produto disponvel no mercado; os artefatos trazem nas
suas superfcies detalhes que diferenciam seus usurios uns dos outros e anunciam/denunciam
formas diferentes de escutar. Eles tambm aparecem como formas tticas, da ordem do
momento vivido e do lugar praticado, de uma espcie de resistncia a determinadas
injunes que se expressam no cotidiano, conforme o pensamento de De Certeau (2011).
Estas formas tticas podem ser sutilmente constatadas tanto nas narrativas dos garotos
e garotas, quanto em produes da mdia por eles citadas tais como o livro em quadrinhos
Perspolis (2007), em que a escritora iraniana Marjane Satrapi narra sua histria - de menina
mulher - em meio revoluo iniciada em 1979 no Ir e instaurao do chamado regime
xiita. No episdio As Meias, referido por um garoto com quem conversei e cujo fragmento
9

Trato deste aspecto, da escuta coletiva a partir de artefatos sonoros portteis em lugares considerados pblicos,
de forma mais detalhada, na segunda parte desta tese.

15

reproduzo a seguir (Figura 1), a autora conta com humor, que na dcada de 1990, depois da
priso de muitos estudantes, a luta/resistncia as novas regras estabelecidas com base na
tradio religosa era mais discreta: estava nos pequenos detalhes. Para os nossos dirigentes,
[afirma Satrapi] qualquer coisinha poderia ser sinal de subverso. Mostrar o pulso, rir alto, ter
um walkman. Pois ...tudo era pretexto para nos prender

(SATRAPI, 2007, s/p). [grifos meus].

Em outro episdio, Satrapi narra que ao ser indagada pela me sobre onde iria, afirma estar
saindo para comprar fitas (para o seu walkman), mas logo corrige. Este ato, juntamente com a
colocao de psteres de artistas da cena rock internacional nas paredes do quarto e o uso de
tnis Nike e de jaqueta jeans com um botton de Michael Jackson, era considerado atitude de
rebeldia/resistncia ao regime poltico tpico da juventude ocidental.

Figura 1 Perspolis: ter um walkman pode ser subverso ou resistncia?10

Desde esta perspectiva, penso em tais prticas culturais como prticas de escuta, pois
no se resumem ao fsica de ouvir. Elas constituem tambm aes sociais que so
aprendidas no cotidiano, que possuem determinados significados para aqueles que praticam e
para aqueles que observam. As prticas de escuta parecem atuar como marcadores identitrios
para definir quem pertence ou no a determinados grupos de jovens.
Ainda relativamente s prticas culturais, Hall (1997b)11 argumenta que o significado
das aes sociais no se encontra nelas mesmas como uma espcie de essncia ou natureza
mas produzido em razo dos muitos e variados sistemas de significado que os seres
humanos utilizam para definir o que significam as coisas e para codificar, organizar e regular
sua conduta uns em relao aos outros (HALL, 1997b, p.16). Articulados em sistemas e

10

Fragmento da obra Perspolis (SATRAPI, 2007, s/p), episdio As Meias em que a autora refere a posse e uso
do artefato sonoro porttil walkman.
11

A traduo das obras referidas nesta tese, originalmente escritas em lngua estrangeira e sem tradutor(a) explicitado(a) nas
referncias bibliogrficas ao final do documento, de responsabilidade da autora.

16

cdigos, os signos permitem que interpretemos significativamente as aes uns dos outros,
pois em conjunto acabam por constituir nossas culturas.
Pequenos rdios, iPods, Walkmans, telefones celulares, headphones, tocadores de cds,
mp3 ou, mais contemporaneamente, iPhones e outros smartphones12 podem ser vistos
constantemente fazendo parte da indumentria dos jovens que circulam nas grandes cidades.
Assim, tais artefatos frequentam os mais variados lugares: trens urbanos, nibus municipais e
de rotas de longo curso, automveis, parques e praas, shopping centers, ruas, escolas,
bibliotecas, quadras esportivas, salas de espera, shows e festas, locadoras de vdeo, lan
houses13 e, menos comumente, cultos religiosos. No ambiente domstico, os quartos dos
jovens parecem ser o seu endereo mais constante, mas as demais peas da casa tambm
podem fazer parte do cenrio.
Nesta perspectiva, Hall (1997b) enfatiza que, mais do que a existncia material das
coisas, pessoas e acontecimentos, o uso social que fazemos das coisas, a forma como as
integramos s nossas prticas cotidianas, o que dizemos e pensamos sobre elas, articulada
estrutura de interpretao que trazemos conosco, ou seja, a forma como as representamos, que
produz seu significado. Assim, as prticas sociais, cotidianas so prticas de significao, so
prticas culturais que nos possibilitam a apropriao da cultura e a expanso de significados e
valores culturais.
De modo complementar, Du Gay et al. (1997a) esclarecem que nossa forma de atribuir
sentido ao que as pessoas fazem envolve decodificar o significado das suas aes, do uso que
fazem dos objetos, das suas atitudes, localizando-as num quadro interpretativo que
compartilhamos com quem as pratica. o compartilhamento dos significados que torna
12

Estes artefatos sonoros portteis possuem especificaes tcnicas que os diferenciam entre si. O iPod o tocador porttil
desenvolvido pela indstria de equipamentos e entretenimento Apple que executa arquivos em tecnologia mp3 [Music Player
3] e mp4 ( possibilitando a armazenagem e reproduo de vdeos) e em alguns modelos pode funcionar como rdio receptor.
Assim como o Walkman desenvolvido pela Sony para reproduzir inicialmente sons armazenados em fita K7 e,
posteriormente, arquivos em mp3 o iPod representado nominalmente pela sua marca. So denominados headphones
[fones para a cabea] os artefatos em que o aparelho reprodutor/receptor de sons est acoplado aos fones de ouvido, em uma
nica pea, e tocadores mp3, todos aqueles aparelhos de marcas diversas que executam arquivos sonoros a partir da
tecnologia de compactao e armazenamento digital mp3. Recentemente, a linha dos smartphones, ou telefones mveis
inteligentes, por agregarem, em um nico aparelho, internet com acesso s redes sociais, cmera fotogrfica, agenda
eletrnica, mensagens de texto instantneas, tocadores mp3/mp4, televiso, e comunicao de voz, cujo modelo mais
conhecido at o momento de fechamento desta tese o iPhone da Apple, passou a ser bastante utilizada. Os Tablets e iPads,
pequenos computadores portteis com a possibilidade de leitura de publicaes na tela, de visualizao de filmes, alm das
demais funes j citadas, excetuando-se a telefonia mvel, no esto aqui considerados como artefatos sonoros portteis por
no terem as mesmas caractersticas de portabilidade.
13
A expresso lan house em ingls significa Local Area Network. No Brasil comumente so denominados lan houses os
espaos comerciais onde o cliente pode locar o tempo de uso de computadores para acessar contedos digitais disponveis em
rede ou no, a partir do ambiente virtual, ou ainda conectar o seu computador porttil internet mediante pagamento. A
finalidade principal de uma lan house, semelhana de um cybercaf, o acesso informao rpida pela rede e o
entretenimento atravs dos jogos. Os sujeitos desta pesquisa referem-se s lan houses como os lugares por eles frequentados
para acessar jogos eletrnicos em rede ou fora dela; fazer downloads de msicas e comunicar-se com amigos e outros
membros das comunidades virtuais a que pertencem atravs de e-mails, de programas de mensagens instantneas (MSN
Messenger, Skype) e sites de relacionamento (Orkut, My Space, Facebook)

17

cultural a ao fsica, afirmam os autores. E neste sentido que busco caracterizar o que
proponho como prticas de escuta nesta investigao, ou seja: com esta expresso, mais do
que referir a ao fsica de ouvir msica, notcias, spots e jingles, partidas de futebol,
programas de humor, contedos de disciplinas escolares, etc. a partir de seus artefatos sonoros
portteis, praticada pelos garotos e garotas que circulam em Porto Alegre, busco caracterizar a
escuta como prtica social, prtica de significao, portanto, prtica cultural.
Desta forma, acredito que (re)conhecer os significados produzidos por eles a partir dos
artefatos sonoros portteis escolhidos, dos locais onde os utilizam, se sozinhos ou
acompanhados, como selecionam o que escutam e a partir da mediao de quem, possa ajudar
a compreender como tais prticas se articulam e podem ser produtivas quanto ao
engendramento de suas identidades juvenis em uma determinada cultura e situao histrica.
Garbin (2006) nos ajuda a pensar este aspecto das culturas em que os jovens esto
inscritos quando, tematizando estilos juvenis como chaves de reconhecimento identitrio,
argumenta que
estilos podem ser definidos como manifestaes simblicas das culturas juvenis
provenientes da moda, da msica, da linguagem, das prticas culturais, estas
entendidas no somente como as atividades dos sujeitos, mas, tambm, como a
existncia objetiva e material de certas regras a que os jovens se submetem e criam
para determinados lugares e/ou aes que eles consideram representativas de sua
identidade como grupo ou individual. Sem dvida, no se restringem moda, s
vestimentas, adereos, enfim, ao seu visual, por exemplo. O que faz um estilo a
forma como os jovens se apropriam e ressignificam objetos, lugares, atividades,
consumos diversos que produzem e organizam suas identidades. (GARBIN, 2006, p.
207).

Neste sentido, a escolha do artefato sonoro porttil, a sua personalizao atravs de


diversos adereos, bem como atender chamadas telefnicas em qualquer lugar, comumente
em pblico, enviar/receber mensagens a qualquer hora do dia ou da noite, evidenciar a posse
de um iPod e no de um tocador mp3 de qualquer outra marca ou optar pelo uso do telefone
celular multifuncional, em detrimento de um artefato para cada funo tocador mp3,
agenda, telefone celular, gravador e cmera fotogrfica, etc. podem ser tomados como
manifestaes simblicas das culturas juvenis nas quais se inscrevem garotos e garotas que
circulam contemporaneamente em Porto Alegre e a partir das quais articulam suas
identidades.
Williams (1992), ainda em meados da dcada de 1970, ao abordar o que motiva a
aquisio de novas tecnologias, o seu uso no dia a dia e as prticas a elas associadas, prope

18

que os mesmos se do em continuidade a um processo paradoxal de privatizao mvel14, que


historicamente caracterizou o uso social, primeiro de aparelhos de rdio e, posteriormente, de
aparelhos de televiso e computadores pessoais, ento classificados como novas tecnologias.
Tal conceito, retomado e ampliado por Spigel (1992), parece fecundo para se pensar a relao
entre as prticas de escuta a partir dos artefatos sonoros portteis e a produo de identidades
a partir de diferentes culturas juvenis. Para Williams (1992), em um mundo caracterizado pela
mobilidade geogrfica realizada atravs dos sistemas de transportes e comunicaes, pela
organizao social em torno das grandes cidades e pela crescente privatizao da vida
cotidiana e familiar, so os diferentes meios de comunicao que possibilitam um estar junto
materializado atravs da informao e do entretenimento recebidos a partir de distintas
comunidades de forma crescentemente individualizada. O autor postula que a aquisio e as
prticas associadas a estes artefatos tecnolgicos seriam guiadas, em maior ou menor grau,
pelo fascnio, por razes prticas e pela obteno de prestgio social.
No final do sculo XX, Du Gay et al. (1997a, 1997b), em estudo sobre o Walkman da
Sony, apontavam tais prticas de escuta como desafiadoras s distines tradicionais entre os
espaos pblicos e privados. Neste final da primeira dcada do sculo XXI, talvez se possa
pensar, como argumenta Silverstone (2002) relativamente mdia, que essas prticas de
escuta borram, efetivamente, as fronteiras entre os espaos pblicos e privados, a partir do
processo j citado que Williams denominou privatizao mvel. O que h menos de 30 anos
era tido como algo fora de lugar, agora pode ser visto em muitos contextos como o lugar
comum das prticas de escuta contemporneas, com maior destaque para aquelas
relacionadas aos sujeitos jovens.
O estreo pessoal da Sony aparelho que reproduzia sons gravados em fitas K7 com
fones de ouvido , lanado em Tokyo em 1979, nos seus primeiros anos de comercializao e
uso gerou uma espcie de pnico moral15 (DU GAY et al., 1997a; 1997b). O Walkman
14

Williams se aproxima deste processo que denomina privatizao mvel na obra Television: technology and cultural form,
publicada originalmente em 1974. Em 1992, tal obra recebe nova edio acrescida de introduo crtica escrita por Lynn
Spigel. A autora assinala que, apesar de este ser um dos conceitos mais produtivos apresentados por Williams, o mesmo no
considera suas ramificaes para alm da ampla experincia cultural de ver televiso, conectando-o s brevemente com a
discusso sobre o mvel fluxo da comunicao televisiva no mbito do mundo privado dos lares. Williams acreditava que os
filmes e a televiso, pela forma como enquadravam as imagens e pela fruio a partir de um ambiente privado a sala escura
do cinema e o ambiente domstico e tendo a viso como nica forma de mobilidade, possibilitavam diferentes formas de
ver o mundo. Assim, para o autor, a televiso se transformava em parte integrante da forma material da vida cotidiana, um
dos modos centrais atravs dos quais as pessoas construiriam e entenderiam os seus mundos, numa negociao continua da
tenso entre a mobilidade e a privatizao. Em outro contexto, Williams (1983), em Towards 2000, retorna privatizao
mvel como condio nica do capitalismo moderno quando aborda as mudanas nas relaes entre produo e consumo no
final do sculo XX e tensiona a identidade do consumidor como soberano.
15
Cf. Freire Filho e Herschman (2006, p. 143) o pnico moral pode ser conceituado como um processo atravs do qual, a
partir da ambiguidade e tenso cultural geradas pela mudana social, uma condio, um episdio, um indivduo ou um
grupo de pessoas passa a ser encarado como ameaa para os valores e os interesses basilares de uma sociedade. Este
processo pode se tornar explcito quando objeto da preocupao pblica de diferentes e diversos atores sociais com

19

representava no incio da dcada de 1980 uma ameaa para os padres de conduta vigentes,
provocando em muitos mercados a sua rejeio. Conforme argumentavam os autores daquele
estudo, a utilizao dos estreos pessoais em ambientes pblicos era pouco usual e
transgredia as fronteiras simblicas estabelecidas entre o pblico e o privado para as prticas
de escuta, por romper com regras sociais que orientavam sobre como e onde escutar msica.
Contudo, o fato de que o Walkman ainda no conquistou um lugar seguro no mundo
e de que continua a ocupar uma posio ambivalente entre o pblico e o privado,
pode ser evidenciado simplesmente ao observar as reaes das pessoas quando
algum, perto de voc, num lugar pblico, coloca seus pequenos fones de ouvido.
(DU GAY et al., 1997a, p. 118).

Retomando os escritos de Feixa (2005a; 2005b), Valdvia e Bettivia (2002) e de


Valdvia (1999) sobre culturas e identidades juvenis, possvel perceber que ocorre tambm
nesta poca uma ressignificao do quarto de dormir dos jovens no ambiente familiar
fortemente marcada pelos processos de privatizao mvel. Garotos e garotas tm mais
privacidade e autonomia relativamente a estes espaos domsticos. Os computadores
ligados internet, com micro cmeras acopladas, e outros artefatos tecnolgicos tais como os
telefones mveis fazem parte do mobilirio do quarto de dormir que vai adquirindo outras
funes: transforma-se em um lugar de conexo, de contato com os outros jovens. Neste
sentido, pode-se constatar uma mudana relativamente a estes lugares que antes eram tidos
como seguros, privados, e que passam a ser tambm e de alguma forma pblicos,
compartilhados com estranhos ao ambiente familiar e, portanto, menos seguros e
ambivalentes, tambm implicados nesta espcie de pnico moral abordados por Du Gay et
al.(1997a; 1997b) e por Freire Filho e Herschmann (2006).
Atualmente, diversas geraes de artefatos sonoros portteis, de alguma forma
descendentes do artefato produzido pela Sony, fazem parte do nosso universo cultural,
esto integrados simbolicamente ao nosso conhecimento social informal, pertencem cultura
contempornea e, como ele, produzem uma cultura prpria, j que um conjunto particular de
significados e prticas vem ao longo do tempo se desenvolvendo em torno deles. Como
explicam os pesquisadores britnicos, o pertencimento a uma cultura nos possibilita o acesso
a mapas ou estruturas compartilhadas de significados, sistemas classificatrios particulares
que utilizamos para compreender e atribuir sentidos ao mundo, para formular idias, para
comunicar ou trocar idias e significados sobre ele (DU GAY et. al., 1997a, p. 9-10).

credibilidade e moralidade reconhecida. Para os autores, a mdia pode ser apontada como uma importante fonte de difuso e
legitimao de discursos e representaes que colaboram de forma decisiva para a disseminao de pnicos morais.

20

Ainda sobre a correlao que pode ser estabelecida entre as prticas, o tempo e o
espao em que se produzem, creio ser relevante considerar, como afirma Feixa (apud
MARTN-BARBERO, 2001, p. 233), a relao das prticas juvenis com a cidade como um
espao privilegiado de mediao no processo de produo de suas identidades.
A emergncia da juventude est se traduzindo em uma redefinio da cidade. A ao
dos jovens serve para redescobrir territrios urbanos esquecidos ou marginais, e para
atribuir novos significados a diversas zonas da cidade. Atravs da festa, das rotas do
cio, mas tambm do graffiti, os jovens questionam os discursos dominantes sobre a
cidade.

A cidade, ento, no contexto das prticas juvenis, e mais especificamente das prticas
de escuta dos jovens urbanos, a partir do proposto por De Certeau (2011), est inscrita num
conceito de espao que difere da denominao fsica e tomada como um local praticado que
no existe desde sempre, mas constitudo a partir da interao dos jovens com o tempo e as
relaes sociais que estabelecem. Relativamente s culturas juvenis, Garay (1996) assinala
que o desenvolvimento tecnolgico que propiciou a produo dos diferentes artefatos sonoros
portteis tambm permitiu que os jovens se apropriassem do espao urbano de diferentes
formas, transformando os espaos pblicos em espaos privados. A cidade como ponto de
referncia simblico tem seus espaos delimitados por diferentes grupos de jovens, os quais
servem como chaves para a memria coletiva dos grupos que os revestem de um valor
cultural especfico e so parte constitutiva das identidades juvenis.
Ampliando essa perspectiva relacional, possvel constatar que diferentes pocas
foram marcadas por diferentes tecnologias e prticas de escuta. Segundo Douglas (2004),
partindo da realizao do que descreve como uma arqueologia das prticas de escuta a partir
de aparatos eletrnicos, em Listening In: radio and American imagination [Escutas: rdio e
imaginrio nos Estados Unidos], possvel reconhecer mltiplas relaes entre o ato de
escutar rdio e as identidades, valores culturais e prticas. Conforme argumentado pela autora,
buscar conhecer as prticas de escuta naquele caso, ligadas ao consumo radiofnico um
exerccio importante para compreender as vrias maneiras atravs das quais a mdia nos
engaja cognitivamente e como produz social e politicamente as culturas a que pertencemos,
pois, na concepo dela e no contexto norte-americano, escutar, mais do que ver, tem feito
de ns, quem ns somos (DOUGLAS, 2004, p. X). Tal afirmao da autora nos provoca a
pensar de que forma aquilo que os jovens, em circulao por Porto Alegre munidos de seus
artefatos sonoros portteis, escutam os tm constitudo; a pensar sobre as relaes que
estabelecem ou no entre suas prticas de escuta e suas identidades juvenis urbanas.

21

Na mesma direo, mas buscando compreender as prticas culturais de jovens ingleses


no final da dcada de 1980, Paul Willis (1990) em Common Culture16 sugere a necessidade
de se (re)conhecer o que de vibrante e criativo compe a vida cotidiana, ordinria, comum,
mesmo quando isto possa estar invisibilizado, desprezado, desdenhado. O autor argumenta
que a vida de todos os dias dos jovens plena de expresses, sinais e smbolos atravs dos
quais indivduos e grupos procuram estabelecer criativamente sua presena, identidade e
significados (WILLIS, 1990, p.1). Assim, neste carter comum, ordinrio da cultura
porque disseminada por todos os lugares, resistente, forte e compartilhada que podemos
encontrar o extraordinrio; dito de outra forma, no cotidiano que os jovens expressam sua
significncia cultural atravs de distintas prticas, noo que se aproxima daquela referida por
Feixa (2006) e Garbin (2006) como estilo. Refletindo sobre o que denomina de trabalho
criativo e criatividade simblica dos jovens na vida cotidiana, Willis (1990) enfatiza que h
uma multiplicidade de modos atravs dos quais os jovens usam, humanizam,
embelezam, investem de significado seus espaos de vida e prticas sociais comuns
e imediatos estilos pessoais e escolha de roupas; seletivo e ativo uso da msica,
TV, revistas; decorao dos quartos; rituais de romance e estilos subculturais; o
estilo, as brincadeiras e os dramas dos grupos de amizade; produo de msicas e
danas. (WILLIS, 1990, p. 2)

Tais prticas, segundo Willis, no so triviais ou inconsequentes, pois, nas condies


moderno-tardias, podem ser cruciais para a criao e manuteno de identidades individuais e
de grupo, culturalmente, o que implica existncia de trabalho no jogo da cultura
contempornea.
A partir deste cenrio que procurei construir, retomo a afirmao de Canevacci
(2005a) sobre a pesquisa como deslocamentos mltiplos de um lugar ao outro, de um conceito
ao outro, estando sempre em um ponto transitrio, diferente do que me encontrava no
comeo. O lugar em que me encontro o campo da Educao na perspectiva dos Estudos
Culturais me desafia a pensar quais so e como so produzidas as prticas de escuta dos
jovens urbanos contemporneos nas tramas da cultura.

16

Em Common Culture: symbolic work at play in the everyday cultures of the young [Cultura Comum:
trabalho simblico no jogo da cultura cotidiana dos jovens], o autor britnico Paul Willis relata extenso
estudo desenvolvido durante os anos de 1987 e 1988 sobre as prticas culturais de jovens ingleses. O projeto de
pesquisa etnogrfica utilizando entrevistas gravadas com diferentes grupos de jovens foi conduzido em
colaborao com Geoff Hurd e Joyce Canaan a partir dos referenciais terico-metodolgicos que caracterizam o
campo dos Estudos Culturais, e tem sido apontado como emblemtico para o eixo temtico das culturas juvenis.
Para mais detalhes, ver referncias ao final deste projeto. Quanto expresso Common Culture, opto em
utiliz-la no idioma original por no encontrar em lngua portuguesa expresso que abranja a dimenso dada pelo
autor referindo-se cultura comum, ordinria que permeia a vida cotidiana, de todos os dias, sem especial
qualidade; a vida cotidiana inventada e vivida em micro aes tticas pelos sujeitos comuns.

22

(Re)conhecer estes sujeitos jovens na multiplicidade de suas identidades constitui um


desafio inquietante para o educador que busca olhar os jovens alunos para alm dos limites da
escola, percebendo-os inscritos na pluralidade de posies de sujeito que os engendram como
parte de uma juventude datada e localizada porto-alegrense, brasileira, urbana,
contempornea. Como nos lembra Brady (2001, p. 348), desejvel que ns educadores
estejamos atentos aos vrios campos pedaggicos (tanto dentro quanto fora das escolas) nos
quais a poltica de lembranas e esquecimentos produz diferentes narrativas de um passado,
presente e futuro.

No mesmo sentido, penso que desejvel que estejamos atentos

produo, pelos jovens, de diferentes narrativas atravs das quais aprendem/ensinam modos
especficos de ser jovem na contemporaneidade.
Assim, pensar sobre mdia, consumo, tecnologias e representaes que circulam
atravs dos mais variados textos culturais de outro lugar diferente do j conhecido pois meu
lugar de origem foi a Comunicao Social sedutor pelas possibilidades de (re)conhecer o
que me conhecido atravs de outras lentes e diferentes perspectivas.
Entendo, ento, o perodo em que a pesquisa se desenvolveu, como uma viagem de
estudos (COSTA, 2000) atravs da qual busquei olhar/escutar jovens nmades urbanos em
movimento pelas ruas da cidade e pelas trilhas da cultura acompanhados de seus artefatos
sonoros portteis j (re)conhecidos e de outros que se apresentaram pelo caminho. O tempo de
produo/escritura de uma tese mais longo do que aquele atribudo s geraes de
equipamentos que habitam a era da cultura digital quando do incio da produo desta
investigao, o iPhone da Apple era um projeto e o Beb LG-music phone ainda no podia ser
capturado por uma ecografia cultural.
Partindo da premissa de que a cultura contempornea se constitui em ambincia
produtiva para uma infinidade de prticas sociais, penso que tais artefatos sonoros portteis se
apresentam como condio de possibilidade para a produo destas outras/diferentes prticas
de escuta que se inscrevem em processos culturais implicados na fabricao das identidades
juvenis urbanas contemporneas nesta primeira dcada do sculo XXI.
Assim sendo, ancorada na experincia de outros pesquisadores como possibilidade de
me colocar em trnsito sair para escutar/olhar os jovens que circulam na cidade de Porto
Alegre, destino escolhido para esta viagem de estudos , retomo algumas inquietaes e
ponderaes feitas at aqui na forma de questo central para o desenvolvimento da pesquisa:

De que forma as prticas de escuta a partir de artefatos sonoros portteis

permeiam a cultura urbana deste incio de sculo XXI e esto implicadas nos modos com
que os sujeitos jovens constroem suas identidades e culturas?

23

Considerando esta indagao, registro o objetivo central desta investigao: mostrar e


compreender a produtividade das prticas de escuta de jovens urbanos contemporneos,
a partir dos artefatos sonoros portteis, na construo das identidades e culturas
juvenis. Penso que para isso se tornou necessrio

Mapear as ocorrncias de tais prticas: em que momentos e espaos so mais

observveis;

(Re)conhecer os significados atribudos s escutas e outras prticas que podem estar a

elas associadas;

Identificar os locais da cultura onde as prticas de escuta da juventude contempornea

possam estar sendo representadas;

Analisar a produtividade das representaes produzidas pela cultura relativamente s

identidades e culturas juvenis.


Com o propsito de apresentar esta tese, intitulada T Ligado?! Prticas de escuta de
jovens urbanos contemporneos e panoramas sonoros na metrpole, uma pauta para a
educao, o documento est organizado em duas partes, alm desta apresentao.
A primeira parte est dividida em dois captulos. No primeiro captulo, sob o ttulo
Ecos e reverberaes da experincia: da constituio do problema de pesquisa, busco expor
ao leitor as experincias que me tocaram, me transformaram e se tornaram condies de
possibilidade para a construo desta tese. ainda em seo deste captulo Culturas juvenis
e prticas de escuta, uma pauta para a Educao que explicito as razes pelas quais penso
que este estudo se produz como uma pauta para o campo da Educao, a partir da perspectiva
dos Estudos Culturais.
No Captulo II Tramas, trilhas e fluxos da cultura contempornea apresento
algumas articulaes que fundamentam a pesquisa a partir dos Estudos Culturais, como lugar
de produo de um determinado tipo de conhecimento. Na seo Circuitos da Cultura:
armando uma perspectiva para olhar busco (re)conhecer o Circuito da Cultura proposto por
Paul Du Gay et. al. (1997a) no estudo Doing Cultural Studies: the story of the Sony
Walkman [Praticando Estudos Culturais: a histria do Walkman da Sony] como uma
inspirao terico-metodolgica que permear toda a proposta, como possibilidade para
escutar/olhar as prticas de escuta dos jovens urbanos contemporneos a partir de artefatos
sonoros portteis. A proposta formulada por Du Gay et. al. (1997a) para a elaborao de um
estudo cultural atravs de cinco dimenses da cultura representao, identidade, produo,
consumo e regulao se mostra produtiva no sentido de possibilitar capturar os fluxos que

24

constituem as dimenses culturais da globalizao, desenvolvidas por Appadurai (1994, 2005)


que engendram, no caso desta pesquisa, determinados sujeitos jovens e suas culturas juvenis.
Ainda neste segundo captulo, na seo Legal falar.... pesquisar isso ?! abrindo a
caixa de ferramentas, explicito a opo pelas possibilidades que a pesquisa etnogrfica na
perspectiva ps-moderna apontadas por Gottschalk (1998), Geertz (2001), Geertz e Clifford
(1992), Appadurai (1994, 2005), Canevacci (2002), Caldeira (1998), Rial (2003), Velho e
Kuschnir (2003), entre outros, pode proporcionar ao desenvolvimento da investigao, bem
como comento as ferramentas de trabalho propostas para a operacionalizao da pesquisa: os
dirios de viagem, as conversas com jovens e a observao casual, flutuante da vida de todo o
dia e do uso dos artefatos miditicos que interferem constantemente na experincia cotidiana,
como sugere Gottschalk (1998). ainda nesta perspectiva que me aproximo da fotoetnografia
a partir de Achutti (1997, 1998, 2004) como possibilidade de produo da fotografia, como
dado etnogrfico e como narrativa.
Jovens e panoramas sonoros na metrpole comunicacional o ttulo do terceiro
captulo que abre a segunda parte desta tese. Atravs da primeira seo, denominada Os sons
da metrpole, busco desenhar as paisagens/panoramas sonoros que compem a metrpole, a
partir das ideias de Appadurai (1994, 2005), Canevacci (1993, 2002, 2005a, 2005b) e Ydice
(2004, 2006, 2007), entre outros, como parte dos fluxos que constituem as dimenses
culturais da globalizao e a sua relao com a produo de novas sensibilidades; tambm
descrevo

como

tais

paisagens/panoramas

compem

metrpole

comunicacional

contempornea noo tomada de emprstimo de Canevacci.


O Soundscape17, ou panorama sonoro, citado por Canevacci (2002, 2005a, 2205b)
como parte do mediascape [panorama miditico] um dos aspectos que caracteriza a
metrpole comunicacional contempornea e nesta proposta apresentado como uma das
articulaes possveis com o Circuito da Cultura (DU GAY et. al., 1997a) para compreender

17

O termo soundscape, traduzido do ingls para o portugus como paisagem sonora, foi utilizado inicialmente
por R. Murray Schafer, na obra The Tuning of the World, em 1977 [publicada no Brasil com o ttulo A
afinao do mundo, em 1997], como um neologismo para designar o ambiente sonoro ou qualquer de suas
pores (SCHAFER, 2001). Contudo, a mesma palavra inglesa soundscape, traduzida aqui como panorama
sonoro, est inscrita em outro conjunto de conceitos. Soundscape, ou panoramas sonoros um dos aspectos
implicados na constituio dos mediascapes [panoramas miditicos] como um dos fluxos que compem as
dimenses culturais da modernidade tardia conforme Arjun Appadurai (1994, 2005) na obra Modernity at
large: cultural dimensions of globalization [em portugus com o ttulo Dimenses sociais da globalizao: a
modernidade sem peias, em 1996, pela Editora Teorema de Lisboa]. No sentido de evitar ambiguidades, nesta
tese, quando estiver me referindo ao conjunto de sons que compem determinado ambiente, utilizarei ento a
expresso paisagem sonora, e, quando estiver me referindo ao conjunto de fluxos culturais na perspectiva
proposta por Appadurai utilizarei a expresso panorama sonoro.

25

os mltiplos fios que tecem as prticas de escuta dos jovens urbanos contemporneos a partir
de artefatos sonoros portteis.
Neste captulo ainda, na seo A gente meio igual, meio diferente: jovens na escuta,
procuro caracterizar quem so os jovens que circulam atravs dos vrios circuitos/rotas de
Porto Alegre e como eles se constituem sujeitos desta investigao tensionando aspectos que
compem as culturas juvenis.
J no Captulo IV Cruzando escutas atravs de pequenas histrias apresento na
primeira seo Contando histrias com palavras um conjunto de narrativas etnogrficas,
produzidas a partir dos dirios de viagem, conversas e entrevistas, no sentido de deixar ver,
pela acumulao de vozes, continuidades e rupturas nas prticas de escuta dos jovens que
circulam em Porto Alegre. Em uma segunda seo Imagens que narram outras histrias
apresento o que considero ainda um ensaio de uma fotoetnografia produzida a partir do
processo de observao etnogrfica, como outra narrativa daquilo que presenciei, desta vez
com imagens.
Ao final, em seo intitulada Antes de desconectar, teo consideraes sobre o que vi
e escutei durante esta investigao. Comento sobre as minhas inquietaes ao chegar ao final
desta viagem de estudos, dvidas produzidas e possibilidades de continuar olhando e
escutando juventudes a partir de suas culturas.

26

PARTE I

1. ECOS E REVERBERAES DA EXPERINCIA: DA CONSTITUIO DO


PROBLEMA DE PESQUISA

Sou do tempo em que se assistia a filmes no cinema, ouvia-se disco na vitrola (ou no
rdio), olhavam-se fotografias no lbum e telefone era um aparelho que servia para
se comunicar, oralmente, com algum que estava distante [...] Para mim, mais que
dez msicas num s suporte [...] formam um LP. O resto fico cientfica. (Jornal
O Globo; apud S, 2004).

Escolhi este fragmento de uma crnica do articulista Arthur Xexo, publicada em


maro de 2004 no jornal O Globo e citada por Simone de S em seu artigo Telefones mveis
e formas de escuta na contemporaneidade (2004), para abrir esta seo, porque, da mesma
forma que o autor, vivi minha juventude em um tempo bastante semelhante ao por ele
descrito. Era um tempo que no est muito distante em que perambular pela Avenida
Osvaldo Aranha18, no bairro Bom Fim, em Porto Alegre, durante horas e encontrar amigos
nos mais variados bares, produzir cinema em bitola super-8, ler autores alternativos e ajudar
a produzir o primeiro disco long play em vinil de Nei Lisboa19 ou Nelson Coelho de
Castro20, vendendo bnus que garantiam o recebimento do bolacho quando estivesse
prensado, era fazer parte da cena cultural juvenil gacha.
Mas, ao contrrio de Xexu, no afirmaria que Sou do tempo em que... e que o
resto seja fico cientfica, pois creio que tambm perteno a este tempo o incio de sculo
XXI em que a tecnologia digital faz parte da vida cotidiana de quem vive principalmente em
cidades, em que se joga conversa fora pelo MSN Messenger com quem est em outros
continentes, assim como com o vizinho da casa ao lado em tempo real, em que se produz
filmes em high definition [alta fidelidade] para a televiso e para o cinema e em que

18

A avenida Osvaldo Aranha uma das principais vias de Porto Alegre. Est localizada no bairro Bom Fim e se
caracteriza pela concentrao de estabelecimentos comerciais, escolas e equipamentos de lazer, alm do Parque
Farroupilha e, portanto, pela circulao de muitos jovens.
19
Nei Lisboa, msico gacho da MPB, nasceu em Caxias do Sul, em 1959, e tem uma profunda vinculao com
Porto Alegre, principalmente com o bairro Bom Fim. Iniciou a carreira em 1979 e seu primeiro disco Pra
viajar no cosmos no precisa gasolina foi uma produo independente viabilizada pela venda de bnus, em
1983. O msico gacho tem vrios lbuns realizados e suas msicas tm participado das trilhas de vrios filmes
brasileiros. Recentemente Nei Lisboa lanou seu site oficial onde vm disponibilizando suas composies para
audio via streaming e algumas para download (Nunes, 2009). Outras informaes em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Nei_Lisboa> e em <http://www.neilisboa.com.br>.
20
Nelson Coelho de Castro faz parte da gerao dos compositores gachos surgidos nos anos 70 e tem seu
trabalho reconhecido por seu talento e trajetria, alm de profundamente identificado com a cultura urbana de
Porto Alegre.

27

convivem, numa mesma paisagem sonora, como ns, tecnologias de produo,


armazenamento e reproduo de vrias geraes o retorno anunciado do vinil, a
decadncia do cd, a consolidao dos tocadores mp3 e os lanamentos de aparelhos sonoros
portteis cada vez mais convergentes.
Um exemplo dos artefatos que frequentam este tempo a que tambm perteno o
iPhone, smartphone lanado no mercado brasileiro em meados do ano de 2008, pela Apple
que atualmente se encontra em sua quarta gerao. Tal aparelho de telefonia mvel envia
mensagens, captura, edita e envia fotos, reproduz arquivos em mp3 e vdeo, tem acesso
internet em alta velocidade dando acesso no s aos e-mails, mas tambm s redes sociais,
permite acessar canais de TV e pode funcionar como um GPSR (Receptor do Sistema de
Posicionamento Global)21 para o usurio, alm de possibilitar conversar. E, porque vivo neste
tempo, que percebo a ao estratgica de um jornal dirio ao criar um espao mvel com o
ttulo Para o seu filho ler (Figura 2) em que as notcias so explicadas para as crianas, em
que os seus jovens leitores e consumidores so enquadrados pedagogicamente como
aprendizes dos mais variados assuntos que circulam na cultura contempornea, entre eles o
que significa ser/ter um iPhone 3G:

Figura 2: iPhone 3G: mais rpido e barato22


21

A sigla GPS tem sido utilizada popularmente para designar o aparelho receptor de sinais do sistema de
posicionamento global transmitidos via satlite, o Global Positioning System. O GPSR tem sido utilizado por
condutores de veculos como uma espcie de guia que fornece rotas mais seguras para o deslocamento nas grandes
cidades e locais menos conhecidos.
22
Matria publicada pelo Jornal Zero Hora, Porto Alegre, em 10 jun. 2008, atravs da editoria de Economia (p.
18). O espao Para seu filho ler uma espcie de caixa de texto mvel direcionada ao pblico infanto-juvenil que

28

Assim, considerando estes meus vrios pertencimentos aos muitos tempos e espaos,
que coexistem na contemporaneidade, acredito que a constituio do problema de pesquisa
que orienta esta tese foi possvel porque vivo (vivemos) neste tempo 3G que diferentes
autores

denominam

Ps-Modernidade,

Hiper-Modernidade,

Super-Modernidade

ou

Modernidade Tardia e aqui no pretendo aprofundar a discusso sobre as peculiaridades de


cada denominao, mas caracteriz-lo como uma condio, um sintoma, uma ambincia
cultural marcado pela acelerao do tempo, pelo borramento das fronteiras espaciais, pela
multiplicidade de identidades, pela flexibilizao da produo, pela nfase no consumo e pela
estetizao da vida cotidiana a partir da intensa presena de produtos miditicos
(FEATHERSTONE, 1995; VATTIMO, 1996). Tempo em que a educao ocorre
intensamente em mltiplos e diversos tempos/espaos evidenciando certos limites da escola.
Neste tempo vivido, assinalo o segundo semestre de 2005 como o momento em que as
inquietaes referidas no incio desta escrita comearam a tomar forma, se transformando
numa companhia incmoda. Naquele momento, havia interrompido por dois anos minhas
atividades cotidianas na docncia universitria para me dedicar ao trabalho com jovens em
um pequeno municpio do semirido cearense , retornando no ano de 2005, junto ao Curso
de Comunicao Social da Faculdade de Artes e Comunicao da Universidade de Passo
Fundo (UPF), onde assumia as disciplinas relativas rea de radiojornalismo, rea na qual
havia atuado desde 1985.
No primeiro dia de aula na Faculdade de Artes e Comunicao da UPF, aps as
apresentaes e muitos questionamentos sobre como e por que deixei a carreira de professora
para trabalhar no serto nordestino, sobre como havia sido a minha vida l sem telefone ou
internet e sobre a razo do meu retorno, foi a minha vez de perguntar. Queria saber daqueles
garotos e garotas, todos originrios de pequenas e mdias cidades da regio do Planalto
gacho, por que haviam buscado a habilitao em Jornalismo como possibilidade profissional
e, mais especificamente, se escutavam rdio. Apresento algumas respostas que me foram
dadas pelos estudantes, referentes s suas escutas radiofnicas e por mim anotadas como
informaes a serem trabalhadas durante aquele semestre23.
Eu ligo o rdio e se estiver tocando alguma coisa do meu agrado, eu deixo, se no, eu vou
trocando, trocando, at achar. E agora tambm tem esta de baixar a msica do

pode ou no ser publicado diariamente pelo Jornal como um complemento s matrias escritas para o pblico
adulto.
23
Metodologicamente, nas transcries das falas dos interlocutores fiz apenas as correes lingusticas
indispensveis, preservando seus estilos por entender que estes compem as suas identidades juvenis.

29

computador pro iPod, pro mp3, Cd player no carro tambm facilita bastante. Eu acho que
tira um pouco do pblico do rdio. (Elis, 20 anos) [24].
Eu at bem pouco tempo estava sem rdio aqui [em Passo Fundo]. Estava s com o
aparelho de dvd e escutava s cd. Agora s rdio! Eu trouxe o meu rdio pra c. Eu ligo
de manh cedo e, em vez de ligar a tev para ouvir o Bom Dia Brasil [25], agora eu ligo ou a
Atlntida[26] ou a Pop Rock, dependendo da msica que est tocando. Eu acho que a msica
do rdio melhor que a msica do cd. Tem um gostinho melhor, diferente (Camilinha, 22
anos).
Eu costumo ouvir rdio no Coleurb[27]. O Urna Eletrnica. Dez prs oito da manh o Urna
Eletrnica...o cara vindo pr UPF. [...] Eu escuto umas coisas muito toscas, so legais....tipo
esta coisa da Urna Eletrnica, da Dirio da Manh. [28] um programa que tem s quinze
para as oito da manh em que cinco ouvintes ligam para a rdio pr optar entre duas
msicas. Tem um cara que escolhe sempre essas de bailo. S que eu pego o nibus sempre
no mesmo horrio e o cara est sempre ligado, escolhe sempre a mesma msica, ento
todos os dias eu acompanho [...] o detalhe que o locutor canta as msicas junto s vezes.
muito tosco! (Astronauta, 19 anos)

Tais falas de meus alunos visibilizavam suas preferncias quanto s emissoras que
sintonizavam, quando e onde escutavam rdio, seu conhecimento sobre as vrias tecnologias
que estavam implicadas em suas prticas de escuta. Atravs de suas narrativas, tambm
possvel constatar aspectos referentes ao gosto de cada um, como afirma o jovem estudante
Astronauta ao referir a sua escuta de programas e msicas de gosto duvidoso: Eu escuto umas
coisas muito toscas, so legais....tipo esta coisa da Urna Eletrnica, da Dirio da Manh.

Entretanto, mesmo frente a essas informaes fornecidas pelos estudantes, naquela


ocasio, como sempre fazia, ainda estava registrando as respostas dadas pelos alunos
acompanhadas da observao: No escutam rdio. Dois motivos me levavam a esta
atitude. Primeiro, queria saber se os garotos escutavam rdio informativo, nesse sentido,
portanto, formulava a pergunta inadequadamente; segundo, de acordo com a cultura
24

Estes excertos de fala dos alunos da disciplina Redao Radiofnica 2005/2 foram identificados conforme
depoimento dos prprios alunos na primeira aula, no obedecendo, portanto, os critrios dos demais excertos
retirados dos dirios de viagem. Em alguns casos os estudantes utilizaram seus apelidos para se identificarem.
Todos permitiram a utilizao dos depoimentos pela autora.
25
Telejornal veiculado pelo Sistema Globo de Televiso, em rede nacional, de segunda a sexta-feira no horrio
das 07h05 s 8h07. No Rio Grande do Sul veiculado pela RBS TV aps o telejornal regional Bom Dia Rio
Grande.
26
As rdios Atlntida e Pop Rock so emissoras que transmitem sua programao prioritariamente em
frequncia modulada (FM) para o segmento de pblico jovem. A primeira faz parte da Rede Atlntida FM,
integrante do Sistema RBS Rdios com abrangncia para o Rio Grande do Sul e Santa Catarina. A Pop Rock
uma emissora que compe uma rede de emissoras com o mesmo nome que esto ligadas Universidade
Luterana do Brasil ULBRA.
27
Coleurb a sigla de uma das empresas de transporte coletivo urbano que servem a cidade de Passo Fundo.
Vrias de suas linhas circulam no interior do campus da UPF em Passo Fundo e so utilizadas pelos estudantes.
28
A rdio Dirio da Manh uma emissora que transmite em amplitude modulada (AM) e se dedica a uma
programao variada no segmento denominado popular, de carter local.

30

profissional em que estava inserida a de jornalista que havia se transformado em professora


universitria se os jovens estudantes respondiam que no escutavam rdios informativas,
suas respostas eram interpretadas como se os mesmos estivessem afirmando que no
escutavam rdio.
Refletindo sobre tais prticas pedaggicas enquanto redijo este relatrio de pesquisa,
percebo que as disciplinas que eu estava ento cursando como preparao para o ingresso
neste Programa de Ps-Graduao foram fundamentais. O que aprendi e discuti naqueles
seminrios permitiu que eu no desconsiderasse as informaes sobre as prticas de escuta
relatadas pelos estudantes a partir de outro contexto; assim os reconhecia como sujeitos
inscritos em determinada cultura.
At aquele momento, seminrios como Identidades juvenis em territrios culturais
contemporneos, Introduo aos Estudos Culturais e Escola e cultura contempornea29
haviam me apresentado a autores que me emprestavam outras lentes para olhar tais estudantes
e v-los a partir de outro ngulo. Desta forma, Green e Bigum (2009), ao explorarem a tese de
que est emergindo uma nova gerao, com uma constituio radicalmente diferente (p.
208) atravs do que denominaram de uma fantasia especulativa ou uma fico
educacional, me ajudaram a pensar sobre minhas prticas pedaggicas desde a questo que
estavam propondo: existem aliengenas em nossas salas de aula?.
Naquele agosto de 2005, na sala de aula da UPF, parecia haver 28 aliengenas: meus
alunos e eu. O perfil dos estudantes que eu havia acompanhado durante os quase 20 anos em
que ocupei aquela posio de sujeito educadora e jornalista se transformara sensivelmente.
O mundo mudara e, com ele, cada um de ns. Tais mudanas deixavam de ser um conjunto de
discursos colocados em circulao atravs de livros, de eventos, da mdia, para obter uma
materialidade irrefutvel. Estava diante do diferente, do desconhecido e para seguir adiante
era necessrio (re)conhec-los.
Neste sentido, aqueles jovens, apontados por Green e Bigum (2009, p. 209) como
sujeitos-estudantes ps-modernos compunham uma juventude de um novo tipo, com novas
necessidades e novas capacidades. Pens-los como um fenmeno contemporneo implicava
contatar com o complexo, ou seja, olhar a juventude conforme prope Grossberg (1988 apud
GREEN e BIGUN, 2009, p. 209), como um campo de prticas, experincias, identidades e
discursos diversos e contraditrios, entend-la como uma condio cultural especfica. Para
29

Os referidos seminrios foram ministrados e/ou coordenados respectivamente pelas professoras doutoras
Elisabete Maria Garbin, Maria Lcia Wortmann e Marisa Vorraber Costa. O seminrio Introduo aos Estudos
Culturais contou tambm com os professores doutores Alfredo Veiga-Neto, Iole Fvero Trindade, Rosa Maria
Hessel Silveira e Ndia Geisa de Souza.

31

esse autor, tematizar esta juventude com a qual convivemos diariamente apenas a partir da
condio ps-moderna no suficiente para compreend-la. Grossberg argumenta que se a
juventude vive na ps-modernidade, tambm vive em muitos outros lugares e contextos;
assim, nossa interpretao do comportamento da juventude deve reconhecer as contradies
geradas, a partir dessa real complexidade histrica (GROSSBERG, 1988 apud GREEN E
BIGUM, 2009, p. 209).
Ainda naquela sala de aula, pensei rapidamente por que estava desconsiderando as
informaes trazidas pelos estudantes. Eles escutavam rdio, escutavam msica quando
estavam no nibus, e suas prticas de escuta denunciavam a existncia de outro contexto
cultural implicado na sua produo. Tais prticas pareciam estar engendradas pela presena de
outras tecnologias, alm da radiofnica, e ocorriam em muitos outros lugares alm da escola e
da mdia. Mudei a pergunta e indaguei se eles escutavam rdio para buscar informaes,
notcias, se utilizavam o rdio para saber das ltimas notcias. As respostas foram outras,
como possvel verificar nos trs excertos a seguir:
Na minha cidade, as rdios so duas e do mesmo dono. Elas s falam das pessoas, dos
polticos da cidade. Gente que a gente conhece, encontra na rua e, assim, sabe o que
acontece. Eu escuto a Gacha de manh e a Planalto, que chega at Tio Hugo [30], a cidade
onde eu moro aqui na regio. Pra me informar prefiro a tev. O jornal da cidade
quinzenal. A o jeito ler outros jornais na internet. Quando chego na UPF fico na
internet vendo o que aconteceu. Geralmente coloco os fones e escolho alguma rdio e fico
ouvindo. (Ariane, 20 anos).
Eu ouo s Atlntida e Pop Rock. S, n cara, porque AM, sinceramente, um p no saco,
uma coisa chata de escutar. Os caras no falam nada com nada. Na verdade eu acho que
AM um negcio complicado, tu tens que ter pacincia, sentar, escutar. (Mire, 22 anos).
A rdio FM eu no tenho pacincia pra escutar [...] Eu acho que desenvolvida para
entretenimento. As discusses so muito pequenas, sabe. Eu acho que elas no me
acrescentam nada. A FM no informativa. Eu prefiro a rdio AM porque ela
informativa, em tempo real, d tempo de narrar as coisas. (Matheus, 18 anos).

Os jovens estudantes ali presentes apresentavam outros dados sobre suas prticas de
escuta. A partir de suas falas possvel inferir que tipos de programas escutavam, como se
identificavam com esta ou aquela emissora, em que contexto poltico, econmico, social e
cultural estavam inscritos. Aqueles estudantes escutavam rdio para buscar informaes
30

Tio Hugo um municpio localizado na regio do Planalto e est localizado a 240km da capital gacha no
centro de uma regio produtora de gros e de pecuria diversificada. conhecido como importante e estratgico
entroncamento rodovirio que interliga a regio com o Brasil e com os demais pases do Mercosul
(PREFEITURA MUNICIPAL DE TIO HUGO, 2008).

32

mesmo no sendo este o meio de sua preferncia e elas, muitas vezes, eram
complementadas atravs de outras tecnologias disponveis, como afirmava a estudante Ariane:
Pra me informar prefiro a tev. O jornal da cidade quinzenal. A o jeito ler outros jornais na
internet. Quando chego na UPF, fico na internet vendo o que aconteceu. Geralmente coloco os
fones e escolho alguma rdio e fico ouvindo.

A partir do convvio com os jovens estudantes da Universidade de Passo Fundo (UPF),


defini que iria trabalhar com as juventudes contemporneas. Quando do ingresso efetivo no
curso de doutorado, no primeiro semestre de 2006, formulei meu objetivo inicial de pesquisa
no sentido de dar conta de indagaes referentes s relaes entre jovens, consumo sonoro a
partir do rdio e produo de identidades na cultura contempornea. Buscava compreender
como o consumo radiofnico juvenil invadia a escola nestes tempos de Ps-Modernidade
como um elemento implicado na produo das identidades juvenis urbanas.
Neste sentido, o contato com os jovens estudantes da UPF, principalmente com alunos
do curso de Comunicao Social, mas tambm com alunos dos cursos de Msica e Artes
Plsticas, foi muito importante. Conversas frequentes nos corredores da escola nos intervalos
entre as aulas ou durante as refeies se constituam momentos de intensa troca de
informaes. Convites para acompanh-los aos lugares onde costumavam se reunir depois das
aulas noturnas eram constantes e com o tempo se mostraram produtivos para observar e
refletir sobre aqueles jovens e sobre como, atravs de suas prticas culturais, se tornavam
jovens sujeitos urbanos contemporneos, tema que me mobilizava ento.
Para os estudantes da UPF, aqueles lugares e, principalmente um bar apelidado por
eles de Bokinha, eram uma espcie de ponto de trnsito. Aps as aulas noturnas, os garotos
davam uma passada por l para saber qual era a boa da noite. (Excerto do dirio de viagem, out.
2006).

Com algum esforo e estranhamento, durante os dezoito meses em que estive

professora daquela Universidade, realizei um tipo de estgio de reciclagem cultural. Minha


juventude estava distante o suficiente para no reconhecer nomes de bandas, cantores e
compositores; no conhecer os lugares aonde ir e as rotas a percorrer para saber qual era a boa.
Muitas vezes, me senti uma estrangeira que no dominava o idioma local. Ali, aos poucos nos
reconhecamos mutuamente, os estudantes e eu, dentro de um processo que ia alm dos
contedos previstos para as disciplinas de radiojornalismo. Sabia que no me tornaria um
deles, mas precisava (re)conhec-los para poder compreend-los. Aos poucos, fui
colecionando imagens, falas, histrias, pensamentos e experincias como se fossem
instantneos que iam se somando, parecendo formar o roteiro de um filme. Assim, a cada

33

semana, minha pesquisa foi sofrendo transformaes. Os caminhos que deveriam ser trilhados
para buscar respostas iam se desenhando e apontando para a etnografia no sentido de olhar e
escutar os jovens em seus lugares, com o objetivo de reconhecer as suas prticas culturais.
Creio ser importante resgatar atravs da memria e dos registros que a auxiliam
quando o tempo flui muito rpido e as mudanas so muitas duas outras experincias que
esto implicadas neste processo. Ao voltar a elas, penso em Larrosa (1996, p. 465) quando
afirma que o presente no um ponto no tempo e, tampouco, um mero transcorrer. [...]
um momento que contm todo um caminho, o que deixamos para trs e o que est por chegar
e que narrar este caminho com base na memria e na projeo implica interpretao e
construo. Voltar no tempo e narr-las foi tambm construir a possibilidade de efetivar este
estudo e projeo de ao futura que me constitui pesquisadora no campo dos Estudos
Culturais.
Assim, em 1998, ainda professora do curso de Comunicao Social da Universidade
Luterana do Brasil (ULBRA), fui convidada a desenvolver junto Agncia Experimental de
Comunicao (AGEX) o projeto de implantao da Oficina de Rdio, que entrou em
funcionamento ainda naquele ano. No contraturno escolar, acadmicos de Jornalismo,
Relaes Pblicas e Publicidade Propaganda atuavam na AGEX em oficinas variadas, dentro
de uma concepo de comunicao integrada.
Entre os produtos gerados pela Oficina de Rdio, o mais significativo talvez tenha sido
um programa semanal desenvolvido pelos jovens estudantes e coordenado por mim no
perodo de agosto de 1999 a junho de 2003. O nome Ligado: um programa de aluno para
aluno foi atribudo ao programa pelos prprios alunos do curso de Comunicao Social,
remetendo necessidade de informao, de estarem por dentro de tudo, como eles
afirmavam. Esta produo radiofnica ainda deveria servir de elo entre os estudantes da
Universidade e a Rdio Pop Rock 107.1 FM, a rdio da Ulbra, onde era veiculada aos
sbados a partir das 8h30 da manh.
A equipe que produzia o Ligado era constituda prioritariamente por integrantes do
curso de Comunicao Social, mas contava com a colaborao de estudantes que
frequentavam outros cursos oferecidos pela Universidade atuando como voluntrios. O
programa era uma espcie de revista radiofnica que reunia contedos relativos a
comportamento, lazer, entretenimento, msica e assuntos mais gerais, sempre que
relacionados com o contexto em que se inseriam os jovens a quem o programa era
endereado.

34

Com o tempo, fazer parte da equipe do programa Ligado passou a ser sinnimo de
visibilidade positiva junto aos demais estudantes. medida que a cena cultural gacha
reconhecia a existncia do Programa atravs do envio de correspondncias, convites para
participar de entrevistas com artistas locais e nacionais, ou convites para eventos, pertencer
equipe do Ligado era fazer parte de um grupo diferente, especial; era ser um jovem ligado no
seu tempo.

Figura 3: Ser Pop Rock, elementos de estilo de


uma determinada juventude

Figura 4: Adesivo produzido pelos alunos para


divulgar o Programa Ligado

Este aspecto no escapou aos estudantes do curso de Comunicao Social que


capitalizaram esta vontade de pertencimento na forma de adesivos para agendas, camisetas e
outros artefatos que identificavam os estudantes com a emissora e com o programa,
transformando o Ligado em uma marca em nvel de mercado e em um marcador identitrio
relativamente a uma determinada juventude que se distinguia visualmente das demais que
circulavam no ambiente da Universidade (Figuras 3 e 4)31.
Pensar sobre este processo vivido com a equipe do programa me possibilitou
visualizar a juventude como uma marca, uma condio, um sintoma cultural contemporneo,
no como uma condio natural ou uma fase de transio entre a infncia/adolescncia e a
adultez, mas como uma construo histrica que se articula sobre recursos materiais e

31

As imagens fotogrficas utilizadas nesta tese, sempre que no tiverem sua fonte identificada, fazem parte do
acervo da autora.

35

simblicos cuja distribuio social assimtrica, conforme discutem Margulis e Urresti


(2000, p. 133), no artigo Moda y Juventud. Os autores nos lembram que
se jovem de diferentes maneiras em funo da diferenciao social, de parmetros
como o dinheiro, o trabalho, a educao, o bairro, o tempo livre. A condio de
juventude no se oferece de igual maneira para todos os integrantes da categoria
estatstica jovem (MARGULIS; URRESTI, 2000, p. 133).

No decorrer daquele perodo fui me dando conta do quanto o consumo, como prtica
cultural, podia ser pedaggico. Os estudantes replicavam em sala de aula os estilos dos
comunicadores que compunham os times das emissoras preferidas e que tomavam como
modelos a serem seguidos: modos de falar, relao com os demais componentes do programa,
presena da ironia e do humor, formas de apresentar os contedos e escolhas das msicas a
serem veiculadas. Ainda pensando com Margulis e Urresti (2000), a Rdio Pop Rock e seus
comunicadores tinham sido eleitos pelo segmento de pblico jovem como referncia, estavam
inscritos no sistema da moda. Os integrantes da equipe do Ligado (Figuras 5) desejavam ser
aceitos pelos comunicadores da emissora, desejavam ser como eles, mas ao mesmo tempo
almejavam distinguir-se deles.
Considerando tais aspectos, Margulis e Urresti (2000) enfatizam ser necessrio
considerar a significao atribuda em determinado contexto ao que consumido no sentido
de identificar, distinguir, conferir prestgio, localizar em determinada categoria social a quem
consome. Os autores ressaltam a efemeridade da moda e a fragilidade das identidades
engendradas a partir dela.
Desta forma, os jovens que orientam suas prticas de consumo pela moda buscando
pertencimento, reconhecimento, legitimidade e, nesta direo, adaptam sua forma de vestir,
sua linguagem corporal, sua forma de falar, suas preferncias musicais e seu look ao grupo a
que desejam pertencer, esto sujeitos incerteza que supem construir a identidade pessoal
sobre a adequao a uma exterioridade em cmbio permanente e acelerado (MARGULIS;
URRESTI, 2000, p. 138). Margulis e Urresti ainda argumentam que esta adequao implica a
incerteza que supe construir a identidade pessoal sobre uma exterioridade em mudana e
acelerao permanente, pois a moda opera no limite da legitimidade e da excluso, requer
bens e destrezas culturais.

36

Figura 5: Sextas-feiras, dia de gravao. Alunos no Estdio

Considerando o contexto em que o programa Ligado estava inscrito, as preferncias


musicais, mais do que qualquer outro elemento, pareciam ser centrais s prticas de escuta e
sua relao com a produo de identidades juvenis, principalmente urbanas. De acordo com
Janotti Jr (2005), a adeso a determinado estilo musical ou mesmo a forma de consumo de
diferentes sonoridades como prtica cultural se constituem como marcadores identitrios que
diferenciam cada jovem dos demais e, ao mesmo tempo, os une como iguais. As
manifestaes culturais inscritas no mundo musical acabam por produzir grupos de indivduos
que frequentam os mesmos lugares, vestem-se de forma semelhante, conversam sobre os
mesmos assuntos.
Assim, era comum ver os integrantes da equipe do Ligado pesquisando msicas a
partir de ambientes na internet para baixar e salvar em mp3 e, posteriormente, veicular em
primeira mo ou com exclusividade no programa. Da mesma forma, era habitual encontrar
alunos ouvintes do programa que iam at a Agncia de Comunicao com seus artefatos
sonoros portteis para oferecerem alguma msica que tinham baixado da internet e transferir
seus arquivos com msicas para o acervo do programa ou para solicitarem a transferncia de
arquivos de alguma msica que tinham ouvido no programa do ltimo sbado.
Diante deste cenrio, Dayrell em duas rpidas referncias nos textos A escola como
espao scio-cultural (2001) e A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da
juventude (2005) me provocou e me levou a pensar mais detidamente sobre este contexto. O
autor, no texto mais antigo, assinala a presena em sala de aula do Walkman da Sony: Do
outro lado, Vander liga o walkman e fica escutando rdio, logo depois empresta um dos fones

37

para Sheila escutar uma msica. vezes, entabulam alguma discusso, mas sem nenhuma
relao com o que se passa na sala (DAYRELL, 2001, p. 152). Ao comentar a situao
observada durante aquela aula, Dayrell a aponta como uma das estratgias produzidas pelos
alunos para enfrentar a chatice necessria das aulas e indica a necessidade de se estudar esta
prtica como forma de conhecer estes diferentes jovens que esto presentes nas escolas como
espaos socioeducativos e suas relaes cotidianas.
Em texto publicado quatro anos mais tarde, Dayrell (2005), j diante da presena de
outros artefatos sonoros portteis tais como o tocador mp3 e o telefone celular, voltava a
sinalizar a premncia de investigar estas prticas no mbito da educao e justificava tal
necessidade pela ausncia de estudos no campo das culturas juvenis que se detivessem sobre
as mesmas. Tais artefatos se popularizavam e j no se restringiam ao consumo musical por
parte apenas das camadas mdias e altas da sociedade brasileira. Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios relativa ao acesso internet e posse de telefone mvel celular para uso
pessoal, realizada no mesmo ano pelo IBGE (2011b), indicava que os grupos etrios entre 10
e 17 anos j totalizavam 58,3% dos acessos internet no pas e que, quanto maior a
escolaridade, maior o nmero de acessos, com um predomnio da regio sul sobre as demais
macrorregies brasileiras. Naquele momento, anterior popularizao das redes sociais, a
motivao para acesso web relacionava-se principalmente com educao e aprendizado,
comunicao entre pessoas e atividades de lazer, respectivamente. Quanto ao acesso a
telefones mveis celulares, o Rio Grande do Sul era o estado brasileiro com maior
concentrao de aparelhos por habitantes e as faixas de idade entre 10 e 24 anos detinham
33,2% dos aparelhos, com predominncia para a populao feminina.
Inicialmente, cheguei a pensar que estas caractersticas j citadas estivessem ligadas s
juventudes dos grandes centros metropolitanos, ao ensino profissional universitrio,
multiplicidade de possibilidades de acesso ao que vem sendo chamado infoentretenimento, ou
seja, formatos que mixam informao e entretenimento. Entretanto, a montagem de uma rede
de rdio com crianas e jovens estudantes do ensino fundamental e mdio em meio ao
semirido cearense me fez ver que tambm aqueles garotos e garotas esto imersos nesta
cultura contempornea com intensa presena de tecnologias e das mdias. Ainda que
reconhecendo o fato de que a condio de juventude no se oferece de igual forma para todos,
pois se jovem de diferentes maneiras conforme aspectos que se constituem como elementos
de diferenciao como j sublinhado anteriormente, percebia que aqueles jovens estudantes
tambm eram capturados pelo sentimento de necessidade e urgncia de quem no pode perder

38

nada, de quem precisa ficar plugado, linkado, durante 24 horas sob pena de ser excludo, ficar
de fora.
Ressalto esta situao porque, para o meu olhar de pesquisadora produzido como
sulista, urbano-industrial, metropolitano, os modos de ser jovem daqueles garotos que viviam
no interior da regio nordeste do Brasil deveriam ser diferentes. Contudo, passado o
estranhamento, o fato dos jovens de Tejuuoca32 estarem distantes da capital do Cear, em um
ambiente marcado pela ruralidade e pela produo artesanal traduziu-se como peculiaridades
regionais de uma cultura globalizada. Os questionamentos trazidos pelos jovens estudantes
integrantes do projeto tambm expressavam aspectos relativos s prticas de consumo
miditico em que estavam inscritos.
Como exemplo, abordo o processo de escolha do horrio de veiculao do programa
Conexo Criana, produzido por tais jovens e levado ao ar de segunda a sexta-feira, nos finais
de tarde, pela FM So Pedro, uma emissora local comunitria, a poca ainda sem o certificado
de concesso legal. Perguntados sobre o horrio em que o programa deveria ir ao ar, eles e
elas foram unnimes: iria ao ar no horrio da Malhao33. A razo de tal escolha parecia
demonstrar o quo produtiva era a mdia ao proporcionar o aprendizado de suas lgicas.
Aqueles jovens que no contavam com telefone celular por falta de uma antena fortificadora
de sinal, que no tinham acesso cotidiano ao computador e consequentemente internet - e
que no conheciam tecnologias digitais de armazenamento da reproduo sonora, sabiam o
que era concorrncia e desejavam roubar os telespectadores de Malhao. Reconheciam que
o momento da sada da escola era estratgico, uma vez que, se os demais jovens ligassem o
aparelho receptor de televiso na praa central34, eles e sua emissora no teriam possibilidades
de concorrer com a telenovela juvenil produzida e veiculada pelo Sistema Globo de
Televiso.
Diante deste conjunto de reflexes expostas at aqui, retomo a proposta de Larrosa
(1996, p. 465) para que pensemos na vida como um caminho e em ns mesmos como

32

Tejuuoca um dos municpios que compem a regio do Mdio Curu no estado no Cear. Sua economia est
baseada na agricultura familiar, artesanato, turismo e pecuria caprina. No perodo compreendido entre 2001 e
2005 atuei profissionalmente neste municpio e as informaes que constam nesta proposta foram originadas
nesta experincia.
33
Malhao o nome de uma telenovela juvenil veiculada em rede nacional pelas Organizaes Globo, de
segunda a sexta-feira, na faixa horria das 17 h.
34
Em Tejuuoca, no perodo de 2001 a 2004, os aparelhos receptores de televiso eram em nmero reduzido;
assim, nas duas praas da sede do municpio, bem como nas praas das localidades foram instalados totens com
aparelhos receptores e sistema de amplificao de som para possibilitar a audincia programao televisiva
nacional. Geralmente este sistema era acionado no final da tarde, por volta de 17h e permanecia em
funcionamento at as 22h, horrio em que o transporte coletivo levava os estudantes para as sedes de suas
localidades ou at o interior das mesmas.

39

viajantes, pois neste caminho, desde a recordao das mltiplas viagens que o produzem,
que construmos nossa experincia atravs do que nos acontece. Como destaca este autor,
O que nos acontece como experincia s pode ser interpretado narrativamente. nas
histrias de nossas vidas que os acontecimentos obedecem a uma ordem e a um
sentido, a uma interpretao. em uma trama que articulamos os acontecimentos de
nossa vida em uma seqncia significativa. E tambm em uma trama que
construmos nossa prpria continuidade, ou descontinuidade, ao longo dos
acontecimentos de nossa vida. (LARROSA, 1996, p. 469)

Neste sentido, foi aquilo que me aconteceu ao longo do caminho as incertezas,


deslocamentos, inquietaes, os questionamentos que me tocaram que me fez reafirmar as
indagaes que me moveram na efetivao da pesquisa cujos achados so ora apresentados:
de que forma as prticas de escuta, como prticas culturais, reconfiguram as relaes dos
jovens urbanos que circulam em Porto Alegre com a escola, com a famlia e com outros
jovens, e de que forma as novas sensibilidades35 que permeiam a cultura deste incio de sculo
XXI podem estar implicadas nos modos como estes jovens interagem com os elementos de tal
cultura e se produzem, enquanto pertencentes a uma determinada juventude?

1.1. CULTURAS JUVENIS E PRTICAS DE ESCUTA, UMA PAUTA PARA A


EDUCAO
O que faz uma jovem como Anglica, que ouve Charlie Brown Jr e
msica gauchesca no mp3, viajar de nibus para trabalhar, insistir na
profisso que tantos brasileiros j desistiram? Talvez o rosto de Paulo,
Maria, algumas das dezenas de crianas que ela ensinou a ler em oito
anos de magistrio: muito legal quando eles se do conta de que esto
escrevendo. Eu me realizo todos os anos (LOPES, BOTEGA, 2010, p. 12).
[grifos da autora]
Basta um clique da professora, e o mapa do mundo surge na tela.
No basta mais uma professora com giz e quadro negro. Isso no
atende mais a expectativa deles que vm de casa com um mundo colorido
da TV e da Internet. A escola tem de ter atrativos destaca
Marlene.Trabalhar o conhecimento de forma globalizada, atual, com
produo de textos coletivos e ferramenta da Internet a tendncia
(BARBIERI, 2010, p. 37). [grifos da autora]

35

Abordo este aspecto como parte das caractersticas de uma determinada juventude contempornea na seo 1,
do Captulo III, Os sons da metrpole.

40

Escolho estes dois excertos de matrias publicadas pelo jornal Zero Hora em dois
momentos diferentes e em editorias diversas para iniciar esta seo, no porque entenda que a
educao est centrada na escola ou porque me proponha a analisar aqui prticas e culturas
juvenis em um contexto de educao escolarizada, mas, sim, porque os mesmos, ao falarem
de escola e educao, de poltica e tecnologia, de jovens professores e estudantes visibilizam
caractersticas comuns s culturas juvenis contemporneas que chegam escola e nos fazem
pensar nos dilogos (im)possveis entre os diferentes sujeitos da educao e, neste sentido, nas
culturas juvenis e prticas de escuta como uma pauta para o campo da Educao.
Em A superao da professora Anglica36, Lopes e Botega, atravs da narrativa
jornalstica publicada pela editoria de poltica em setembro de 2010, momento que antecedia a
realizao de eleies para o governo do estado, presidncia da repblica e legislativos
estadual e federal, caracterizam a jovem professora de uma escola municipal de Canguu,
municpio de porte mdio localizado na metade sul do estado gacho, e o fazem a partir de
prticas de escuta juvenis. Anglica uma jovem urbana, contempornea, em constante
trnsito, que utiliza um artefato sonoro porttil para compor a prpria trilha musical de bolso
(CHAMBERS, 2005) escutada em suas viagens cotidianas entre as duas escolas em que
ministra aulas. Atravs da explicitao do seu gosto musical ela escuta Charlie Brown Jr37 e
msica gauchesca, a narrativa coloca em evidncia as negociaes identitrias que constituem
uma determinada condio juvenil vivida pela professora empreendedora, que anda pela
escola munida de cmera fotogrfica digital com o objetivo de fotografar as carncias da
quadra, imprimir as fotos, montar um projeto e sair em busca de apoio .

J em Sala Interativa: giz e quadro negro so coisas do passado38, matria publicada


em maio de 2010 pela editoria de geral, atravs da srie de reportagens O X da educao, as
caractersticas destacadas so aquelas atribudas aos jovens alunos que chegam escola,
inscritos em novas sensibilidades, em um universo marcado pela tecnologia e pela mdia, para
os quais a escola tem que ter atrativos. A matria pontua, ainda, atravs da fala da
coordenadora pedaggica da escola municipal de Campo Bom, localizado no Vale do Sinos,

36

Matria publicada no jornal Zero Hora, n 16.445, 22 set, 2010. Poltica O caminho at o Piratini, p. 2
Charlie Brown Jr. uma banda de rock brasileira liderada pelo vocalista paulista Choro. Formada em Santos
no incio dos anos 1990, em seu repertrio mistura ao rock ritmos como o reggae, rap e skate punk, criando um
estilo prprio. As letras de suas canes fazem crticas sociedade brasileira na perspectiva do universo jovem
contemporneo. O grupo se tornou conhecido do pblico gacho principalmente pela participao em festivais
como o Planeta Atlntida, promovido anualmente pelo grupo RBS atravs da Rdio Atlntida, e em programas
televisivos da MTV e Rede Globo.
38
Matria publicada no jornal Zero Hora, n 16.331, 21 maio. 2010, Geral - O X da Educao, p.37.
37

41

regio prxima capital gacha, que essa gerao j nasceu conectada e precisamos apresentar
motivaes para a aprendizagem.

A narrativa jornalstica faz ver uma mudana no papel do

professor que, atravs da acoplagem de vrios equipamentos ao seu ambiente de trabalho,


poderia contar com outras possibilidades para ensinar: atividades com udio, vdeo e traduo
para a Lngua Brasileira de Sinais. Sua mesa, segundo Barbieri, emite sons, ensina a escrever,
corrige erros e encanta as crianas.

Dayrell (2007) e Carrano (2008), assim como Costa (2006, 2007), Momo (2007),
Costa e Momo (2010), entre outros autores, problematizam os modos de ser de crianas e
jovens que frequentam diferentes escolas. Para estes autores, infncia e juventude so
construes culturais, sociais e histricas, portanto, datadas e localizadas, e sujeitas a
transformaes marcadas por condies imbricadas na cultura contempornea. De acordo com
esta perspectiva, as relaes entre juventudes e escola no se explicam em si mesmas. Dayrell
(2007) pondera que as relaes entre a educao da juventude e a escola tm sido bastante
debatidas, mas acabam por cair em uma viso apocalptica, apontando para o fracasso da
instituio escolar com os diversos atores escolares culpando-se mutuamente. Carrano (2008)
identifica que tal situao de mtua culpabilidade est ligada ao que se poderia denominar
uma situao de incomunicabilidade entre tais sujeitos escolares.
Os dois autores comentam que professores e administradores escolares tendem a
rotular seus jovens alunos como desinteressados pelos contedos escolares, apticos,
indisciplinados, alguns violentos, tidos como de baixa cultura, com sexualidade exacerbada e
alienada, hedonistas e consumistas (CARRANO, 2008, p. 182) Os alunos, por sua vez,
argumentam que o melhor momento do cotidiano escolar o recreio, quando efetivamente
vivem a escola (LINCK, 2009) ou quando participam de projetos extracurriculares e/ou
extraclasse envolvendo msica, artes e esportes (SANTOS, 2006). Para os jovens estudantes,
as aulas so uma chatice necessria, pois no tm sentido prtico, os professores so
despreparados, e os espaos so pobres, inadequados e marcados pela ausncia de meios
educacionais como computadores e acesso internet (CARRANO, 2008).
Carrano (2008) e Dayrell (2007) entendem a escola como um espao de sociabilidades
e muitos destes problemas anteriormente apontados estariam relacionados a uma ignorncia
relativa da instituio escolar e de seus profissionais sobre os espaos culturais e simblicos
nos quais os jovens se encontram imersos (CARRANO, 2008, p. 183) e necessidade de
compreender as prticas e smbolos imbricados na condio juvenil atual, tomada como
manifestao de um novo modo de ser jovem, expresso das mutaes ocorridas nos

42

processos de sociabilizao, que coloca em questo o sistema educativo, suas ofertas e as


posturas pedaggicas que lhes informam (DAYRELL, 2007, p.1107).
Neste sentido, tais autores propem a partir de diferentes contextos que se faa uma
mudana no eixo de reflexo: passar das instituies educativas para os sujeitos jovens e suas
culturas, de forma que a escola possa ser repensada para responder aos desafios que as
diferentes juventudes nos colocam (DAYRELL, 2007). Carrano (2008, p.183) alerta, contudo,
para a necessidade de se levar em conta que o poder de formao de sujeitos pela instituio
escolar tornou-se significativamente relativizado pelas inmeras agncias e redes culturais e
educativas. Destaca que, em tal contexto, as mdias massivas, alternativas e descentralizadas,
bem como os mercados de consumo e os diversos grupos de identidade se tornaram lugares de
intensa produo de subjetividades juvenis.
A partir deste enfoque que se inscreve a presente pesquisa no campo da Educao e,
mais especificamente, a partir do olhar dos Estudos Culturais, buscando compreender como
os sujeitos jovens, atravs de suas prticas de escuta em artefatos mveis portteis negociam,
produzem suas identidades juvenis urbanas e contemporneas, construdas no entrelaamento
cotidiano das muitas narrativas que os nomeiam e instituem regimes de verdade sobre eles.
Assinalo aqui que outros estudos nesta perspectiva j tm sido desenvolvidos no
mbito dos Estudos Culturais e Educao atravs do Ncleo de Estudos sobre Currculo,
Cultura e Sociedade (NECCSO) deste Programa de Ps-Graduao em Educao. Severo
(2008), por exemplo, problematizando questes identitrias de jovens professoras, alunas do
Curso Normal do Instituto de Educao de Porto Alegre, olhou para a forma como aquelas
jovens negociavam a condio de ser jovem e tornar-se professora, a partir de uma
multiplicidade de experincias, narrativas, saberes, singularidades estticas, marcas corporais
e estilos musicais produzidos nos fluidos trnsitos contemporneos e colocados em relao
com uma formao profissional que toma como referncia, conforme a autora, velhas
prticas pedaggicas. J a pesquisa de Santos (2006), desenvolvida a partir de jovens
estudantes da mesma escola, buscou compreender como so produzidas as identidades
musicais de jovens alunos e negociadas no ambiente da instituio escolar a partir de um
projeto extraclasse especfico.
Lembro ainda que, embora haja autores que veem esta ligao da Educao com os
Estudos Culturais como controvertida de um lado a Educao no estaria sendo
adequadamente problematizada e debatida, de outro a produo de estudos estaria se
expandindo rapidamente (COSTA, SILVEIRA E SOMMER, 2003) , na prtica esta ligao
tem se confirmado na busca de uma ampliao da compreenso das prticas sociais e relaes

43

de poder implicadas no conhecimento, entrelaadas pela escola. Steinberg e Kincheloe (2004)


reforam esta ligao quando afirmam que as prticas culturais e as relaes de poder e
conhecimento dizem respeito Educao, no s porque, com a mdia, os espaos
pedaggicos na vida cotidiana so ampliados, como tambm atravessam os lugares
tradicionais da pedagogia principalmente a escola a partir dos conhecimentos e
instituies que so trazidos pelos alunos.
Penso, assim, que minha escolha pelos Estudos Culturais possibilita a articulao de
conhecimentos originados em diversas reas, assim como a utilizao de um protocolo de
pesquisa tecnicamente baseado na investigao etnogrfica de enfoque ps-moderno, a qual,
em nvel operacional, se efetiva atravs de mltiplos instrumentos complementares entre si,
conforme explicito a seguir no Captulo II - Tramas, Trilhas e Fluxos da Cultura
Contempornea. Atravs dessa articulao busco construir respostas, sempre provisrias e
contingentes, s minhas inquietaes expressas atravs das questes at aqui expostas.

44

2.TRAMAS, TRILHAS E FLUXOS DA CULTURA CONTEMPORNEA

2.1 ESTUDOS CULTURAIS: POSICIONANDO O ESTUDO

A leitura da apresentao do livro Sociedade Midiatizada, organizado por Dnis


Moraes (2006), me fez refletir mais intensamente sobre como, no campo dos Estudos
Culturais, temos buscado dar conta da atividade de pesquisa em Educao, considerando a
condio ps-moderna da cultura em que estamos inscritos. O autor observa que o mundo em
que vivemos cada vez mais paradoxal e alucinante, pois coloca lado a lado o transcendente
e o fortuito; a leveza de esprito e as mquinas de guerra simuladas; as inquietaes afetivas e
as fantasias dissolvidas nas tramas da digitalizao (MORAES, 2006, p. 9). Penso que as
afirmaes desse autor me inquietam porque encontram eco nas experincias que tm me
tocado durante a produo desta pesquisa-, ora nos namoros com os destinos e
companheiros desta viagem de estudos pelas prticas de escuta de garotos e garotas que
circulam em Porto Alegre, ora atravs das vozes dos autores que me tm feito companhia
nesta jornada de (re)conhecimento39 pelos interstcios da metrpole gacha e das culturas
juvenis.
Para tecer tais comentrios, Moraes volta ao Jardim Botnico de Buenos Aires e
descreve a cena que o leva a tal constatao, semelhana de um texto etnogrfico psmoderno do qual, a seguir, apresento um excerto:
[...] Sob as sombras clidas de rvores centenrias, encantava-me a sesso de tai chi
chuan [...]. Que delicada sincronia entre os exerccios em cmera lenta, o silncio
obsequioso da meditao e os movimentos vivazes dos leques coloridos. Uma paz
inebriante junto ao trfego acelerado da Avenida Santa F. Mal percebi a
aproximao de dois adolescentes (no tinham mais que 14 anos) [...]. Embora com
os corpos a trs palmos de distncia, relacionavam-se atravs dos relmpagos
interiores liberados por dedos nervosos nos teclados dos celulares. Quando pararam
para uma breve troca de resmungos, levantei-me do banco de madeira e alcancei-os
com o olhar ansioso de Jlio Cortazar entrada dos velhos bilhares da Avenida
Corrientes. Simplesmente disputavam um jogo eletrnico em rede, utilizando
tecnologia wireless (MORAES, 2006, p. 9).

39

Assim denomino minhas incurses no campo de pesquisa por entender que, para efeito de produo de uma
investigao, conforme argumentam os vrios autores consultados sobre pesquisa etnogrfica, o pesquisador
realiza aproximaes sucessivas de reconhecimento do campo para o refinamento das questes que nortearo o
trabalho, bem como dos instrumentos a serem utilizados na produo dos dados.

45

Geertz (1992), ao buscar analisar a reconfigurao pela qual tem passado o


pensamento social, destaca a sensao de confuso de procedimentos e gneros narrativos que
parecemos viver diante do novo. Para o antroplogo, a inovao no pensamento social por
definio difcil de categorizar, classificar, ordenar, pois suficientemente geral e distintiva
para que possa ser tomada apenas como um novo desenho do mapa cultural. Conforme tal
autor, estamos vivendo um perodo de transio quanto aos princpios orientadores da
cartografia da cultura, com reflexos tanto nos modos de pesquisar, quanto nos modos de
escrever tais pesquisas. Algo est acontecendo com o modo que pensamos sobre o modo que
pensamos, aponta Geertz (1992, p.64).
Neste sentido, ao paradoxal e ao alucinante, afirmados por Moraes (2006), acrescento,
pensando na investigao produzida, a provisoriedade, a precariedade, a ausncia de modelos
fixos e facilmente reconhecveis, a contingncia, a necessidade de articulao, a
transitoriedade e as escassas possibilidades de generalizaes (SOMMER, 2005).
Segundo Sommer (2005, p. 69) em Tomando as palavras como lentes, a
transitoriedade e as reduzidas possibilidades de generalizaes, caractersticas do pensamento
contemporneo, esto ligadas a um mundo multifacetado em que ocorrem mudanas
substantivas nas dimenses socioeconmicas, polticas e culturais e em que as noes de
tempo e espao se encontram relativizadas e marcam todas as nossas descobertas, todas as
nossas asseres de conhecimento e de valor, principalmente quando pesquisamos e
escrevemos a partir de perspectivas que incorporam um certo sentimento de humildade
intelectual.
Este parece ser o caso dos Estudos Culturais na perspectiva ps-estruturalista e psmoderna em que se inscreve esta pesquisa. Sommer argumenta a partir de sua prpria
experincia de pesquisa neste campo, incorporadas as contribuies de Foucault em uma
perspectiva radicalmente histrica que os conceitos e construtos tericos, produzidos como
lentes para possibilitar olhar e interpretar determinada realidade, esto subordinados ao
conjunto das prticas sociais produzidas em uma dada poca, portanto, esto igualmente
marcados pela transitoriedade. A teoria, na perspectiva foucaultiana, tambm uma prtica,
alargadamente, um instrumento ou conjunto de ferramentas que permite orientar o
conhecimento e o processo de pesquisa.
Ainda sobre a transitoriedade, Sommer a vincula com a relao estabelecida entre o
pesquisador/escrevedor e o texto durante a sua formulao. Quando j concludo, ainda que
parcialmente, o texto guarda uma relao com a memria, com a forma de atribuir sentido
experincia, a partir da pesquisa como prtica que remete a mltiplas posies de sujeito

46

ocupadas pelo pesquisador e suas relaes pouco objetivas com o objeto de pesquisa, se
considerada a perspectiva moderna de fazer cincia. Sommer explica que esta experincia
aqui entendida no sentido atribudo por Larrosa (2002b) como aquilo que nos toca e nos
constitui refere-se
[...] autoconstituio como pesquisador, a partir de uma relao ambivalente (talvez
seja melhor dizer polivalente), estabelecida entre ele, os discursos, as lentes tericas
que escolhia (o escolhiam) para enxergar seu objeto e o prprio objeto que era (),
nesse processo, constante e por vezes angustiosamente, reconstrudo, redefinido.
(SOMMER, 2005, p.70)

Este aspecto relativo prtica de pesquisa como algo que no pode ser descolado do,
desvestido pelo pesquisador, pois faz parte da sua experincia ao relacionar-se com o seu
objeto de investigao, conforme Sommer e Larrosa, tambm aparece angulado por outros
campos do conhecimento que tm sido articulados com os Estudos Culturais em diferentes
investigaes. Entre os autores (re)visitados, refiro a abordagem explcita deste aspecto nos
textos de Gottschalk (1998) a partir da prtica da etnografia ps-moderna no campo
sociolgico; de Geertz (1989, 1992, 2001), Caldeira (1998) e Canevacci (2002, 2005a, 2005b;
2007) desde a Antropologia; Escosteguy (2000) no campo da Comunicao Social ou Costa
(2002b), Costa e Bujes (2005) entre outros no campo da Educao.
Destaco aqui a argumentao de Gottschalk (1998), a partir da produo de sua
pesquisa sobre a cidade norte-americana de Las Vegas, por ser a etnografia na perspectiva
ps-moderna um dos caminhos escolhidos para a realizao da pesquisa. Esse autor posiciona
a Ps-Modernidade como um elemento-chave para as transformaes que vm sofrendo a
prtica etnogrfica contemporaneamente, principalmente no que se refere autoridade do
pesquisador/autor ao tecer suas interpretaes sobre o que escutou e olhou em contextos
especficos. Ele destaca que, alm de se posicionar no texto na primeira pessoa do singular
eu, o outro que est presente no texto sempre narrado pelo eu do pesquisador, o que
requer extrema vigilncia do mesmo. Gottschalk (1998, p. 210) argumenta que:
Todo etngrafo(a) seu prprio instrumento auto-reflexivo de pesquisa, portanto
deve desenvolver o prprio equilbrio atravs do qual relata sua histria de forma
que propicie compreenso, identificao e empatia com os fenmenos que esteja
evocando, enquanto, ao mesmo tempo, reconhece e trabalha a inevitvel presena de
sua subjetividade que est em todo o processo etnogrfico. Estas duas tarefas,
claro, esto intrincadamente inter-relacionadas.

Da mesma forma, Canevacci (2007, 2002) considera que nas prticas etnogrficas
contemporneas

principalmente quando

relacionadas

aos

estudos

das

culturas

metropolitanas, onde cada fragmento analisado em si mesmo a partir da sua potncia

47

comunicacional numa espcie de montagem a subjetividade do pesquisador se expressa, se


manifesta, tambm passa a fazer parte da pesquisa. Ela colocada em dilogo com as outras
vozes que compem o texto. Para esse autor, o pesquisador, assim como os sujeitos
pesquisados, no tem mais a sua individualidade baseada em uma nica identidade, uma
psicologia, uma histria, etc. a partir do conceito tradicional de indivduo. Canevacci (2007)
afirma preferir o conceito de multivduo para dar conta de uma multiplicidade de eus que o
pesquisador etngrafo pode desenvolver dentro do corpo da investigao como uma
pluralidade na escritura, na comunicao, na dimenso visual, musical.
Os autores/pesquisadores que tm se inscrito no campo dos estudos da cultura
parecem, ento, olhar a prtica de pesquisa como marcada pelas relaes de poder que
produzem saberes e sujeitos de tal ou qual tipo, pois, como nos lembra Woodward (2009,
p.17), os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir dos quais os
indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar.
Ao tomar os Estudos Culturais como lentes para olhar, interpretar, classificar, ordenar
os fragmentos da vida vivida, das prticas dos garotos e garotas que circulam por Porto
Alegre inventando prticas de escuta a partir dos artefatos sonoros portteis, estou buscando
atribuir determinados significados a estas prticas, sujeitos e artefatos desde uma determinada
posio de sujeito mulher, professora/comunicloga, branca. Ao produzir a pesquisa
tambm estou posicionada em dado tempo e contexto e, assim, exercendo o poder de nomear,
de sonorizar/visibilizar, silenciar/ocultar, hierarquizar tais ou quais aspectos destas prticas
culturais, uma vez que alguns significados so preferidos relativamente a outros, dado que
todas as prticas de significao que produzem significados envolvem relaes de poder.
(WOODWARD, 2009, p. 18).
Penso ser relevante para esta pesquisa assinalar que, consideradas estas questes j
abordadas, os Estudos Culturais contemporneos tm se mostrado produtivos para se pensar
os processos de mudana decorrentes da emergncia de novos arranjos polticos, econmicos,
sociais e culturais, de novos domnios tecnolgicos, bem como de novos sujeitos no mbito da
cultura. Segundo Hall (1997a), a cultura um dos principais lugares onde as disputas, as
negociaes e o estabelecimento dos significados tm sido travados, em que a identidade e a
diferena tm sido produzidas e fixadas. A este respeito, Costa (2002a, p.139) ressalta a
pluralidade de focos de ateno e metodologias de investigao admitidas pelos Estudos
Culturais, que vo assumindo configuraes locais ao viajarem pelo mundo, rompendo
fronteiras geogrficas, culturais e disciplinares.

48

Nelson, Treichler e Grossberg (2009, p. 11) destacam que, mesmo quando os Estudos
Culturais so identificados com alguma tradio especfica britnica, latino-americana,
australiana , continuam sendo um empreendimento diversificado e frequentemente
controverso, abrangendo estratgias diferentes em contextos especficos, tratando de muitas
questes, extraindo seu alimento de muitas razes e moldando a si prprios no interior de
diferentes instituies e locais. Porm, esses autores advertem que, apesar da necessidade de
permanecerem abertos a possibilidades inesperadas e no imaginadas, os Estudos Culturais
no so qualquer coisa e, mesmo se constituindo num campo de saber de posies tericas e
polticas bastante dispersas, conforme Bennett (1992 apud NELSON, TREICHLER E
GROSSBERG, 2009, p. 11-12), partilham o compromisso de examinar prticas culturais do
ponto de vista de seu envolvimento com, e no interior de, relaes de poder, buscando
teorizar e capturar as mtuas determinaes e inter-relaes das formas culturais e das
foras histricas [grifo da autora].
Costa (2002a), entretanto, argumenta que o borramento de fronteiras e a diluio das
distines entre cultura de massa, cultura erudita e cultura popular, cada vez mais intensas,
tm proporcionado o aprofundamento de discusses de novos e antigos objetos de todas as
reas de produo de saberes como constituintes e constitudos a partir de polticas culturais40.
A autora alerta para os riscos de banalizao, de utilizao oportunista, de despolitizao que
esta expanso pode gerar. Escosteguy (2000), focando prticas de pesquisa cujos objetos so
as relaes entre prticas comunicativas, cultura e comunicao massiva, tambm registra a
posio de alguns crticos dos Estudos Culturais, para os quais, aps a sua
internacionalizao, diante da diversidade de referncias tericas e da pluralidade de
temticas estudadas, inicia-se um processo de despolitizao deste campo de estudos.
Os praticantes de Estudos Culturais, conforme Wortmann (2005) pondera em Dos
riscos e dos ganhos de transitar nas fronteiras dos saberes, tm posicionado este campo de
estudo em espaos no compartimentados pelos limites disciplinares, algo como estar no
espao das fronteiras, onde se travam as lutas entre estar nas margens ou no centro. A partir
de Menser & Aronovitz, a autora enfatiza ser necessrio considerar a direo de algumas

40

A expresso poltica cultural vem sendo utilizada no campo dos Estudos Culturais para designar [...] as
estratgias polticas implicadas nas relaes entre o discurso e o poder. Em geral diz respeito a como as
identidades e as subjetividades so produzidas e como elas circulam nas arenas polticas daquelas formas sociais
nas quais as pessoas se movem. [...] (COSTA, 2002a, p. 139)

49

articulaes41 buscadas pelos Estudos Culturais, onde se inclu a inteno de localizar as


problemticas estudadas por este campo
no meio de um conjunto de ambientes histricos, temporais, geogrficos, tnicos,
sexuais e tecnolgicos, por exemplo , posicionamento esse que se poderia pensar
ser capaz de livr-los da condio de marginalidade a que sua opo por serem
adisciplinares ou contradisciplinares os teria condenado. (WORTMANN, 2005,
p.46).

Para Menser & Aronovitz (apud WORTMANN, 2005), transitar nestas zonas
fronteirias implica lanar mo de mtodos transgressores e intervencionistas, porque
buscados em outros campos disciplinares. Este uso de metodologias e procedimentos prprios
de outras disciplinas em determinadas circunstncias e em funo de propsitos especficos, o
qual caracteriza as prticas de pesquisa nos Estudos Culturais, parece ser condio de
possibilidade para a articulao com outros campos de conhecimento e a consequente
ampliao de seus focos de anlise.
Wortmann (2005), a partir de Martn-Barbero, indica que, se h algum tempo o mapa
analtico

da

cultura

estava

desenhado

desde

uma

separao

disciplinar,

na

contemporaneidade, chamada por aquele autor de modernidade tardia, esta separao tem sido
obscurecida ora pela crescente especializao comunicativa do cultural, ora porque toda a
vida social antropologizada torna-se cultura, e, ainda, como destaca o mesmo autor (op.cit),
porque a cultura escapa a toda compartimentalizao, irrigando a vida social por inteiro.
(WORTMANN, 2005, p. 47)
Ainda sobre este aspecto das prticas de pesquisa em Estudos Culturais, a mesma
autora adverte que tais transgresses terico-metodolgicas apresentam riscos e ganhos
interpretativos e decorrem de uma prtica comprometida, por parte do pesquisador, de
escolhas que levam em considerao as dificuldades de transitar algumas vezes em campos
pouco familiares. Transgredir um risco, exige do pesquisador autorizaes do prprio
campo dos Estudos Culturais para transitar por outros campos, bem como embrenhar-se no
que especfico a estes campos a serem explorados a fim de estabelecer vinculaes entre
elementos antes desvinculados, mas transforma-se em ganho quando permite a ampliao do
repertrio de teorizaes. Wortmann (2005) tambm aponta como risco recorrente para os
estudos que articulam vrios e diferentes campos, o pensamento de que tal abordagem dar

41

Wortmann (2005, p. 47) utiliza a noo de articulao a partir de Stuart Hall como uma forma de conexo
(...) um acoplamento no necessrio, no determinado, nem to pouco absoluto ou essencial para todas as
circunstncias. Esta noo por ser um dos pilares dos circuitos propostos para a anlise da cultura
contempornea ser retomada na prxima seo Circuitos da Cultura: armando uma perspectiva para
olhar/escutar.

50

conta da totalidade dos significados possveis para tal ou qual tema, situao, circunstncia
ou questo. Cabe lembrar, como destacou Hall (1997a), que os significados sempre escapam
s representaes e que as articulaes que empreendemos em nossas anlises so
contingentes e situadas. (p.65).
Desta caracterstica plural e aberta ao uso de diferentes metodologias e procedimentos,
bem como da possibilidade de mltiplos focos de ateno, que marca as prticas de pesquisa
no campo dos Estudos Culturais, talvez tenham surgido as associaes s metforas do
mosaico, bricolagem, colagem, montagem de fragmentos e patchwork. Tais metforas, para
Canevacci (1996), indiciam processos de produo/criao de diferentes saberes pela
justaposio/recombinao/metabolizao de elementos de vrias origens; contudo, tais
elementos no se fundem em algo novo, continuam a existir em suas individualidades.
Mosaico, bricolagem, colagem, montagem de fragmentos e patchwork, para o autor, so
palavras de carter sincrtico, hbrido, poltico, que pressupem a ideia de ambiguidade, de
remodelao de relaes entre os nveis alheios e familiares, entre os da elite e os de massa,
relativamente aos comportamentos dirios e aos estilos de vida no mbito das culturas
contemporneas. A hibridez, o sincretismo isentados de seus sentidos relativos
religiosidade e etnicidade so transgresses relativas a uma noo de pureza. O carter
hbrido, sincrtico posiciona sujeitos e saberes em zonas fronteirias implicando negociaes
identitrias constantes inscritas em vrias ordens de relaes de poder.
dentro deste campo de estudos que busco inscrever esta pesquisa buscando responder
os questionamentos formulados, durante esta viagem de estudos, sobre as prticas de escuta
dos jovens urbanos contemporneos a partir dos artefatos sonoros portteis.
Quero aqui, ainda, pensar um aspecto abordado por Sommer (2005) e por Larrosa
(2002a): a produtividade da linguagem e a implicao das palavras no ordenamento do
mundo, uma vez que estes dois elementos sugerem a afiliao da prtica de pesquisa ao
campo dos Estudos Culturais contemporneos e, consequentemente, a uma forma de
pensar/pesquisar/escrever sobre as relaes entre os discursos e a realidade.
Neste sentido, conforme Larrosa (2002b, p. 21), nossas palavras determinam nosso
pensamento porque no pensamos com pensamentos, mas com palavras, no pensamos a
partir de uma suposta genialidade ou inteligncia, mas a partir de nossas palavras. Desde esta
premissa, Sommer (2005) a partir do pensamento foucaultiano, afirma que no h cho firme
para se pisar, no h estabilidade na prtica da pesquisa porque a produzimos atravs das
palavras que tm uma histria, pertencem a uma poca, obedecendo a regras, esto inscritas
em uma determinada ordem discursiva (SOMMER, 2005, p.71).

51

Penso que o mesmo pode ser dito sobre a relao das prticas de pesquisa em Estudos
Culturais e as metforas que a elas se referem como mosaico, bricolagem, colagem,
montagem de fragmentos e patchwork. Estas palavras historicamente tm nomeado processos
de trabalho criativo da ordem do manual, do artesanal, processos que utilizam elementos de
vrias

texturas,

origens,

cores,

formas

para

desenharem

figuras

outras

que,

circunstancialmente, so tomadas para fins especficos diferentes do seu original, borrando


fronteiras e diferenas; tais caractersticas tambm verificamos na cultura ps-moderna e nos
Estudos Culturais, como campo produtivo para analis-la.
Moraes (2006) utiliza no texto anteriormente citado uma linguagem que Gottschalk
(1998), Tyler (1992) e Canevacci (2005b) denominam evocativa, por jogar com a polissemia
das palavras e com a polifonia do texto para evocar imagens a partir de um repertrio de
representaes culturais. Segundo estes autores/pesquisadores, o uso de imagens criadas
atravs de palavras e mais contemporaneamente pelas imagens e sons que compem a
cultura audiovisual, como a metfora e a analogia, parece ser produtivo no deslocamento dos
significados anteriormente fixados. A finalidade do recurso a este tipo de linguagem na
narrativa etnogrfica tem sido a de relativizar a autoridade do pesquisador/escrevedor como
narrador nico, como o que fala pelo outro no contexto da cultura ps-moderna, bem como
possibilitar interpretaes mais abertas, que incluam os leitores e os informantes na tessitura
do sentido proposto atravs do texto.
Desta forma, parece ser possvel pensar as prticas de pesquisa em Estudos Culturais
como uma aventura em tempos de dissipao de limites, de movimentaes que nos
posicionam, frequentemente, em solos instveis e terrenos movedios como sugerem Costa e
Bujes (2005, p. 7), pois implicam atuar em zonas fronteirias, assumindo riscos
desconhecidos e ousando transitar por territrios hbridos. Para as autoras, pesquisar nas
fronteiras significa suspender certezas, abdicar de rotas seguras e perder-se em regies
pantanosas, na expectativa de que tudo isto seja bom para pensar, para fecundar idias, para
perguntar por possibilidades, incompleta, limitada e imperfeitamente.
A ideia de fronteira, ao sugerir riscos de aproximaes com indefinies e
instabilidade, indica, paradoxalmente, a possibilidade de sua ultrapassagem, a
riqueza do delineamento de novos espaos, de inesperados territrios de poder, de
outras formas de produzir saber e modos de viver (COSTA e BUJES, 2005, p.7).

Neste sentido, posso pensar as prticas de pesquisa em Estudos Culturais como muito
prximas do que Canevacci (2005b) reivindica para dar conta das culturas juvenis no mbito
da condio ps-moderna. Para ele, no mais possvel organizar, com tipologias e tabelas,

52

um suposto objeto da pesquisa. (Canevacci, 2005b, p. 7) [grifo do autor], pois se produziu


uma fratura disjuntiva nas narrativas sobre as culturas jovens. Compreend-las exige colocar
como desafio estar nos interstcios das prticas cotidianas, nas zonas fronteirias, criar e
aplicar uma metodologia das diferenas, polifnica, hbrida, sincrtica.

2.2.

CIRCUITOS DA CULTURA: ARMANDO UMA


OLHAR/ESCUTAR DESDE OS ESTUDOS CULTURAIS

PERSPECTIVA

PARA

Minha proposta, a partir das premissas j apresentadas como pertencentes ao campo


dos Estudos Culturais cujas anlises so comprometidas politicamente e buscam articular
cultura e poder procura construir uma anlise cultural inspirada, inicialmente, no circuito da
cultura formulado por Du Gay et. al. (1997a) focalizando os processos culturais de
representao, identidade, produo, consumo e regulao. Estes autores formulam tal
proposio atravs da construo da biografia de um artefato cultural o Sony Walkman
como um estudo de caso particular, com base num exemplo concreto que serviria como
artifcio para compreender os modos como a cultura funciona nas sociedades contemporneas.
Esclareo que no desconheo o fato de que outros autores inscritos nos Estudos
Culturais tenham sugerido diferentes modelos de circuito objetivando compreender de forma
mais ampla e, ao mesmo tempo, aprofundada, menos reducionista, fenmenos engendrados
pela e na cultura. Richard Johnson (2000), Stuart Hall (2003) e Martn-Barbero (2003)42
propem, em diferentes tempos e contextos, protocolos terico-metodolgicos que, a partir de
uma viso mais global e complexa dos processos que envolvem as questes culturais, buscam
produzir novas formas de conhecimento desde a articulao de diversos elementos e
momentos que se encontram desvinculados e, por vezes, nas fronteiras de diferentes campos
do saber.
Neste sentido, Johnson (2000) lembra que os processos culturais no correspondem
aos limites das disciplinas estabelecidos pelo conhecimento acadmico. Eles exigem uma
abordagem interdisciplinar que d conta de aspectos como complexidade, contexto,
movimento e particularidades. O autor destaca a necessidade de os Estudos Culturais
exercitarem categorias intermedirias que permitam especificar as formas sociais subjetivas,

42

Creio ser importante destacar, conforme Escosteguy (2007), que apesar de Martn-Barbero ter inicialmente
apresentado o que denominou mapa noturno, na primeira edio de De los medios a las mediaciones:
comunicacin, cultura y hegemonia, ainda no final da dcada de 1980, como proposta terico metodolgica
relativa aos estudos da comunicao e da cultura, somente no prefcio 5 edio castelhana, de 1998 (3
edio publicada no Brasil em 2003) que encontramos um mapa metodolgico considerado mais completo.

53

os diferentes momentos de sua existncia e as suas possveis articulaes com as necessidades


materiais, pois dada a nossa definio de cultura, no podemos limitar o campo a prticas
especializadas, a gneros particulares ou a atividades populares de lazer (JOHNSON, 2000,
p. 30).
Considerando a necessidade da formulao de um modelo mais complexo que as
teorias gerais, com ricas categorias intermedirias de anlise, Johnson (2000) prope um
protocolo terico-metodolgico que denomina circuitos de capital/circuitos de cultura.
Atravs dele procura contemplar, nas anlises, diferentes aspectos e momentos dos processos
de produo, de circulao e de consumo de produtos culturais como elementos
interdependentes e indispensveis, mas distintos e mutveis. Para o autor, neste tipo de
abordagem, relevante problematizar o lugar a partir do qual nossos estudos se inserem no
circuito, uma vez que se estamos colocados em um ponto do circuito, no vemos,
necessariamente o que est acontecendo nos outros. As formas que tm mais importncia para
ns, em determinado ponto, podem parecer bastante diferentes para outras pessoas localizadas
em outro ponto (JOHNSON, 2000, p. 33).
Os circuitos propostos por Hall (2003) e Martn-Barbero (2003) tambm procuram
visibilizar, atravs de uma abordagem integrada de produo e consumo, elementos e
momentos-chave nos processos culturais. Os dois autores, entretanto, consideram, em suas
propostas, o contexto de acelerada expanso tecnolgica como uma condio de possibilidade
relevante na produo de diferenciados processos de fabricao de sentido, principalmente no
que se refere s especificidades do envolvimento das tecnologias de comunicao na vida
cotidiana.
A partir dos Estudos Culturais em Comunicao, Escosteguy (2007) argumenta que,
embora essa abordagem possa no ser exclusiva deste campo de estudo, esforos no sentido
de dar conta da complexidade dos processos produzidos pela cultura contempornea,
articulando diferentes elementos e momentos se acentuaram em decorrncia do debate
gerado por essa tradio, em especial aps o desenvolvimento de uma vertente mais
contextualista dos estudos de recepo e sua posterior reviso (ESCOSTEGUY, 2007, p.
118). Essa autora ainda assinala que Kellner (2001), em A Cultura da Mdia, tambm busca
a integrao entre os polos da produo e recepo, mas avalia que as anlises culturais
produzidas a partir de tal programa de pesquisa se centram no texto e no contexto, apesar de
sua insistncia em reivindicar um estudo que abarque a produo, a circulao e o consumo,
pois geralmente seus trabalhos no englobam esse ltimo (ESCOSTEGUY, 2007, p. 117).

54

Mais especificamente, dentro da linha de pesquisa em que esta tese est inscrita neste
Programa de Ps-Graduao Estudos Culturais em Educao a dissertao de mestrado de
Ferreira (2005), atravs de protocolos de pesquisa propostos por Martn-Barbero (teoria das
mediaes) e por Orozco Gmez (proposta das mltiplas mediaes), buscou constituir um
circuito cultural como instrumento terico-metodolgico de anlise. Para compreender o
processo de recepo teatral por parte de crianas, a autora mapeia as diversas mediaes
(lingusticas, situacionais, institucionais, contextuais, pessoais e referenciais) existentes entre
o que ela denomina de espao da criao e de co-autoria entre a linguagem teatral e um
grupo de crianas espectadoras articulando trs vrtices: o teatro infantil (como produo
cultural), as crianas (como sujeitos-atores-receptores) e a escola (como cenrio e
comunidade de apropriao e interpretao do teatro pelas crianas).43
Desta forma, ao buscar compreender como as prticas de escuta dos jovens urbanos
contemporneos atravs de artefatos sonoros portteis esto implicadas na produo de suas
identidades, no contexto de determinadas culturas juvenis, necessito colocar em articulao
diversos elementos, procurando evitar um olhar reducionista. No se trata de encaixar a
pesquisa em dado protocolo metodolgico j existente, mas de reconhecer as dimenses
culturais postuladas pelo Circuito da Cultura, conforme formulado por Du Gay et. al. (1997a)
e mant-las em perspectiva. No posso deixar de considerar que aspectos como a cultura de
produo, no mbito da poltica e da economia, participam deste processo e possuem
interfaces com a cultura de consumo. No so poucas as formas com que o mercado, atravs
dos bens de consumo e das narrativas publicitrias, busca capturar os desejos de
diferenciao/identificao com determinados grupos de tais garotos e garotas, como um
segmento de pblico importante para o mercado contemporneo.
Du Gay et. al. (1997a), ao abordarem aspectos relativos cultura de produo do
Walkman, explicitam como de diferentes formas a concepo e desenvolvimento deste
artefato foi representada ora como o resultado da atividade de indivduos inspirados, ora como
o resultado de uma cultura organizacional peculiar Sony e ao Japo, e ora, ainda, como
resultado de um feliz acaso. Nestas representaes no apareciam elementos como o processo
de planejamento estratgico de colocao de um novo produto no mercado, envolvendo
pesquisa, design, desenvolvimento de tecnologia especfica, finalizao do produto,
estratgias de distribuio e determinao de pontos de venda, apresentao do produto ao
43

Para conhecer detalhadamente a pesquisa desenvolvida por Ferreira (2005), ver Teatro Infantil, Crianas
Espectadoras, Escola: um estudo acerca de experincias e mediaes em processos de recepo, conforme
referncias bibliogrficas ao final desta tese.

55

pblico consumidor endereado etapa do processo de produo em que so pensadas as


embalagens, roupagem dos pontos de venda e campanhas de divulgao atravs da
comunicao publicitria e dos meios informativos.
Como tais autores constataram, no processo de produo que textos, artefatos so
codificados com determinados significados que, posteriormente, so trabalhados para
possibilitar a identificao do objeto com grupos particulares de consumidores, a partir de
diferentes estratgias de comunicao que articulam produo e consumo.
Ainda a propsito do processo de produo, o estudo sobre o Walkman ressalta as
tentativas progressivas da Sony no sentido de tornar-se uma empresa global de
entretenimento, desenvolvendo estratgias que buscavam combinar a produo do artefato
com a produo de contedo, ou seja, a fabricao do walkman e a produo musical que os
consumidores escutavam a partir do estreo pessoal. Tal estratgia se tornou frequente e pode
ser observada ainda hoje relativamente s empresas ligadas ao setor da telefonia mvel, a
exemplo da prpria Sony que, se unindo Ericsson, reinseriu o walkman no mercado mundial
como uma fuso de telefone mvel e tocador mp3.
A seguir apresento um anncio (Figuras 6) veiculado em uma revista de informao
semanal e de circulao nacional, a Isto , atravs do qual a Sony Ericsson lanava no
mercado em 2005 o Sony Ericsson Walkman W800i e reafirmava a sua participao no
mercado de artefatos sonoros portteis iniciada com o Sony Walkman e na produo de
diferentes prticas de escuta, abordadas por Du Gay et. al.(1997a).
Neste contexto, chamo a ateno para o fato de que o anncio ainda apresentava como
elemento central o artefato o telefone mvel , mas seus argumentos de venda relativos ao
novo modelo a possibilidade de reproduo em mp3 de mais de 10 cds; bateria para a
reproduo de at 30 horas de msica; alm da cmera fotogrfica com foco automtico

estavam articulados com a fruio musical, a possibilidade de registrar um mundo de imagens


fugazes e a praticidade de ter tudo em um s aparelho, sempre com voc. As ideias de conexo
permanente, convergncia tecnolgica e mobilidade so reforadas pelo anncio; contudo,
ainda no havia uma busca explcita de identificao mais direta com uma determinada
juventude contempornea: na pea de comunicao publicitria, a imagem do jovem
usurio/consumidor est ausente.

56

Figura 6: Sony Ericsson Walkman, sempre conectado sua msica44

Rocha (2006, p. 11) argumenta que os bens de consumo e as narrativas a eles


articuladas, especialmente a publicidade, so um registro eloquente da experincia social
contempornea, pois a publicidade traduz a produo para que esta possa virar consumo, e
ensina modos de sociabilidade enquanto explica o qu, onde, quando e como consumir.
Acredito que a argumentao deste autor ajude a pensar sobre como as prticas de escuta se
produzem e se articulam com as identidades destes garotos e garotas, jovens em constante
trnsito, atravs de mltiplos lugares da cultura e de uma forma sempre dinmica.
Se, em 2005, a imagem do jovem ainda no estava associada diretamente ao consumo
destes artefatos e s prticas de escuta dos jovens urbanos nas estratgias de comunicao
publicitria da Sony Ericsson, em 2006, uma campanha publicitria da operadora de telefonia
mvel Claro veiculada pela mesma revista j demonstrava o contrrio. Composta por
diferentes anncios produzidos em pgina dupla, como os trs que reproduzo aqui (Figuras ,
veiculados tambm em outdoors nas vias de maior fluxo das grandes cidades brasileiras, tal
44

Anncio publicado na revista : Isto , n.1871, 24/08/2005, p. 17.

57

campanha evocava o consumo musical atravs de telefones mveis que tambm eram ou
principalmente eram? tocadores mp3, conjugados a cmeras fotogrficas, uma vez que a
operadora oferecia aos seus usurios um imenso acervo de msicas em mp3 para download
A Claro tem mais de 7.000 hits para voc baixar ,

afirmava o anunciante.

Figura 7: Claro. A vida na sua mo, anncios vendendo estilos de vida, de msica 1...45

45

Anncio publicado na revista Isto , n.1931, 25/10/2006, p. 10-11.

58

Figura 8: Claro. A vida na sua mo, anncios vendendo estilos de vida, de msica 2...46

Figura 9: Claro. A vida na sua mo, anncios vendendo estilos de vida, de msica...347

46
47

Anncio publicado na revista Isto , n.1934, 15/11/2006, p. 44-45.


Anncio publicadona revista Isto , n.1935, 22/11/2006, p. 04-05.

59

Entretanto, observando mais detidamente tais anncios, constato, sobretudo, que a


Claro oferecia uma espcie de catlogo de estilos de vida urbana ligados ao que Schmidt
(2006), em seu estudo Ter Atitude: escolhas da juventude lquida: um estudo sobre
mdia, educao e cultura jovem global, descreve como uma cultura jovem global em que
um sem nmero de produes miditicas investe sobre as aspiraes dos jovens e busca
definir o que pode e deve ser desejado, sonhado, consumido pelas novas geraes.
(SCHMIDT, 2006, p. 13) [grifo da autora]. No contexto da cultura contempornea, a autora
discute a expresso ter atitude (expresso ambivalente e amplamente disseminada na mdia)
identificada com uma pretensa potncia jovem, a um s tempo causa e soluo de
problemas contemporneos (SCHMIDT, 2006, p. 13) [grifo da autora], ligada a supostas
escolhas individuais imbricadas na produo de suas identidades e de suas culturas.
Nestes anncios, a imagem dos jovens de diferentes etnias, raas, e gneros
representada como central e a imagem da metrpole aparece, mais do que como cenrio para
tais prticas de escuta, como personagem coadjuvante. a partir deles que destaco ainda dois
elementos. Primeiramente, o texto dos anncios que complementa a imagem - Voc decide
entre vrios estilos de vida ou entre vrios estilos de msica. A Claro tem mais de 7000
hits para voc baixar. Claro. A vida na sua mo. Considerando a argumentao de Schmidt

(2006) relativamente a esta convocao do jovem para ter atitude, embora a expresso no
esteja explicitada no anncio, o mesmo sugeriria que o jovem que tem atitude toma a sua vida
nas mos optando por um determinado telefone mvel e pelos servios prestados pela
operadora. Eleger um estilo de vida ou um estilo de msica aparece como parte de uma
espcie de projeto de auto constituio identitria sempre em construo a partir da escolha de
modelos que a cultura, principalmente no mbito do consumo, oferece em um processo de
reflexividade interminvel, de construir-se a si mesmo a partir de escolhas que se
multiplicam (GIDDENS, 2002).
Um segundo aspecto refere-se conjugao de esforos das grandes corporaes
para buscar capturar os jovens consumidores onde quer que eles estejam e sejam quais forem
suas preferncias. A Operadora no assinou a campanha de forma isolada. Nesta, como em
outras aes estratgicas de comunicao, a Claro est associada a outros agentes do campo
da produo, uma vez que vrias corporaes como a Sony Ericsson, Nokia, Sansung e
Motorola, fabricantes mundiais de telefones mveis e de outros artefatos sonoros portteis,
bem como produtoras e\ou distribuidoras de contedos para estes artefatos msicas, jogos
eletrnicos, informaes, etc., atravs da exposio de suas logomarcas, e das especificaes

60

tcnicas e imagens dos novos modelos de celulares mveis tambm assinam o anncio. Neste
caso, a narrativa publicitria referida por Rocha (2006) articula um aspecto cada vez mais
disseminado na cultura da produo: a associao de atores dos campos da indstria de
equipamentos, entretenimento e servios para atingirem seus objetivos de forma cada vez
mais eficaz e econmica.
Pensando nas possibilidades de anlise que o circuito da cultura prope, tambm no
posso deixar de procurar entender as possveis implicaes que a regulao atravs da cultura
tem sobre a produo e o consumo, bem como sobre as representaes de juventudes e de
suas relaes com o urbano e com o tecnolgico em circulao. As prticas de escuta dos
jovens urbanos contemporneos alm do borramento das fronteiras entre os espaos
pblicos e privados anteriormente bastante reguladas atravs da cultura, como expem Du
Gay et. al. (1997a) a partir do uso social do Sony Walkman, parecem suscitar outras aes
sociais.
De acordo com Thompson (1997), a regulao pode ser tomada como um dos tpicos
mais controversos nos mbitos poltico, econmico e cultural das sociedades contemporneas.
Com o capitalismo estabelecido como o sistema econmico global dominante, as foras que
compem os mercados, segundo este autor, passaram a exercer presso sobre os Estados no
sentido de consolidarem processos de desregulao em vrios setores. Entretanto, em sentido
contrrio, o empoderamento de novos atores sociais gerou movimentos de resistncia que
pressionam o Estado no sentido da (re)regulao de distintos setores objetivando proteger a
autonomia nacional e/ou os direitos e interesses de seus cidados. Este duplo movimento, no
que se refere a esta pesquisa, por exemplo, pode ser observado relativamente s polticas que
regem a utilizao da internet: de um lado, segmentos ligados indstria da msica e do
entretenimento pressionam no sentido da imediata criminalizao do ato de baixar msicas
via internet sem pagamento a partir de sites de compartilhamento; de outro, defensores da
liberdade de uso de programas e contedo que circulam na rede pressionam pela aprovao de
um marco regulatrio que no criminalize tal prtica.
Contudo, conforme argumenta Thompson, os processos de regulao cultural
envolvem questes mais amplas que os problemas relativos ao livre comrcio ou
comunicao transnacional, levando alguns comentaristas a referirem a contemporaneidade
como o tempo das guerras culturais. Thompson (1997) destaca que no difcil encontrar a
razo para tal, pois a produo e o consumo de representaes afetam a construo de
diferentes identidades e as sociedades tm se tornado, cada vez mais, plurais e multiculturais.

61

Os significados regulam e organizam condutas e prticas eles auxiliam no estabelecimento


de regras, normas e convenes atravs das quais a vida social ordenada e governada. Eles
so, portanto, o que aqueles que desejam governar e regular as condutas e ideias dos outros
procuram estruturar e formatar.
Thompson (1997) considera que o prprio termo regulao tem diferentes
significados dependendo do contexto, podendo referir-se tanto a algo especfico como
polticas governamentais, quanto reproduo de um padro particular de comportamento no
mbito de prticas de significao, se tomado em um sentido amplo. O estudo das formas de
regulao, inevitavelmente, levanta questes sobre polticas culturais envolvendo disputas
sobre significados, valores, subjetividades e identidades.
Relativamente s prticas de escuta e ao processo de regulao, tem sido comum
constatar, principalmente na mdia, mas tambm nas conversas cotidianas, a evocao de trs
aspectos: a (in)segurana dos garotos e garotas que transitam pelas cidades portando seus
artefatos sonoros portteis que so objeto do desejo de outros que no os possuem; os
efeitos prejudiciais, comprometedores da sade auditiva dos mesmos pelo uso continuado
dos fones de ouvido e pela proximidade ao corpo de artefatos que irradiam energia e so
apontados como causadores de doenas; finalmente, a sua apropriao em atividades e
espaos no permitidos. Neste sentido, a matria de capa do suplemento Globaltech: cincia,
tecnologia e inovao (ZERO HORA, 2009, p. 1) ilustra este fato e nos faz refletir sobre a
forma como determinadas instituies lidam com este ltimo aspecto atos perturbadores,
conforme Chambers (1997), das prticas institudas culturalmente. Sob o ttulo Professor
Celular48, o texto explica como quatro escolas norte-americanas no estado da Carolina do
Norte esto experimentando transformar os perseguidos telefones celulares nas salas de aula
em instrumentos de ensino, como sugere o pargrafo de abertura:
O uso dos celulares em sala de aula um conflito travado nos colgios de
meio mundo. Mas os alunos esto ganhando um argumento para levar o
telefone escola: estudos vm apontando que esses aparelhos podem se
converter em uma ferramenta educativa.

A matria informa que a experincia est sendo desenvolvida com estudantes de 14 e


15 anos (jovens) que receberam telefones mveis com o sistema operacional Windows

48

Matria publicada no jornal Zero Hora, n 15.909, 16 mar, 2009. Suplemento Globaltech: cincia, tecnologia
e inovao, n. 174, p. 1

62

(interface amigvel criada pela Microsoft, considerada a mais difundida entre os usurios de
computadores pessoais domsticos, escolares ou corporativos) para auxiliar na aprendizagem
de lgebra. Segundo o texto, os estudantes gravam a forma como resolvem os problemas de
matemtica e compartilham com os colegas os vdeos em uma rede social. A experincia
apontada como satisfatria, j que no final do curso os resultados dos estudantes que haviam
recebido os telefones foram 25% melhores do que os do resto da classe.

Outra experincia abordada pela matria est sendo desenvolvida por uma
universidade do estado do Texas junto a 50 estudantes de cerca de 10 anos de idade. Os
garotos recebem um aparelho celular transformado em um pequeno computador, mas no
podem us-los para fazer chamadas, nem para receber mensagens, usos mais comuns entre
eles. Os celulares esto dotados de cmeras, calendrios, gravadores/reprodutores mp3,
calculadoras e programas educativos. Conforme o texto, no h dados sobre os resultados da
experincia, mas os professores participantes da mesma se dizem satisfeitos em poder integrar
s aulas um aparelho que os estudantes, de qualquer maneira, acabariam levando para o colgio.

coordenador do projeto afirma que o futuro est em eletrnicos mveis conectados uns aos
outros e acredita que os celulares ainda sero os novos papis e lpis das escolas.

Contudo, a matria permite perceber outra articulao envolvendo aspectos relativos


produo, ao consumo e regulao da vida social, ao mesmo tempo em que representa estes
garotos e garotas como jovens inscritos em novas e diferentes sensibilidades, detentores do
que Martn-Barbero (1998a, 2002) aponta como uma empatia com os ambientes tecnolgicos.
Tais pesquisas so financiadas pelos fabricantes de celulares e de outros componentes
eletrnicos a eles associados que tm interesse na insero de seus produtos em um novo
segmento de mercado. Como afirma a matria, para a indstria de telefonia mvel, a entrada do
celular na sala de aula pode significar a venda de 10 milhes a 15 milhes de novos aparelhos nos
prximos anos, [...] sem contar os softwares educativos.

O estudo de Klein (2002) sobre o poder

e significado das marcas no mundo contemporneo nos permite pensar este aspecto, pois,
como aponta a autora, universidades e escolas vm se convertendo em produtivos espaos
miditicos atravs da presena de grandes corporaes para a difuso de marcas e produtos,
uma vez que l que grande parte dos jovens consumidores passa a maior parte do seu dia.
Ainda sobre este aspecto, parece importante assinalar a posio dos professores
relativamente a estas experincias que transformam as prticas institucionais. A matria, na
voz da representante da Federao Americana de Professores, adverte que no se trata de
oposio ao uso educativo dos telefones celulares, mas as escolas precisam ser cuidadosas

63

antes de se apressarem em comprar celulares para os alunos [...] o aparelho tambm pode ser uma
distrao na sala de aula.

Tal como ocorreu com o Sony Walkman, as vrias instituies

reagem s transformaes de prticas consagradas no mbito da vida social e o processo de


regulao cultural do uso dos artefatos um dos modos de reao.
Desta forma, considerando estas e outras intervenes da mdia que tm informado
minha prtica de pesquisa, assim como as prticas cotidianas dos garotos e garotas que
circulam por Porto Alegre, tomo o Circuito da Cultura proposto por Du Gay et. al. (1997a)
atravs do primeiro livro da srie Cultura, Mdia e Identidades, sob o ttulo Doing cultural
studies: the story of the Sony Walkman [Praticando Estudos Culturais: a histria do
Walkman da Sony] como forma de colocar em perspectiva as narrativas e imagens capturadas
no decorrer da pesquisa, bem como as prticas observadas e anotadas nos dirios de viagem.
A srie, sem traduo oficial para o portugus, ainda constituda de cinco outros volumes
que abordam separadamente os cinco processos culturais que compem o circuito:
Representao, Identidade, Produo, Consumo e Regulao.49
No estudo sobre o Sony Walkman como um artefato cultural, Paul du Gay e seus
colegas argumentam que, para se obter uma ampla compreenso de um texto ou artefato
cultural, necessrio analisar os processos de representao, identidade, produo, consumo e
regulao de forma articulada, pois os mesmos aparecem separados somente como um recurso
de organizao do texto, para que se possa fixar a ateno em momentos especficos
particulares. Neste sentido, os autores sublinham que, focalizando este estudo cultural um
circuito, no importa muito por onde voc comea [...], j que tem que passar por todas as
fases antes de completar seu estudo. Cada parte do circuito um foco de interesse e reaparece
na parte seguinte (DU GAY et. al., 1997a, p.4).
Segundo explica Woodward (2005), tomando como ponto de acesso ao circuito o
processo de produo das identidades, o momento da representao refere-se a sistemas
simblicos como textos ou imagens relativos a determinado produto, sujeito ou grupo de
sujeitos, comumente em circulao nos mais diversos lugares da cultura como nas peas de
49

Para a realizao desta pesquisa utilizei a verso resumida do primeiro volume da srie Praticando Estudos
Culturais: a histria do Walkman da Sony (DU GAY et. al. 1997b) e do texto The work of representation
(Hall, 1997b) introduo do segundo volume ambas as tradues para uso restrito de estudo disponveis
junto ao Ncleo de Estudos de Cultura, Currculo e Sociedade do PPGEdu/URFGS. Tambm foram consultadas
as tradues publicadas da introduo do volume 3 Identity and Difference [Identidade e
Diferena](WOODWARD, 2005) e o captulo 5 do sexto volume Media and Cultural Regulation editado por
Kenneth Thompson sob o ttulo A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso
tempo (HALL, 1997a). Para o desenvolvimento da tese tambm foram consultados a introduo de Doing
Cultural Studies: the story of the Sony Walkman; Representation: Cultural representations and signifying
practices, Identity and Difference, Production of culture/Culture of production; Consumption and
everyday life e Media and culture regulation, no idioma original.

64

comunicao publicitria utilizadas pela Sony para promover o Walkman, por exemplo. Esses
sistemas produzem significados tambm sobre o tipo de pessoa que utiliza tal artefato, isto ,
constroem identidades que so a ele vinculadas. Essas identidades outro momento do
circuito e os artefatos com as quais so relacionadas so produzidos tanto a partir do campo
da produo, atravs de tcnicas variadas, quanto culturalmente, para interpelar os desejos e
necessidades dos consumidores que as organizaes esperam que comprem ou utilizem
determinado produto ou servio e que com eles se identifiquem, o que caracterizaria o
momento do consumo como uma prtica cultural e no somente como um ato de compra.
Tal qual o Walkman, outros produtos e servios atuam na regulao da vida social,
atravs das formas como so representados, nas identidades a eles vinculadas, bem como nas
articulaes que se produzam entre a produo e o consumo. No caso estudado por Du Gay et.
al. (1997a), o principal foco do momento-chave da regulao da vida social recaiu sobre o
borramento das fronteiras entre os espaos pblico e o privado que as prticas de escuta
envolvendo o Walkman provocaram. As representaes que circulavam na mdia a partir da
narrativa publicitria, filmes e a prpria convivncia cotidiana com os usurios do Walkman
reforavam este entrelaamento entre o pblico e o privado.
Atualmente, esta questo parece no ser mais o foco principal da regulao social das
aes e atividades dos usurios de artefatos sonoros portteis, pois o uso frequente dos
mesmos nos mais variados lugares e a sua representao em peas publicitrias, filmes,
telenovelas, minissries, revistas, jornais, sites da internet, entre outros tantos lugares, parece
ter naturalizado esta prtica. No entanto, possvel perceber que outros aspectos relativos
regulao da vida social, principalmente no que diz respeito aos sujeitos jovens urbanos, esto
mobilizando os diversos agentes envolvidos contemporaneamente. Entre os tpicos mais
citados podemos identificar a questo dos downloads de msicas sem pagamento, como j foi
citado, a escuta sem fones de ouvido em espaos coletivos a partir de artefatos com altofalantes internos ou mesmo o uso da tecnologia bluetooh50 para transferncia de arquivos
entre artefatos diversos.

50

Bluetooth uma marca registrada relativa a uma tecnologia de transmisso de dados ou voz, de fraco alcance,
flexvel, que permite ligar aparelhos sem utilizao de cabos curta distncia a partir de uma espcie de circuito
de rdio. bastante utilizada para conectar entre si impressoras, telefones portteis, aparelhos domsticos, fones
de ouvido sem fios, mouses, teclados, computadores portteis, etc. A mesma foi inventada pelo dinamarqus K.
Ericsson e foi por ele denominada Bluetooth [Dente Azul] em homenagem ao rei Harnold Blaatand II que
governou a Dinamarca na segunda metade do Sculo X, cujo apelido era Bluetooth. Fonte: www.bluetooth.com.

65

Penso importante destacar aqui duas noes que permeiam a anlise cultural a partir
do referido circuito: as noes de articulao e prticas. Enfatizo estas duas noes por
entender que elas se constituem elementos-chave citados pelos autores consultados
relativamente dinmica que possa ser estabelecida atravs do circuito para compreender
fenmenos especficos da cultura tais como as prticas de escuta a partir de artefatos sonoros
portteis dos jovens urbanos contemporneos que circulam na cidade de Porto Alegre e as
articulaes com a produo de suas identidades que passam pelos momentos do consumo, da
produo e da regulao.
A partir das ideias de Hall (1996), somos levados a entender como uma viso bastante
reducionista ou essencialista a compreenso de que o modo de produo de um artefato
cultural ou a classe socioeconmica de um sujeito sejam determinantes dos significados
desejados ou atribudos por ele a artefatos, atitudes e aes. Neste sentido, o circuito, como
modelo de anlise cultural complexo, est ancorado na articulao de vrios e distintos
processos cuja integrao pode levar a resultados contingentes e variveis (DU GAY et. al.,
1997a)
A articulao na perspectiva dos Estudos Culturais, como explica Hall (1996, p.141),
se refere ao processo de colocar em relao uma forma de conexo que permite a unidade de
dois ou mais diferentes ou distintos elementos, sob certas condies. Ela uma associao
que no necessria, determinada, absoluta e essencial por todo o tempo. O autor argumenta
que distintos elementos podem ser rearticulados de diferentes maneiras, pois no existe
necessariamente entre eles uma relao de pertena, mas uma ligao contingente, no interior
de um discurso articulado com e por foras sociais com as quais, em certas condies
histricas, eles podem, mas no necessitam, estar conectados.
No entanto, Hall (1996) adverte que afirmar que estes diferentes elementos possuem
uma existncia particular no significa dizer que eles esto deriva. O autor defende que
tais elementos existem historicamente em uma formao particular, ancorada muito
diretamente em relao a um nmero de diferentes foras. Estes elementos no tm uma
intrnseca, trans-histrica pertena, uma vez que as articulaes que os fazem aparecer no
cenrio cultural impregnadas de sentido ou inteligibilidade podem potencialmente ser
transformadas, conectando-os de outras formas. Os significados destes elementos advm
precisamente da sua posio dentro de uma determinada articulao e situao histricas.
Ainda sobre a noo de articulao, Hall (1996) enfatiza que pensar estas conexes
como contingentes nos torna aptos a dar sentido a diferentes situaes histricas, diferentes

66

prticas, diferentes grupos sociais e diferentes elementos no interior de conjuntos de ideias


que compem concepes de mundo, sem reduzir tais formas de inteligibilidade ao
socioeconmico, localizao de classe ou posio social. Neste sentido, a articulao nos
possibilita compreender a (re)organizao dos elementos de uma prtica cultural, os quais no
tinham em si mesmos um determinado sentido, mas passam a t-lo a partir da forma como so
organizados conjuntamente em novas possibilidades de conexo.
Prticas culturais constituem a segunda noo em que gostaria de me deter. Hall
(1996) acredita que muito difcil entender a sociedade contempornea e as prticas sociais
sem considerar a produo de significados e a representao como pontos de orientao, a
partir de uma viso de que a cultura algo central e ocupa um lugar privilegiado para a
inteligibilidade da vida cotidiana. Esta concepo de cultura se refere tanto a aspectos
materiais quanto simblicos, e a mesma entendida tanto como uma forma de vida
compreendendo ideias, atitudes, linguagens, prticas, instituies e estruturas de poder
quanto toda uma gama de prticas culturais: formas, textos, cnones, arquitetura, mercadorias
produzidas em massa, e assim por diante. (NELSON; TREICHLER, GROSSBERG, 2009, p.
14). [grifos dos autores]
Neste sentido, a linguagem tomada como sistema de representaes e a
comunicao entendida como processo atravs do qual os significados so partilhados,
disputados e tornados consensuais so o que nos possibilita, no mbito da cultura,
interpretar ou ler, entender o que significam e o que se diz sobre os elementos que a
compem. Hall (1996) comenta que a perspectiva adotada pelos Estudos Culturais, a partir da
virada cultural, de repensar as prticas como operando como linguagens no sentido de que
produzem significados e assim podem metaforicamente ser lidas e interpretadas, tem se
mostrado bastante produtiva. Esta perspectiva tem possibilitado entender que as formas
culturais no so unitrias, mas so constitudas na e fora da diferena e, similarmente
linguagem no que respeita aos significados, so contraditrias, nunca completas, nunca
completamente fechadas, suturadas (HALL, 1996, p. 145).
Dizendo de outra maneira, ainda informada por Hall (1997b), tal perspectiva de cultura
enfatiza a importncia do significado, uma vez que ela compreendida como um processo,
um conjunto de prticas atravs das quais os significados so produzidos e intercambiados
entre os membros de uma sociedade ou grupo, possibilitando que estes interpretem o mundo
de maneira mais ou menos parecida e expressem seus pensamentos e sentimentos de forma
inteligvel entre os integrantes de uma mesma cultura, em um mesmo contexto histrico.

67

O autor ressalva, contudo, que o fato de haver este partilhamento de significados no


implica que prevalea no mbito de uma mesma cultura uma unicidade entre eles. Em
qualquer cultura, h sempre uma grande diversidade de significados acerca de todo e qualquer
tpico e mais de uma forma de interpret-lo ou represent-lo. Alm disso, a cultura
concernente a sentimentos, vnculos e emoes bem como conceitos e ideias (HALL, 1997b,
p.2).
Relativamente aos jovens urbanos contemporneos que se constituem sujeitos desta
pesquisa, diferentes termos e imagens tm sido utilizados para represent-los nos mais
variados lugares da cultura, assim como para representar a sua condio de juventude e seus
mltiplos pertencimentos. Schmidt (2006) nos ajuda a refletir sobre alguns destes
significados, conforme apresento na citao a seguir:
Todos os dias nas chamadas dos jornais e revistas, nos telejornais, nos sites da
internet, encontramos diferentes palavras que instituem sentidos para o ser jovem:
clubber, surfista, roqueiro, hip hop, esportista, radical, rebelde, patricinha, jovem,
teen, garotada, galera, tribo, maurinho, cool, alternativo, moderno, punk. Da mesma
forma, quando o tema juventude, so cada vez mais freqentes as pautas que
abordam o protagonismo juvenil na sociedade contempornea: gravidez na
adolescncia, drogas, o consumo, moda, beleza, entretenimento, violncia,
educao, emprego, desemprego, esportes radicais, msica, violncia, adrenalina.
(SCHMIDT, 2006, p.12)[grifo da autora]

Este conjunto de palavras poderia ser multiplicado, dependendo do contexto em que


estejam inscritas, mas as mesmas podem ser agrupadas de acordo com os enfoques mais
recorrentes de enquadramento dos jovens: ora como causa de problemas a serem
solucionados, superados, ora como a soluo destes mesmos e de outros problemas
contemporneos, neste caso como uma espcie de redentores de um futuro que os adultos do
presente obstinadamente buscam comprometer, conforme tem analisado Appelbaum (2005),
ao buscar compreender as relaes entre jovens, consumo miditico, tecnologia e magia. Se
observarmos com ateno as palavras selecionadas por Schmidt (2006), podemos ainda
perceber que o consumo cultural, estilos de vida e comportamento so outras possibilidades
de enquadramento.
Ainda sobre a relao entre as prticas e a produo de significados, Hall (1997b)
esclarece que os significados culturais informam, organizam, estruturam e regulam as prticas
sociais, influenciam nossas condutas e desta forma possuem efeitos prticos na vida cotidiana.
Para o autor, neste aspecto reside a relevncia da nfase nas prticas culturais, pois so os
integrantes de uma cultura que atribuem significado s pessoas, aos objetos e aos
acontecimentos a partir de determinados contextos e limites. As coisas em si raramente, se

68

que alguma vez, tm significados nicos, fixos e intocveis (HALL, 1997b, p. 3). [grifos do
autor]
Hall (1997b) sugere que a produo de significados est nas palavras que usamos, nas
histrias que contamos acerca das coisas, dos acontecimentos, de ns mesmos e dos outros,
nas imagens que produzimos e nas emoes que associamos s mesmas; nas maneiras como
as classificamos e conceituamos, nos valores que lhes damos; enfim em todas as prticas que
precisam ser interpretadas significativamente pelos outros, ou que dependem do significado
para seu efetivo funcionamento, (HALL, 1997b, p.3)[grifos meus]
Retomando aqui, ainda, o circuito da cultura tal como Hall (1997b, p. 3) o expe,
busco sintetiz-lo a partir da pergunta proposta pelo autor: Onde produzido o significado?.
Neste sentido, Hall argumenta que os significados so produzidos em mltiplos lugares da
cultura e circulam atravs de diversos processos e prticas que ganham materialidade nas
instituies, nas histrias contadas, na vida cotidiana e, mais contemporaneamente, de forma
intensa na mdia. Conforme o autor, os programas de televiso, as informaes e a msica na
programao radiofnica, as notcias dos jornais e revistas, as fotografias, os sites, os filmes
cinematogrficos so artefatos culturais que interpelam os sujeitos, nos mbitos global e local,
articulando discursos e representaes do mundo vivido. Na mesma direo, Kellner (2001, p.
9) ressalta a existncia de uma cultura engendrada a partir dos produtos da mdia,
cujas imagens, sons e espetculos ajudam a urdir o tecido da vida cotidiana,
dominando o tempo de lazer, modelando opinies polticas e comportamentos
sociais, e fornecendo o material com que as pessoas forjam sua identidade. [...] A
cultura da mdia tambm fornece material com que muitas pessoas constroem o seu
senso de classe, de etnia, de raa, de nacionalidade, de sexualidade, de ns e eles.
As narrativas e as imagens veiculadas pela mdia fornecem os smbolos, os mitos, os
recursos que ajudam a constituir uma cultura comum para a maioria dos indivduos
em muitas regies do mundo hoje. [grifos do autor]

Este autor lembra ainda que a cultura que circula na mdia joga, atravs de seus
produtos, com uma vasta gama de emoes, sentimentos e ideias que privilegiam os sentidos
da viso e da audio, alternada ou simultaneamente, fazendo eco de assuntos e preocupaes
relativas vida contempornea como forma de garantir cada vez maiores audincias.
Conforme argumenta Kellner (2001, p. 9), a cultura da mdia industrial; organiza-se com
base no modelo de produo de massa e produzida para a massa de acordo com tipos
(gneros), segundo frmulas, cdigos e normas convencionais.

69

Neste sentido, o significado produzido no mbito da cultura, como afirma Hall


(1997b), nos permite reconhecer quem somos, de quem somos, a quem pertencemos e quem
so os outros, ou seja, conhecer nossa prpria identidade. O significado est relacionado s
questes sobre como a cultura participa da demarcao e sustentao de identidades e
diferenas entre grupos.
Ainda sob a perspectiva do circuito da cultura, Hall (1997b) esclarece que o significado
constantemente produzido, intercambiado atravs das relaes pessoais e sociais, mas
tambm atravs de uma variedade de meios em nvel global, por tecnologias e estratgias
complexas, que possibilitam a circulao dos mesmos entre diferentes culturas em amplitude,
escala e velocidades at ento no imaginadas. Appadurai (1994), quando analisa os fluxos da
cultura global, sugere que este amplo intercmbio de significados est ligado ao intenso fluxo
de capitais, ao constante deslocamento das populaes e das imagens produzidas na cultura,
especialmente pelas mdias. Para este autor, este fluxo de significados acaba por tornar as
culturas tendencialmente hbridas de uma ou de outra forma, o que verdadeiro em relao
msica e aos estilos das habitaes, tanto quanto para o caso das cincias e do terrorismo, dos
espetculos e das constituies (Appadurai, 1994, p. 311)
Tambm no consumo, como prtica cultural, o significado produzido, pois segundo
Hall (1997b, p. 4), sempre que nos expressamos, fazemos uso, consumimos ou apropriamonos de coisas culturais; isto , quando as incorporamos de diferentes maneiras aos rituais do
dia-a-dia e s prticas da vida cotidiana estamos atribuindo valor e significado a elas.
Finalmente, Hall explica que os significados, ao regularem, estruturarem e organizarem
nossas aes, condutas e prticas, colaboram no estabelecimento de regras, normas e
convenes. O autor, ao abordar a centralidade da cultura como elemento constitutivo das
sociedades moderno tardias, afirma a importncia de se considerar questes relativas
regulao social, moralidade e ao governo da conduta social, pois no seu cerne esto as
relaes entre cultura e poder. Para Hall (1997b, p. 35), quanto mais central se torna a
cultura,
tanto mais significativas so as foras que a governam, moldam e regulam. Seja o
que for que tenha a capacidade de influenciar a configurao geral da cultura, de
controlar ou determinar o modo como funcionam as instituies culturais ou regular
as prticas culturais, isto exerce um tipo de poder explcito sobre a vida cultural.

Desta forma, a questo do significado est presente como elemento-chave de todos os


processos que compem o circuito da cultura articuladamente: na construo da identidade e

70

na delimitao da diferena, na produo e consumo, bem como na regulao das condutas


sociais (Hall, 1997b, p.5).
Pensando na relao que estabeleo entre o circuito cultural como perspectiva para ver
e o objetivo desta pesquisa, apresento um excerto de uma das conversas mantidas nas muitas
viagens de nibus urbanos que fiz em Porto Alegre para observar as prticas de escuta
destes garotos e garotas, a fim de sublinhar a necessidade e adequao de uma perspectiva
complexa que possibilite articular os diversos elementos e momentos do circuito cultural
imbricados nas suas prticas de escuta, visibilizados a partir de sua narrativa.
Camila, uma estudante universitria de 21 anos que cursa Comunicao Social em
uma universidade de Porto Alegre, embarcou em um nibus da linha Ipiranga/PUCRS na
Estao Rodoviria. Ela havia acabado de desembarcar, recm-chegada da cidade no interior
do Estado em que seus familiares residem e se deslocava diretamente para a escola. Cabelos
semilongos presos nuca, vestia jeans e sapatos com saltos altos e trazia uma mochila
bastante cheia e uma bolsa pequena. Com uma das mos segurava uma pasta-arquivo onde se
via uma imagem do msico gacho Borghetinho, um livro e o tocador mp3; com a outra mo
procurava se apoiar para chegar ao assento vazio ao meu lado.
Aps um bom dia tmido e um pedido de licena para sentar, a garota comeou a
conversar sobre o transporte coletivo e o trnsito da cidade, naquele horrio (7h40), bastante
intenso. Deixei a conversa fluir, interessada no que ela faria a seguir com o seu artefato
sonoro porttil que ainda estava desligado sobre o livro. Perguntou se eu me importava que
ela ligasse o mp3. Respondi que no e ela colocou um dos fones no ouvido e ligou, mas
continuou conversando at chegar ao que mais gostava de fazer: escutar rdio, escutar msica
e futebol. Reproduzo a seguir parte da conversa:
Camila: Eu adoro esta msica que est tocando! Tu no gosta de msica?
Pesquisadora: Gosto. Ultimamente no tenho conseguido escutar muita msica, mas gosto
bastante...
Camila: Eu sou meio Maria, assim...chego em casa eu moro sozinha, minha famlia do
interior e ai eu ligo o rdio...Pop Rock, Atlntida...pr me divertir...porque elas so as
rdios que os jovens ouvem. s vezes ponho na Gacha pra saber o resultado dos jogos do
Grmio, mas a programao pra gente mais sria ou pra homem, n?! Se vou fazer um
trabalho da faculdade, geralmente tenho as minhas msicas no computador. Eu quase no
compro cds. So muito caros e a gente tem que ficar ouvindo o mesmo grupo todo o lbum.
chato, s os que eu gosto muito meeesmo!.
Pesquisadora: Como que tu fazes? Entra em alguma loja virtual e compra as msicas que
escolhes ou simplesmente buscas tuas msicas nestes sites que possvel baixar sem
pagar?

71

Camila: Eu fao como todo mundo da minha idade, meus amigos, o pessoal da faculdade.
Geralmente vou num site de busca, escolho o que estou a fim de escutar e baixo no
computador. s vezes eu escolho estes sites que tu no baixa a msica, mas pode ficar
ouvindo na rede. E no s msica, podcast tambm, sabe, aqueles programas que o
pessoal produz e disponibiliza na rede, a gente acessa e ouve. Se vou pr casa, transfiro
para o meu mp3, ele como o meu radinho antigo de pilha, s que eu que escolho as
msicas!
Pesquisadora: Mas tu nunca compras as msicas que vais baixar e ouvir?
Camila: Pra no dizer que eu nunca fiz isto. Uma vez ganhei um carto presente do
iTunes, sabe, aquela loja da Apple que vende msicas para iPod. Eu era bem ignorantezinha
mesmo, achei que s podia fazer os downloads se tivesse um iPod, como o meu i no pode
porque aquele muito caro o meu s um mp3...
Pesquisadora: , alguns garotos comentam que o iPod s pra quem pode! Mas o que tu
fizeste com o carto-presente?
Camila: Vendi o meu presente para um amigo que tinha o iPod. A minha me ficou furiosa.
Nesta poca eu tinha uns 17 anos. Disse que ia me tirar o mp3 e suspender a banda larga
da internet, a eu no ia mais ser criminosa. Criminosa, eu?! Crime o que cobram por um
cd! Aquilo que roubo! Estas gravadoras que roubam da gente! (Excerto do dirio de
51
viagem, 10 mar 2008)

Opto por este excerto da conversa com Camila, por entender que ela sintetiza tambm
muitas caractersticas presentes nas prticas de escuta dos jovens urbanos contemporneos
com quem tenho me deparado e que busco compreender: quais significados so atribudos aos
artefatos sonoros portteis pelos jovens como marcadores identitrios de pertencimento a uma
determinada juventude? quais possveis estratgias esto articuladas a partir dos campos da
produo e do consumo que possam ter participao em tais prticas de escuta? como os mais
variados artefatos culturais colocam em circulao representaes destas juventudes e como,
atravs da cultura, diversas instncias institucionais tm buscado regul-las?
Assim, voltando conversa com Camila, um primeiro elemento chama a ateno
relativamente aos significados que empresta s suas prticas de escuta. A garota faz referncia
a prticas culturais bastante comuns, relacionadas escuta radiofnica ainda como uma
atividade no mbito domstico, quando os aparelhos de rdio eram espcies de
eletrodomsticos que habitavam as salas, quartos e cozinhas Eu sou meio Maria, assim... chego
em casa eu moro sozinha, minha famlia do interior e a eu ligo o rdio.

No Brasil comum no

mbito do cotidiano referir-se s mulheres que no tm um trabalho diferente do domstico e


possuem o hbito de ter o rdio como um entretenimento, uma companhia durante a
execuo das tarefas cotidianas, como Marias (QUADROS, 2005). Atualmente, mesmo com
51

Os dilogos reproduzidos no corpo da tese, em sua maioria, foram gravados e posteriormente transcritos.
Algumas conversas foram escritas de memria, nos dirios de viagem, imediatamente depois de terem ocorrido,
podendo no corresponder exatamente ao que foi dito. Este aspecto detalhado na seo Legal falar... pesquisar
isso, ?! abrindo a caixa de ferramentas do presente captulo.

72

a incluso da televiso neste cenrio, o rdio continua a ocupar este espao e, muitas vezes, a
televiso cumpre o mesmo papel, pois ligada e apenas ouvida. Grisa (2003), ao investigar os
sentidos atribudos ao rdio popular pela audincia feminina, identifica que o rdio continua
tendo a funo de companhia quando do deslocamento destas ouvintes via meio de
transportes, destacando-se sua mobilidade [...] se antes requeria uma ateno exclusiva no
era mvel hoje, introduz-se no movimento. o meio como um estruturador do ritmo
dirio.
Buscando compreender estas prticas marcadamente femininas entre as mulheres
alems da dcada de 1920, Lacey (2000) argumenta que as prticas de escuta relativas ao
rdio foram um elemento importante para verificar como este meio de comunicao
participou em muitos aspectos fundamentais das transformaes da vida pblica e privada
durante o sculo XX. Para a autora, a presena crescente do rdio principalmente no ambiente
domstico, mas tambm em pequenas fbricas, era, naquela poca, uma forma importante de
integrar as mulheres cultura capitalista industrial com repercusses nas prticas de consumo
e na cultura da produo.
Atravs da escuta radiofnica, as mulheres preenchiam os longos e desinteressantes
perodos de isolamento no ambiente domstico e de trabalho montono nas fbricas, ao
mesmo tempo em que eram mantidas informadas sobre as facilidades da vida moderna,
representadas nos anncios publicitrios como eletrodomsticos, roupas prontas, alimentos
industrializados, etc. Lacey (2000) ressalta que esta era uma das maneiras de caracterizar o
ambiente domstico como parte do ambiente pblico, do trabalho nas indstrias e no
comrcio, predominantemente masculino.
Ainda a partir da conversa com Camila, possvel identificar elementos do processo
de representao desde o consumo e de imagens que a identificam como mulher jovem,
urbana, contempornea. Ela escuta as rdios do segmento jovem Pop Rock e Atlntida como
entretenimento, porque elas so as rdios que os jovens ouvem, mas s vezes escuta a rdio
Gacha, uma emissora do segmento informativo adulto, pra saber o resultado dos jogos do
Grmio, mas a programao pra gente mais sria ou pra homem, n?!.

Ao eleger tais emissoras, a garota se coloca como pertencente a uma determinada


juventude conectada, divertida, que gosta de msica popular e humor, alm de informaes
rpidas e, ao ressalvar que a programao das outras rdios, das emissoras informativas,
so mais srias e endereadas aos homens, reafirma sua identidade de gnero feminina. As
afirmaes de Camila evidenciam a forma como ela aceita, ou no, os convites da mdia

73

radiofnica para ocupar uma ou outra posio de sujeito e construir suas identidades atravs
das diferenas e no fora delas, como argumenta Hall (1997a, 2006), ao problematizar as
identidades na Ps-Modernidade e ressaltar o seu carter relacional, produzidas a partir de
algo que lhe exterior, fabricadas no contexto das relaes culturais.
Mas, a narrativa de Camila tambm indicia a convivncia, mesmo em um tempo
marcado pela convergncia tecnolgica, de velhas e novas tecnologias sonoras em suas
prticas de escuta, em uma espcie de palimpsesto de prticas de escuta, onde aquelas mais
antigas como a escuta radiofnica esto presentes, porm com outra roupagem. O consumo
radiofnico produzido tambm atravs da escuta via computador de msicas e contedos
disponibilizados na forma de podcasts, e pelos downloads de arquivos mp3 com as msicas
de sua preferncia que compem a trilha sonora de seus deslocamentos.
Vale aqui lembrar Garca Canclini (2003), quando nos provoca a refletir sobre as
formas como a globalizao pensada de forma circular tem integrado as prticas cotidianas
das juventudes. O autor observa que, mesmo com a inovao das tecnologias de comunicao,
das formas de medir o consumo cultural e do desenho de estratgias e programas miditicos
na busca da ampliao do conhecimento massivo e do consenso social, h nas prticas
cotidianas dos jovens contemporneos algo que escapa aos conceitos e ideias amplamente
difundidos. Atravs destas prticas, os jovens parecem negociar com elementos que, ao
mesmo tempo em que fortalecem uma uniformizao do mundo num mercado planetrio,
multiplicam diferenas, geram singularidades e tenses. Atravs do computador, Camila tem
acesso a um sem nmero de possibilidades de consumo cultural subvertendo o planejado
atravs das escolhas que faz para compor a trilha dos seus deslocamentos. Mas ainda assim,
liga o rdio como uma companhia, busca informaes sobre o desempenho do time de sua
preferncia, e nos deixa entrever uma pista sobre o seu consumo musical local: na capa da
pasta-arquivo est a foto de um msico com produo marcadamente local e ligado cultura
regional gacha, e no a de um artista internacional, intensamente divulgado pela indstria do
entretenimento.
E, se o circuito da cultura permite articular mltiplos elementos, a conversa com
Camila tambm permite que constatemos o processo de regulao da vida social quanto s
prticas de escuta destes garotos e garotas que circulam em Porto Alegre. Quanto ao acesso
aos arquivos mp3 com suas msicas, Camila afirma: Fao como todo mundo da minha idade,
meus amigos, o pessoal da faculdade. Geralmente vou num site de busca, escolho o que estou a fim
de escutar e baixo no computador.

74

Esta prtica de baixar msica da internet sem pagar pelas mesmas tem sido um dos
alvos principais de discusso e de disputa com os usurios da internet por parte das empresas
que compem o segmento da indstria do entretenimento, especialmente a indstria
fonogrfica que detm os direitos de distribuio e comercializao sobre as msicas dos
artistas contratados.
Especificamente no Brasil tramita no Congresso Nacional um projeto de lei conhecido
como Lei Azeredo52 que busca regular as prticas relativas ao uso da internet, enquadrando
algumas delas como cybercrimes, entre as quais o download de msicas e outros contedos.
Este projeto vem sendo defendido pelos representantes de segmentos das indstrias culturais
que tm constatado sistematicamente a reduo das vendas de cds e dvds e da arrecadao de
direitos autorais com repercusses importantes nos seus faturamentos.
A partir da conversa de Camila, observamos que baixar msica da internet como parte
das prticas de escutas que caracterizam a cultura de uma determinada juventude, em nvel do
conhecimento comum, cotidiano, percebido como algo, no mnimo, ilcito. na voz e na
atitude da me de Camila, narrada pela garota, que este aspecto se materializa: A minha me
ficou furiosa. Nesta poca eu tinha uns 17 anos. Disse que ia me tirar o mp3 e suspender a banda
larga da internet, a eu no ia mais ser criminosa. Criminosa, eu? Crime o que cobram por
um cd! Aquilo que roubo! Estas gravadoras que roubam da gente!

[grifo meu]. Esta

prtica parece colocar em xeque as noes de certo e errado, borrar as fronteiras do lcito e do
ilcito e visibilizar as prticas institucionalizadas no mbito da produo quanto aos direitos
autorais, do monoplio da distribuio, alm de aspectos da cultura de consumo tais como a
aquisio dos lbuns (cds), como possibilidade de escutar msica.
Durante a realizao do 10 Frum Internacional do Software Livre53, o Fisl, a Lei
Azeredo e suas repercusses na vida social foram amplamente discutidas. Uma das maiores
crticas observadas refere-se ao fato de tal Lei, se sancionada, tornar lcito o rastreamento das
atividades de navegao a partir de computadores pessoais, o que segundo a legislao

52

Denomina-se Lei Azeredo, o Projeto de Lei 84/99 de autoria do ento Senador Eduardo Azeredo, hoje
deputado federal pelo PSDB de Minas Gerais. O projeto de lei, tambm conhecido como Lei dos Cibercrimes,
foi aprovado pela Cmara Federal em 2003 e pelo Senado em 2008, encontrando-se em fase final de tramitao.
O PL 84/99 tipifica os crimes na Internet tambm chamados crimes de alta tecnologia. (AGNCIA CMARA,
2011)
53
O Frum Internacional do Software Livre (Fisl) um evento que se realiza anualmente em Porto Alegre e
congrega usurios e defensores de programas para computadores que possam ser livremente acessados e
modificados, sem a presena de cdigos de proteo. A dcima edio do Fisl, em 2009, reuniu 8.232 inscritos
de 27 pases, majoritariamente jovens. Durante o perodo de 24 a 27 de junho de 2009 realizei minhas
observaes no evento, acompanhando principalmente o evento paralelo Festival Msica para Baixar. Outras
informaes podem ser acessadas em http://www.fisl.org.br

75

vigente no Pas seria uma supresso de garantias fundamentais. (Dirio de viagem, 26 jun
2009)

2.3. LEGAL FALAR...PESQUISAR ISSO ?! : ABRINDO A CAIXA DE FERRAMENTAS

Tendo argumentado sobre a inscrio desta pesquisa no campo dos Estudos Culturais
e apresentado o Circuito da Cultura formulado por Du Gay et. al. (1997a, 1997b) como uma
perspectiva terico-metodolgica de construo de anlises culturais, julgo necessrio
explicitar a forma como desenvolvi esta pesquisa, ou abrir a caixa de ferramentas para
mostr-las mais detidamente. Penso que minha escolha por uma investigao etnogrfica deuse, inicialmente, pelo fato de que, at agosto de 2007, ainda no possua um roteiro imaginado
para a minha viagem de estudos, mas tinha certeza do que desejava conhecer: queria
investigar as prticas de escuta cotidianas dos garotos e garotas que transitavam por Porto
Alegre, a partir das suas narrativas.
Diante desta inteno, me questionava sobre a forma mais produtiva de escut-los
entrevistas? conversas? grupos de discusso? e sobre a maneira de me aproximar e observlos. Neste sentido, a leitura do texto Sensibilidades ps-modernas e possibilidades
etnogrficas de Gottschalk (1998) j referido me instigou a conhecer mais sobre aquela
proposta e me indicou pistas. Afinal, como lembra Pais (2003), estudar o cotidiano no meu
caso, as prticas de escuta dos garotos que circulam em Porto Alegre e suas possveis
implicaes na produo de suas identidades juvenis, prticas essas que se apresentam como
parte da vida cotidiana no ambiente urbano requer do pesquisador vagar ao acaso, sem
destino aparente, no fluxo e refluxo das pessoas e dos acontecimentos, por vezes esmiuar
anlises, cartografar possibilidades para melhor contemplar e saber como nele nos
aventurarmos.
Ainda que reconhecesse que nos Estudos Culturais no h pretenso de pureza
metodolgica h pelo contrrio uma grande variabilidade analtica (RIPOLL, 2005, p. 30),
minha experincia de pesquisadora-aprendiz me informava que realizar uma etnografia ou
um trabalho de vis etnogrfico era coisa para antroplogos, sobre a qual conhecia pouco,
mas, ao mesmo tempo, seria um desafio. Meu contato com a pesquisa etnogrfica estava
ligado aos estudos de recepo e audincia no campo da Comunicao Social, a duas obras de

76

Marc Aug54 abordando aspectos da vida urbana de Paris, ao estudo desenvolvido por
Canevacci (1993) sobre a cidade de So Paulo e aos estudos que vinham sendo produzidos na
Linha de Pesquisa dos Estudos Culturais em Educao da Faculdade de Educao da UFRGS,
entre os quais o desenvolvido por Santos (1998) junto a uma turma de alunos trabalhadores
adultos de uma escola mantida por um sindicato de industririos. O texto de Clifford Geertz
(1989) Estar l, escrever aqui, uma adaptao resumida de dois artigos do livro Obras e
Vidas: o antroplogo como autor55, onde so analisados os estilos de escrever de quatro
grandes etngrafos, tambm fazia parte da minha bagagem.
O texto anteriormente referido de Gottschalk (1998) vinha sendo estudado e
apropriado como referencial terico-metodolgico para vrias pesquisas, entre as quais a de
Ripoll (2005), que conjugava a perspectiva ps-moderna e ps-estruturalista para investigar as
formas, mecanismos e estratgias de governamento atravs das prticas/processos de
aconselhamento gentico; a de Momo (2007), que buscava compreender como sujeitos
infantis vivem sob condies culturais ps-modernas a partir de estudo com crianas pobres
de algumas escolas no municpio de Porto Alegre; e a de Vargas (2008), que problematizava
posturas e posicionamentos de um grupo de alunas da quinta srie do Ensino Fundamental de
uma escola de periferia de Porto Alegre, as meninas (mal)comportadas, a partir de marcas
identitrias, posturas escolares, vivncias do cotidiano, sexualidade e violncia.
Outra referncia que possua sobre a utilizao da denominada etnografia psmoderna56 como postulada por Gottschalk (1998) estava constituda pelas investigaes sobre
culturas juvenis desenvolvidas no mbito do projeto de pesquisa Identidades Juvenis em
Territrios Culturais Contemporneos57, as quais a utilizavam como fundamento terico54

As obras a que me refiro aqui, de autoria do antroplogo francs Marc Auge, foram publicadas ainda na
dcada de 1980 e de alguma forma podem ser inscritas como produes textuais dentro de uma vertente psmoderna. Travesa por los jardines de Luxemburgo (1987) apresentada pelo autor como uma etnonovela de
uma jornada francesa considerada desde o ponto de vista dos costumes, da teoria e da felicidade (p.2). J El
viajero subterrneo (1988) um relato etnogrfico sobre aspectos comunicacionais relativos aos usurios do
metr parisiense. Estas duas obras compunham parte da bibliografia indicada no curso de especializao em
Teoria do Jornalismo e Comunicao de Massa (PUCRS) do qual fiz parte no perodo de 1992/1994.
55
Conforme consta no artigo, este livro foi publicado originalmente sob o ttulo Works and Lives: the
antropologist as author, nos Estados Unidos. No Brasil, sua publicao em portugus ocorreu em 2002, pela
Editora UFRJ.
56
O termo etnografia ps-moderna, conforme Reynoso (1992), tem sido comumente utilizado para designar as
transformaes decorrentes de um processo de autoquestionamento no mbito da antropologia norte-americana
atravs da chamada antropologia interpretativa relativo s prticas etnogrficas, principalmente quelas que
dizem respeito autoridade do etngrafo ao narrar e aos estilos de narrativas adotados por estes. O autor
esclarece que este processo ocorreu nas dcadas de 1960 e 1970, liderado fortemente por Clifford Geertz.
57 O grupo de pesquisa do projeto Identidades Juvenis em Territrios Culturais Contemporneos coordenado
pela Profa. Dra. Elisabete Garbin e dele participei de 2005 a 2009, inicialmente como pesquisadora associada
(2005) e, posteriormente, como integrante do Ncleo de Estudos sobre Currculo, Cultura e Sociedade ao qual o
mesmo estava ligado. Os trabalhos desenvolvidos atravs de tal grupo privilegiavam investigaes de vis

77

metodolgico. Pereira (2006), em sua dissertao de mestrado, discutiu as diversas tramas


narrativas atravs das quais jovens se constituem como punks em vrios espaos sociais de
Porto Alegre. A pesquisa de Silva (2008) investigou como as prticas culturais de jovens
homoafetivos lugarizavam um determinado espao urbano de Porto Alegre como
possibilidade de resistncia na produo de suas identidades. J o estudo de Linck (2009)
analisou como as prticas escolares de jovens alunos de sexta, stima e oitava sries de uma
escola municipal de periferia de So Leopoldo (RS), ocorridas no momento do recreio, atuam
na produo e no tensionamento de processos identitrios juvenis. Recentemente, Silva (2010)
concluiu dissertao de mestrado problematizando as prticas culturais de tribos de jovens
grafiteiros e pichadores em espaos urbanos de Porto Alegre enquanto elemento de
socializao, demarcao de territrios e produo de outras pedagogias culturais.
Gottschalk (1998), assim como Geertz (1989), Geertz e Clifford (1992), Tyler (1992),
Appadurai (2005), Canevacci (2005b), entre outros pesquisadores, ressalta no ser possvel
produzir uma etnografia na contemporaneidade da mesma forma como os etngrafos clssicos
produziam. Afirmando que o ps-moderno significa coisas diferentes para diferentes pessoas,
dependendo do contexto do seu emprego e do objetivo, Gottschalk toma o ps-moderno a
partir de Denzin (1993 apud Gottschalk, 1998) como uma sensibilidade que se refere a um
momento histrico (ps-segunda guerra), um novo sistema cultural com nova lgica cultural, um
movimento das artes e da teoria social e uma nova forma de escrever sobre o social (etnografia
ps-moderna) (DENZIN, 1993 apud GOTTSCHALK, 1998, p. 206).
Geertz (1989) refora a necessidade de buscar outras formas de, principalmente, escrever
uma etnografia. A partir do pensamento do autor, seria necessrio tomar em conta inclusive o seu
carter ficcional, no sentido de que o texto etnogrfico fabricado (sentido original do termo
fictio), criado pelo pensamento, a partir de interpretaes construdas, modeladas pelos
informantes e pelo prprio etngrafo. Entretanto, Geertz (2008) observa que este carter ficcional
diferencia-se do que seja falso, no factual, ou apenas experimental.
Appadurai (2005), da mesma forma que Geertz (1989), enfatiza a premncia da mudana,
apoiado no fato de que as populaes e os lugares que antes os etngrafos pesquisavam passaram
por profundas transformaes, assumindo uma feio completamente nova. Os autores
argumentam que os trnsitos populacionais, seja atravs do turismo, seja atravs da migrao,

etnogrfico, utilizando como ferramentas a observao participante, registros imagticos e narrativas produzidas
a partir de entrevistas e/ou conversaes.

78

muitas vezes vinculada aos fluxos do capital, criam outras realidades mais complexas para
serem observadas.
Neste sentido, Geertz (1989, p. 60) afirma que o mundo ainda tem seus
compartimentos, mas as passagens entre eles so muito mais numerosas e muito menos
seguras, pois a entrada dos outros que anteriormente eram etnografados no cenrio da
economia globalizada, da poltica e da cultura mundializadas, com suas prprias
representaes e meios de circulao dos significados que suas culturas particulares
produzem, tem tornado cada vez mais difcil a manuteno da posio do antroplogo como
voz dos outros.
Considerando este contexto, Gottschalk (1998) comenta que a virada ps-moderna na
etnografia exige a presena do autor tanto em nvel do texto, quanto de autorreflexo sobre suas
escolhas do lugar, do tpico, do mtodo, da voz, da poltica, das estratgias textuais e das
reivindicaes de autoridade (p. 207). Ele um dos autores que propem que a etnografia psmoderna contemple uma multiplicidade de abordagens polticas, metodolgicas e estilsticas no
que respeita escrita, mas conserve a coerncia quanto ao carter de interpretabilidade58.
Gottschalk reivindica que uma etnografia ps-moderna coerente precisa possibilitar o
entendimento das implicaes metodolgicas relacionadas com as novas sensibilidades, pois,
alm das tarefas essenciais,
a etnografia ps-moderna exige tambm que seu autor permanea constante e
criticamente atento a questes tais como a subjetividade, os movimentos retricos e
os problemas da voz, poder, poltica textual, limites autoridade, asseres de
verdade, desejos inconscientes e assim por diante (GOTTSCHALK, 1998, p. 207)

J Appadurai (2005), a partir dos estudos desenvolvidos durante os anos 1990 sobre as
culturas transnacionais e os atravessamentos destas em comunidades antes tidas pelos estudos
antropolgicos como fora da Modernidade e atadas sua localidade, registrar a necessidade
de transformar a maneira de o etngrafo realizar o trabalho de campo, uma vez que o
deslocamento das populaes e o atravessamento de suas culturas pelas diversas mdias

58

Neste sentido, ainda que no seja objetivo nesta pesquisa o aprofundamento desta questo, vale destacar
captulo do livro de Rocha e Eckert (2005, p. 35-55) intitulado O antroplogo na figura do narrador
abordando as relaes entre o que ouvido na cidade como campo a partir das mltiplas narrativas orais das
pessoas que nela habitam e a tarefa do etngrafo de fix-las no papel. Eckert e Rocha (p.48) buscam valorar
positiva e criticamente a polmica gerada no campo antropolgico pelos denominados ps-modernos e
argumentam que tal polmica teria ensejado um alerta para a rarefao da arte de narrar no corpo das tradies
e paradigmas adotados pela Antropologia, bem como a necessidade de debater o compromisso desmedido
assumido pelos antroplogos com a pronta verificao das informaes obtidas no campo por meio do mtodo
etnogrfico, em particular no momento em que se prope dura tarefa de fixar, no texto escrito, a experincia
humana vivida em campo para a comunidade lingustica da qual fazemos parte.

79

exigir a imerso em diferentes campos enquanto lugares, bem como o mapeamento de tais
atravessamentos multimiditicos e das polticas culturais como forma de informar o estudo
etnogrfico.
Nesta perspectiva, Gottschalk (1998) parece estar em sintonia com tais autores e, a partir
daquela investigao realizada na cidade norte-americana de Las Vegas, traa cinco movimentos
terico-metodolgicos com o propsito de concretizar as contestaes epistemolgicas,
metodolgicas e polticas levantadas pela virada ps-moderna: autorreflexividade, derivaes ou
desvios em diversos pontos de Las Vegas, evocaes no lugar de descries, interrupes a partir
de textos multimiditicos e intervenes de uma ampla variedade de indivduos encontrados em
Las Vegas. Sobre tais movimentos, o autor adverte que no devem ser tomados como um sistema
metodolgico rgido e sugere que os mesmos possam ser acrescidos, subtrados e transformados
conforme a pertinncia ao trabalho a ser desenvolvido.
Aproximando-se das observaes feitas por Canevacci (2005b) quanto ao mtodo, quando
se estudam culturas jovens no contexto da metrpole comunicacional, Gottschalk (1998) sugere
que o pesquisador desenvolva estratgias que sejam prticas, que estejam em harmonia com o
local e com as pessoas com as quais se interaja, habilitando-o melhor forma de trabalho e
mantendo a tica no desenvolvimento da sua investigao.
Canevacci (2005b) e Gottschalk (1998) evocam a metfora do bricoleur para referir-se
forma de etnografar respectivamente as culturas juvenis e a metrpole ps-moderna. Gottschalk
(1998, p. 8) ressalta que este bricoleur crtico e reflexivo pertinente no contexto da etnografia
ps-moderna, uma vez que a criatividade, a flexibilidade e a adaptao tica ao campo deveriam
contar mais do que a submisso a regras produzidas alhures por outra pessoa, em outro tempo e
com propsitos diferentes. Canevacci (2005b, p. 7), por sua vez, critica as pesquisas que vm
sendo desenvolvidas relativamente s culturas juvenis por no darem conta dos seus mltiplos
sentidos desenhados do que denomina constelaes mveis, desordenadas, de faces mltiplas e,
nesta direo, reivindica uma espontaneidade metodolgica polifnica que consiga acentuar os
traos de desordenao e diferena, e cruzar e afastar fragmentos lquidos sem possibilidade de
sntese.
Gottschalk (1998) ressalta que as implicaes metodolgicas para a realizao de uma
etnografia ps-moderna so mltiplas e incertas e, tanto mais sejam as opes, maiores os riscos.
Cada pesquisador pode seguir a virada ps-moderna sua maneira, mas deve ser capaz de
justificar suas escolhas metodolgicas.
Diante, ento, das possibilidades trazidas pelas ideias de Gottschalk (1998), Geertz
(1989), Geertz e Clifford (1992) e Canevacci (1993, 2005) e pela efetivao dos estudos j

80

referidos, tomei os cinco movimentos sugeridos por Gottschalk (1998) como uma espcie de
guia de viagem em que os pontos tursticos e servios esto ordenados de forma que o leitor
melhor os reconhea, mas que, na realizao da prpria viagem, possam aparecer em
diferentes ordens e momentos, pois no campo, como adverte o prprio autor, estes aparecem
interligados e se constituem em desafios constantes para o pesquisador.
De posse do meu guia de viagem, iniciei meus trnsitos por espaos mais ou menos
desconhecidos e fui buscando complementar minhas informaes no decorrer dos mesmos,
pensando sobre eles, pois os considerava ensaios para a posterior efetivao da pesquisa, tal
como ocorreu. Assim, da mesma forma comentada por Alves (2003), quando produziu uma
antropologia dos bailes de dana de salo na cidade do Rio de Janeiro, eu estava informada
pela literatura disponvel e pelas experincias conhecidas quando iniciei minha incurso ao
campo. A autora registra que comeou sua pesquisa percorrendo aleatoriamente lugares de
gente mais velha, locais identificados por jornais e revistas ou que conhecidos, membros de
suas redes sociais indicavam. Algum sempre tinha uma av ou uma tia que participava de
algum grupo ou fazia alguma atividade desportiva ou de lazer para idosos (ALVES, 2003, p.
175).
No caso desta pesquisa, algum sempre tinha um filho, um sobrinho, um aluno que
usava um artefato sonoro porttil e estava sempre com ele e aqueles fones de ouvido.
Algumas pessoas de minhas relaes apontavam por onde estes garotos e garotas transitavam,
e, tambm, os prprios jovens com quem eu conversava indicavam os points onde se
encontravam com suas tribos59, como ocorreu em um show na Praa da Encol, zona leste da
cidade, em razo do Dia Internacional de Preveno AIDS, em 2007:
O dia estava especialmente quente para um evento na Praa da Encol. A praa como
acontece todos os sbados aps o horrio de almoo estava repleta de jovens pelos
gramados e o fato de ocorrer um show, gratuito, dos Acsticos e Vlvulados[60] era motivo
59

Tomo aqui de emprstimo o termo tribos urbanas de Pais e Blass (2004). Para os autores, tribos urbanas so
comunidades juvenis que se diferenciam umas das outras por suas prticas culturais e consumos e que se
relacionam no espao urbano. Pais e Blass, inspirados na metfora construda por Maffesoli (1987), a utilizam de
forma mais leve e til para buscar entender socialidades e sociabilidades que se desenvolvem em diferentes grupos
de jovens em funo de afinidades mais ou menos momentneas e no em razo de uma determinada estrutura
organizacional de qualquer ordem. Magnani (2005) alerta para o perigo do uso rpido do termo tribo que
principalmente a mdia faz. Segundo este autor, Maffesoli, no final da dcada de 1980, analisava os
comportamentos dos jovens nos centros urbanos sob a gide do nomadismo, da fragmentao e de um certo tipo
de consumo. O ponto central era mostrar o lado afetual de microgrupos caracterizados como um tipo de
comunidade emocional: so efmeros, de inscrio local, desprovidos de organizao(p.174) e trazia para o
campo da anlise social a perspectiva ps-moderna. O uso do termo designando como categoria de anlise no
contexto atual, argumenta Magnani, necessita ser problematizado.
60
Os Acsticos e Valvulados so uma banda de rock and roll formada em 1991, em Porto Alegre. Com mais de
seis discos e o DVD Acsticos ao Vivo e a Cores gravados, composta atualmente pelo vocalista Rafael

81

suficiente para o chimarro, a azarao e a zoao, como momentos antes o Prego, meu
ex-aluno e integrante da Pata de Elefante[61], havia dito. [...] O locutor anunciou que em
instantes estariam comeando e esta foi a deixa para o garoto se aproximar do grupo:
Garoto: E a, qual a boa? T quento aqui hoje! Uma praia ia melhor!
Nos olhamos e o vocalista comentou com o garoto:
Vocalista: t quente mesmo e vai ficar pior quando a gente comear a tocar!
Garoto: Bah eu gosto bastante do som de vocs, pena que tem poucos shows rolando por
ai. Mas eu coloquei vocs no mp3. Baixei umas msicas, copiei outras dos CDs. Ando
sempre com a coletnea. No tem show, fao o show.
Prego entra na conversa e pergunta o que mais ele tem no mp3. O garoto pensa um pouco,
mexe nos botes do artefato e responde:
Garoto: Um mundo. A msica de vocs que mais instrumental s para estudar ou para
tomar chimarro aqui na praa. Depois tem as de correr aqui ou no Marinha. Tem a
trilha das aulas de clculo eu fao engenharia por que pra agentar e pensar s com
rock muito pesado.
Vocalista: E qual a boa de hoje?
Garoto: Depois do show vou at a praa do skate, de l acho que no Iguatemi e depois a
galera que vai dizer, t ligado?!
Vocalista (rindo irnico): T ligado e t indo pro palco! Valeu, at... (Excerto do dirio de
viagem, 01 de dez 2007) [grifos da autora]

Para a seleo dos locais observados, contei ainda durante toda a pesquisa com
informaes buscadas em outros estudos sobre juventudes ou sobre as muitas cenas da vida
ps-moderna, conforme Sarlo (2004)62, que iam sendo produzidos e, assim, fui demarcando
locais durante o perodo que se estendeu de julho de 2007 a julho de 2011, para observar e
escutar estes nmades modernos, como Chambers (1997) se referia aos jovens que
circulavam portando seus Walkmans pelas ruas das cidades: as vrias modalidades de
transporte coletivo, os shopping centers, praas e parques especficos, reconhecidos como

Malenotti, Alexandre Mica (guitarra), Diego Lopes (baixo e teclado), Paulo James (bateria), Luciano Lees
(teclado) e Daniel Mossmann (guitarra e baixo). No que respeita esta pesquisa, relevante destacar que desde
2008 a banda est ligada ao selo Olel Music e relaciona-se on line com seus pblicos atravs de sites de
relacionamento, You Tube, espaos de msica como Last FM e My Space, blogs e twitter que podem ser
acessados pelo endereo eletrnico http://acusticosevalvulados.wordpress.com. A partir deste endereo, o
f/internauta pode acessar a agenda da banda, videoclipes, comprar produtos e msicas do grupo para download
e entrar em contato para agendar shows.
61 Pata de Elefante o nome da banda de rock intrumental formada em Porto Alegre em 2002 por Gustavo
Telles (bateria), Daniel Mossmann (guitarra e baixo) e Gabriel Guedes (guitarra e baixo). A banda j gravou trs
discos e tem se destacado na cena musical alternativa atravs de prmios recebidos e participao em festivais.
Na pgina de abertura do seu site oficial (www.patadeelefante.com), h um aviso para o internauta: O
terceiro lbum da banda Na cidade, pode ser baixado gratuito e legalmente na pgina do lbum Virtual Trama.
www.albumvirtual.trama.uol.com.br; contudo no mesmo site no espao de discografia, os trs albuns esto
disponveis para download. Pata de Elefante pode ser acessada ainda nos sites de msica, sites de
relacionamento e no twitter. No site oficial constam informaes sobre agenda, fotos, vdeos e parceiros.
62 No momento inicial da pesquisa tendo a cidade como campo foram utilizadas principalmente as referncias
contidas em Sarlo, 2004; Margulis, 2000; Cubides, Toscano, Valderrama, 1998; Nilan, Feixa, 2006; Feixa, 2006;
Almeida, Eugnio, 2006; Almeida, Tracy, 2003; Magnani, Souza, 2007; Winocur, 2008..

82

locais de presena predominante de jovens, espetculos musicais, exposies, clubes sociais,


eventos esportivos e entradas e sadas de escolas.
Naquele momento me questionava sobre a validade destas indicaes e se aquela era
uma forma adequada de conduzir uma pesquisa, pois muitas vezes acabava por encontrar
pessoas conhecidas nestes locais. Indagava-me se meu estudo no ficaria marcado pela
presena de garotos e garotas de um mesmo segmento social, do mesmo bairro, da mesma
escola, pois um dos objetivos da pesquisa era mapear a ocorrncia das prticas de escuta sem
outros marcadores identitrios que no fosse a condio juvenil, ou seja, sem focalizar
critrios como grupos etrios, gnero, etnia, raa, classe social.
A leitura de O desafio da proximidade, escrito por Velho (2003), forneceu algumas
respostas e gerou outras tantas perguntas. O autor argumenta que, com a ampliao do campo
de atuao dos estudos antropolgicos, a cidade, as populaes urbanas e suas redes de
relaes passaram a ser tpico de interesse para os investigadores e estes foram se
defrontando com situaes prximas e mais ou menos conhecidas (p. 12). Especificamente
no Brasil, tais pesquisadores tiveram acesso a diferentes grupos e locais atravs de pessoas de
suas relaes diferentemente daqueles que tradicionalmente pesquisavam terras distantes e
populaes exticas ou isoladas. Pesquisando em sua prpria cidade, no poucas vezes se
amparam em seus relacionamentos previamente existentes e anteriores investigao. Neste
sentido, proximidade e distncia, familiaridade e estranhamento passaram a ser pontos
de autorreflexo na prtica etnogrfica.
Velho (2003) argumenta que, contemporaneamente, estudar o prximo, o vizinho, o
amigo j algo relativamente comum, pois se multiplicam os estudos sobre camadas mdias,
gnero, gerao, vida artstica e intelectual, famlia e parentesco, religio, consumo, relaes
de trabalho, poltica, etc., que implicam lidar com a problemtica da familiaridade e do
estranhamento (VELHO, 2003, p. 15). Neste contexto, esse autor julga ser importante o
movimento de estranhar o familiar, uma tarefa nada trivial, que exige do pesquisador a
conscincia da dificuldade de desnaturalizar noes, impresses, categorias, classificaes
(VELHO, 2003, p.15) que constituem a sua viso de mundo. Mas tambm aponta que o
movimento de familiarizar o estranho, buscando perceber o outro, a partir das suas
singularidades, como sujeitos de uma ao social constituda a partir de redes de significados
uma necessidade cada vez maior.
Considerando que a vida nas metrpoles marcada pela complexidade e diversidade,
mas principalmente por uma multidimensionalidade do mundo real, Velho (2003), da
mesma forma que Hall (2006), Canevacci (2005b), Garca Canclini (2005) entre outros

83

autores, aponta para a urgncia da investigao e compreenso dos processos de produo de


identidades a partir dos mltiplos pertencimentos a grupos, redes e crculos sociais e suas
possveis contradies e ambiguidades. Para Velho (2003), este multipertencimento aliado
formao antropolgica que produz e valoriza certa distncia que permite o movimento de
estranhamento crtico diante do prximo por parte do pesquisador, ao investigar situaes
com as quais ele tem algum tipo de envolvimento e das quais participa.
Lembrando a afirmao de Gottschalk (1998) de que o pesquisador o instrumento
autorreflexivo de sua investigao etnogrfica, meus questionamentos e reflexes sobre as
prticas de pesquisa implicadas na produo desta investigao e seus efeitos sobre os dados
produzidos e sobre os sujeitos nela envolvidos foram meus companheiros mais ou menos
silenciosos/barulhentos no decorrer desta jornada. Neste sentido, apresento um excerto de
meu dirio de viagem referente a uma conversa com um garoto de 16 anos, que se
autodenominou EU numa das tantas idas e vindas semanais no Trensurb63durante o segundo
semestre de 2007, que d visibilidade a este aspecto.
EU: Oi, o que que tu ta escrevendo neste caderno? sobre mim?
Pesquisadora: Estou tomando notas para uma pesquisa que estou fazendo sobre como os
jovens usam estes aparelhos e fones de ouvido. O que eles escutam; como so...
EU: Posso ver?
Pesquisadora: (Fico um pouco receosa, minha segunda viagem de observao. Como ser
que ele vai entender aquilo? Ele parece ler meus pensamentos.)
EU: Se no pode, tudo bem...
Pesquisadora: Pode sim. S no sei se vais entender a letra porque estou escrevendo com
o trem em movimento... (Ele olha rapidamente minhas notas).
EU: Tu j escreveu sobre outros? Eles so como eu?
Pesquisadora: Sim e no. Estou escrevendo sobre jovens que encontro nos nibus, na rua,
nos parques...
EU: E eles falam...assim sobre eles, sobre o que escutam.
Pesquisadora: Alguns sim, outros no... Outros falam mas pedem para eu no registrar.
EU: Eu quero falar, mas se eu no quiser dizer algumas coisas pode?
Pesquisadora: Sim. Eu no estou fazendo entrevista, estou s conversando. Posso usar no
meu trabalho o que vais me dizer? Posso tirar uma fotografia tua?
63

O termo trensurb tem sido comumente empregado pela populao da regio metropolitana de Porto Alegre e
regio do Vale dos Sinos quase como um sinnimo dos trens urbanos que ligam a capital gacha desde a Estao
Mercado Pblico, localizada no centro da cidade, estao So Leopoldo, situada na regio central do municpio
de mesmo nome. Esta denominao do meio de transporte tem origem no nome da empresa pblica gestora dos
servios: a Trensurb Empresa de Trens Urbanos de Porto Alegre S.A criada em 1980 para implantar e operar
uma linha de trens urbanos no eixo Norte da Regio. (Fonte:< http://www.trensurb.gov.br/home.php>). Segundo
informaes da assessoria de comunicao da empresa, os trens tm sido utilizados por uma variedade bastante
grande de segmentos da populao, mas predominam os estudantes com referncia especial aos universitrios
que se deslocam das suas cidades de origem para estudar na capital, ou vice-versa; e aos estudantes do ensino
mdio e trabalhadores de setores diversos.

84

EU: O que vou dizer pode usar. Mas foto no. E gravador tambm no t!? No gosto de
aparecer... (ri) s ao vivo, cara a cara.
Pesquisadora: E como devo te chamar? Queres usar teu nome ou um outro?
EU: No, sem nome. Eu posso s ser eu? EU, hoje este o meu nome! [...] (Excerto do
dirio de viagem, 10 de setembro 2007).

A conversa com o garoto EU prosseguiu: ele permitiu a gravao, mas no se deixou


fotografar. Aos poucos foi revelando vrios aspectos da sua vida, hbitos, relaes e
consumos. Algumas vezes lanava mo da ironia, do humor aparentemente para disfarar
algum constrangimento com o tpico em questo. Outras vezes o sorriso foi o recurso. Seu
olhar passeava constantemente pelo interior do vago. De repente ele interrompeu a conversa
e, bruscamente, me perguntou como que eu lembraria de tudo aquilo que ele dissera e
questionou o que aconteceria se ele no quisesse gravar. Respondi que sou jornalista e que
possua um pouco de experincia em fazer aquilo, j que mesmo gravando as entrevistas,
tomo notas, pois o gravador pode falhar e, raramente, se pode encontrar o informante
novamente. Aps ouvir a resposta, circulou seu olhar mais uma vez pelo interior do trem e
pela janela, e um pouco abruptamente encerrou a conversa:
EU: Tudo bem...porque eu no ia querer repetir n! tempo.[...] Bom, vou ter que descer.
Legal falar... pesquisar isso ?! E se o que eu te disse no verdade?! (me olha entre
irnico e desafiador)
Pesquisadora: Espero que seja verdade, no tenho outro caminho se no acreditar que
pelo menos para ti verdade...
EU: Pode acreditar e colocar ai... gostei desta coisa de pesquisar...conversar...[...]
(Excerto do dirio de viagem, 10 de set 2007) [grifos meus]

Naquele dia, durante o restante do trajeto fiquei observando outros jovens subirem e
descerem do trem com seus fones de ouvidos, mas permaneci pensando sobre as questes que
o garoto havia formulado e sobre qual seria a melhor forma de trabalhar com elas
metodologicamente no restante da pesquisa. O garoto havia verbalizado questes que vinham
inquietando a mim e a outros pesquisadores-aprendizes do grupo j referido, principalmente
pelo carter tico-operacional, j que nossas investigaes possuem a peculiaridade de
contatar com estes jovens nmades modernos como colaboradores em constantes
deslocamentos e de realizar-se nos tempos-espaos dos fluxos e trnsitos das metrpoles.
Algumas decises foram tomadas: entrevistas e conversas foram gravadas utilizando
gravador mini K7 ou celular multifuncional e anotadas no dirio de viagem sempre que
possvel e, posteriormente, degravadas com um mnimo de correo lingustica, preservando

85

as caractersticas da fala dos garotos e garotas. Quando no foi possvel grav-las e tomar
notas durante o encontro, as mesmas foram transcritas no dirio de viagens imediatamente
aps o encontro, como forma de manter a maior fidelidade possvel s informaes e ao estilo
dos diferentes garotos e garotas com quem conversei.
Uma segunda deciso referiu-se proteo da identidade dos jovens sujeitos da
pesquisa e ao respeito s suas vontades64. Como formalizar a permisso para usar as conversas
com estes jovens e as imagens dos mesmos, produzidas a partir do campo, quando de nossos
encontros, tal como Pitonnet (1982) j havia constatado ao propor como possibilidade
metodolgica para a etnografia nas grandes cidades uma observao flutuante, eram fugazes,
em trnsito? Foi adotado, ento, o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (cf. Anexo 2)
sempre que possvel; ao iniciarmos uma conversa sempre foi esclarecido o seu objetivo e a
mesma somente foi gravada ou os sujeitos eram fotografados com o seu consentimento ainda
que oral. Contudo, permaneciam os questionamentos sobre como enfrentar este problema
quando garotos e garotas fossem ainda menores de idade e seus responsveis que deveriam
assinar o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
Bonetti e Fleischer (2007) afirmam que uma ideia perturbadora do trabalho em campo
a de que ele no pode ser ensinado, se aprende fazendo, e a riqueza deste tipo de trabalho
justamente o seu carter artesanal e experimental. De acordo com as autoras, no precisamos
nos sentir sozinhos. Quer dizer, ler e conhecer outras experincias de campo nos ajuda a
formar um repertrio de possveis e provveis saias justas e jogos de cintura. Vamos para o
campo com essas sugestes, esse legado na forma de histrias do campo (BONETTI,
FLEISCHER, 2007, p. 28). Assim segui a indicao de mais estas guias em minha viagem de
estudos e busquei na coletnea organizada pelas autoras Entre saias justas e jogos de
cintura bem como em Cardoso (2004) e Velho e Kuschnir (2003) indicaes: bom senso
parece ser o consenso no campo antropolgico. Ressalto que a participao em grupos de
trabalho sobre culturas juvenis em eventos do campo das Cincias Sociais e da Educao 65

64

Aps discutir com professores, colegas e antroplogos (Luiz Eduardo Achutti, durante a realizao da
disciplina Fotoetnografia em 2010/2 do PPGAS/UFRGS; Arlei Damo durante palestra na disciplina Pesquisa
Qualitativa em Comunicao, coordenada pela Profa. Dra. Nilda Jacks, em 2010/2 do PPGCOM/UFRGS,
Maria Eunice Maciel, durante as aulas da disciplina Cultura(s): Modos e Estilos de Vida, todos doutores em
Antropologia) adotou-se como guia o Cdigo de tica do Antroplogo, disponvel em <
http://www.abant.org.br/index.php?page=3.1> em razo da origem, vinculao e densidade de trabalhos
desenvolvidos com o uso, ou a partir de, etnografias. (cf. Anexo 1)
65
Especificamente em 2011, posteriormente banca de qualificao desta pesquisa, participei do XVI Seminrio
Acadmico APEC: Horizontes de Brasil, escenrios, intercambios y diversidade, GT 11-Diversidad y Educacin
(Universitat de Barcelona/Barcelona); IV Seminrio Brasileiro/I Seminrio Internacional de Estudos Culturais e
Educao, Eixo temtico 8 - Juventude e Cultura (ULBRA/Canoas ); IX Reunio de Antropologia do Mercosul;

86

foram igualmente relevantes na construo do meu repertrio de experincias, no sentido de


reconhecer os limites que caracterizam, na prtica de pesquisa, este bom senso, ou seja: o
respeito ao outro. Esta, portanto uma questo que fica em aberto, em processo no s na
minha formao de pesquisadora, mas tambm para os estudos sobre juventudes no meio
urbano contemporneo.
Retomo aqui uma das frases ditas pelo garoto EU Legal falar... pesquisar isso ?!
que uso como ttulo para esta seo, uma vez que est ligada a estas inquietaes que
mobilizam o pesquisador-aprendiz, pois nossas prticas de pesquisa so produzidas por ns,
mas tambm nos produzem, principalmente se inscritas em um vis etnogrfico em que o
fazer do pesquisador a produo de uma descrio densa (GEERTZ, 2008) das prticas
sociais num processo que envolve a leitura e a escrita, envolve a interpretao de realidades
sociais a partir da sua observao das aes sociais e da voz dos outros (SARMENTO,
2003).
Sobre a descrio densa, Geertz (2008, p.7) explica que, na sua produo, o
investigador enfrenta uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas
sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e
inexplcitas e que este necessita primeiro apreend-las e depois apresent-las. O autor
compara este processo entrevistar informantes, observar prticas, escrever seu dirio,
capturar imagens fotogrficas ou em vdeo, etc. tentativa de ler um manuscrito (no
sentido de construir uma leitura de), um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses,
incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escritos no com os sinais
convencionais, mas com exemplos transitrios de comportamentos. Tal noo se assemelha
metfora utilizada por Hall (1996) quando argumenta que as prticas culturais podem ser
lidas, pois operam como linguagens, sistemas de representao.
Ainda relativamente pesquisa etnogrfica como uma descrio densa, Sarmento
(2003) complementa observando que a escrita, metaforicamente, seria ento, a produo de
um novo manuscrito, cujas linhas de sentido se pretende que desvelem as opacidades
daquele primeiro manuscrito, sem que, no entanto, se sobreponha s dimenses complexas da
leitura a linearidade de uma interpretao uniformizante (SARMENTO, 2003, p. 166). Para
o autor nessa recusa da linearidade que reside a legitimidade da densidade da descrio,
como um esforo eminentemente lingustico de ordenao do aparente caos inicial.

GT 42: Jvenes, cultura y poder en las ciudades (UFPR/Curitiba); e XI Congresso Luso-Afro-Brasileiro de


Cincias Sociais (UFBA/Salvador).

87

Mas como fazer isto hoje? Com garotos e garotas em permanente trnsito? Como
forma de seguir viagem retomo as primeiras indagaes de EU: O que que tu ta escrevendo
neste caderno? sobre mim? Posso ver? Tu j escreveu sobre os outros? Eles so como eu?

Creio que uma das dificuldades encontradas neste fazer mais ou menos etnogrfico
relacionou-se com a composio dos dirios de campo, aqui denominados dirios de viagem.
Durante minhas observaes tomei notas, fotografei, gravei conversas, mas principalmente
escutei. Ainda nos lugares escolhidos para observar me indagava sobre o que era importante
olhar/escutar. Muitas vezes constatei que descrevia freneticamente as roupas, os adereos,
os cabelos, os cheiros e os sons que se relacionavam com aqueles garotos e garotas. Meu
olhar era invariavelmente capturado pela presena dos fones de ouvido ou pela ao de buscar
o mp3, o iPod ou o telefone celular dentro de bolsos, bolsas e mochilas, plug-los ao fones de
ouvido e coloc-los nas orelhas.
Em muitos momentos me senti flagrada no ato de observar e anotar. Algumas vezes
recebia um sorriso cmplice, mas a escuta no era interrompida e/ou no havia um sinal de
permisso para avanar no contato. Outras vezes, feito o contato e iniciada a conversa, eu me
via na posio de informante, o que para mim era contraditrio, principalmente porque minha
posio de pesquisadora era constantemente informada pela minha formao e prtica
profissional jornalstica que me levavam a questionar sobre como escrever aquela histria,
como escrever uma histria convincente sem outras vozes. Talvez a resposta tenha se
desenhado em uma das conversas escutadas como apresento a seguir. Toni, um garoto de 17
anos que encontrei na sada de uma escola pblica enquanto aguardava o transporte coletivo,
havia conversado comigo. Ao se afastar e encontrar uma colega que, curiosa, queria saber
sobre o que conversvamos, explicou da seguinte forma:
Garota: Pra que que ela estava escrevendo e conversando contigo? Vai sair no jornal ou
na tev?
Toni: No. Ela disse que no. Que pra um trabalho da universidade que ela est fazendo.
Ela t conversando com a gente sobre o que a gente gosta, como a gente , o que a gente
escuta e depois vai escrever a minha histria.
Garota: (rindo) A tua histria? Mas o que que tem de interessante na tua histria?
Toni: (irritado) No sei, p! Mas a minha histria, meu! T com inveja? Ningum antes
quis saber da minha histria pra contar. (Excerto do dirio de viagem, 21 ago. 2009)

Aos poucos, no decorrer das conversas, fui percebendo que as narrativas produzidas,
contadas a partir dos dirios de viagem, relativas ao escutado e visto em campo, com palavras
ou imagens, como sugere Costa (2002b), podem fazer parte da tarefa poltica do pesquisador

88

no campo da Educao que, ao coloc-las em circulao, parece forjar a possibilidade de o


mundo, as vidas de pessoas, as identidades serem (re)construdos, (re)reinventados,
(re)institudos. Sobre narrativas, Silveira (2005, p. 202) pondera que:
na mesma esteira em que se compreende que as narrativas so prticas discursivas
que produzem a cultura familiar, podemos nos perguntar sobre quantas outras
instituies, grupos, tribos necessitam desse constante reinventar de histrias e
narrativas, s vezes compartilhadas como segredos, mas sempre envolvidas em redes
de poder, estabelecendo personagens, causalidades, situaes hilrias ou dramticas,
excepcionalidades e vnculos.

Nossas narrativas constroem realidades e falam de ns mesmos e dos outros a partir de


um determinado lugar espao e tempo em que estamos inscritos. Assim, meus dirios de
viagem ajudaram a contar as histrias dos outros, escutadas por mim, anotadas ou gravadas e,
posteriormente, transcritas na forma de dilogos, bem como a minha histria de pesquisadoraaprendiz no campo na forma mais descritiva e evocativa, como sugere Gottschalk (1998)
sobre a forma de escrever uma etnografia ps-moderna e a posio autorreflexiva que ela nos
impe66.
Penso que para o completo reconhecimento da caixa em que esto as ferramentas
da pesquisa, faz-se necessrio explicitar como cheguei s trs tcnicas principais de produo
das informaes em campo, ou seja, as ferramentas propriamente ditas: (a) a observao
etnogrfica, (b) as conversas/entrevistas com os jovens e (c) os registros fotoetnogrficos.
Se pensarmos a etnografia como um esforo para realizar um trabalho interpretativo,
buscando visibilizar a singularidade cultural de um grupo social determinado a fim de
desenhar um quadro de suas prticas, suas crenas e seus valores culturais (ACHUTTI, 1997,
2004), podemos aceitar que atravs da observao do cotidiano e do contexto de produo
e apropriao cultural, assim como do modo de ocupao dos territrios, das relaes
interpessoais e socialidades e dos universos simblicos, sensoriais e sensveis que perpassam
os sujeitos da investigao que a realizamos, conforme sugerem Borelli, Rocha e Oliveira
(2009, p. 35).
Neste sentido, nas aproximaes ao campo67 foi adotada uma posio predominante de
observador participante, a qual, como postula Guber (2001), converte-se numa tcnica que vai

66

No Captulo 4, da segunda parte desta tese, apresento histrias que o campo me proporcionou como forma de
apresentar, descrever e interpretar o que escutei e observei.
67
No mbito das pesquisas que se inscrevem no campo da antropologia urbana, a ideia de ir a campo tem sido
problematizada, pois o pesquisador est no campo, vive o campo - que a cidade cotidianamente, como
observa Velho (2003). Neste sentido, destaco a afirmao de Tornquist (2007) sobre as tenses n(d)o campo.
Para a autora, a antropologia das sociedades urbano-industriais exige que o estabelecimento de fronteiras,

89

alm do olhar, escutar, e tomar notas, processos que tm sido tomados comumente quase
como sinnimos. preciso, segundo a autora, considerar que, na maioria das ocasies em
campo nas quais a observao participante pertinente, o pesquisador necessita postergar o
registro escrito. Tal fato permite que ele atente para o fluxo da vida cotidiana, ainda que em
situaes extraordinrias, para depois, apelando memria e cada vez mais comumente aos
registros imagticos como fotografias e filmes , reconstituir os sentidos a ela atribudos pelos
sujeitos da pesquisa.
Esta autora considera que a presena direta do pesquisador no local dos fatos uma
valiosa ajuda para o conhecimento social porque oferece ao investigador o real em toda a sua
complexidade. Amparada pelo pensamento de Holy (1984 apud Guber, 2001, p. 61), esta
autora destaca que com sua tenso inerente, a observao participante permite recordar, a
todo o momento, que se participa para observar e que se observa para participar, isto , que
envolvimento e investigao no so opostos, mas partes de um mesmo processo de
conhecimento social.
Neste sentido, para Guber (2001, p. 61), a observao participante pode ser um meio
produtivo e criativo para realizar descobertas, para examinar criticamente conceitos tericos
e para ancor-los em realidades concretas, pondo em comunicao distintas reflexividades.
Ressalta que a diferena entre observar e participar est no tipo de relao cognitiva que o
investigador desenvolve com os sujeitos/informantes e o nvel de envolvimento que resulta de
tal relao.
Esclareo aqui que minhas primeiras incurses no campo, os namoros que mantive
com ele no sentido de construir meu objeto de pesquisa nos entre-espaos da metrpole e das
culturas juvenis, iniciaram de forma mais efetiva durante o segundo semestre de 2007, ento
conduzidos por outro enquadramento que vinha sendo proposto por mim com o objetivo de
buscar compreender como o consumo sonoro de jovens urbanos estava implicado na produo
de um determinado tipo de juventude. No incio de 2008, meu projeto passou por uma
repaginao termo utilizado pelas garotas e garotos com quem tenho trocado ideias
quando se referem a alteraes significativas na aparncia de seus corpos ou no estilo da
indumentria ou comportamento resultando na presente pesquisa.
tnues do ponto de vista geogrfico e social, sejam estabelecidas simbolicamente pelas pessoas que fazem a
pesquisa, j que os contatos com o universo de estudo, e, sobretudo, com as pessoas que transformamos em
nativas, no cessam nunca desde o insight inaugurador do prprio projeto at o derradeiro momento de
finalizao da escrita. Acredito, no entanto, que quando estamos envolvidos com nossos nativos [...], seja por
proximidade geogrfica, afetiva, poltica ou simblica, costuma acontecer o contrrio: queremos, em um
determinado momento, abandonar o campo, mas eis que nem sempre este campo feito de pessoas de carne,
osso, idiossincrasias, hormnios, expectativas no nos abandona( TORNQUIST, 2007, p. 46-47).

90

Naquele perodo, de julho a dezembro de 2007, realizei semanalmente duas viagens


entre Porto Alegre e So Leopoldo a bordo do trensurb, viagens estas que foram retomadas
de modo no intensivo nos anos posteriores como forma de observar alguma possvel
mudana. Numa primeira etapa, tais viagens se deram em dias e horrios diversos. Mas com o
tempo percebi que alguns sujeitos tinham dias e horrios habituais e que seria mais produtivo
ser vista como algum que tinha os mesmos hbitos. No sentido de facilitar a interao, passei
a realizar as viagens nas teras e quintas-feiras nos horrios de maior fluxo de estudantes no
primeiro horrio da manh, quando me encontrava com os estudantes do ensino mdio, e
tardinha quando podia interagir mais intensamente com estudantes universitrios. Neste
perodo ainda frequentei shows musicais com grupos locais, nacionais e internacionais e
observei as prticas de garotos e garotas nos horrios de entrada e sada da escola.
medida que a presena em campo foi marcada pela continuidade e familiaridade
com os locais, fui percebendo a importncia de ter algum grau de participao nas interaes
produzidas a partir da observao. Sobre este aspecto, Guber (2001) considera que a
observao para resultar na obteno de informaes significativas requer algum grau, por
mnimo que seja, de participao.
Assim, para detectar os sentidos da reciprocidade da relao necessrio que o
investigador analise cuidadosamente os termos da interao com os informantes e o sentido
que estes do ao encontro pondera Guber (2001, p. 64), pois estes sentidos, a princpio
ignorados, se esclarecem no decorrer do trabalho de campo. Ao final do segundo ms de
observao, j era reconhecida por alguns sujeitos que vinham conversar e que atravs de suas
narrativas compartilhavam situaes cotidianas, experincia, afinidades e at alguns segredos.
Nesta poca comecei a me deslocar atravs do transporte coletivo, nibus municipais
principalmente, acompanhando algum dos garotos com quem conversava nos pontos de
nibus, observando-os durante seus trajetos. Tambm passei fazer as observaes munida,
inicialmente, de um tocador mp3 e, posteriormente, de um celular, e fones de ouvido, o que
parecia me aproximar de alguma forma dos garotos e das garotas que circulavam por aqueles
lugares.
Ainda sobre a compreenso do cotidiano atravs da observao etnogrfica, Borelli,
Rocha e Oliveira (2009) lembram que esta tcnica pressupe um olhar atento, intenso
envolvimento pessoal e prolongado no trabalho de campo com o objetivo de tecer a reflexo
sobre os objetos, estticas, processo e sujeitos a partir do universo das culturas juvenis.
Dois instrumentos de trabalho foram importantes durante esta etapa: o dirio de
viagem e as transcries das conversas. Tal como assinalam Emerson, Fretz e Shaw (1995) e

91

Jacks e Capparelli (2006) o dirio de viagem permite o detalhamento de situao,


possibilitando que se desenvolvam cenas a partir dos apontamentos das rotinas e rituais do
dia-a-dia. O dirio de campo proporciona detalhes, revela opinies e d vida s descries.
Ele guarda e documenta as reaes pessoais vivenciadas no encontro com as pessoas que
estudamos, consideram Jacks e Capparelli (2006, p. 50). Tal instrumento tambm apontado
pelos pesquisadores como um instrumento que propicia a reflexividade. Ele possibilita que se
pense sobre a prpria prtica de pesquisa, corrija rotas, avalie reaes.
Por outro lado, as transcries das conversas, tomadas como momentos de interao
entre a pesquisadora e os jovens, oportunizaram o cruzamento de informaes, a comparao
das percepes da pesquisadora e dos colaboradores, e agregaram dados pesquisa. Tal como
afirmam Borelli, Rocha e Oliveira (2009, p.27), ressalta-se que os relatos juvenis
transformaram-se em lugares epistemolgicos e metodolgicos privilegiados para observar
suas representaes e formas de socialidade.
preciso aqui considerar que tais conversas, uma segunda tcnica adotada, nos
contatos iniciais se caracterizavam como breves dilogos, sem um pr-roteiro definido e,
costumeiramente, foram anotadas na forma de frases chave para que, a partir da memria, na
sequncia, eu as transcrevesse com mais detalhes. Contudo, algumas conversas envolvendo
mais de um garoto ou conversas mais longas passaram a ser gravadas e posteriormente
transcritas por mim com o objetivo de preservar o estilo, vocabulrio e formas peculiares de
expresso que nelas se materializavam como marcadores das identidades juvenis.
J na fase final da pesquisa em campo, observei que o resultado de tais conversas
exigia algum aprofundamento. Alguns dos garotos e garotas com quem conversei nestes
trnsitos haviam permanecido como informantes e seguidas vezes entravam em contato
oferecendo a complementao de informaes, mudanas nos comportamentos ou na relao
com os equipamentos. Aproveitei tais oportunidades e realizei com eles entrevistas em
profundidade, produzidas em trs sesses cada uma, em locais e horrios previamente
acertados e escolhidos por eles, o que possibilitou compreender melhor alguns aspectos de
suas prticas de escuta. Ao todo foram realizadas oito entrevistas com quatro garotos e quatro
garotas de idades e perfis diferenciados.
Gravar os dilogos e conversar, conforme destaca Zago (2003), pode ser fundamental
no processo de interao entre pesquisador e informante, pois libera o pesquisador para
continuar com suas questes, avanando na problematizao, e permitindo uma organizao
mais efetiva das informaes. Gravar este material tambm possibilita que o pesquisador
fique mais atento aos gestos, s expresses faciais e a outros elementos no verbais, da cena

92

observada, pois como assinala Silveira (2002, p. 120) sobre a entrevista na pesquisa em
educao, mais do que um mtodo de obteno de dados, estes encontros se caracterizam
como eventos discursivos complexos, forjados no s pela dupla entrevistador/entrevistado,
mas tambm pelas imagens, representaes, expectativas que circulam de parte a parte no
momento e situao da realizao as mesmas e, posteriormente, de sua escuta e anlise.
Acredito que esta caracterizao tambm se aplique s conversas mantidas com os sujeitos da
pesquisa.
Uma terceira tcnica foi adotada no decorrer das sucessivas aproximaes com o
campo: a realizao de um exerccio fotoetnogrfico a partir das fotografias que vinha
produzindo como uma espcie de dirio de viagem imagtico. Dois aspectos levaram opo
pela fotoetnografia (ACHUTTI, 1997, 2004). O primeiro, considerado mais comum no campo
das cincias sociais, est relacionado com a necessidade de, em campo, dar conta de mltiplos
elementos implicados nas prticas de escuta e culturas juvenis tais como aqueles que
compunham os ambientes, as indumentrias, os acessrios, e a forma de vestir e desvestir
os vrios modelos de fones de ouvido, de artefatos sonoros portteis e, posteriormente,
consider-los na composio das histrias a registrar e descrever.
Sobre este aspecto, Achutti68 (2004) afirma que, no campo da Antropologia, bem como
de outras cincias, a utilizao da fotografia como tcnica de pesquisa aplicada ao trabalho de
campo equivaleria apropriao do desenho pelos viajantes, ou seja, bastante (re)conhecida
e no suscita polmicas. Tal autor destaca ainda que o pesquisador, ao lanar mo de diversas
tcnicas de pesquisa no decorrer do trabalho de campo, enriquece o estudo etnogrfico e lhe
confere maior profundidade.
H muito tempo, o gravador, a mquina fotogrfica, a cmera de cinema e o vdeo
vieram se juntar ao tradicional bloco de notas, do qual se mostrou excelente auxiliar
(ACHUTTI, 2004, p. 94-95), pois engendraram novas tcnicas de coleta e de descrio dos
dados. Achutti (2004, p. 95) acredita que a fotografia, em razo de suas caractersticas, ajuda
a identificar mais rapidamente detalhes prprios a rituais ou a cultura material adornos,
vestimentas, ferramentas de trabalho, etc. Ela pode tambm representar uma grande fonte de
inspirao para o pesquisador, aps ter deixado seu trabalho de campo, permitindo-lhe chegar
a novas concluses.
68

No nosso objetivo aqui abordar aspectos relativos histria da fotografia em termos gerais e no campo da
Antropologia, bem como suas aproximaes com outros campos tais como a fotografia de documentao ou o
fotojornalismo. Tais aspectos podem ser encontrados de forma detalhada em Achutti (1997, 1998, 2004); Hassen
e Achutti (2004), Godolphim (1995), Samain (1994, 1995), Leal (1986), Kossoy (1980), Mead (1975), conforme
referncias ao final.

93

O segundo aspecto refere-se ao fato de no utilizar as fotografias como meras


ilustraes de um texto composto por palavras, mas pens-las como integrantes de uma
narrativa que poderia ser montada a partir das imagens capturadas no campo, entendendo tal
narrativa como uma passagem da fotografia-ilustrao para o que se poderia chamar
fotografia narrativa, como sugerem Barros et. al. (1998, p. 104), uma vez que, articuladas em
captulos parte ou em anexo, possibilitam ao leitor revisitar lugares, conhecer personagens,
compreender prticas na forma de imagens e ultrapassam o simples papel de ilustraes.
Achutti (2004), a este respeito, afirma que as construes narrativas que empregam a
fotografia para assegurar a difuso dos resultados de pesquisa ainda so muito pouco
praticadas e so frequentemente questionadas. O autor atribui tal fato em parte ao carter
aberto, polissmico da imagem fotogrfica, mas tambm falta de domnio dos
pesquisadores da tcnica fotogrfica e do potencial narrativo das imagens fotogrficas. Este
autor afirma que
quando uma narrao visual que utiliza a fotografia articulada com um texto
escrito que, por sua vez, j alcanou sua legitimidade, ela s tem a contribuir [...]
para enriquecer e facilitar as interpretaes dos dados, particularmente quando estes
resultam de universos sociais cuja densidade e complexidade crescem a cada dia e
nos quais as imagens se impem cada vez mais como elementos prprios
sociabilidade, como reveladoras das diferentes prticas culturais. (ACHUTTI,

2004, p. 83).
Neste sentido, Leal (1986, p. 16), ao realizar estudo etnogrfico sobre a recepo das
denominadas novelas das oito veiculadas pela Rede Globo de Televiso e ao utilizar
narrativas fotogrficas, j advertia para o aspecto de que a fotografia uma aprendizagem de
observao paciente, elaborao minuciosa de diferentes estratgias de aproximao com o
objeto, desenvolvimento de uma percepo seletiva, uma vigilncia constante e uma grande
rapidez que permite captar o acontecimento instantaneamente. Para a autora, a fotografia
ainda a utilizao de um aparelho provido de dupla capacidade de subjetivar e de objetivar a
realidade. O fato de tomar conscincia de que se , de forma contnua, pessoalmente
responsvel por esse processo e essa tcnica de apreenso da realidade e de que se o prprio
sujeito desse conhecimento, um ensinamento epistemolgico.
Tambm, conforme afirma Guran (1998), se espera que o pesquisador tenha domnio do
campo e que a fotografia tenha um mximo de eficcia quanto transmisso de informaes.
Contrariamente s anotaes de campo que podem ser retomadas, reorganizadas, as decises
relativas produo dos registros fotogrficos so tomadas no prprio campo e da adequao

94

destas decises aos objetivos da investigao depende a sua eficcia informativa, pois difcil
corrigir uma foto mal feita.
Na mesma direo, Achutti (2004, p. 96) comenta que, assim como o texto
etnogrfico de qualidade transcreve de forma bastante clara os fragmentos de realidade e os
encadeamentos especficos necessrios para os trabalhos de anlises e de interpretaes
antropolgicas, tambm a narrativa fotoetnogrfica necessita faz-lo, respeitando suas
peculiaridades. A este respeito, esclarece que personagens, etapas descritivas, sequncias de
acontecimentos e detalhes no devem ser misturados nem destacados de forma excessiva,
perigando prestar um desservio s intenes do pesquisador. O autor ainda adverte que
numa narrativa fotoetnogrfica h critrios a serem observados como em qualquer outra
forma narrativa: as fotografias jamais devem ser utilizadas de forma isolada, mas devem ser
objeto de construes sob a forma de sequncias e de associaes de imagens, tendo por
objetivo treinar o leitor a praticar outras associaes para nelas encontrar significao
(ACHUTTI, 2004, p. 96).
De forma complementar s trs tcnicas que conformaram o estudo etnogrfico, minha
prtica de pesquisa etnogrfica constantemente sofreu interrupes multimiditicas
(GOTTSCHALK, 1998) e foi informada por tais interrupes. Ainda que no tenha
construdo um banco de dados a exemplo do adotado no estudo de Borelli, Rocha e Oliveira
(2009), no decorrer da pesquisa necessitei recorrer a textos miditicos que aparecem referidos
nesta tese. Tal deciso deveu-se necessidade de contar com instrumentos que trouxessem
informaes que auxiliassem na compreenso dos fluxos culturais contemporneos em que os
jovens esto inscritos e s interrupes multimiditicas sugeridas como um dos movimentos
de uma etnografia ps-moderna realizada no espao urbano por Gottschalk (1998).
Por isso, com o objetivo de compreender os referidos fluxos culturais contemporneos e
interrupes multimiditicas, tenho utilizado a forma de olhar dos estudos da cultura visual.
Tal uso me ajuda a dar conta das mltiplas imagens em circulao, atravs dos mais variados
artefatos e textos culturais que participam da fabricao de mundos possveis a partir da
constituio de imaginrios globais e locais articulados em panoramas subjetivos presentes na
imaginao de sujeitos de diferentes partes do planeta (APPADURAI, 1994; 2005),
expandindo as possibilidades de produo de comunidades imaginrias (ANDERSON, 1993)
e disseminando prticas e marcas identitrias que constituem as culturas em que se inscrevem
os jovens urbanos contemporneos.

95

Assim, considerando os riscos de aproximaes e articulaes terico- metodolgicas


com outros campos disciplinares, conforme alertado por vrios autores inscritos nos Estudos
Culturais, penso que tal abordagem possibilita compreender os significados atribudos por
garotos e garotas que circulam na capital dos gachos aos seus mais variados artefatos
sonoros portteis. Complementarmente, permite perceber de que forma as imagens em
circulao na mdia podem estar contribuindo na produo de panoramas subjetivos presentes
na imaginao destes jovens como condio de possibilidade para o engendramento das
comunidades imaginrias em que se inscrevem. Ou, ainda, oportuniza (re)conhecer como tais
imagens podem estar de alguma forma colaborando para a disseminao de determinadas
prticas e marcas identitrias, em detrimento de outras na constituio de culturas em que se
inscrevem os jovens urbanos contemporneos.

96

PARTE II
3. JOVENS E PANORAMAS SONOROS NA METRPOLE COMUNICACIONAL

97

As cidades, metrpoles contemporneas, cotidianamente oferecem imagens que,


capturadas tecnicamente pelas lentes das mais diversas cmeras ou no, compem os nossos
mundos imaginados. Tais imagens, falam de acontecimentos ordinrios; fazem parte da
produo de sentidos que emprestamos s nossas prticas; ampliam seus significados. As
imagens no so apenas contextos, ilustraes; elas so narrativas, textos culturais.
Para iniciar este captulo, aceitei a provocao do antroplogo Etienne Samain (1994)
quando argumenta que no se pode mais falar dos homens e de suas culturas apenas
descrevendo-os verbalmente. Cada vez mais se faz necessrio mostr-los, torn-los visveis
para melhor conhec-los, sem com isto comprometer a objetividade da investigao. O
antroplogo ainda comenta a sua experincia de, solitariamente em uma biblioteca, deixar-se
fascinar e enfeitiar por imagens, olhando para elas como nunca havia olhado (como
nunca havia tomado o tempo de perscrut-las). Adormecia, na poca, com milhares
de vises humanas na cabea, o que me deixava feliz, pois essas fotografias me
contavam o mundo e me diziam tambm os homens [...] Ser que vocs j fizeram a
experincia de passar trs semanas de sua vida, tomando o tempo, todo o tempo de
olhar fotografias, fotografias de fotgrafos? uma experincia que recomendo, pois
ela transforma profundamente nossa maneira de olhar as coisas, de encar-las
(SAMAIN, 1994, p. 6-7)

Escolher este conjunto de imagens cotidianas69, produzidas por mim ou pela mdia, e
capturadas durante as minhas incurses etnogrficas por Porto Alegre foi uma experincia
importante para compreender a que se refere Canevacci (2002, 2005a, 2005b, 2007), quando
afirma a metrpole como um conjunto de panoramas sonoros, visuais, corporais, miditicos,
materiais e imateriais, orgnicos e ps-orgnicos que se armam e desfazem em entre-espaos
fugazes, impedindo a percepo da cidade como um projeto ordenador e generalstico, como
uma totalidade ou uma sntese, uma forma-cidade que marcou o ambiente urbano na
Modernidade.
Ao registrar tais imagens, meu olhar flutuante, casual, busca capturar como se
isso fosse efetivamente possvel Porto Alegre a partir dos fluxos que escorrem e
concorrem, se chocam e se sobrepem, se isolam e se hibridizam (CANEVACCI, 2002, p.
136) dando contornos s suas mltiplas faces e tempos, memrias e presenas, como uma
cidade hbrida, mas que j detm as caractersticas de uma metrpole comunicacional.
Inspirada em Lozano (1998) registrei cenas/acontecimentos triviais e correntes,
reveladores como as narrativas verbais e imagticas de momentos expressivos da urdidura
69

Opto, metodologicamente por no identificar cada uma das imagens escolhidas atravs de legendas por
entender, a partir do referencial terico dos Estudos de Cultura Visual e da Fotoetnografia, que as mesmas neste
momento falam por si mesmas em conjunto, sob o efeito da acumulao: constituem, enfim, uma narrativa.

98

composta por vrios fios que arma o nosso cotidiano e em que se inscrevem as prticas
culturais de nossas cidades. Para essa autora, os postais, como denomina tais
cenas/acontecimentos, so atos retricos, atravs dos quais o pesquisador seleciona, enquadra,
avalia, classifica, hierarquiza, inclui e exclui, nomeia aquilo que quer pr em cena como
constituidor do problema de pesquisa do qual se ocupa.
Vinte de setembro feriado no Rio Grande do Sul, um dia em que muitos gachos
lembram que uma vez lutaram at os farrapos pelo ideal de liberdade e autonomia, em que
muitos homens usam botas, bombachas e chapus e as mulheres de diferentes idades
vestem-se de prenda, com vestidos longos com babados. Hoje 20 de setembro, uma
segunda-feira, em um final de semana prolongado. s 8h30 da manh, de um dia com sol e
incio de primavera, prximo ao Parque da Redeno 70, somente alguns corredores e
caminhantes como eu, pois a festa, o desfile farroupilha, acontece prximo ao Parque da
Harmonia, ou Maurcio Sirotsky71. Paro na sinaleira da avenida Ipiranga com a rua Santana
esperando que os poucos carros parem e eu possa atravessar. A sinaleira abre e o
inusitado da cena me faz no atravessar: trs carroas enfeitadas com fitas das cores do
Rio Grande verde, vermelho e amarelo cortam a minha frente. Conduzidas por duas
prendas mais velhas e um gacho com grandes bigodes, esto lotadas de crianas e
jovens em trajes tpicos. So gachos e prendas de vrias idades que conversam alegres e
barulhentos, at porque a cidade sonolenta pelo feriado, ainda no comeou a soar. As
carroas desfilam devagar aguando a curiosidade de passantes. Observo cada detalhe
composio de cores e padronagens, flores nos cabelos e chapus. neste movimento que
meu olhar enquadra, fica suspenso em um par curioso: vestidos a carter, a garota e o
garoto compartilham fones de ouvido. No consigo ver a que artefato eles esto
conectados e, por mais que tenha espichado meu ouvido, no me permitido saber o que
esto ouvindo. Rdio? Msica? Que msica? Os dois no esto alheios ao clima de festa,
mas aquele artefato me lembra da convivncia juvenil com a tradio e com a tecnologia.
Aqui vestidos de prenda e bombachas combinam com fones de ouvido. (Excerto do dirio
de viagem, 20 set. 2010)

Assim, ao voltar s imagens s fotogrficas anteriormente referidas, a estas


proporcionadas pela descrio das cenas da cidade ou mesmo quelas proporcionadas pelos
filmes e produes televisivas , os acontecimentos que diante de um primeiro olhar
pareciam nicos, singulares, ainda guardavam estas caractersticas, mas no seu conjunto, na
70

O Parque Farroupilha que conhecido tambm como "Redeno", fica bem prximo ao centro da cidade de
Porto Alegre, entre os bairros Bom Fim e Cidade Baixa. Fundado em 1935, atravs do Dec. 307/35. Localizado
em uma rea de 37,5ha, doada cidade ainda em 1807, o mais antigo parque de Porto Alegre e considerado
por seus frequentadores patrimnio cultural. Fonte: http://www.aredencao.com.br/index.htm.
71 O Parque Maurcio Sirotsky Sobrinho, mais conhecido como Parque da Harmonia, est localizado na Capital
Gacha, no bairro Cidade Baixa. tambm conhecido como Parque da Harmonia. Inaugurado em 1982, possui
300 mil m2 de rea e abriga uma rplica de estncias gachas, destinada manuteno e prtica da cultura
tradicionalista, sendo ainda chamado pelos moradores mais antigos da cidade de Estncia da Harmonia. Unido
ao Parque Marinha do Brasil, forma um grande cinturo verde que abraa o Guaba. Fonte:
<http://www.portoalegre.tur.br/ponto_turistico/parque_mauricio_sirotsky_sobrinho_harmonia-porto_alegre-21-2-1649.html> .
.

99

acumulao das cenas, estavam impregnados de recorrncias, semelhanas, rupturas e


diferenas produzidas pelo enquadramento que os questionamentos que moveram a pesquisa
engendraram.
Tais imagens foram procuradas, escolhidas, fabricadas no ato de sua produo e no
ato de sua edio para comporem esta tese pela relao que busco construir com meu objeto
de pesquisa, qual seja, as implicaes identitrias das prticas de escuta das juventudes
urbanas contemporneas a partir dos artefatos sonoros portteis e os trnsitos, fluxos que
compem a metrpole comunicacional como seu espao privilegiado, do qual o pesquisador
parte.
Neste sentido, as imagens, fotogrficas ou no, se constituem em fragmentos de cenas
que evocam acontecimentos que muitas vezes so (in)visveis aos nossos olhos sem as lentes
de nossas escolhas terico-metodolgicas, mas que ao serem fixadas no tempo e no espao
nos ajudam a indagar sobre: que relaes posso estabelecer entre o painel luminoso colocado
na fachada de uma antiga fbrica de mquinas e implementos que vem sendo consagrado pela
realizao de grandes shows como um ponto de encontro entre garotos e garotas e suas
prticas de escuta? Que similaridades a cena de uma comdia romntica hollywoodiana, ou a
repetio do seu esquema narrativo em vrias pelculas, pode ter com as prticas dos jovens
que tenho observado nas ruas de Porto Alegre? Como a cidade se constitui num imenso painel
publicitrio que nos interpela cotidianamente ensinando o que, quem e onde escutar? O que
faz com que um garoto em meio a um show de uma banda em um parque numa tarde de
sbado esteja tambm plugado em seu mp3 e conversando com amigos? Ou mesmo, que
relao pode ser estabelecida entre a comunicao publicitria de uma campanha de
preveno da AIDS do Ministrio da Sade, e aquela que se refere a uma campanha de
abertura de contas universitrias e a embalagem de uma sandlia infantil feminina a partir das
prticas de escuta dos jovens? A conversa com Jssica, uma garota de 18 anos que foi ao
ltimo show da dupla Sandy e Jr72, em Porto Alegre em 2007, no Pepsi on Stage73, permite
que alguns aspectos destas relaes sejam visibilizados:

72

Sandy & Jr foi at 2007 uma dupla de cantores formada pelos irmos Sandy Leah Lima e Durval Lima Jr.,
filhos do cantor sertanejo Xoror, da dupla Chitozinho & Xoror. Aps o anncio do fim da dupla, em abril de
2007, Sandy & Jr fizeram uma srie de 40 shows de despedida pelo Brasil. Dedicados ao pop e pop rock
nacional, ainda so considerados a maior dupla pop do pas. Sandy est dando continuidade carreira solo como
cantora. J Jr. Lima, como chamado agora, optou pela carreira de produtor musical e arranjador-instrumentista.
73
Pepsi on Stage local de espetculos, principalmente musicais, localizado em de Porto Alegre, prximo ao
aeroporto, nas instalaes de uma antiga indstria de mquinas e implementos. O empreendimento que sedia
shows nacionais e internacionais administrado pelo Grupo Pepsi Co. em conjunto com um pool de empresrios
locais no qual est includo o Grupo RBS (Rede Brasil Sul de Comunicaes), maior organizao de mdia do
estado gacho.

100

Jssica: Eu nem sou muito f deles, no. A


minha me mais, mas o fato de poder
conhecer o Pepsi on Stage que todo mundo
falava l na escola fez eu vir. No conseguia
entender como que uma fbrica de mquinas,
a Condor, podia ser um lugar de shows. muito
legal! tudo de bom!
Pesquisadora: Mas e o show? Valeu?
Jssica: Eu at que gostei. Gosto mais do
jeito do Jr, do ritmo dele que quem eu
acompanho mais. A Sandy tem uma voz
interessante e quando no canta muito melosa
d pra ouvir. Como diz o povo da escola: vai ou
no vai pro teu iPod? Eu te digo que at vou dar
uma chance, tinha coisas que eu no conhecia.
Mas quem vai para o meu iPod(faz sinal de
aspas com as mos) o Black Eyed Peas 74, que
se apresentou aqui no ms passado e eu no
pude vir. T na reta do vestibular! Agora vi a
foto deles ali na rua e quase morri de dio...
Pesquisadora: E a foto?
Jssica: A foto? Vai pro Orkut75, pro Face76,
com camiseta velha, de 2002, de eu estive aqui
e tudo. (Excerto do dirio de viagem de 7
nov.2007) [grifos da garota]
Figura 9: Jssica, ela foi despedida. Tudo de
bom!

74

Black Eyed Peas um grupo musical californiano formado em 1995 com um repertrio bastante variado que
abrange do hip hop e Rhythm and blues a msica eletrnica. O grupo composto pelo rapper Will.I.Am, pela
cantora Fergie, por Taboo e Apl.de.ap. O Black Eyed Peas esteve vrias vezes no Brasil, incluindo em seus
roteiros Porto Alegre, e j vendeu mais de 29 milhes de lbuns e 41 milhes de singles. Os msicos, alm do
projeto em grupo, desenvolvem vrias aes independentes que incluem produo musical, arranjo e
participaes em produes cinematogrficas. Fonte:< www.blackeyedpeas.com> .
75
Orkut uma rede social criada em 2004 que possibilita a criao de comunidades nas quais permitida a
entrada de quaisquer internautas mediante cadastro. Atravs do Orkut, pode-se enviar e receber recados,
participar de comunidades acerca de uma temtica ou assunto especficos. Todas as informaes so visveis
para os internautas cadastrados exceto aquelas o prprio usurio opta por no mostrar. At 2010, o Orkut era a
maior rede de relacionamentos, mas vem perdendo espao junto ao jovens para o Facebook. No Brasil, estudos
sobre juventudes apontam esta rede social ainda como bastante importante para os integrantes das camadas
populares.
76
Face, forma abreviada de Facebook, tambm uma rede social, semelhante ao Orkut, lanada em 2004 nos
Estados Unidos e inicialmente restrita a estudantes de universidades norte-americanas. Sua expanso se deu a
partir da adeso de estudantes de outros pases com endereos eletrnicos de universidades . Em 2006, a rede
social passou a aceitar tambm estudantes secundaristas e algumas empresas, restringindo tambm o acesso a
maiores de 13 anos. Atualmente, o Facebook considerado o mais acessado no mundo. No Brasil, o nmero de
usurios tem crescido bastante, principalmente nas camadas mdias e altas da populao.
Fonte:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Facebook>.

101

A garota em sua fala evidencia vrios aspectos que se correlacionam: seus gostos
musicais aparecem na sua narrativa a partir da pea de comunicao publicitrias que a
interpelou a caminho do show; os amigos e colegas da escola j conheciam a peculiar casa de
espetculos. Mesmo elementos das suas interaes com outros garotos e garotas a partir das
culturas juvenis dos sempre conectados esto ali presente a fotografia tem o destino de
provar que ela esteve l ao ser postada no ambiente das redes sociais na internet e conhecer
um pouco mais de Sandy & Jr possibilitou o consumo de um novo gnero musical a partir do
seu iPod um tocador mp3 de marca desconhecida. Desta forma, no se trata aqui de tentar
desvendar o que as imagens e seus produtores tinham a inteno de mostrar, mas de
compreender a produtividade das imagens no campo das visualidades, mediaes culturais do
olhar, enfatizando como nos lembra Hall (1997b, p. 9), que
no h uma resposta simples ou correta pergunta: o que quer dizer esta imagem?
O que est dizendo este anncio? Considerando-se que no h uma lei que possa
garantir que as coisas tenham um significado verdadeiro, e que os significados
mudam com o tempo. (HALL, 1997b, p. 9).

Todas estas imagens, capturadas em diferentes tempos e espaos, parecem buscar


interpelar sujeitos jovens nos seus trnsitos e dizer algo sobre as prticas de escuta, as
identidades, os consumos e outros aspectos da cultura dos jovens urbanos porto-alegrenses
desta primeira dcada do sculo XXI. Ao selecion-las e formular tais questes me aproximo
de outro elemento desta tese que busco caracterizar neste captulo: os jovens que circulam
pela metrpole e suas culturas.
3.1. OS SONS DA METRPLE

Retirei o DVD na locadora para descansar um pouco. Escolhi o filme pela atriz Jodie
Foster que uma espcie de garantia de um bom filme, mas foi a fala da sua personagem
rica que me capturou, pois parecia escrita para que eu a escutasse para lembrar destas
relaes entre escutas, sons e cidades que sempre me fascinam. Para no esquecer,
escrevo: como sabem eu ando pela cidade. Eu reclamo muito, mas ando, observo e escuto.
Sou testemunha de toda a beleza e a feira que est sumindo de nossa amada cidade.
Munida de um microfone e um gravador, gravo as paisagens, histrias [...] Histrias de
uma cidade que est sumindo diante de nossos olhos [...]. Ento o que vai sobrar destas
histrias? Ns vamos ter de construir uma cidade imaginria para abrigar nossas
memrias? Porque quando amamos uma coisa, cada vez que um pedao se vai, ns perdemos
um pedao tambm. WNKW, 90.1 (Excerto do Dirio de Viagem, 20 jun 2008)

A imagem do homem contemporneo que se desloca constantemente nos mltiplos


espaos/tempos urbanos, que vaga pelas cidades e regies metropolitanas, tem sido ligada

102

metaforicamente figura do flneur, que Walter Benjamin (1993) localiza como o sujeito
urbano das nascentes metrpoles do final do Sculo XIX. Como argumenta Prysthon (2003),
este homem da multido analisado por Benjamin, se apresentaria como uma espcie de
anttese do burgus que se protegia das ruas e da sua ausncia de vestgios da vida privada,
das marcas identitrias, na cidade grande no interior das casas. O flneur que tem num
primeiro momento as ruas como sua casa, com o passar do tempo e com o adensamento das
cidades e a presena das multides apressadas, busca refgio nas galerias e grandes lojas
semelhana dos sujeitos contemporneos que buscam os shopping centers e sua aparente
segurana, como assinala Sarlo (1994) ao compar-los a uma cpsula espacial acondicionada
pela esttica do mercado, amplamente reconhecvel e onde todas as ameaas esto
neutralizadas, buscando realocar a segurana ontolgica que existia na cidade moderna e que
foi perdida no mbito das metrpoles, como afirma Martn-Barbero (1998b), em
Comunicao e cidade: entre meios e medos.
a partir da recorrncia da imagem do flneur nos estudos que buscam pensar a cidade
na cultura tardo-moderna, que relaciono a fala da radialista rika Being, personagem do filme
Valente (2007), dirigido por Neil Jordan, na abertura do seu programa Eu caminho pela
cidade, com a qual inicio esta primeira seo deste captulo, com as prticas de escuta. Se
minha pesquisa busca escutar/olhar garotos e garotas que circulam em Porto Alegre,
interessada em como se produzem suas prticas de escuta a partir de artefatos sonoros
portteis em seus mltiplos trnsitos neste incio de sculo XXI, faz-se necessrio
(re)conhecer o que vem sendo caracterizado como a ambincia em que se inserem: a cidade
contempornea, por Canevacci (2005b) denominada metrpole comunicacional. Esse autor
enfatiza que, para apreender as culturas juvenis e suas formas de comunicao, preciso
querer-se transitar ao longo de uma determinada multiplicidade de espaos
recortados e fluidos dentro dos quais se experimentam novas linguagens de
comunicao juvenil metropolitana. Particularmente, aquele tipo de comunicao
fortemente inovadora que sai das lgicas tradicionais, dos espaos institucionais, das
prticas sociais, de objetivos universais: e que empurra na direo de novos espaos
imateriais das metrpoles difusas. Metrpoles comunicacionais. (CANEVACCI,
2005b, p. 46) [grifo do autor]

Neste sentido, Prysthon (2003), no artigo O cosmopolitismo e a cidade: transitando


por velhos e novos conceitos, argumenta que pensar a cidade/metrpole no contexto da
cultura contempornea requer l-la como um texto, como parte de um sistema
comunicacional, no somente considerando sua materialidade e as relaes entre mdia e
espao urbano, mas levando em conta

103

as maneiras como a cidade representada, imaginada, negociada em um


mapeamento mais amplo, mais fluido. Efetuar essa leitura pressupe, portanto, um
referencial terico que abrigue percepes mais abrangentes dos fatos urbanos, que
articule simultaneamente o estudo dos aspectos mais empricos da construo das
metrpoles com a malha das relaes sociais e histricas que permeia e transfigura
seus delineamentos (PRYSTHON, 2003, p.60)

Prysthon (2003), assim como Ydice (2004), Sarlo (2004), Lozano (1998), MartnBarbero (1998b, 2001, 2004) e Canevacci (1993, 2007) entre outros autores inscritos ou
prximos ao campo dos Estudos Culturais que olham para as cidades e para a cultura
contemporneas, tm focado prioritariamente os sujeitos, os espaos, os trnsitos e fluxos, as
relaes e as redes de informao sempre de forma articulada e relacionada com o global e o
local. Tambm os estudos sobre jovens e suas culturas, a exemplo de Canevacci (2005b),
Nilan e Feixa (2006), Magnani e Souza (2007), Almeida e Tracy (2006), Borelli, Rocha e
Oliveira (2009) entre outros, tm procurado abord-los nesta perspectiva a partir de suas
relaes com o caleidoscpico cenrio das grandes metrpoles como enfatizam Rocha,
Almeida e Eugnio (2006) e refletir sobre elas, seus modos e estilos de vida. Nas palavras
destes autores, nas metrpoles imprime-se a marca criativa e inusitada das culturas jovens,
que testemunham a polivalncia de estilos de vida e de gramticas de consumo, alm de
funcionarem como uma caixa de ressonncia das transformaes por que vm passando as
subjetividades contemporneas (ROCHA, ALMEIDA E EUGNIO, 2006, p. 14).
Outro ponto comum entre alguns desses autores a tomada dos escritos de Walter
Benjamin sobre Baudelaire, as metrpoles nascentes no sculo XIX, o flneur e a flanerie e as
relaes do urbano com a modernidade como seminais para os estudos das metrpoles
contemporneas. Os estudos de Benjamin teriam inaugurado uma linhagem de abordagens
mais complexas sobre a cultura das cidades (PRYSTHON, 2003, p.61), uma vez que
tinham a capacidade de penetrar neste tipo de cidade, metrpole, sem utilizar conceitos
tradicionais (CANEVACCI, 2007, p. 76-77), os quais j no conseguiam dar conta da
diversidade dos fragmentos que compunham as cenas urbanas bem como da polifonia, das
hibridaes e dos sincretismos que atravs delas ganhavam visibilidade.
Canevacci (2007), desde o campo da antropologia cultural, argumenta que a
metropolizao do mundo a base de sustentao da globalizao. A forma metrpole, como
ele denomina, plural, complexa, descentralizada, conflitual, se funda no trptico culturaconsumo-comunicao, e j no possui mais limites nos muros, para constituir a sua
identidade fixa no espao, mas caracteriza-se por um mutante fluxo comunicativo
(CANEVACCI, 2002, p. 122).

104

Penso ser nesta direo que se pode refletir a partir tambm das observaes de Sarlo
(2004) sobre uma das caractersticas que vem sendo apontadas como marcantes nas
metrpoles contemporneas: a ausncia de um centro geogrfico claramente marcado para
onde as pessoas confluam. A autora ressalta que as pessoas hoje pertencem mais aos bairros
urbanos e aos bairros audiovisuais, referindo-se midiatizao das relaes das pessoas com
a cidade.
Na mesma direo, Martn-Barbero (2001) assinala as especificidades antropolgicas
das mudanas ocorridas nas cidades latinoamericanas em razo dos processos de
modernizao: as mutaes nos modos de estar e sentir-se juntos, a desarticulao das
formas tradicionais de coeso e a modificao estrutural das formas de socialidade, como uma
chave de acesso para se compreender os processos de transformao da cultura
contempornea. O autor percebe este fenmeno, o des-centramento, mais como uma perda do
centro e argumenta que
No se trata somente da degradao sofrida pelos centros histricos e sua
recuperao para turistas(ou bomios, intelectuais, etc), mas da colocao em cena
de uma cidade configurada a partir dos circuitos conectados em redes cuja topologia
supe a equivalncia de todos os lugares. E com ele [a perda do centro], a supresso
ou desvalorizao daqueles lugares que [histrica e culturalmente] desempenhavam
as funes de centro, como as praas. (MARTN-BARBERO, 2001, p. 137)

Martn-Barbero enfatiza que o ordenamento das cidades-metrpoles contemporneas


aponta para o privilgio dos trnsitos, da capacidade de produzir e oportunizar enlaces,
conexes de fluxos em contraposio intensidade do encontro e da periculosidade da
aglomerao que possibilita a praa. desta forma que os cenrios urbanos como espaos
praticados no sentido postulado por De Certeau (2011) parecem no ser vivenciados em si
mesmos, mas em relao aos seus arredores, s sequncias de elementos que a ele conduzem,
s lembranas de experincias anteriores e s formas como so representados pela mdia.
Parece-me ser a partir destas relaes que a cidade constituindo-se categoria
sociolgica (OLIVEN, 1980) na articulao de elementos econmicos, polticos, militares,
religiosos, culturais se constri como uma espcie de texto cultural produzido no
entrecruzamento de mltiplas territorialidades e temporalidades que convivem lado a lado,
inscritas em diferentes lgicas e na articulao/conexo de diferentes tipos de elementos
urbanos. como texto cultural que a cidade permite aprender de si, do outro, da circulao e
das dinmicas propostas pela disposio destes elementos, como prtica scio-cultural de
leitura a partir de seus mltiplos contextos.

105

necessrio lembrar, ainda, que apesar de as cidades existirem h muitos sculos, s


recentemente que elas so representadas como lugar/cenrio do cotidiano urbano,
intensamente dependentes da cultura, como condio de possibilidade para que cada cidado,
atravs de vastas cadeias associativas impregnadas de lembranas e de significados (a cidade
existe em relao com diferentes tempos e memrias das pessoas que nela vivem, afirmam
Rocha e Eckert (2005)), aprenda a partir dela, como um alargamento do espao do
pedaggico, para alm da escola, na perspectiva das pedagogias culturais. As cidades podem,
ento, ser vistas como lugares sociais onde o poder organizado e difundido, provocando um
aprendizado que se ajusta ao desejo, apreende a imaginao e edifica a percepo, instituindo
e sendo institudo por diferentes/mltiplas identidades no mbito das culturas.
Ser jovem contemporneo que circula em Porto Alegre uma das diferentes/mltiplas
identidades de um garoto de 25 anos, ciclista, estudante de Educao Fsica chamado Vitor
com quem conversei em um final de tarde de vero beira do Guaba. Em sua fala possvel
perceber as cadeias associativas que estabelece entre a cidade, personagens de sua infncia e
msica como elementos constitutivos de suas prticas de escuta e de sua identidade juvenil.
Vitor: muito estranho quando paro para pensar como se construiu em mim o hbito da
msica e da bicicleta. No tem nada a ver com ser ciclista, atleta de alto rendimento e a
necessidade de me concentrar, treinar, pedalar, pedalar, pedalar...No coloco fones e
ouo msica para me concentrar ou marcar um ritmo. Tem a ver com uma figura da minha
infncia. Eu sou catarina de nascimento, mas minha famlia veio para Ipanema, aqui na zona
sul de Porto Alegre para abrir um comrcio, quando eu ainda tinha uns dois anos. Me
lembro de quando eu tinha uns quatro e via um senhor muito alto, magro e atltico que
passava sempre na frente do porto com uma bicicleta e na carona um rdio. No sei como
ele ligava uns fones bem grandes naquela geringona. Nessa poca eu olhava pela grade do
porto, mas eu j enxergava por cima do porto e j queria uma bicicleta, quando um dia
ele me viu voltando da escola e me ofereceu uma carona. Nem pensei, subi. Ai ele me deu
os fones!...E saiu pedalando pela avenida do rio. Aquilo foi maravilhoso. A msica
transformava aquilo que eu via todo o dia. Aquela voz grave e macia que cantava em outra
lngua fazia a gente deslizar. No preciso dizer que at eu ganhar o meu primeiro radinho
com fones e depois comprar o primeiro mp3, que eu acabei com o rdio da cozinha que era
da minha me e levei uma surra. S mais tarde, por causa de um filme, fiquei sabendo que
a voz era de Nat King Cole e que a lngua era o ingls, pois durante um bom tempo, meus
companheiros de pedalada foram os integrantes do Sala de Redao, da Rdio Gacha.
Hoje eu no moro mais em Porto Alegre, mas venho aqui diariamente, e trs coisas
ficaram: a bicicleta, pedalar com msica e olhar as cidades. Aquele homem sabia das
coisas...(Excerto de Dirio de Viagem de 13 dez.2010)

O depoimento de Vitor sobre suas prticas de escuta e como esto implicadas na sua
identidade de jovem contemporneo sublinha as ideias dos autores visitados at aqui. Faz ver
que, mesmo sendo um jovem, no espao de sua memria convivem memrias coletivas,

106

sociais e individuais sobre seus trnsitos e lugares e suas prticas de diferentes tempos
negociadas para dar sentido aos fragmentos de cidade que ele habita(va). Tais memrias que
remetem a diferntes temporalidades e territorialidades de alguma forma se encontram
implicadas no tipo de jovem ele , no seu modo e estilo de vida. Lugar de origem, famlia,
mdia e cidade aparecem na sua narrativa como parte de paisagens (sonoras) que o
constituiram.
Neste sentido, a partir dos textos de Tacchi (1998, 2000), conjugados aos de
Cannevacci (2003, 2005a, 2005) e de Lacey (2000), que encontro outra noo que me
provoca, no sem algum desconforto inicial: a noo de soundscape, traduzida para o
portugus como paisagem sonora. Para estes autores, a ambincia do que Cannevacci (2005a)
chama de metrpole comunicacional est constituda por vrias sonoridades que acabam por
se tornar parte do corpo dos indivduos, de suas emoes, de seus desejos, e este aspecto
estaria ligado s diferentes identidades e consumos, como prtica cultural.
Esta expresso tomada de emprstimo por Canevacci, de Appadurai (1994, 2005),
quando aborda as disjunes e diferenas na economia cultural global. Appadurai (1994, p.
312-313) prope que, para a anlise das disjunes entre economia, cultura e poltica, sejam
tomadas cinco dimenses do fluxo da cultura global etnoscapes, mediascapes, tecnoscapes,
financialscapes e ideoscapes e argumenta que o sufixo comum scapes panorama,
paisagens indicaria
interpretaes profundamente perspectivas, modeladas pelo posicionamento
histrico, lingustico e poltico das diferentes espcies de agentes [...] Desta forma,
essas paisagens constituem o bloco construtivo daquilo que, ampliando o que
afirmou Benedict Anderson, eu gostaria de chamar de mundos idealizados, isto ,
os mundos mltiplos constitudos pelas imaginaes historicamente situadas das
pessoas e dos grupos disseminados pelo mundo inteiro [...] O sufixo panorama
tambm nos possibilita apontar para as formas fluidas e irregulares destas paisagens,
formas essas que caracterizam o capital internacional to profundamente como elas
caracterizam as modas internacionais do vesturio. (APPADURAI, 1994, p. 312313)

Appadurai (1994, 2005), focalizando mais especificamente o panorama miditico ao


qual o panorama sonoro estaria diretamente articulado, comenta que estas interconexes entre
os cinco panoramas produziriam ao nvel miditico um repertrio complexo e
intercomunicante, complicado, de imprensa, cinema, telas eletrnicas e espaos de
comunicao publicitria, dificultando a distino entre panoramas realistas e de fico
que se multiplicam concatenadamente entre fragmentos de imagens. destes panoramas,
destes fluxos globais, segundo o autor, que emergem as disjunes crescentes,

107

impossibilitando as snteses e provocando desterritorializaes disjuntivas e fantsticas


construdas por estes mesmos panoramas miditicos, sempre mais dirigidas para os fluxos
tnicos (etnoscapes).
Appadurai (2005) e Martn-Barbero (2001) parecem coincidir relativamente ao fato de
que so os jovens nmades contemporneos aqueles que se inscrevem mais intensamente
nesta dinmica, principalmente no que se refere aos etnoscapes e midiascapes. Tal inscrio
est profundamente relacionada com a forma como eles vivem suas cidades e sociabilidades,
bem como com a profunda empatia que possuem com a tecnologia. Appadurai argumenta que
o deslocamento das populaes ainda se encontra fortemente marcado pelos fluxos
financeiros adultos, mas principalmente jovens, buscam outros lugares para viver e trabalhar
, contudo este fenmeno no est mais restrito s populaes mais pobres e sem
qualificao. Os jovens tm experimentado cada vez mais novos modos de viver e trabalhar e
a perspectiva de para onde ir est fortemente marcada pelos mundos imaginados que os
fluxos de informao e mdia propiciam. Turismo, programas de intercmbio e a mobilidade
em razo de oportunidades de estudo ou trabalho so apontados como elementos que
intensificam tais fluxos no caso das populaes jovens.
De forma complementar, possvel pensar a argumentao de Martn-Barbero (2001)
sobre a forma como os jovens habitam suas cidades e se relacionam com a tecnologia. Para
este autor, os jovens, a partir de um processo de desenraizamento que se transforma em
deslocalizao, habitam suas prprias cidades de maneira nmade: deslocam periodicamente
seus lugares de encontro, atravessam a cidade em uma exploso que tem muitas relaes com
a travessia televisiva que permite o zapping programao feita de forma nmade de restos e
fragmentos de programas, telenovelas, informativos, esportes e espetculos musicais.
Contudo, inscrevem-se no mundo a partir de uma profunda empatia com as tecnologias, pois
constituem uma gerao de sujeitos culturais que no possuem ou possuem uma fraca
identificao com figuras, estilos e prticas de antigas tradies que tem definido a
cultura[grifo do autor].
Ainda segundo Martn-Barbero, a partir de conexes/desconexes (jogos de
interface) com artefatos, de uma grande facilidade para o domnio dos idiomas das
tecnologias que implicam uma enorme capacidade de busca e absoro de informaes de
variados meios, complexas redes informticas e tecnologias audiovisuais que conformam seus
mundos imaginados. Tais mundos presentes em seus relatos e imagens, em suas
sonoridades, fragmentaes e velocidades que encontram seu ritmo e seu idioma, numa
cumplicidade entre uma oralidade como experincia cultural primria que perdura e uma

108

oralidade secundria que tecem e organizam as gramticas tecnoperceptivas da visualidade


eletrnica, denominadas pelo autor de cumplicidade expressiva.
A partir destas consideraes, a narrativa de Pietro, 23 anos, e sua experincia como
estudante universitrio e intercambista internacional parecem tornar mais visvel estas
dinmicas na perspectiva da conectividade como um imperativo. Quando conversei com o
garoto, em setembro de 2008, ele acabava de retornar da Sua. Estudante de Letras na
UFRGS, ele pertencia a uma famlia de classe mdia do interior do estado, com caractersticas
urbanas e sem nenhum pertencimento tnico-racial mais marcante. Para se candidatar ao
intercmbio, segundo ele, tinha pesquisado muito atravs da internet, buscando conhecer
aspectos que poderiam beneficiar ou prejudicar sua estada. Na Sua, optou por morar em
uma casa coletiva de garotos e garotas, pois at ento residira com a famlia em vrios bairros
de Porto Alegre e de sua cidade natal. O prprio nome escolhido por ele permite que se pense
sobre as disjunes e panoramas referidos.
Pietro: Estranho isso. que acabei de chegar da Sua onde morei e estudei por seis
meses. L ningum dizia meu nome direito, muito brasileiro, observavam, assim adotei um
mais comunzinho para facilitar. Vou adotar esse aqui tambm: Pietro, muito prazer. Eu
estudo letras noite aqui na UFRGS, quer dizer, estou fazendo neste semestre s uma
cadeira, Italiano 4. Por isso estava aqui de bobeira. Estou esperando uma colega. (Diz isso
olhando em volta) E para variar, ela est atrasada. (Olha mais uma vez e comenta) Mas
muita gente est escutando. Quando fico aqui sentado esperando, vejo um monte de gente
passar de fone.
Pesquisadora: verdade...E o que que tu estavas escutando?
Pietro: O meu um iPod classic, dos comuns e baratos, se que d pr dizer que um iPod
barato. Comprei l, aqui eu no teria como, muito caro mesmo. Geralmente eu escuto
lbuns. Baixo eles inteiros e depois rodo inteiros. No gosto muito de ficar variando. Acho
que eu sou meio das antigas, mas no d pr comprar cd, muito caro. Em Londres vi uns
quantos LPs daqueles bolaches pretos. Bem legal, mas como que a gente carrega aquilo.
Lembrei que quando eu era muito pequeno a gente tinha uns com historinhas que eram
transparentes e coloridos. O meu preferido era um roxo da Festa no Cu. (imitando uma
voz grave) Sai de baixo pedra se no eu te esborracho! Sai de baixo pedra se no eu te
esborracho. Era assim que o sapo falava quando estava caindo. Nada politicamente
correto. De qualquer forma para ouvir aquilo s em casa.
Neste momento chega a amiga esperada de Pietro, com uma expresso de curiosidade.
Pietro explica o que est acontecendo e a garota que se apresenta como Gisele, coloca a
mo no bolso do casaco, pois ainda faz um pouco de frio, e tira de l um celular rosa Pink
com uma maaroca de fios prateados, nos olha e engata na conversa.
Gisele: Olha s o estado que est o meu. Coitado, t bem judiado e arranhado. Tambm
ele no tem sossego. Trabalha desde que me acorda at me fazer dormir. Eu sou colega do
Pietro, mas dou aulas numa escola do municpio. No recreio, ele t sempre comigo e a
gurizada s pedindo emprestado. Muitas vezes eu empresto porque o nico jeito de eles
ouvirem algo melhorzinho, que no seja o Dj fulano, o MC beltrano. Funk de manh para
acordar, tarde para passar o tempo, noite para dormir. mole!? Deus me livre.[...]

109

Pesquisadora: Bom, retomando esta coisa dos LPs. Eu li no jornal que os LPs, o vinil est de
volta.
Pietro: acho que estes dias, quando fui matar a saudade de livros em portugus e da
Cultura, vi uma prateleira s com vinil. Os lbuns pareciam ser antigos, alguma coisa dos
Beatles.
Gisele: verdade! Tem uma poro de gente que pergunta. Eu tambm trabalho l, alm
da escola, e vejo.
Pesquisadora: Em que setor?
Gisele: Na literatura. Mas eu tambm baixo msicas. Eu tambm prefiro lbuns como o
Pietro. Seguidas vezes a gente troca uns lbuns. Agora que ele chegou da Europa [...]. Pois
eu t pegando um monte de msicas bem diferentes. Claro, ele estava na Sua e l tem
outro estilo, diferente do que a gente ouve falar de Espanha, Frana.
Pietro: A msica no to diferente assim. Eles tm muita influncia do pop alemo, mas
da Inglaterra e da Frana tambm. E curioso, tem um monte de caras ouvindo msica
africana e rabe. sempre uma briga pelos arquivos que chegam novos. Alguns vm at em
cd pirata, principalmente da frica que rola direto nas festas. Eu gosto de som pesado,
mas tambm curto outras coisas. Estes dias passei o Nirvana em revista. Fiquei mais de
uma semana escutando. Led Zeppelin[77]. tem sempre. Eu ouvi l um grupo dos 80,
Scorpions, que at tocou aqui no Rock in Rio 1, em 85? O AC/DC [78] tambm figurava.[...]
Pesquisadora: Mas como o pessoal de l faz para adquirir as msicas? Tu falaste em
pirataria.
Pietro: Bom, a maioria do pessoal com quem eu convivia na escola e nas festas comprava as
msicas e depois, sim, repassava para o povo. Algum sempre pagava, mas a discusso
sobre isso, l no rola. Parece que todo mundo faz certinho. Depois o santo bluetooth
ajuda a disseminar. As msicas da frica e rabes, o pessoal que t l ou em outros
lugares da Europa estudando recebe direto da famlia, dos amigos... acho que um jeito
de eles se sentirem em casa, no to longe dos deles. Eu mesmo repassei umas quantas
msicas brasileiras. O Brasil l prata fina. Eles conhecem algumas coisas, at
alternativos. Fiquei muito surpreso um dia quando uma menina da escola pediu para eu
conseguir umas msicas dum tal de Borghetinho 79. No incio no entendi muito bem,
confirmei o nome, mas era dele mesmo. O pai dela tocava gaita porque tinha aprendido e
trabalhado na Argentina. Ele era italiano, mas a me era belga, ela tinha nascido na
77

Led Zeppelin foi uma famosa banda britnica de rock, formada em setembro de 1968, por Jimmy Page
(guitarra), John Bonham (bateria e percusso), John Paul Jones (baixo e teclado) e Robert Plant (vocalista e
gaita). O grupo foi um dos mais populares na dcada de 1970 e da histria do rock.
78
Nirvana, Scorpions e AC/DC so grupos musicais da cena rock mundial. A banda alem Scorpions foi criada
em 1963 e j vendeu mundialmente mais de 100 milhes de lbuns. Em 2010, o Scorpions encerrou sua carreira.
J a banda australiana AC/DC se formou em 1973. Ela considerada como uma das pioneiras do heavy metal
juntamente com as bandas Led Zeppelin, Black Sabbath, Judas Priest e Deep Purple. A banda ainda continua em
atividade. O Nirvana, banda norte-americana de rock formada em 1987 e liderada pelo vocalista Kurt Cobain,
emblemtica na cena grunge de Seattle. O sucesso repentino da banda popularizou amplamente o rock
alternativo como um todo, colocou Cobain, midiaticamente, como "porta-voz de uma gerao", e o Nirvana
como a "principal banda" da denominada Gerao X. Em 1994, aos 27 anos, Cobain se suicida, fato que
determina
o
final
da
banda.
Fontes:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Scorpions;http://pt.wikipedia.org/wiki/acdc;http://pt.wikipedia.org/wiki/Nirvana_(ba
nda)
79
Borghetinho ou Renato Borghetti um msico gacho que se dedica gaita ponto nos gneros nativista e
instrumental. Borghetinho mescla o tradicional/folclrico e o moderno em suas composies. Sua carreira
iniciada ainda no final da dcada de 1970, com 16 anos. Atualmente, alm de uma slida carreira nacional, o
msico gacho conquista projeo internacional. Alm de produtor rural, Borghetinho dedica-se a um projeto
social que ensina crianas e jovens a fabricarem a gaita ponto e a toc-la. Fonte:
<www.renatoborghetti.com.br> .

110

Alemanha, e eles gostavam destas msicas, mais instrumentais. Ela me falou que o pai dela
dizia que o Borghetinho era um vituose. Claro que eu tive que procurar no dicionrio a
palavra para entender que para o pai dela Borghetinho era o Piazzolla 80 brasileiro, show
mesmo. [...] O papo tava bom. A gente se encontra por aqui. Se precisar tem o meu e-mail
e o msn81 para conversar. E tambm tem este site tu vais descobrir umas coisas legais l.
Ele escreve estas informaes com o seu nome nas costas de uma nota fiscal do bar e sai
atrs de Gisele que j tinha se despedido. (Excerto do Dirio de Viagem, 12 set. 2008)

A localizao destes panoramas sonoros, para Canevacci (2005a) seria tambm parte
constitutiva das locations, ou espcie de cenrios, semelhana de locaes cinematogrficas,
espcies de interstcios urbanos que se formam, conformam, centram prticas cotidianas, para
logo a seguir volatilizarem-se. Neste sentido, a cidade industrial, esttica, slida, marcada por
um tipo de paisagem sonora, estaria se desfazendo para dar lugar metrpole
comunicacional, fragmentada, voltil, intersticial porque atravessada, cruzada por mltiplas e
fugazes prticas. A Porto Alegre de Pietro levada com ele no seu iPod, da mesma forma que
a Zurich onde ele viveu est com ele no artefato sonoro porttil. Pelo Bluetooth, as
sonoridades africanas e rabes conquistam a Europa atravs do ldico e do sensrio, mas
tambm da economia de mercado. Da mesma forma, o Brasil de Borghetinho integra o gosto
de uma famlia multinacional que habita outras terras diferentes das suas.
Aprofundando as possibilidades de compreenso desta noo de panorama sonoro e sua
relao com o objetivo desta pesquisa, encontro no pensamento de Martn-Barbero (1998a,
2002) e Ydice (2007), respectivamente, indcios a seguir. Estes autores contextualizam as
culturas juvenis e as prticas de escuta musical na contemporaneidade a partir de Walter
Benjamin (1993), como integrantes de um novo sensorium, uma nova experincia cultural
constituda por novos modos de perceber e de sentir, de escutar e de ver.
Para Martn-Barbero (2002, s/p), o novo ecossistema comunicativo em que estamos
inscritos se expressa na multiplicao e densificao cotidiana das tecnologias comunicativas
e informacionais, mas sua manifestao mais profunda se encontra nas novas sensibilidades,
linguagens e escrituras que as tecnologias catalisam e desenvolvem. Esse autor assinala que
as diferentes sensibilidades geradas a partir desta experincia cultural deste novo sensorium
80

stor Pantalen Piazzolla foi um bandoneonista e compositor de tangos argentino, considerado o mais
importante da segunda metade do sculo XX. Nascido em 1921, viveu parte de sua vida nos Estados Unidos
onde conheceu o cantor de tango argentino Carlos Gardel e fez a formao musical. Piazzolla fez inovaes no
tango, no ritmo, no timbre e na harmonia, foi muito criticado pelos tocadores de tango mais antigos. Suas
composies mostram a forte influncia do Jazz em sua msica, estabelecendo ento uma nova linguagem,
seguida at hoje. Fonte:< www.piazzolla.org> .
81
MSN ou Windows Live Messenger um programa da Microsoft Corporation que permite enviar e receber
mensagens instantneas online, com um ou mais usurio, o que possibilita uma forma de comunicao
semelhante a uma conversa.

111

se fazem intensamente presentes entre os mais jovens atravs da facilidade com que os
mesmos manipulam e se expressam atravs das diversas tecnologias audiovisuais e
informticas; tambm atravs dos novos modos de estes jovens perceberem o espao e o
tempo, a velocidade e a lentido, o prximo e o distante. Desse modo, os jovens distanciam-se
de outras geraes, principalmente da gerao de seus pais, devido s formas como
experienciam as mudanas relativas velocidade das imagens, dos discursos audiovisuais,
especialmente na comunicao publicitria82, nos videoclipes, nos jogos eletrnicos e
sonoridade. Conforme disserta Martn-Barbero,
o mesmo sucede com a sonoridade, com a maneira como os jovens se movem entre
as novas sonoridades: essas novas articulaes sonoras que para a maioria dos
adultos marcam a fronteira entre a msica e o rudo, ainda que para os jovens seja ali
onde comea a sua experincia musical. (MARTN-BARBERO, 2002, s/p). [grifos
do autor]

Na mesma direo, Ydice (2007) argumenta que, h mais de 70 anos, Benjamin j


havia postulado a ideia de que as ento novas tecnologias de reproduo fotografia,
fonografia, cinema incidiam em e conformavam um novo conjunto de processos de sentir,
perceber e interpretar informaes a respeito do mundo. Tais tecnologias possibilitavam a
aproximao, acelerao e retardo das representaes do mundo abrindo-o a uma natureza
diferente, qual nem o olho nem o ouvido tinham acesso sem a sua participao. Para esse
autor, No s se penetra o mundo de maneira diferente, seno que as novas tecnologias
fomentam diferentes prticas ou estados de recepo e percepo (YDICE, 2007, p. 20).
No ensaio referido, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica,
Benjamin (1993) afirma que, nos anos 1930, o cinema se apresentava como cenrio
privilegiado para observar as profundas transformaes que estavam sendo operadas nos
modos de percepo. Lacey (2000), contudo, sem desconsiderar o cinema, registra que, no
cotidiano, o rdio se apresentou, a partir da dcada de 1930, como um meio que modernizou
os modos de percepo. Para a autora britnica, assim como o cinema, a nova mdia
eletrnica se caracterizava por uma recepo divertida, por um contedo efmero e
82

Reconhecendo as controvrsias existentes sobre os conceitos de Publicidade e Propaganda, optei pela


expresso comunicao publicitria, conforme designado por Bolio e Gonzlez (1996), por entender que esta
inclui de forma ampla os formatos antes designados como ora originrios da Publicidade, ora da Propaganda,
evitando uma discusso conceitual que fugiria ao foco do trabalho. Os autores entendem por comunicao
publicitria um conjunto de sistemas simblicos inseridos na cultura e datados historicamente que, a partir da
intencionalidade de persuadir, informam o receptor, fabricando sentidos e produzindo uma dinmica
informacional atravs da mdia que possibilita visualizar determinados aspectos da realidade e impede de ver
outros. Estes sistemas fazem parte do sistema industrial capitalista e so formas de interpretao do mundo cujos
produtos so diferentes formas de textos culturais: anncios, eventos, comerciais em udio e vdeo, jingles,
informes pagos, patrocnios, etc.

112

fragmentado. A partir do rdio seria possvel perceber uma pluralidade de prticas de escuta
por Lacey (2000) denominadas posies de escuta ou regimes de audincia coexistindo e
competindo entre si, que se inscreveram na esfera pblico-privada da vida cotidiana.
Neste incio de sculo XXI, o cenrio de possibilidades tecnolgicas bastante
diferente daquele vivenciado por Benjamin (1993) na primeira metade do sculo XX. Se
pensarmos na cultura como um conjunto de processos que se sobrepem, sem que os atuais
apaguem os demais, a exemplo da metfora do palimpsesto sugerida por Martn-Barbero
(1998, 2002), constatamos que diferentes tecnologias relativas produo, reproduo e
armazenamento de produtos sonoros tm incidido sobre as informaes que provm das
sensaes, imagens e memrias, assim como da percepo que as organiza (YDICE, 2007,
p. 19), ou seja, sobre a experincia dos sujeitos contemporneos. Ydice (2007) afirma que o
papel das sonoridades em geral tem se ampliado muito devido s inovaes tecnolgicas, s
mudanas nas prticas de consumo e participao cultural. As sonoridades so cada vez
mais ubquas, quase no havendo espaos onde a msica, especialmente, no esteja presente.
Desde o acompanhamento musical no cinema, anterior ao desenvolvimento dos
walk-talkies, at os iPods de hoje, passando pela muzakificao[83] dos elevadores
e shoppings e a incorporao de chips sonoros em cartes de aniversrio e natal, ou
a msica a que somos submetidos enquanto aguardamos ao telefone para sermos
atendidos nos Servios de Atendimento ao Cliente (SAC), nossa paisagem acstica,
assistida tecnologicamente, ressoa cada vez mais permeando a nossa experincia
(YDICE, 2007, p. 18-19).

semelhana do que ocorre com a msica, parece possvel afirmar que as novas
tecnologias tm afetado as prticas de escuta e a conformao das paisagens sonoras urbanas
contemporneas de forma bastante impactante. Como sugere Abad (2008), no que denomina
ecossistema sonoro cotidiano, tm surgido novos seres sonoros que interagem com os
nossos corpos at quase se converterem em espcies de prteses que ampliam os mesmos, em
uma espcie de processo de acoplagem (S, 2011). A existncia de tais seres sonoros
toques personalizados de telefone, bips diversos de eletrodomsticos e mquinas digitais que
nos informam sobre sua operao, entre outros permite que executemos melhor nossas
aes cotidianas atravs de movimentos originalmente mudos convertidos no que a autora

83

Neste fragmento de texto retirado do livro Nuevas tecnologias, msica y experincia (2007), Ydice utiliza o
termo muzakificao para referir-se sonorizao de espaos onde h intensa circulao de pblico. Tal termo
tem origem na palavra muzak que designa o uso de msica ambiente ou de fundo em lugares pblicos
caracterizados por grande circulao de pessoas e/ou tempo de espera. Segundo Shuker (1999), a escolha de tais
msicas no se d sem critrios. Geralmente, elas so pensadas estrategicamente com o objetivo de influenciar o
comportamento de consumidores e clientes em supermercados, shopping centers, aeroportos, salas de espera
entre outros lugares.

113

refere como gestos sonoros. Teclar os nmeros de um telefone celular, operar um terminal
eletrnico bancrio ou acionar a impressora conectada ao computador podem ser tomados
como exemplos cotidianos de nossos movimentos mudos que foram sonorizados.
Geralmente produzidos na forma de sonoridades eletrnico-digitais sintetizadas, estes
seres sonoros (ABAD, 2008) nas prticas dirias de seus jovens usurios so recobertos por
uma srie de significados que acabam por torn-los personalizados customizados, como
usualmente este processo referido no mbito da moda. A forma mais frequente de produzir
esta diferenciao que identifica determinados artefatos com seus jovens usurios,
principalmente no caso dos celulares e iPods, tem sido a msica. Distintos toques
fragmentos de melodias ou canes ofertados pelas lojas virtuais ou operadoras de telefonia
mvel para cada pessoa ou situao, parecem materializar presenas, tornar a escuta quase
visvel pois os sons geralmente so acompanhados de sinais luminosos e/ou ttil; afinal,
como destacava em 2008 a assinatura da campanha publicitria de pr-lanamento do
aparelho de telefonia celular Beb LG Music Phone: Voc esperava um som. Mas acaba
ouvindo mais do que esperava. O som que voc sente. [grifo meu]

(LG, 2008)84.

Como sublinham Abad (2008) e Ydice (2007), tal proliferao de sonoridades e


possibilidades tecnolgicas no mbito da cultura nos faz pensar em novos modos de produzir
e consumir sons/msica, em uma mudana na relao entre a audio e a viso. Antes
(pensemos em um concerto em um auditrio tradicional), o que acreditvamos escutar era em
realidade visto e explicado pelo contexto; agora, o que acreditamos ver em realidade o que
escutamos. (ABAD, 2008, p. 10). A referida ubiquidade das sonoridades nos leva a
questionar os discursos em ampla circulao que caracterizam a cultura contempornea como
a cultura das imagens. O que parecemos estar assistindo um borramento dos limites do
udio e do visual em nvel de sentidos, uma efetiva inscrio na ordem do audiovisual como
elemento que produz novas sensibilidades, novas experincias.
Desta forma, diante da afirmao de Vidali (1995 apud ABAD, 2008, p. 10) quando
disserta sobre as mudanas operadas na experincia a partir da tecnologia digital de que
nunca encontramos um mundo, seno uma relao com o mundo. A experincia no das
coisas, seno da interao com as coisas, me questiono sobre como a relao dos jovens
84

Para esta campanha de pr-lanamento do aparelho de telefonia celular Beb LG Music Phone, a empresa
desenvolveu uma pea de comunicao publicitria digital para ser acessada atravs da internet em que um vdeo
de 30 segundos mostra as cenas de um parto. Quando o beb nasce e o mdico o faz chorar com uma palmada,
em vez de choro o que escutado a cano Born to be wild [Nascemos para ser selvagens], composta por Mars
Bonfire e gravada em 1968 pela banda norte-americana Steppenwolf (LG, 2008). Na ltima semana do ms de
novembro de 2008, o vdeo estava sendo veiculado atravs do site, bem como nos teles dos espaos de espera
dos aeroportos de Guarulhos (SP) e Rio de Janeiro (RJ) (Dirio de viagem, 26 nov. 2008).

114

contemporneos com a tecnologia, com a mdia, com seus pares, com as mais variadas
instituies e com o ambiente urbano pode estar implicada na produo das suas prticas de
escuta e identidades. A partir do que venho argumentando, indago de que forma estas novas
sensibilidades que permeiam a cultura urbana do incio deste novo milnio podem estar
ligadas aos modos com que os jovens interagem com estes elementos da cultura e se
produzem enquanto jovens desta ou daquela maneira.
Stuart Hall (2005, 1999) tem argumentado que as identidades, principalmente na PsModernidade, tm sido fragmentadas, fraturadas, rompendo com uma unidade anteriormente
presumida. As identidades so fabricadas em um processo que se d atravs de diferentes e
diversos discursos e prticas repetidos, atravessados, articulados, de forma complementar ou
antagnica, que interpelam os indivduos, convidando-os a ocuparem uma ou outra posio de
sujeito. Hall, ao problematizar o que vem sendo dito sobre a identidade na
contemporaneidade, afirma seu carter relacional, j que a mesma no pode ser pensada sem a
diferena, sem considerar algo que lhe exterior.
Partindo da afirmao de Silva (2005, p. 82) de que a identidade est sempre ligada a
uma forte separao entre ns e eles, configurando evidentes indicadores de posies-desujeito fortemente marcadas por relaes de poder [grifos do autor], posso inferir que
atravs da relao identidade/diferena que os jovens definem quem est dentro e quem
est fora, referindo-se aos seus mltiplos pertencimentos e conexes. Este aspecto est
destacado no excerto da conversa mantida com o estudante e ajudante de caixa de uma rede
de supermercados, Dani (16 anos), quando este explica a escolha do nome pelo qual gostaria
de ser identificado nesta pesquisa e o motivo que o levou a comprar um tocador mp3.
Pode me chamar de Dani. Eu acho Dani um nome legal. o nome do baterista do NX
Zero[85], aquela banda. Eu j achava o cara muito legal, mas depois que eu fiquei sabendo
que ele namorado da Pitty[86], da roqueira, achei ele mais legal. J viu o cabelo do cara?
No sei como os caras l do meu trabalho podem achar o cara sem noo, babaca como
eles dizem, s porque roqueiro. Eu li estes dias que os caras gostam de Led Zeppelin. Eu
no conhecia esta banda. Pra mim Led Zeppelin era um nome, uma figura que eu via nas

O NX Zero uma banda de rock brasileira formada em 2005 pelos msicos Di (vocal), Fi (guitarra), Gee (vocal e
guitarra), Caco (baixo) e Dani (bateria). O nome NX Zero significa nexo zero e se originou em uma brincadeira
entre os integrantes do grupo que queriam registrar o fato de que nem todas as coisas precisam ter nexo, ou seja,
um sentido definido, nem ser levadas muito a srio. (MARCUCCI, s/d, p.39) A banda recebeu vrios prmios
desde o lanamento do primeiro disco oficial no final do ano de 2006 e faz grande sucesso entre jovens de grupos
de idade que variam entre 12 e 17 anos, conforme constatado nas observaes de campo de vrios shows.
85

86

Pitty cantora e compositora dedicada ao rock. Nascida na Bahia, j recebeu vrios prmios nacionais e
reconhecida pela influncia musical de punk rock e hardcore (OROSCO, 2005). Em 2008, participou do festival
Planeta Atlntida, promovido pelo Grupo RBS, atravs da Rede de Rdio Atlntida, no municpio gacho de
Xangri-L.

115

camisetas dos caras na rua, no supermercado, geralmente pretas...Ai baixei umas msicas
dos caras e achei irado. Quando mostrei a msica do NX pro pessoal l do colgio
disseram que [imitando voz feminina] as gurias que gostam do NX Zero. Isso coisa de
quem ouve msica nestes bichinhos, celular, mp3. Eu nem ligo! Gosto dos caras e no saio
sem o meu mp3 que eu me dei de presente no Natal passo a vida nesse nibus. L no
supermercado todos os caras tm! (Excerto do Dirio de Viagem, 4 mar. 2008)

Estudante de uma escola pblica estadual prxima loja da rede de supermercados


onde atua, Dani, a partir de sua narrativa, parece ter dois espaos e grupos importantes de
pertencimento: a escola e os colegas deste espao, e o trabalho e os colegas deste outro
espao. Na escola, seus gostos musicais e a posse de um artefato sonoro porttil, o tocador
mp3 que ele mesmo comprou como presente no Natal 2007, se constituem marcadores
identitrios importantes. Por gostar de msicas das quais seus pares no gostam,
considerado pelos colegas da escola como algum diferente e aparentemente identificado com
as garotas pois as gurias que gostam do NX Zero. Isso coisa de quem ouve msica nestes
bichinhos, celular, mp3.

J no trabalho, no supermercado, ainda que goste de um grupo musical

que no coincide com aqueles apreciados pelos colegas, identificado como igual, algum
que pertence ao grupo, pois possui um tocador mp3, como ele mesmo destaca: Eu nem ligo!
Gosto dos caras e no saio sem o meu mp3 que eu me dei de presente no Natal passo a vida
nesse nibus. L no super todos os caras tm!

Sublinho, a partir da narrativa de Dani, o processo de negociao identitria do qual o


jovem participa atravs das suas prticas de escuta no ambiente de trabalho e no ambiente
escolar, que incluem, ainda, o manejo de ferramentas de informtica e a leitura para a busca
de informaes sobre os grupos e as canes o que, segundo ele, se d no laboratrio de
informtica da escola assim como a partir das revistas e jornais expostos nas prateleiras do
supermercado em horrios de trabalho menos intenso.
Destaco ainda que minha conversa com o jovem estudante/trabalhador se deu em uma
linha de nibus da empresa de transporte pblico de Porto Alegre quando este se deslocava da
escola para o local de trabalho. No nibus estavam outros colegas e alguns conhecidos que
estudam em uma escola privada prxima ao ponto de nibus para o qual todos confluem.
Muitos daqueles garotos estavam tambm com seus tocadores mp3 de vrios tipos telefones
celulares, iPods, walkmans e, diante da narrativa do colega, manifestavam a sua aprovao
ao uso de artefatos sonoros portteis para ouvirem as msicas que escolhem e de que gostam,
pois, como comentou um deles, que se denominou Lucas (15 anos): se no for assim, para que
servem aqueles fones de ouvido que esto sempre se desenrolando dentro da mochila? (Excerto
do Dirio de Viagem, 4 mar. 2008)

116

Neste contexto cultural de amplificao de sonoridades e produo de outras e


diferentes prticas de escuta, Ydice (2006, 2007), Martn-Barbero (1998, 2002), Jones
(2002) e Dayrell (2005) entre outros autores tm discutido as formas como a msica,
elemento da cultura e marcador identitrio, segmentada em gneros a partir de critrios
mercadolgicos e estticos, tem sido utilizada pelos jovens para codificar, organizar e regular
suas condutas uns em relao aos outros. Ainda que a escuta a partir de artefatos sonoros
portteis, como possibilidade, no se restrinja msica, penso que esta um elemento central
quando analisamos determinados aspectos das prticas e culturas juvenis, uma vez que o
consumo musical est implicado nas diferentes formas com que os jovens produzem suas
identidades e culturas especficas na atualidade como buscamos explicitar, entre outros
aspectos, na seo que segue.

3.2. A GENTE MEIO IGUAL, MEIO DIFERENTE: JOVENS NA ESCUTA


Estar conectada, ligada, sempre plugada uma necessidade. A msica parte da minha
vida, no importa o equipamento; rdio, walkman, mp3, toca-disco, j tive de tudo. Escuto
tudo: ipods, mps, radio webs, at mesmo telefones celulares mais contemporneos. Desta
forma a jovem Duda, de 23 anos iniciou a conversa sobre quem era. No decorrer da
conversa, afirmou que sua ligao com essas mdias se deu inicialmente com o rdio FM
voltado ao segmento jovem. Passei por muitos momentos ruins, mas quando eu ligava o
rdio parecia que tudo acabava. A msica me ajudava a esquecer e me transportava para
um mundo onde o que eu queria era possvel. Por muitas noites, minha companhia foi
Everton Cunha, o Mister Pi[87]. O rdio foi por muito tempo um super companheiro que
aguentava a minha voz de taquara rachada sem nunca me criticar, at mesmo porque eu
apenas imaginava que ele me escutava. O rdio tambm foi muito importante na minha
fase de adolescente rebelde. No auge dos meus 14 anos, eu era uma menina comum em
plena crise de identidade: e agora quem sou eu? Sempre queria me destacar, mas sem ser
muito diferente dos outros. Sempre quis ser aceita, principalmente pelos meus amigos e
pela sociedade. Em 1999, virei skatista. S escutava o que estava na moda das msicas
sk8 ou ska, um estilo musical cujas canes defendiam o direito dos skatistas serem
diferentes, terem um jeito irreverente de levar a vida. Andava para cima e para baixo
com um skate na mo, trancinhas no cabelo e escutando os mini-rdios portteis que meu
pai trazia do Paraguai Nas frias de vero daquele mesmo ano, mudei, me transformei
numa surfista Pegava a prancha dos meus amigos, cravava na areia e sentava na frente do
barzinho mais maneiro do momento e ficava escutando um reggae ou um sk8 quando no
tinha outras opes. Era sempre assim, o rdio propunha a moda da hora, o que era legal,
quais msicas escutar, a que tribo pertencer e quem que deveria ser (ela faz sinal de
aspas com as mos). O tempo passou um pouco mais e virei gtica, o que inclua olhos super
marcados de lpis preto e rmel, coleiras e camiseta preta das bandas que faziam sucesso
87

Everton Cunha, cujo nome artstico Mister Pi, o idealizador e apresentador do programa Pijama Show,
veiculado pela Rede Atlntida FM, conjunto das emissoras voltadas para o segmento jovem, ligadas ao sistema
de Rdio, da rede Brasil Sul de Comunicaes.

117

no momento. (ri um pouco constrangida) Cheguei at mesmo pintar meus cabelos de preto,
e olha que sou loira de olho azul, bem gringa. Mas eu tinha que ficar parecida com a
cantora da moda que tambm era loira e pintava os cabelos de preto. Eu no podia ser
diferente, n?
Queria ser adulta e entender o que acontecia no mundo. Neste fluxo contnuo de buscar
pertencimentos e segurana, virei uma completa patricinha, uma mulher, com direito de s
sair de casa com o cabelo alisado e discman na bolsa. Ai de quem sasse de tnis, o que as
pop stars da msica Britney Spears e Cristina Aguilera iriam pensar? Lembro at mesmo
das dicas que ouvi na rdio Atlntida de como sair de casa em dia de chuva e deixar sua
chapinha perfeita. Porm, foi uma febre passageira, pois no ano seguinte virei um modelo
feminino do Eminem[88]. Uma garota branquela querendo dar uma de rapper. Calas largas
e correntes brilhosas. Foi no mesmo ano em que entrei para o mundo da faculdade e
surpresa, 90% da minha turma era igual a mim.
Nos anos que se seguiram tudo foi se repetindo, identidades eram criadas usadas e um dia
amassadas como uma bola de papel, jogadas fora e simplesmente esquecidas. Hoje eu sei
que sou uma mistura de tudo um pouco, de Atlntida e Pop Rock, as duas rdios jovens da
regio. De Cafezinho e Pijama Show, que so programas apresentados por estas
emissoras. De msica eletrnica e reggae. Me identifico com a cultura jovem do momento,
com a moda, entretanto, no sigo a risca. Tenho iPod e levo ele para onde eu vou. Na bolsa,
substituiu o discman. Tambm tenho som no carro, onde escuto o estilo musical que me
agrada. O meu som ainda no tem entrada USB para eu colocar as msicas do meu ipod
nele, mas o prximo vai ter. Ligo a rdio enquanto teclo no msn. Acesso o site das minhas
rdios preferidas para estar por dentro das Top 10. (Excerto do Dirio de Viagem, 22
fev. 2009).

Se na seo anterior busquei reconhecer a cidade na sua forma-metrpole


comunicacional como espao onde as prticas de escuta podem ser constatadas, constituindo
Porto Alegre como meu campo de pesquisa, nesta seo procuro, mais uma vez, a exemplo do
estudo de Alves (2003) o qual buscou compreender as relaes de gnero de grupos etrios
em contextos de sociabilidade como bailes de dana de salo e de idosos, e com cujos
questionamentos eu parecia me identificar caracterizar os jovens, garotos e garotas que se
produzem sujeitos desta pesquisa. Parafraseando a autora, questiono: como definir de quem e
com quem eu estava falando? Quem eram esses jovens? Como atribumos a algum o adjetivo
jovem e de que forma isto pode fazer diferena ao distinguir pessoas? Ser que elas
formariam um grupo somente em funo da idade? Que outros aspectos esto implicados
nesta identidade/diferena do ser jovem?

88

Eminem o nome artsitico adotado por Marshall Bruce Mathers III, rappper , compositor, produtor musical e
ator norte-americano. Em 1999, Eminem venceu o Grammy Awards na categoria Melhor bum de Rap
conquintando rpida popularidade. Atualmente mundialmente reconhecido e j se apresentou em vrias
capitais brasileira. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Eminem

118

Neste sentido, escolhi para abrir esta seo um excerto do dirio de viagem onde
registrei o encontro com a jovem Duda, de 23 anos, estudante universitria na regio
metropolitana, mas residente em Porto Alegre. Nossa conversa aconteceu durante uma das
viagens da linha Porto Alegre-Capo da Canoa da empresa Unesul. Duda estava em perodo
de frias da universidade e, como uma parcela significativa dos jovens que circulam em Porto
Alegre, se dirigia para a casa de amigos no litoral. Apesar da intencionalidade que marcava
minha conversa com ela, no posso enquadr-la como uma entrevista, como caracterizado por
Silveira (2002, p. 131), ainda que a inteno fosse obter informaes, impresses,
sentimentos, sendo fadadas a no desaparecer, pois foi gravada e, posteriormente, transcrita.
Atravs da narrativa de Duda possvel (re)conhecer as mltiplas facetas com que se
apresentam as identidades juvenis contemporneas. Velho (2006) assinala que h muitas
maneiras de ser jovem, bem como de ser velho, pois estas classificaes no so algo dado,
so construes datadas e localizadas, so discutveis e sujeitas a redefinies,
reinterpretaes em diferentes contextos histricos. No existe uma juventude nica, mas
juventudes, argumentam Nilan e Feixa (2006), quando indagam sobre a existncia ou no de
uma juventude global e constatam que, ainda que os jovens possam estar expostos
interpelao de uma produo miditica quase comum, a forma como produzem suas
identidades est atravessada por traos de classe social, gnero, raa/etnia, marcas do lugar
onde vivem, dos grupos etrios a que pertencem e da diversidade cultural a que esto
expostos. Feixa (2006, p. 14), ao refletir sobre a trajetria de seu livro De jvenes, bandas y
tribus, aps dez anos de publicao, refora este aspecto afirmando que em tempos de
globalizao, o estudo das culturas juvenis s pode ser desenvolvido de forma transnacional,
pois as possibilidades de conexo e informao tm se multiplicado e um aparente mesmo
fenmeno adquire nuances locais, ainda que tenda a se manifestar em vrios pases.
neste sentido que podemos pensar com Hall (2006) quando argumenta que os
processos de fragmentao das identidades produzem identidades mveis, formadas e
transformadas continuamente em relao s formas com que somos representados ou
interpelados pelas culturas em que estamos inscritos. Nesta perspectiva, as identidades so
mltiplas, instveis, construdas culturalmente. Margulis (2000), na mesma direo, destaca
que a noo de juventude construda social e culturalmente a partir do que aceito como
comum aos jovens, como o que os diferencia dos adultos e das crianas. A diferena marca a
identidade.
A conversa com Duda visibiliza tais atravessamentos. Seu pertencimento tnico racial
pode ser identificado a partir das referncias sua cor de pele, cabelos e olhos Cheguei at

119

mesmo a pintar meus cabelos de preto, e olha que sou loira de olho azul, bem gringa

bem como

forma das imagens-modelo oferecidas pela cultura popular, aqui entendida como
constituda pelos artefatos culturais produzidos em grande escala industrial e comercial e de
fcil aceitao pelos consumidores (HERNANDEZ, 2007, p. 10) Mas eu tinha que ficar
parecida com a cantora da moda que tambm era loira e pintava os cabelos de preto. Eu no podia
ser diferente, n?.

Considerando as imagens oferecidas pela cultura contempornea, principalmente pelas


produes miditicas e pelas produes artsticas que interpelam os jovens urbanos
contemporneos, podemos afirmar, com Hernandez (2007, p.24), que vivemos e trabalhamos
em um mundo visualmente complexo e estamos vivendo um novo regime de visualidade,
profundamente articulado com a tcnica, com as mdias. Na mesma direo, Martn-Barbero
(2004, 2006) se refere tecnicidade como uma das possibilidades mais intensas de mediao
cultural na contemporaneidade.
Neste sentido, possvel pensar nos jovens contemporneos como catadores de imagens
e histrias a partir da metfora apresentada por aquele autor. Hernandez (2007) prope que
metaforicamente nos consideremos catadores [de imagens e de histrias] tomando a idia de
catar da tradio agrcola ligada atividade daqueles que recolhem os restos para deles se
nutrirem. Segundo o autor, esta metfora possibilita que rompamos com o discurso dualista
que d origem a pares deterministas, entre os quais emissor/receptor, arte/popular, autor/leitor,
produtor/consumidor, que reduzem os problemas a esquemas simplificados, minimizando sua
complexidade.
Compartilhando com Mirzoeff (1998 apud Hernandez, 2007, p. 18) a ideia de que
a cultura visual uma forma de discurso, um espao ps-disciplinar de investigao
e no uma determinada coleo de textos visuais, que coloca, no centro do debate
poltico e da educao, a questo de quem o que v, o que leva a colocar a
subjetividade na centralidade do projeto da cultura visual,

Hernandez pensa a prtica de catar como a possibilidade criativa de ruptura, de


reinveno e transformao, aproximando-se do que Willis (1990), ao estudar as culturas
juvenis como culturas cotidianas, ordinrias, caracteriza como trabalho criativo. Este autor
afirma que o universo da cultura da mdia eletrnica e eu incluiria digital se constitui em
uma importante fonte simblica, poderosamente estimulante quando abordamos o trabalho
criativo que a juventude produz a partir de seus fragmentos. O jovem aprenderia, de forma
privilegiada, a reinterpretar cdigos, reformatar produtos e mensagens, a partir de seu prprio
repertrio.

120

A fala de Nathy, 21 anos, estudante de Design de Moda em uma instituio de ensino


superior privada, pode nos ajudar a pensar este aspecto.
Nathy: Eu tambm gostava muito de ver desenhos na TV ULBRA por que eles passavam o
que tinha de mais antigo, mais ingnuo na televiso. A eu ia para casa, ver o Dragon Ball Z
que eu gostava muito e at me influenciou muito por eu gostar desse desenho para eu
desenhar, porque quando eu comecei, eu olhava o desenho, eu desenhava essas coisas de
Mang e isso acabou influenciando as minhas escolhas profissionais: hoje eu fao desenho
de moda n. Por eu gostar de desenho e desenhava, por gostar dessas coisas, eu acabei
entrando nessa rea, n. uma esttica do desenho japons, no era o modelo da Xuxa ou
outros mais contemporneos. Eu acho que Dragon Ball Z, Os Simpsons e Bones acabaram
sendo uma coisa interessante. Eu gosto basicamente de coisas antigas. Agora eu estava de
frias e para dizer que eu no assisti nenhuma novela, eu estava assistindo Ana Raio e Z
Trovo que dava no SBT de novo, uma novela que eu acho que de 1980 e tantos n. E eu
estava gostando, sabe por qu? Porque eu tava achando uma coisa mais ingnua, assim, que
hoje em dia as novelas perderam n? s a fulana que quer destruir com a vida da outra e
eu no gosto de ficar assistindo isso. Eu prefiro fazer outras coisas a ver essas porcarias
convencionais, previsveis. Tu sempre sabes que tem a boazinha e a malvada e que a
malvada destri a vida da boazinha e que no final ou se arrepende ou vai presa ou
morre.(Excerto de dirio de viagem, 04 ago. 2010)

Segundo Hernandez (2007, p.18), este conjunto de possibilidades transformadoras


liga-se ao fato de que os catadores atuais, alm de recolherem amostras e fragmentos da
cultura visual de todos os lugares e contextos para colecion-los e l-los, produzem
narrativas paralelas, complementares e alternativas, para transformar os fragmentos em
novos relatos mediante estratgias de apropriao, distanciados de dualismos, subordinaes
e limites. Inscritos no sistema capitalista, os catadores, ao se apropriarem de e reaproveitarem
os restos como excedente cotidiano necessrio para que o consumo se mantenha em tenso
constante (HERNANDEZ, 2007, p. 19), realizam um ato de subverso rompendo com o
papel a eles atribudo no interior da cadeia de consumo, inventando novas subjetividades.
Nathy no pode ser classificada, enquadrada em esquemas fixos de compreenso de
como se constri o jovem. Sua fala visibiliza um mosaico de elementos que articulados
justificam, segundo a garota, as suas escolhas profissionais e padres estticos. Ela constri
sua identidade a partir de elementos de vrias origens, o que no mbito das culturas juvenis
pensado por Feixa (1999, 2006) como estilos de vida, pois para este autor, as culturas juvenis
se referem em sentido amplo maneira como as experincias sociais [e culturais] dos jovens
so expressas coletivamente mediante estilos distintivos, localizados fundamentalmente no
tempo livre, ou em espaos intersticiais da vida institucional (FEIXA, 1999, p.84).
Fixo esta imagem como possibilidade de compreenso das dinmicas constatadas junto
aos garotos e garotas com quem tenho conversado. Suas narrativas e prticas fornecem

121

indcios deste catar, como as narrativas de Duda e Nathy nos deixam perceber atravs das
formas como se produzem integrantes desta ou daquela cultura juvenil urbana, articulando
elementos de diferentes temporalidades e produzindo o que Martn-Barbero (2001) caracteriza
como destempos, ou a convivncia do mltiplo, dos vrios tempos simultaneamente, na forma
do palimpsesto anteriormente referido, como caracterstica de um novo regime de
sensibilidades que articula as diferentes possibilidades oferecidas pela tecnologia.
A metrpole contempornea, assim, segundo argumenta Canevacci (2005b), se
caracteriza pelas produes ps-industriais, culturas de consumo, comunicaes imateriais,
pelo fragmento, pelos fluxos, como um contexto panormico pelo qual passam as culturas
juvenis. na metrpole em seus mdulos diferenciados e escorregadios que, segundo o
autor, o jovem se converte em um novo sujeito plural, diferenciado e mvel, pois nos seus
interstcios que se difundem o consumo, a comunicao, a cultura; os estilos, o hbrido, a
montagem: patchwork girl e mosaic ma (CANEVACCI, 2005b, p. 7).
Buscando caracterizar a populao jovem brasileira, Borelli, Rocha e Oliveira (2009)
informam, a partir de dados da Pesquisa Nacional de Amostras por Domiclio (PNAD) 2007,
que 34,1 milhes de habitantes compem a populao juvenil situada na faixa etria entre 15
e 24 anos representando 18% dos 189.820 milhes de brasileiros. As autoras ainda destacam
que a pesquisa Ibase\Plis, realizada em 2005 indicava que cerca de 9 milhes de jovens
concentravam-se em sete regies metropolitanas Belm (PA) Belo Horizonte (MG), Porto
Alegre (RS), Recife (PE), Rio de Janeiro (RJ), Salvador (BA) e So Paulo (SP) mais o
Distrito Federal, com destaque para os grandes centros urbanos.
Conforme Borelli, Rocha e Oliveira (2009), este contingente populacional de jovens,
ainda que com diferentes inscries de classe social e acesso a tecnologia no contexto da
sociedade midiatizada, mantm uma profunda empatia e ntimo contato com as novas
tecnologias da informao. As autoras argumentam que
mdias e suportes como aparelhos de televiso, microcomputadores, celulares, ipods,
iphones, MP3, internet, entre outros -, (...) fazem parte do cotidiano juvenil e passam
a constituir uma quase extenso de sua corporeidade: tecnologia internalizada, mais
para tecnicidade, como prope Martn-Barbero e Rey (2001). (BORELLI, ROCHA
E OLIVEIRA, 2009, p. 23).

Martn-Barbero (2006) destaca que, no contexto da sociedade midiatizada


contempornea, h uma convivncia da cultura massiva com estas novas tecnicidades
caracterizadas pela mobilidade, portabilidade, conectividade e simultaneidade. Neste sentido,
principalmente junto s populaes de menor poder aquisitivo, as lan houses tm
desempenhado um papel social importante, mesmo sendo empreendimentos comerciais,

122

relativamente ao acesso internet e aos produtos desenvolvidos atravs dela. Sua presena
cada vez maior, principalmente nos pequenos e mdios municpios brasileiros, assim como
nos bairros populares, conforme informaes coletadas durante a realizao em Porto Alegre
do 10 Frum Internacional do Software Livre Fisl10 em junho de 2009. Enfatizando este
cenrio, Borelli, Rocha e Oliveira (2009, p. 14) afirmam que, desta presena e penetrao
expressiva das lan houses, no esto excludas as regies perifricas brasileiras, nas quais,
munidos de mp3s, celulares e freqentando assiduamente e com custo relativamente baixo
as lans, jovens recebem, produzem e reciclam formas e contedos miditicos.
Barros (2010), olhando para o fenmeno das chamadas lan houses populares no Brasil,
discute de que modos as sociabilidades de jovens nestes ambientes podem estar relacionadas
s marcas de distino e de compartilhamento. Segundo a autora, em nvel amplo, possvel
constatar a adeso a gostos culturais, moldados no plano coletivo que engendram
classificaes sociais atravs do caminho da distino. A partir da argumentao de Barros,
constatamos atravs desta pesquisa que estes mesmos lugares acabam por possibilitar a
produo de determinados tipos de trilhas sonoras de bolso em mp3: os garotos e garotas de
classes populares com quem conversei, principalmente nas viagens do Trensurb, indicam a
lan house como um lugar privilegiado de lazer em que as escolhas e afiliaes a determinados
gneros musicais so elementos de distino. A lan, como denominam, mais do que o lugar
para onde se dirigem quando saem da escola ou do trabalho para acessar e-mails, redes sociais
e baixar msicas, alm da participao em jogos eletrnicos. Ela se converte no ponto de
encontro, no espao em que informaes so trocadas, em que garotos e garotas olham e so
olhados, onde tambm aprendem e se inscrevem nas lgicas de uma cultura digital,
caracterizada pela convergncia e pela conectividade como um marcador de determinado
estilo de vida.
NICOLACI-DA-COSTA, em Celulares: um "presente do cu" para mes de jovens
(2007) e em Impactos psicolgicos do uso de celulares: uma pesquisa exploratria com
jovens brasileiros (2004) analisa a produtividade da presena dos celulares na cultura juvenil,
aspecto ligado necessidade de estar sempre conectado, on line, e sua repercusso nas
prticas cotidianas. Conforme a PNAD 2007, citada por Borelli, Rocha e Oliveira (2009, p.
23), a porcentagem de domiclios com celular passou de 7,8%, em 2001, para 31,7, em
2007, revelando uma presena importante das novas tecnologias e das novas mdias no
cotidiano das famlias brasileiras. Atualmente, informao corrente que o pas possui um
nmero superior de celulares, relativamente ao nmero de habitantes e que principalmente os
jovens utilizam o celular para tudo, menos para fazer chamadas. As autoras destacam que

123

os jovens representam o segmento social que mais se tem apropriado das recentes
transformaes proporcionadas pelos novos meios de comunicao e tecnologias de
informao, inserindo-os em seu cotidiano e tambm em seu contexto familiar (BORELLI,
ROCHA E OLIVEIRA, 2009, p. 23)
Com a finalidade, ainda de caracterizar quem so os jovens que circulam em Porto
Alegre, que se constituram como sujeitos da presente pesquisa, busco informaes no Dossi
Universo Jovem 2008, pesquisa produzida pela MTV Brasil atualmente na sua terceira
edio, embora se observe que o mesmo tem como pblico pesquisado principalmente jovens
de segmentos de maior poder aquisitivo e, ainda, que a sua seleo se d por indicao das
agncias de publicidade e das corporaes miditicas.89
Segundo a pesquisa, no mbito do que possa estar relacionado com as prticas de escuta
dos jovens que circulam em Porto Alegre, o telefone celular era usado por 74% dos jovens
investigados, sendo utilizado, em razo da multifuncionalidade, principalmente para capturar
e enviar fotos (59%), ouvir msica (57%) e baixar msicas (37%), baixar e jogar games
(39%), acessar internet (20%), enviar e-mails (18%) e baixar ringtones toques
diferenciados para o telefone celular (16%).
Ainda de acordo com informaes do Dossi Universo Jovem 2008, entre 2005 e 2008,
o acesso dos jovens internet subiu de 66% para 86%, crescimento associado ao aumento dos
locais para acesso gratuito tais como universidades, escolas e ambiente de trabalho, e pagos;
tambm se verificou que 55% dos jovens conectavam naquele perodo - a internet fora do
seu domiclio. O Dossi ainda informa que os jovens usavam a internet com maior frequncia
para envio e recepo de e-mails (84%), acesso ao site de relacionamentos Orkut (83%), para
o intercmbio de mensagens instantneas (81%), para a realizao de tarefas escolares ou de
trabalho (75%), para ouvir msicas (73%), para fazer downloads de msicas (69%), assistir a
vdeos em sites pblicos (68%) e ler notcias (68%), entre outros.
Considerando este cenrio, busquei encontrar os sujeitos da presente pesquisa. No
optei pela consolidao de uma amostra com a determinao numrica dos sujeitos que se
enquadrassem neste perfil. Optei pelo critrio de saturao, pela adequao ao estudo de vis
etnogrfico que se realiza no ritmo dos fluxos das metrpoles comunicacionais, como penso
que ficar evidente nas pginas que seguem.

89

Estas informaes foram obtidas junto ao coordenador da pesquisa, em conversa com integrantes do grupo de
pesquisa coordenado pela Profa. Dra. Elisabete Maria Garbin, Identidades Juvenis em Territrios Culturais
Contemporneos, ocorrida na Faced/UFRGS, no ano de 2009, quando da divulgao dos resultados da pesquisa.

124

4. CRUZANDO ESCUTAS ATRAVS DE PEQUENAS HISTRIAS: TECENDO


ANLISES

Em outras palavras, a histria que eu contei a partir daquilo que, com meus olhos
de aprendiz-pesquisador passei a olhar como importante e que constitu como
relevante para o trabalho embora muitas vezes me perguntasse se aquilo que estava
(d)escrevendo era o que, de fato, acontecia. (SANTOS. 1998, p. 30) [grifo do
autor]

Escolher a forma de escrever sobre aquilo que observamos em nossos caminhos de


pesquisa e articulamos com os vrios materiais que compuseram as interrupes
multimiditicas, as derivaes e devios e as interferncias de uma ampla variedade de
indivduos das quais nos fala Gottschalk (1998), uma deciso difcil e estratgica. H que se
dar conta tanto das constncias como das rupturas, bem como das lgicas de um protocolo
terico-metodolgico que buscou ter o circuito da cultura a partir de seus momentos ou
processos-chave: representao, identidade, produo, consumo e regulao, como
perspectiva para, atravs de um estudo de vis etnogrfico, mostrar e compreender a
produtividade das prticas de escuta de jovens urbanos contemporneos, a partir dos artefatos
sonoros portteis na construo das identidades e culturas juvenis o que era o objetivo desta
pesquisa.
Neste sentido, me sinto instigada por Canevacci (2005b), Geertz (1992), Tyler (1992),
Larrosa (2003) quando falam da necessidade de ensaiar-se uma escrita analtica guardando as
caractersticas do ensaio que no busca a forma da totalidade, mas o formato de fragmentos
justapostos que, em conjunto, compem o cenrio em perpsectiva sem perder as
particularidades do individual. Benjamin exercita esta tcnica em boa parte de suas obras, mas
no livro sobre as passagens de Paris (BENJAMIN, 2009), atravs dos textos concludos, que
tal forma de apresentar o texto mais perceptvel. Na linguagem tcnica do cinema, estas
pequenas histrias que se tramam dando conta de um enredo maior tm sido denominadas
short-cuts, tcnica evocativa de narrar que me parece ser, aqui, o modelo sugestivo.
No universo das teses e dissertaes, o trabalho desenvolvido por Grisa (2003)
envolvendo as histrias de vida de mulheres ouvintes da Rdio Farroupilha de Porto Alegre
para compreender os sentidos particulares da escuta da rdio de audincia popular tambm
inspirador. Diante da necessidade de as narrativas das ouvintes e as anlises construdas a
partir da investigao emprica realizada serem apresentadas, o autor esclarece que a forma
narrativa produzida se originou em um conflito inerente prpria metodologia empregada: a

125

linguagem coloquial e a viso emprica do mundo versus a linguagem acadmica e a viso


conceitual do mundo. Como integr-las, sem contradies, em um mesmo texto?(GRISA,
2003, p. 53-54)
Neste sentido, a opo de Grisa foi valorizar a proposta de aproximar realidade e
teoria, modificando a construo narrativa, incorporando ao texto as lembranas, os fatos
cotidianos, as vises, as teorias e os posicionamentos dos colaboradores, em uma linguagem
s vezes literal, s vezes no, proveniente dos prprios colaboradores (p.54) e
acompanhando cada narrativa das anlises particulares. O autor argumenta, que longe de
uma naturalizao das narrativas, [...] existe uma anlise e interpretao subjacente, e
acredita ter tornado visvel um discurso muitas vezes esclarecedor por si s (GRISA, 2003,
p. 54) [grifo do autor]
Diante, ento, do desafio de tecer uma narrativa que possibilite uma resposta a tais
desafios, volto a Lozano (1998), conforme j referi, e busco, na forma de postais, contar
cenas/acontecimentos triviais e correntes, contudo reveladores das tramas das prticas
cotidianas, tais como as prticas de escuta de tais jovens nmades urbanos contemporneos
que registrei durante o perodo desta investigao. Ainda recordando a argumentao da
autora, sublinho que tais cenas/acontecimentos, na forma de palavras ou imagens fotogrficas,
so atos retricos, atravs dos quais selecionei, enquadrei, avalie, classifiquei, hierarquizei,
inclu e exclu, nomeei aquilo que busquei pr em cena como constituidor do problema de
pesquisa; tais cenas/acontecimentos, em alguma medida possuem elementos ficcionalizados,
no sentido pensado por Geertz (1989,1992), conforme abordado anteriormente, como um
recurso desejvel e necessrio narrativa etnogrfica, sem com isto deixar de ter imediata
relao com o observado em campo.
Achutti (2004, p. 108) sugere que apresentar uma narrativa imagtica, fotoetnogrfica,
valoriza a especificidade do contar com imagens atravs de um conjunto de fotografias que
deve ser apreciado lentamente, pois para bem apreciar, preciso saber se dar tempo e se
deixar tocar pela emoo. Achutti nos lembra, com as palavras de Verger (1999 apud
ACHUTTI, 2004, p. 109), que a a fotografia permite ver aquilo que no se tem tempo de ver,
porque ela fixa o instante. Penso que as palavras tambm, e a seu modo, necessitem desta
postura para fazer ver o ocorrido.
Buscando fornecer um guia de viagem para o leitor menos acostumado a esta forma de
contar do que se viu e construiu como repertrio em campo, como sugerem as pesquisas
antropolgicas, explicito que, para selecionar tanto as cinco narrativas que compem as
histrias com palavras, quanto as mais de 55 fotografias que compem as histrias com

126

imagens, considerei semelhanas e diferenas, recorrncias e rupturas, e possibilidades de


fazer ver o mundo que esta longa viagem de pesquisa ao mundo das culturas juvenis me
proporcionou. Aqui apresento as histrias com palavras, produzidas a partir de meus dirios
de viagem, nas quais me torno especialmente visvel pelo uso da primeira pessoa do
singular; so elas apresentadas em ordem cronolgica. J nas narrativas com imagens so os
ttulos de cada sequncia que proponho, como uma espcie de mapa do maroto 90 para
leitura,

4.1. CONTANDO HISTRIAS COM PALAVRAS

Eles so daqui e de l, mas so brasileiros, 19 jul 200891

A praa Frederico Arnaldo Balv, mais conhecida como praa do Skate do IAPI, est
localizada na zona leste de Porto Alegre (RS), na confluncia de trs bairros da cidade:
Higienpolis, IAPI92 e Boa Vista. Entregue populao h cerca de dez anos, conta com
equipamentos prprios para a prtica do skate. Nas proximidades do local existem equipamentos
urbanos de todos os tipos: escolas, supermercados, restaurantes. Coloco o mapa aqui porque me
ajuda a pensar a sua inscrio na vida do bairro e da cidade, pois como afirmam Martn-Barbero
(2001), Sarlo (2004) e Feixa (1999; 2006), os jovens e ns mesmos estamos cada vez mais
acostumados a viver a vida nos nossos bairros fsicos ou miditicos perdendo a noo do
centro. Canevacci (1993, 2005a, 2005b) diria que aqui vivemos em mais um interstcio da vida
urbana.

90

Mapa do Maroto um mapa mgico que possibilita que Harry, Hermione, Rony e seus amigos, personagens
da srie Harry Potter, escrita por J.K. Rowling, acompanhem os passos dos muitos outros integrantes da trama
pelos diversos caminhos da Escola de Bruxos de Hogwarts. O mapa possibilita ver os passos na forma de
pequenos ps se moverem pelos trajetos. Tal narrativa acompanhou o desenrolar desta pesquisa na forma de
livros, filmes e outros produtos presentes na vida dos garotos e garotas que me fizeram companhia, e aqui parece
fornecer a melhor imagem de como penso que o leitor possa me seguir.
91
Mantenho aqui a fonte Comic Sans MS, em corpo 10, por entender que metodologicamente tais histrias so
parte dos dirios de viagem e devem ser tratadas dentro dos mesmos critrios hierrquicos. Para facilitar a
leitura, entretanto, retomo o espaamento entrelinhas 1,5 pts. do restante do texto do documento.
92
O hoje bairro IAPI foi construdo em 1943 por iniciativa do Estado, atravs do Instituto de Aposentadoria e
Penses dos Industririos. A ento Vila do IAPI era uma vila operria e seu projeto espelhou-se na Cidade
Jardim Europia, um projeto arquitetnico francs considerado exemplar e que foi replicado em cidades em todo
o mundo. (JACKS; CAPARELLI, 2006, p. 66).

127

Figura 11: Praa do Skate do IAPI93

Os frequentadores mais assduos da praa do skate so garotos e garotas, com idades


variveis, mas predominantemente jovens e crianas quase sempre acompanhadas por pais ou
avs. rara a presena de empregados domsticos. Tais garotos e garotas chegam ao local,
habitualmente sobre seus skates ou caminhando, pois como afirmou um skatista, skate no
desodorante, para rolar na rua e no estar debaixo do brao!. Na face da Praa demarcada pela
Av. Cristvo Colombo e Rua Eduardo Chartier, existe um veculo utilitrio pequeno onde funciona
uma espcie de bar atendido por um casal de meia idade. Naquele local os skatistas tambm
encontram ferramentas que so emprestadas para trocas de rolamentos ou de shapes, nome dado
lmina de madeira onde esto fixados os rolamentos e sobre a qual o skatista se posiciona. O
bar improvisado funciona como um ponto de encontro. As bebidas alcolicas no esto disponveis,
mas h energticos e alimentos para lanches rpidos industrializados, alm do cachorro quente
local.
Tanto em dias teis como em finais de semana encontramos convivendo integrantes de
diferentes tribos urbanas que naquele momento fazem parte da tribo do skate. A indumentria
varia: calas largas com muitos bolsos ou bermudas, calas mais justas, shorts ou calas legging,

93

Mapa extrado do site Google Maps, < http://maps.google.com>

128

camisetas com as marcas referenciais do esporte VANS94 uma das etiquetas mais procuradas
tnis de vrios modelos e marcas e bons. No local, no difcil observar a funo dos grandes
bolsos rolamentos, ferramentas, dinheiro, chaves, telefones celulares, iPods, tocadores mp3 e
mp4 e fones de ouvidos. As garotas esto presentes em menor nmero, mas encaram a prtica do
skate com seriedade. Alm dos frequentadores habituais, garotos e garotas de outros locais
chegam para usufruir de uma das nicas praas pblicas para a prtica da atividade no Estado. Os
skatistas que vm de outros lugares, tanto podem ser de cidades gachas mais prximas ou mais
distantes da capital, como podem vir de outros estados ou at mesmo pases. No incomum
encontrar skatistas europeus, norte-americanos, canadenses ou australianos.
A tarde era tpica do inverno em Porto Alegre, sem chuva: um solzinho muito tmido e
bastante frio. Era a segunda vez que estava na Praa do skate do IAPI. No havia correlacionado
a prtica do skate com as prticas de escuta dos jovens at que passando pelo local, de dentro do
carro, percebi alguns garotos, subindo e descendo as rampas, com fones de ouvido. Nas ruas que
circundam a praa, foi possvel perceber a presena de pequenos grupos, que aps comprarem
refrigerantes em garrafas plsticas grandes, sentavam nas escadarias para conversar e
descansar. Observando este movimento por mais tempo, percebi que havia uma espcie de
revezamento: enquanto alguns grupos ocupavam as instalaes da praa, outros ocupavam as
escadarias dos prdios prximos em um ir e vir intenso e contnuo. Muitos destes garotos havia
poucas garotas estavam com seus fones de ouvido pendendo para fora das golas das camisetas
ou dos bluses de moletom.
Escolhi um banco para sentar. As pessoas, principalmente jovens, traziam o chimarro e
ficavam conversando em grupos e olhando os skatistas executarem suas manobras, com mais ou
menos sucesso, inmeras vezes. Os meninos param na beira das pistas para observar aquela turma
que sobe e desce, cai, levanta, para, descansa. Parece haver um circuito a ser cumprido atravs
de revezamento em torno dos diversos obstculos.
Observo que os skatistas no usam qualquer equipamento de proteo e que as roupas
usadas por eles no variavam muito. As calas tinham as mesmas tonalidades entre o preto e o
marrom, passando pelo verde musgo e bege escuro. Os moletons tinham um pouco mais de cor e,
94

A Vans hoje a marca lder no segmento de esportes radicais ou de ao norte-americano. Ela acompanha e
participa ativamente da histria do skate desde seus primrdios e admirada pelos amantes deste esporte, sejam
eles skatistas ou apenas simpatizantes do estilo de vida skater que engloba, alm do esporte, msica e arte
urbanas como o graffiti. O lanamento da Vans no Brasil foi alavancado pela visita ao pas, em abril de 2010, do
seu co-fundador e embaixador, Steve Van Doren, filho do fundador, que realizou a Van Doren Legends Tour
2010, acompanhado por dois dos skatistas considerados como os mais importantes de todos os tempos: Tony
Alva e John Cardiel. Fonte:<http://looksdamoda.com/moda-calcados-esportivos-tenis-vans-chegam-ao-mercadobrasileiro/>

129

em alguns, existiam estampas semelhantes quelas encontradas nas roupas da cultura surf.
Levantei do meu posto e dei uma circulada para escutar. Alguns garotos e garotas me olhavam
como que registrando a presena de gente nova no pedao. As conversas giravam em torno das
tcnicas para vencer as rampas, sobre as ltimas leses (poucos deles utilizavam os equipamentos
de proteo para braos e pernas. Os capacetes tambm eram raros). Alguns conversavam sobre
as festas da noite de sexta-feira e outros sobre a programao para a noite do sbado.
Ao fazer este giro, percebi que no h meninas nas pistas: aquele parece ser um esporte
masculino95. As garotas, que traziam at cadeirinhas de praia, ficavam sentadas conversando e
observando enquanto tomam chimarro, hbito que parece bastante difundido. Percebi que
algumas estavam com fones de ouvido. Colocavam e tiravam um deles medida que a conversa
flua ou que chegavam alguns companheiros para conversar. Enquanto observava, pensava em como
me aproximar e ouvi uma voz conhecida me chamar.
Juliano Nego era um garoto de 14 anos, esguio, alto, pele clara e olhos claros filho de uma
antiga vizinha, e estudava em um colgio ali perto. Ele estava acompanhado por um garoto negro
que eu no conhecia. Me cumprimentou e indagou, com um sorriso malicioso:
Juliano Nego: Que tu t fazendo por aqui? Skate tambm?
Respondi ao cumprimento e pergunta:
Pesquisadora: Eu que pergunto o que que tu ests fazendo por aqui?
Juliano Nego continuou a conversa. Contou que ia frequentemente at a praa que ficava
bastante perto do colgio e complementou:
Juliano Nego: S no ando de skate. Tu sabe, n. Meu negcio futebol e msica, de
preferncia samba.

95

Estive observando este local frequentemente entre 2008 e 2010. No decorrer das minhas observaes,
constatei que o nmero de garotas cresceu bastante entre os praticantes do skatismo. Os frequentadores
masculinos e femininos - separam as garotas em dois grupos: skatistas e Maria Rolamento. No primeiro
grupo esto includas garotas de todas as idades que praticam o esporte, o que no implica a aquisio de
marcadores identitrios masculinos. Estas so aceitas como integrantes do grupo e respeitadas como tal. As
garotas classificadas como Maria Rolamento so aquelas que se dirigem ao local para paquerar, zoar como
eles mesmos dizem. No so consideradas como pertencentes tribo. Verifico nesta denominao uma
semelhana com as Marias Chuteiras, garotas que frequentam treinos e jogos de futebol, e com as Marias
Gasolina, garotas que conviviam com grupos de rapazes distinguindo-os a partir de seus carros, com o objetivo
de arranjarem namorado e se darem bem com aqueles que fazem sucesso como explicou um garoto
frequentador da praa. H em tal enquadramento um marcador identitrio de gnero, muitas vezes narrado a
partir de atributos corporais ou de atitude, utilizado simbolicamente para diferenciar, agrupar, classificar, ordenar
(Veiga-Neto, 2002): elas falam demais e com aquela voz aguda, riem alto e esto sempre em grupinhos
cochichando, observou uma garota considerada skatista. Neste sentido, Garbin e Dutra (2011) lembram,
relativamente s culturas juvenis urbanas contemporneas, que o espao urbano conquista novas dimenses,
ldicas e simblicas, celebrando uma socialidade visvel nos corpos juvenis que circulam nos espaos lisos
[segundo Pais (2006), aqueles onde a regulao se faz menos presente, sensvel] e nas fendas das metrpoles
(p.6).

130

Naquele momento, lembrei que ele era filho de uma me brasileira, neto de uma italiana e
de um alemo que se encontraram no Brasil. Era filho de pai alemo e possua avs paternos
alemes. Contudo, a camiseta que estava vestindo era do Boca Juniors, time do futebol argentino.
Filho de pais separados, sua me retornara ao Brasil, depois de uma estada na Bolvia e na
Alemanha, onde morava o seu pai e av e tia paternas. Nem o apelido, nem a camiseta do time de
futebol podiam ser tomados como chaves para identificar seu pertencimento tnico-racial ou
clubstico, muito menos o seu gosto musical.
Afirmando que eu lembrava as suas preferncias, indaguei se ainda estava compondo a
banda do colgio em que havia estudado desde a escola infantil. Juliano Nego me disse que
tinha sado do colgio, mas no da banda. Apontando para o garoto que o acompanhava,
novamente sorrindo com malcia, explicou:
Juliano Nego: Este o meu colega da banda, o Alemo. Sei, a coisa t invertida n? Eu
sou alemo e me apelidaram de Nego porque gosto e dano samba, e ele brasileiro e negro e
tem o apelido de Alemo. A gente anda sempre junto, ai j viu... o pessoal t sempre zoando a
gente96.
O outro garoto entra na conversa e esclarece:
Alemo: O meu apelido tu j sabe porque n?! Os colegas brincam que sou to preto que
chego a ser branco e sou bem ruinzinho de ritmo. Ah, e tambm no sou do skate. J me
convidaram, mas acho que esta coisinha de madeira muito pequena....
Juliano Nego voltou a perguntar o motivo de eu estar na praa. Explico que estou ali
pesquisando sobre os garotos e garotas que circulam por Porto Alegre e a relao que
estabelecem entre estas escutas a partir de artefatos portteis e suas identidades juvenis. Ele
imediatamente abordou o assunto, explicando o que est fazendo ali:
Juliano Nego: Sabe eu tenho um mp3 que o meu pai me mandou, mas eu quase nunca uso.
Quando t em casa, eu ouo msica no rdio ou no computador, mas no computador ruim. A me
e a av to sempre vigiando. Tenho um horrio por dia para ficar por ali, a prefiro ficar
conversando com o pessoal que no t to perto. Por sinal, hoje eles vm aqui.

96

A composio familiar de Juliano Nego me remete a Appadurai (1994, 2005) quando argumenta sobre as
disjunes espao-temporais que marcam a cultura contempornea no mbito das prticas cotidianas,
identificadas atravs dos cinco panoramas j citados etnoscapes, mediascapes, tecnoscapes, financialscapes e
ideoscapes. Os trnsitos efetivados por seus familiares o constituem identitariamente e o fazem negociar
constantemente seus mltiplos pertencimentos. Na sua fala aspectos referentes ao seu pertencimento tnicoracial so traduzidos em marcas corporais e nas suas prticas de escuta: ele se diz um alemo que sabe danar e
gosta de samba. Mas tambm ficam visibilizados os marcadores identitrios do outro, na figura do amigo que
brasileiro e negro e no sabe sambar, atributos culturais que supostamente deveriam constitu-lo.

131

Perguntei quem eram os amigos que estavam para chegar. Alemo me explicou que no
conhecia os amigos do Juliano Nego, mas que uns eram de fora do Brasil e outros do Brasil, mas
que s se viam nas frias quando os estrangeiros estavam em Porto Alegre ou no litoral na casa
dos avs. Rapidamente Nego esclarece que eu os conheo, pois estavam sempre juntos na praia,
desde que eram pequenos, e completou,
Juliano Nego: Cara, eles no so estrangeiros, eles so daqui e de l, mas so brasileiros!
Indago quem eram estes amigos e o garoto esclarece:
Juliano Nego: O tio do Rafael vem aqui ensinar a gente a andar de skate, porque o Rafael
chegou dos Estados Unidos para passar as frias, a a gente combinou pela internet de se
encontrar. Encontro de vero no inverno, j que no d pra jogar futebol ou surfar, a gente
aprende a andar de skate. Junto com o Rafael vem o Bernardo, a Jullie, o Greminho e a Isabella, e
o Barata. Todo mundo!
Naquele momento, me dei conta que conhecia todos os garotos e garotas que estavam para
chegar. Bernardo, como Nego, tinha 14 anos, era de Porto Alegre, filho de brasileiros,
separados, e estudava em uma escola privada de classe mdia; Rafael, o Rei do Soccer apelido
que escolheu por ser o seu apelido na internet e por ter no futebol a sua maior ligao com o
Brasil tinha 13 anos e era irmo de Jullie (11 anos); ambos eram norte-americanos, filhos de pais
brasileiros nascidos em estados diferentes, e estudavam em uma escola privada; Greminho e sua
irm Isabella (16 e 13 anos, respectivamente) estudavam em uma escola privada em um bairro
nobre da capital e eram filhos de pais separados; e Barata (14 anos) era brasileiro, filho de pais
descendentes de alemes que, por razes de trabalho, haviam migrado recentemente para a
Alemanha, onde estuda em uma escola pblica.
H algum tempo no via aqueles meninos e, se dependesse das camisetas que vestiam
quando chegaram, no conseguiria identific-los, exceo feita s garotas que vestiam jeans e
abrigos de moleton com os logotipos de suas respectivas escolas. Este fato chamou a minha
ateno porque todos os garotos estavam vestindo camisetas de futebol sobre os bluses de
moleton e as camisetas no eram correspondentes aos seus pases de ligao imediata ou aos seus
clubes de futebol.
Barata estava com uma camiseta da liga juvenil da cidade norte-americana onde Rafael e
Jullie jogavam. Bernardo estava com uma camiseta do Real Madrid que havia ganhado da tia.
Greminho estava com a camiseta do Bayern Munich, presente do Juliano Nego. Rafael vestia a
camiseta da seleo brasileira e Nego, a camiseta do Grmio, embora fosse torcedor do
Internacional, ambos os clubes, de Porto Alegre. Fica evidente, pois, que, no contexto da

132

globalizao, as roupas j no so marcadores de identidade to potentes e produtivos. Os fluxos


de pessoas, famlias, oportunizam intercmbios e favorecem a circulao de produtos e imagens,
criam outros/novos mundos possveis.
Feitas as (re)apresentaes, de pesquisadora, momentaneamente, me tornei pesquisada.
Todos queriam saber o que era isto que eu estava fazendo, como pretendia falar com as pessoas,
e o que eu queria saber. E, em realidade, passaram a conversar entre eles como se eu no
estivesse ali. Tive que tomar uma deciso, gravar ou no gravar. Optei pela segunda possibilidade,
mas perguntei a eles se poderia anotar o que estavam discutindo e usar na pesquisa. O
consentimento foi coletivo97.
Nego explicou ao grupo que eu estava pesquisando o que as pessoas ouvem a partir de
seus mp3 e o que fazem com ele. Brinquei com eles sobre as camisetas, mas eles pareciam no me
ouvir. A pauta da conversa parecia estabelecida. O tio de Rafael e Jullie me respondeu que as
camisetas foram uma alternativa para o tipo de roupa e movimentos que envolvem a prtica do
skate. Rafael comentou que tinha um iPod desde o ltimo Natal.
Rafael: No saio sem ele, mas nunca sei onde coloquei porque na maioria das vezes durmo
ouvindo msica. A no outro dia esqueo debaixo do travesseiro, ou levo pro banheiro e quando
deso pra tomar caf no sei mais onde est. Esta sempre a razo das brigas com a minha me
porque vou procurar o iPod e o celular e me atraso para pegar o nibus da escola...
Jullie, irm de Rafael, confirmou a histria, afirmando que aquilo era verdade. Eles estavam
no carro para ir at o nibus e Rafael tinha que subir para pegar o iPod e o celular. Ela comentou a
situao enfaticamente:
Jullie: sempre assim... s vezes ele pega o da mame, mas a pior... porque ele ganhou o
dele para no pegar o dela. Mas no s em casa que ele esquece, ele tambm esquece no armrio
da escola, porque ele deixa l durante as aulas. proibido levar iPod e celular pra escola, no pode
ouvir nem no nibus escolar.
Bernardo tambm narrou a sua histria. Ele no tinha iPod, mas tinha mp4 presenteado pela
av, depois que ela, a av, havia perdido dentro de casa o mp3 que me de Jullie tinha dado a ele.
Bernardo: Eu ouo sempre que a gente sai de carro, porque eu tenho dois irmos pequenos
que gostam destas coisas de criana e a enche um pouco o saco. Ligo o mp4 e fico escutando o

97

Posteriormente, no vero de 2010/2011, voltei a encontrar os garotos e garotas e solicitei o preenchimento dos
Termos de Consentimento Livre e Esclarecido relativos sua participao na pesquisa. Juliano Nego, Bernardo,
Isabella e Rafael fazem parte dos garotos e garotas escolhidos para o aprofundamento da pesquisa, juntamente
com outros quatro Thiago, Clara, Diego e Nathy, que esto presentes neste captulo da tese. Relativamente aos
nomes adotados, houve mudanas, se tomada a proposta qualificada em janeiro de 2011 por solicitao dos
garotos: Nego solicitou o acrscimo do nome Juliano, Mano pediu para ser nomeado como Bernardo.

133

que eu gosto. Na minha escola no proibido levar celular ou o mp3, mas a gente no pode deixar
ele ligado durante as aulas. Foi o meu pai que me ensinou como baixar as msicas, como achar as
rdios on line e os sites de msica. Ele tambm ouve msica no computador, mas o meu pai gosta
de MPB e de uns rocks mais antigos. Ele tambm escuta um monto de msica instrumental e
clssica. Quer dizer, ele sempre me corrige, erudita!
Naquele momento, Isabella perguntou ao Bernardo sobre a situao na escola e comparou
com as normas da sua escola.
Isabella: Nunca? Nem quando todo mundo j fez a tarefa ou a prova? Na nossa escola pode,
mas temos que pedir para o professor ou para a professora. Se deixarem, tudo bem?
Juliano Nego (cortando a fala de Bernardo): Eu tenho um mp3 antigo e quase no uso, mas
tem gente no colgio e na banda que mooorre por isto. Para mim, o celular mais importante. O
meu no muito, assim, cheio de funes, mas tem rdio e a eu posso ouvir os jogos do Inter
quando vou pra casa dos meus parentes, pra praia, pro stio ou sozinho ao campo.
Alemo: Eu tambm no tenho mp3, mas tenho um celular que muda o toque e posso colocar
a msica que eu quiser, baixar algumas msicas.
Barata: Eu tenho um celular Sony Walkman, s que na Alemanha a gente quase no usa na
escola. Na cidade alem onde eu estou morando, no permitido. Eu tenho celular porque a minha
me me deu, assim posso me comunicar com eles quando eles ficam retidos no planto no hospital
onde trabalham ou necessitam falar comigo 98. Baixar msica daqui ou internacional muito caro
l, em euro n! O que eu fao, s vezes, trocar msicas com meus colegas. Eles tambm me
ensinaram a entrar nuns sites para baixar msica de graa, mas pouca gente faz isto por l.
Rafael pareceu bastante espantado com aquela afirmao do amigo e perguntou:
Rafael: Como assim baixar as msicas sem pagar? E aqui s tem mp3? L todo mundo tem

iPod, mp3 uma tecnologia velha. As propagandas na tv e nas revistas de esportes so s do iPod.
s vezes, aparece este Walkman, mas ele tem o telefone junto e a gente no pode escolher muito
o aparelho.
Greminho: MP3 no uma tecnologia velha! a mesma tecnologia do iPod. S que o iPod da

Apple e o mp3 pode ser de qualquer outra marca.


98

Sobre este uso do celular, Nicolaci-Da-Costa (2008), no artigo Celulares: um "presente do cu" para mes
de jovens, comenta que, muitas vezes, celulares so dados aos jovens por seus pais como forma de mant-los
sob algum controle em razo da complexidade dos trnsitos da vida urbana contempornea. Se o celular
inicialmente apazigua pais e mes que pensam ter seus filhos ao alcance do teclado, ele se transforma em um
presente dos cus nas mos destes mesmos jovens que fazem usos variados desta tecnologia: comunicam-se com
os amigos na sala de aula, trocam msicas e fotos por bluetooth, ouvem msica em seus itinerrios mais longos.
Tais celulares, s vezes, destaca a autora, acabam por se converterem em elementos de insegurana, ora porque
os garotos e garotas os codificam com diferentes toques e sabem quando so seus pais que buscam contato, no
atendendo, ora porque so objetos de desejo de assaltantes.

134

Rafael: L no! O iPod o mais novo, o que todo mundo tem. O pessoal compra o iPod e
guarda a caixa que muito legal. Ela um cubo colorido com figuras do tipo daqueles desenhos
japoneses, s a silhueta. Tem outra que parece uma caixinha daquela de anel, brinco... de jia, em
acrlico transparente. bem legal. Tem lugar para guardar cada coisa. A loja da Apple no shopping
parece um parque de diverses, a gente pode experimentar tudo.
Fao aqui um parnteses para inserir a fotografia de um dos lados da caixa do iPod que
Rafael me enviou por e-mail. Ele afirmava que aquela era uma caixa quase personalizada que a loja
usava como embalagem para quem o comprasse pela internet. Segundo ele: a Apple o mximo!

FIGURA 12: Detalhe de uma embalagem de iPod: a Apple o mximo!99


Ainda falando sobre as prticas e regulaes familiares, Jullie comenta proibies e
hierarquias, alm da necessidade/possibilidade de negociaes entre os irmos e deles com a
me.
Jullie: Mas l em casa a gente pode experimentar tudo, menos roubar msica. A me nos d
uma cota na iTunes e a gente escolhe as msicas, compra e baixa. Geralmente, a gente negocia
algumas msicas comuns, outras vezes, vale o que Rafael gosta e s!
Naquele momento, o tio de Rafael interrompeu o fluxo da conversa e perguntou quem
estava pronto, j que a rampa para manobras mais fceis havia vagado. Perguntou se os garotos
haviam levado os equipamentos de segurana, e como ningum respondeu afirmativamente, tirou
99

Imagem enviada atravsde e-mail por um dos garotos participantes da pesquisa. O endereo no ser citado
para resguardar a identidade do e acesso ao garoto informante conforme protocolo tico de pesquisa..

135

alguns de uma bolsa grande. Rafael e Greminho foram os primeiros a se dirigirem para a rampa, j
tirando os seus tocadores dos bolsos, quando o tio advertiu:
Tio: Hoje no. A aula vai ser sem msica, se no como que vocs vo ouvir as minhas
instrues?!
Os tocadores voltam para os bolsos e os garotos e as garotas se despediram e se dirigiram
rumo rampa mais prxima da face da rua Eduardo Chartier. Me despeo deles e fico ainda um
pouco por ali observando.

O Medo da Cidade como Companhia da Escuta, 13 set. 2008

Sbado pela manh em um final de inverno. Gustavo, 21 anos, estudante de Engenharia, abre
a mochila (sempre ela, companheira assdua, juntamente com os casacos canguru, bons e bolsos)
e retira um livro que comea a ler imediatamente. A aula de italiano est acabando. Alguns alunos
finalizam os exerccios. Gustavo habitualmente um garoto reservado, educado, mas no faz
nenhum esforo para permanecer em um contato mais longo do que um oi. Com cabelos fartos sem
serem muito compridos, a cabea e os ps se movem marcando o ritmo de uma msica que ns, no
mesmo ambiente, no escutamos e no sabemos qual .
No compartilhamos com ele daquela trilha sonora de bolso que ele escolheu para aquele
momento, privatizando de certa forma um ambiente coletivo, como diz Chambers (1997), a sala de
aula. A professora chama a nossa ateno sobre o andamento do exerccio. Ele, ao perceber que
ela est falando, retira um dos fones. Interage com a informao recebida, pergunta algo
professora sobre a continuidade da aula. Os demais alunos comeam a sair. Ele fala com um colega
e volta sua leitura.
Pouco tempo depois olha o relgio. Fecha o livro e o guarda novamente na mochila. Olha para
o display de um iPod nano branco e parece conferir o que est tocando e/ou por quanto tempo.
Levanta de seu lugar e sai para voltar um pouco mais tarde sala. Gustavo est ao p da escada
com um fone na orelha e o outro pendendo sobre o casaco, confundindo-se com os cordes do
capuz.
Pesquisadora: O que que tu ests escutando?

136

Gustavo (um pouco tmido): Eu estou escutando Radiohead100 Os caras so muito legais, tm
um jeito meio alternativo. Este ano eles colocaram no site um lbum que a gente podia pagar o
quanto quisesse pelas msicas. E venderam um monto de discos. Tu tambm curte msica?
Pesquisadora: Acho que sim. E estou pesquisando escutas de garotos e garotas,
principalmente quando isso envolve iPods, mp3 players, celulares... Por isso te fotografei. Posso
usar no meu trabalho? Acho que tu nem viu, mas eu no ia usar sem a tua licena.
Gustavo: No vi mesmo. Quando ponho os fones, t em outro mundo. legal ver as pessoas
passarem ou conversarem umas com as outras e eu s perceber os movimentos. Parece aqueles
filmes de antigamente, do cinema mudo. Mas o que que tu queres saber com isso?
Pesquisadora: Eu tenho visto muitos garotos e garotas, cada vez mais com fones de ouvido
circulando por a. Eu quero saber como se chegou a isto. O que vocs escutam, como escutam,
quando escutam, por que escutam. Por exemplo, como que tu escolhes as msicas que vais
colocar no teu iPod, um iPod, n?
Gustavo: Depende. No so sempre os mesmos motivos. Tem bandas como a Radiohead que
eu gosto. Eu no baixo todo o lbum para o iPod um iPod sim, ganhei de aniversrio da minha
namorada. Eu baixo para o computador e depois seleciono o que quero levar comigo. Tem msica
que eu gosto de ouvir s na aula de clculo, quando tenho que fazer os exerccios geralmente
um sonzo pesado, mas que me acalma e concentra. J se eu vou correr eu gosto de um som mais
balada. Meus amigos, s vezes, me dizem para escutar aquela determinada msica que est
tocando. Foi assim que conheci a msica daquela guria que toca na propaganda da Claro. Sou
pssimo em nomes. Achei legal. Eu e minha namorada baixamos o clipe no YouTube , alis tinham
vrios dela, e comeamos a procurar outras msicas dela. Ela tem um som legal. Ento foi pro iPod
tambm. O pessoal tava dizendo que ela deve vir a Porto Alegre fazer um show, da a gente vai,
conhece mais um pouco, baixa outras msicas. Dependendo at compro o cd. De manh, quando a
gente vem pr c [...], a gente vem ouvindo juntos, cada um com um fone, na lotao. Quando a

100

Segundo VLADI (2010), em 2007 com o lanamento do lbum In Rainbows, o grupo britnico Radiohead
inovou em termos de estratgias para manter seus lucros e satisfazer seus fs. A autora afirma que no sculo XXI
boa parte dos consumidores de msica prefere fazer downloads das canes e lbuns, conjugando esta prtica a
outros tipos de consumo. O Radiohead, ao permitir que os fs pagassem o preo que gostariam pelas faixas do
lbum, a partir de downloads do disco, potencializou as vendas durante o lanamento do lbum fsico, atingindo
em uma semana a lista dos mais vendidos na Inglaterra. Com esta estratgia, o grupo props um novo estilo de
comercializao desafiando as lgicas dos internautas de consumo de msica de graa pela internet. Tambm as
gravadoras se veem em xeque diante da experincia, pois os recursos originados com estas vendas foram
recolhidos diretamente pela banda. Tal estratgia ainda aproximou o grupo do pblico que consome msica na
web e no o tratava como criminoso (VLADI, 2010, p.11). Em sua fala, Gustavo nos deixa ver que a estratgia
do grupo teve xito junto ao seu pblico de interesse , permitindo que suas canes fizessem parte das trilhas
sonora de bolso de muitos garotos e garotas.

137

gente vem de carro no carro do meu pai ou do pai dela porque a gente ainda no tem carro a a
gente coloca um cd ou liga o rdio mesmo. Msica sempre.
Pesquisadora: Te observei usando fones na aula, e agora tu disseste que escutas na aula de
clculo. Os professores no se incomodam?
Gustavo: No, se eles no esto falando. Tem aqueles que no gostam muito, mas pedem
sempre no incio da aula que a gente desligue os celulares e que no coloque aqueles fones. Eles
dizem que se sentem desrespeitados [...] Geralmente, s escuto minhas msicas quando estou
fazendo algum exerccio ou j acabei aquilo que o professor pediu. Nos trabalhos em grupo
quase impossvel, mas se o pessoal fica no agito, a eu acho um jeito de colocar pelo menos um dos
fones para escapar um pouco da coisa. No gosto muito de barulho. Acho que os professores no
se incomodam porque quando a gente t ouvindo msica enquanto espera os outros, no atrapalha
o que eles esto fazendo, pois quando a gente est trabalhando parece que eles aproveitam o
tempo para fazer o mesmo, ganham tempo.
Pesquisadora: Eu vi que tu tens muito cuidado com o teu iPod. O jeito de guardar...
Gustavo: Tem aquela coisa n: o primeiro a gente nunca esquece e quem me deu este no sei
se me d outro (ri envergonhado da prpria piada). Acho que sou meio tmido e medroso. No uso
muito na rua, tenho medo que roubem o iPod. Sei que algo caro e que a gurizadinha est sempre
de olho nestas coisas. J registrei o meu no site da Apple, que nem telefone, sabe. A gente
recebe um cdigo e tem como localizar o aparelho se ele acessar alguma loja virtual para
carregar, mas no Brasil isto muito difcil. A galera no compra msica. A gente baixa dos sites

free ou troca arquivos pelo computador ou pelo bluetooth do celular. A se roubarem, eu fico sem.
Eu vejo o povo usando a na rua, mas prefiro usar com mais cuidado.
Pesquisadora: E quando vais correr, como fazes?
Gustavo: Ele vai sempre no bolso interno do calo ou no casaco, quando est mais frio. Eu
no corro em horrios ou lugares que acho que possa ser assaltado. Procuro no correr sozinho.
Convido um amigo ou procuro grupos de pessoas do lugar que eu j conheo. As pessoas que
correm ou caminham nas praas ou l na beira do Guaba eu moro no Guaruj (ri), mas na parte
pobre! parece que se conhecem e no so sempre as mesmas.
Pesquisadora: Tu j foste assaltado alguma vez, ou algum da tua famlia? De onde vem
todo este teu medo?
Gustavo: Sei l! Eu nunca fui assaltado e ningum l de casa tambm no. Acho que um
pouco desse medo vem do meu pai que trabalha no judicirio e pensa que as pessoas so
criminosas e violentas em potencial. Acho que de tanto ler aqueles processos horrveis. Ele fica

138

sempre contando o que aconteceu: este que chegou em casa s de cuecas e por sorte no morreu.
Daquele levaram o carro quando tava chegando em casa ou o celular. Para ele o celular o grande
vilo: no atende na rua, no atende em bar, entra no lugar para fazer ligao... fica dizendo
essas coisas. At acho que ele tem razo. Mas cansa e fica l guardado no meu crebro. Acho que
o outro motivo que a mdia no para de falar disso 101. Sempre tem um caso. E tu j reparaste, ou
pobre que rouba e mata ou rico drogado, bbado. Parece que ser pobre, e negro, muitas vezes,
motivo para suspeita, mas se rico ou classe mdia, tem sempre uma razo, uma espcie de
libi.

Dilogos com Martn-Barbero sobre a Empatia Tecnolgica, 25 nov. 2010.

Figura 13: Entre muitas orelhas, msica, cincia e tecnologia: os fones de ouvido102.
101

Durante o perodo da pesquisa, vrias foram as matrias publicadas pelo jornal Zero Hora ou veiculadas pelos
telejornais locais e em rede nacional sobre o assunto. Em 23 de novembro do mesmo ano em que conversei com
Gustavo, 2008, Zero Hora publicou a reportagem especial Alvos jovens: acuados pela violncia. A matria
assinada por Letcia Duarte era identificada com o selo do Kzuka, espcie de editoria de juventude do jornal que
tambm produz um caderno semanal e pelo selo Para seu filho ler, anteriormente referida, mas com uma
inverso na frase Para o seu pai ler. No corpo do texto, bem como na ilustrao na pgina 35, estava
caracterizado um jovem que poderia ser qualquer um dos garotos que encontrei. Entre os itens colocados como
mais visados e que necessitavam cuidado estavam bon, culos de sol, celular/iPhone, mp3, mp4, mp5, carteira,
mochila, roupas de marca, cmera digital e tnis (Duarte, 2008, p.34-35). Destaco que entre os muitos garotos e
garotas com quem conversei no perodo da pesquisa, Gustavo foi o nico que expressou tal medo. Alguns
garotos e garotas, inclusive, quando perguntados ou no, afirmavam que todos tm um, s tu olhar em volta,
por aqui. No tem muito perigo.
102
As fotos relativas exposio Msica, Cincia e Tecnologia foram cedidas pela equipe do Museu da UFRGS
autora.

139

Nestes dois ltimos meses, tenho vindo at o Museu da UFRGS para observar estudantes
de ensino bsico e mdio, alm de alguns universitrios e suas reaes durante as visitas guiadas
das escolas Exposio Msica, Cincia e Tecnologia. Minha ateno foi fisgada ainda no incio de
outubro quando percebi entre as muitas orelhas que compunham a identificao visual da fachada
principal do Museu, uma em que o fone de ouvido aparecia quase como um brinco. Guardei na
memria e entrei no Museu. Colei aqui a foto para no esquecer a sensao.
Desde ento venho aqui em dois dias da semana, conforme o agendamento das escolas. Hoje
entrei com uma escola estadual. A reao muito semelhante principalmente diante dos
computadores, sintetizadores e programas de edio digital. Outro ambiente bem concorrido
aquele que tem vrios pufs (semelhantes a uma grande almofada redonda, geralmente em couro)
nos quais, quase deitados, os jovens colocam os fones de ouvido e ficam escutando msica. Hoje
ouvi expresses do tipo: Isso aqui uma viagem!, Queria ter um desses l em casa; No meu
quarto, isso ia fazer o sucesso da festa. Contudo, o que mais chama ateno a familiaridade
que eles tm com programas e equipamentos bastante complexos.

Figura 14: Sobre pufs e escutas: No meu quarto, isso ia fazer o sucesso da festa..103
Nesta hora, olhando os garotos e garotas no ambiente apresentado acima, no posso
esquecer que sou originariamente uma profissional de udio e como a transio do analgico para
103

Imagem cedida pela equipe do Museu da UFRGS

140

o digital foi, para mim, difcil. Alguns profissionais no conseguiram transformar-se sequer em
imigrantes digitais, menos ainda em nativos. Como afirma Prensky (2001), ns que no nascemos
imersos nesta ambincia tecnolgica, podemos, como imigrantes, at falar bem aquele idioma, mas
sempre teremos sotaque. Alguns sequer conseguiro falar.
Esta percepo de Prensky (2001) parece se aproximar daquela empatia tecnolgica da qual
fala Martn-Barbero (2002, 2004, 2006) quando pensa sobre juventudes. Estava imersa nestes
pensamentos, sentada sob uma das rvores que compem o ptio do Campus Central, quando ouvi
um garoto dizer: E a, a foto saiu boa? Deixei tirar, agora quero uma cpia!. Levanto o olhar um
pouco surpresa e reconheo o garoto que h alguns dias tinha fotografado naquele mesmo lugar:
mais pelos grandes fones azuis e prata, belo bon e pelo sorriso, do que por qualquer outra
caracterstica.
Pesquisadora: Oi. Estava aqui esperando e pensando e no te vi passar. A foto saiu boa sim
e se quiseres posso te repassar, tu tens e-mail?
Gabriel: E-mail?! Tu no tem como passar para o meu celular?
Pesquisadora: Pode ser, s que preciso do nmero para enviar e tem que ser quando eu
chegar em casa.
Gabriel: Tu tem celular a? D o nmero que eu registro. Pode confiar! Tenho uma agenda
cheinha no celular porque assim no perco. Quanto mais nmeros e pessoas, mais importante a
gente , n
Pesquisadora: No estou desconfiada, estava pensando na inutilidade de algumas coisas
como agendas e e-mails, n! Porque algum que tem muitos nmeros na agenda mais importante
que aquele que tem poucos?
Gabriel: Tu t ligada mesmo! O que tu t fazendo aqui? Vai ter aula no ptio de novo? o
seguinte, se tem mais nmeros a rede maior, se a rede maior, menos chance de ficar de
bobeira na sexta-feira, de se dar mal. Tem sempre algum que pode ajudar.
Pesquisadora: Eu no tenho aula hoje. Estou esperando a prxima turma que vai visitar a
Exposio no Museu.
Gabriel: a minha. Hoje a visita oficial, mas venho aqui toda a semana. A minha me
trabalha aqui perto, saio do colgio e vou encontrar com ela, mas antes dou uma paradinha. Antes
eu aproveitava o laboratrio de informtica para fazer umas experincias sonoras. O professor
legal e sabe que no vou terminar com a mquina, ento ele me deixa mexer e eu vou aprendendo.
Tambm poupo com as horas de lan house. Agora descobri esta coisa aqui. O carinha l de dentro

141

qualquer dia vai me colocar pra fora. Mas continua me ensinando. O programa ali do laboratrio
no to bom, mas j domino legal.
Pesquisadora: Tu t me dizendo que tu vens aqui aprender? O que que tu aprende?
Gabriel: Olha, tem um computador que a gente pode pegar um pedao de uma msica, juntar
com outro e depois fazer uma coisa s. D para fazer com msica, mas tambm d para fazer com
voz. Eu descobri que parte disso posso, inclusive, usar para acionar ou desligar equipamentos.
Antes o Bluetooth era s aquele sinalzinho azul na tela do telefone, agora, cara, eu passo o tempo
todo zoando a galera: foto, msica 104. Componho e repasso, s no sacaneio ningum. No nibus, a
gente troca arquivos de mp3 e foto rapidinho. O dedo at fica cansado.
Pesquisadora: Acho que sim mesmo. E por que a visita de hoje oficial?
Gabriel: Porque hoje tenho que seguir a turma, arrumadinho. Vou ter que ouvir tudo e ficar
fazendo de conta que estou prestando ateno. Mas sempre posso me atirar naqueles poltrones
e ficar ouvindo msica, viajando mesmo...
Pesquisadora: Eu ia te perguntar outro dia, mas tudo foi to rpido... Os teus fones no
tm fio? Como esse negcio?
Gabriel: Vou te falar. Os meus fones no tm fio porque eles so que nem os mouses sem
fio, pelo bluetooth. Atravs deles capto do celular, do meu ou de outro que esteja sincronizado,
os arquivos e, a, claro, no s msica. s vezes tu estudante mesmo, n? Tu no
professora?
Pesquisadora: De colgio, no.
Gabriel: s vezes, a gente tambm passa outras coisas, at cola na hora da prova. A gente
diz que est estressado, que para a prova precisa ouvir uma msica, e vai passando os contedos.
Gabriel interrompe bruscamente a conversa como tivesse percebido que tinha falado
demais. Diz que t na hora dele, que a gente se v l dentro e pede que eu no esquea de enviar a
foto. Fico ali pensando. Lembro das proibies de telefones celulares, mesmo em modo silencioso,
atualmente, em locais de prova. Eles que realmente esto conectados. Guardo meu material e

104

Silva (2009) estudou os garotos de uma determinada comunidade de Florianpolis sobre a utilizao de
telefones celulares e o uso do bluetooth para reduzir o custo do uso do celular. Segundo a autora, considerando
que a posse de celulares entre os meninos das camadas populares bem superior ao acesso internet no
ambiente domstico, o bluetooth tem cumprido um importante papel no compartilhamentos de arquivos
especialmente musicais. Silva (2009, p. 1) argumenta ainda que desta forma, um membro de um grupo de
amigos que tem acesso internet pode passar msicas e outros contedos para celulares de amigos, que por sua
vez repassam esse contedo via bluetooth para tantos outros, estabelecendo uma identidade comum que
tornada pblica nos espaos coletivos. A situao narrada por Gabriel remete as prticas que tenho constatado,
assim como Silva, no Trensurb, nos nibus da cidade e em jogos de futebol. Dominar tal tecnologia, ter a
destreza mental para utiliz-la e demonstrar que sabe utiliz-la em pblico uma forma destes garotos se
distinguirem uns dos outros e atravs de suas prticas terem determinadas posies reconhecidas pelos grupos
que integram.

142

entro no Museu. Qualquer observao naquele momento poderia ser bem menos produtiva que
esta conversa.

Esse quarto era tudo que eu queria: cama, cadeira, tudo!, 28 dez 2010.

Depois de vrios encontros, um salo de beleza de um bairro nobre na zona leste de Porto
Alegre foi o local marcado para eu e Isabella nos reunirmos. Ela iria viajar com o pai, a madrasta
e o irmo para as festas de fim-de-ano, afinal um ano em que se faz quinze anos e debuta, alm
de ter que dar conta do colgio, um ano pesado, ela afirmava a cada um de nossos encontros.
J conhecia Isabella h muito tempo, mas no ramos prximas. Ela no queria viajar, pois alm
de esta ser uma poca do ano em que encontra amigos de outros lugares, preferia ver seu quarto
arrumado, um lugar em que pudesse se sentir bem. Ao contrrio do que pode parecer, ela no
uma menina mimada cuja famlia tenha alto poder aquisitivo, embora estude em uma escola
privada voltada s camadas mdias altas da populao. Pai e me separados, vive com a me e o
irmo em um apartamento antigo, sem luxo. Os poucos mveis de maior valor ainda so da casa
comum dos pais. Naquele incio de manh quando cheguei ao local ainda chovia forte. Isabella
esperava sentada na sala de espera com vrias revistas no colo. Trocamos cumprimentos e ela
logo disse em um tom entre a tristeza e a indignao:
Isabella: Sabia que o meu irmo no quer levar o computador na viagem? Como que eu
vou fazer? No vou poder olhar as minhas mensagens, checar o que esto dizendo no Face[book].
Quando eu voltar, vou estar completamente por fora do que aconteceu com a turma do colgio e
nem vou conseguir conversar com o pessoal na praia!
Pesquisadora: Mas por que ele no quer levar, vocs no vo ficar em um hotel?
Isabella: Por que ele acha que pode acontecer alguma coisa com o computador!
Geralmente ele fica em casa porque o meu irmo no gosta de andar com ele, da a gente no
carrega muito. Este computador a coisa mvel e porttil, mais imvel que eu conheo. Ele diz
que tem medo que estrague, que seja roubado. No sei. Da fica o computador fica em casa. Na
praia, no vero, eu uso mais porque ele deixa. Ele leva e eu fico sempre conectada.
Pesquisadora: Tu acha que roubam mesmo?
Isabella: No sei, acho que no. A gente vai passar uma semana no Rio e ele no quer
levar. Ele tem medo.
Pesquisadora: E se tu viajares sem o computador? Atualmente at os hotis mais simples
tm internet.

143

Isabella: No a mesma coisa! Eu no consigo nem pensar que no vou poder acessar as
minhas mensagens. Acho que eu saio da casinha! Alm disso, no d para ficar naquelas salas,
disputar um computador, at parece o meu quarto: escuras, sem janelas para a rua, sem ar! um
lugar que a gente no tem vontade de ficar. Tu sabes como o meu dia, a gente j conversou
sobre isso. Eu acordo, tomo caf e a o pai me leva para a escola, todos os dias. muito raro ir ao
colgio de outra forma, mas eu estou em frias, n. Ento eu poderia dormir um pouco mais e
ficar no computador um pouco mais. Eu gosto de ouvir msica no computador! Depois eu volto,
almoo, descanso um pouco e vou para o computador, checar o Facebook, ver o que tem de novo.
A eu fico ali um tempo. s vezes saio, vou ao ingls, tenho que ir, volto fao alguma coisa que
tenha para o colgio e volto para o computador. Na hora da janta eu interrompo um pouco, depois
volto at a hora de deitar...
Pesquisadora: E o que tu fazes no computador alm do Facebook?
Isabella: Ah, eu converso com as minhas colegas e amigas. No ano passado eu debutei e a
eu conheci muitas garotas. Eu no convido ningum para vir aqui em casa, mas converso com muita
gente pelo msn. Alm do mais, no posso conectar a cmera do computador. J imaginou o Rafael
e a Jullie, l de Nova Iorque, vendo estas paredes cinza, escuras e descascadas? O problema no
o quarto ser pequeno ou ser a dependncia de empregada. o estado que ele est. Eu nem
durmo mais l!
Pesquisadora: Falando em quarto, vai sair aquela reforma? Vais ganhar um quarto novo?
Isabella muda at de tom de voz para falar do quarto novo. Este um desejo que s
poder ser satisfeito quando as finanas da famlia forem recompostas em razo do baile de
debutantes. Ela mesma j me disse que sabia que teria que esperar e que valeu a pena a troca, o
quarto pelo baile de debutantes e todo o processo de preparao. O quarto um elemento
importante para Isabella se reconhecer e pensar a juventude e a forma como ela jovem. Quando
fala de futuro, o quarto e a universidade so aspectos que aparecem. Isabella, diferentemente do
irmo, comumente uma menina alegre e comunicativa. Mesmo fora do ambiente do computador,
se relaciona com muitas pessoas.
Neste momento, percebo que Isabella mexe nas revistas que esto no seu colo. So
revistas de decorao; no so revistas femininas, de fofoca ou de dicas de beleza como
geralmente existem nas salas de espera dos sales de beleza. Ela parece procurar alguma coisa.
Quando encontra, me mostra e explicita o motivo de sua satisfao.
Isabella: Olha s este quarto?! Este sim um lugar para se ficar, para convidar amigas e
aparecer na internet: tecnolgico, aconchegante, iluminado, bonito!

144

Sem esperar pelos meus comentrios, prossegue no seu raciocnio. Parece ter quadriculado
a imagem da publicao e conhecer cada detalhe, como algum que tomou muito tempo para olhar,
como convida Samain (1994)105. Ento, expe os motivos pelos quais pensa que aquele seria o
quarto ideal:
Isabella: T certo! Ele meio cor-de-rosinha demais. Se fosse mais lils...azul... ou verde
como este aqui. Na outra pgina... olha s! Seria mais agradvel, menos menininha, mocinha. Se
bem que algumas vezes quando olho estes catlogos americanos, tenho um pouco de enjoo. Acho
que, s vezes, gosto mais at dos quartos que so oferecidos aos garotos, tm mais impacto.
Pesquisadora: O que que te chama mais ateno neste quarto? o que mais gostas? O que
querias no teu quarto?
Isabella: Olha s!...se tu quiseres te empresto este catlogo depois, se tu precisares
mostrar isto na pesquisa, mas acho que no vai interessar, n! Ah, ele est na internet tambm. A
Jullie me trouxe agora para eu ver. Ainda bem que pude ir ao Aeroporto ontem, seno seria mais
um ano de internet! Deixa eu voltar pra vaca fria, gelada, agora... Voltando ao que me chama a
ateno. Bom, primeiro eu queria o quarto mesmo, com estas janelas, j imaginou o que tu podes
olhar por elas? A luz que entra? Em segundo e em terceiro lugar, tem lugar para acoplar o iPod na
cama, na cadeira, no armrio onde a gente guarda esta parafernlia cosmtica, seca o cabelo! D
pr secar o cabelo danando! Com trilha sonora costumizada, vai dizer que no um luxo! E se no
for um iPod, mas for um iPhone? D pra falar com as gurias direto... o quarto irado! E estes
acessrios? T certo. catlogo. Eles querem vender, t bem iluminado, bem fotografado, mas
ter um quarto destes d at para fazer uma festa! Igualzinho ao meu l em casa! Mas acho que t
sendo um pouco injusta com a minha casa, mas aquele quarto...
Isabela me emprestou os catlogos e reproduzo aqui as pginas que ela citou; as imagens
me ajudam a pensar, a exemplo do que Feixa (2005a, 2005b) 106 nos convida a fazer: olhar para os

105

Martn-Barbero (2002, 2004) tambm assinala que as diferentes visualidades esto implicadas em um modo
contemporneo de ser jovem. Elas no esto isoladas, mas integradas s novas formas de sensibilidade
engendradas pelas mltiplas telas a que os garotos e garotas esto submetidos, os fluxos de informao e dos
trnsitos cotidianos e a mediao tecnolgica. Isabella em sua fala conjuga tecnologia com aconchego, luz e
beleza. Sente necessidade de ver e ser vista, porm seu desejo se une a uma determinada esttica, a um
determinado estilo e um modo de viver que vai alm da moda, do consumo, conforme ideias de Willis (1990).
106

Feixa (2005a, 2005b) argumenta que os jovens historicamente se caracterizaram por no dispor de um espao
privado no mbito das casas familiares. Nas sociedades camponesas estavam acostumados a compartilhar seus
quartos. A urbanizao no representou melhora neste sentido, uma vez que a vida cotidiana dos jovens tinha
lugar, sobretudo, em espaos pblicos. Segundo o autor, na sociedade industrial recolheram-se os jovens
burgueses em instituies educativas, e os proletrios em espaos como as fbricas, ruas e crceres. Com os
movimentos de liberalizao juvenil nos anos 1960, para Feixa, em razo da contracultura, a reivindicao de um
quarto prprio passou a ser smbolo da juventude. Os jovens se apropriaram desses espaos atravs de psteres
de cantores, fotografias e livros recomendados pelos amigos, revistas juvenis, roupas e acessrios que criavam

145

quartos de jovens nos permite observar as microscpicas transformaes das famlias


contemporneas. Se antes os quartos eram pensados como um espao coletivo, hoje so pensados
e desejados como espaos privados, mas abertos para o mundo atravs dos mltiplos artefatos
tecnolgicos. A privatizao mvel da qual fala Williams (1992, 1997) sobre a possibilidade de o
mundo chegar a ns pelas telas de tev, se ampliam com computadores e artefatos sonoros
portteis no ambiente dos quartos.

FIGURA 15 Conjunto de imagens: Escolha o seu quarto !107


um estilo prprio. Este processo, para o autor, teria afetado mais a juventude de classe mdia e os pais ainda
exerciam relativo controle sobre tal espao. No final dos anos 1960, os quartos se politizam atravs dos
psteres de dolos polticos, o volume musical aumenta, os pais perdem o poder que ainda tinham e a decorao
e indumentria se radicalizam. Nos anos 1970 e 1980, o panorama se altera novamente. Se nos 70, a
reivindicao pelo espao prprio perde fora para as lutas por uma privacidade alternativa, nos 80, acredita o
autor, se produzem dois processos paralelos: intenso crescimento de espao de cio e de consumo juvenil; e o
quarto se torna um refgio e espao para uma juvenilizao da infncia. No ambiente do quarto juvenil esto
presentes as revistas em quadrinhos, de msica ou de esportes e fotos. A msica volta a fazer parte do ambiente e
os astros do esporte, do cinema e da msica pop passam a ocupar novamente as paredes. Feixa sublinha que nos
ltimos anos, os quartos voltaram ao primeiro plano nas culturas juvenis. Como consequncia da cultura digital
tem sido possibilitada a comunicao interpessoal a partir do espao privado: atravs do celular, comunicao
via sms, e-mail. O acesso s redes sociais tambm tem lugar neste espao. O computador passa a concentrar
mltiplas e os aparatos sonoros portteis oportunizam trilhas sonoras customizadas.
107
Imagens do Catlogo PBteen Potterbarn, Holliday 2008. P. 45-62

146

FIGURA 16: Conjunto de imagens: Quer ter um quarto de cinema?108


Mas nossa conversa volta para a questo das frias, pois Isabella ser atendida em
instantes, avisa a manicure.
Pesquisadora: Bom, vocs esto em frias...e a?
Isabella: A que eu tenho que levar o computador! Eu vou fazer uma forada para ele levar...
a gente vai direto para um lugar que no tem perigo e estragar, tambm estraga em casa... Eu sou
daquelas pessoas que no conseguem se desconectar. Sinto que t perdendo de falar com as
minhas amigas, de contar o que est acontecendo. De saber das ltimas msicas, das ultimas
notcias da turma! A gente tira as fotos e envia pelo prprio celular. A gente passa o tempo
inteiro falando por torpedo.
Pesquisadora: E tu s daquelas pessoas que envia as fotos pelo celular do prprio lugar onde
esto?

108

Imagens do Catlogo PBteen Potterbarn, Holliday 2008. P. 84-85

147

Isabella: Sou sim. As minhas amigas no me enviam pelo celular habitualmente. Elas
normalmente to num lugar, a tiram a foto com o celular e j postam no Facebook. Vai tudo para
o Facebook.
Pesquisadora: O que tu pensas quanto tu vais postar alguma coisa? Tu pensas em quem vai
ter acesso? Tu tens rea restrita? Ou est aberto?
Isabella: Eu acho que est aberto. Eu no sei. Mas eu no posto muito....
Pesquisadora: Tu mais escutas do que falas na rede?
Isabella: , eu quase no posto muita coisa. L eu sou como eu sou aqui. Mais na minha. Na
real eu ponho fotos. Outro dia eu postei que eu encontrei um professor no Shopping, um
professor chato. Ele estava comendo Mac [lanches fast food Mc Donalds] e ele todo saudvel.
Da eu postei...
Pesquisadora: Tu tiraste uma foto dele comendo Mac?
Isabella: Nem foi uma foto. Eu no tirei a foto. Eu s disse: Encontrei o professor no
Shopping comendo um Mac, d para acreditar?. E da as pessoas curtiram 20 vezes! As pessoas
responderam. que muita gente responde mesmo... mas tambm porque o sistema encontra os
teus amigos, as tuas redes de afinidade...
Pesquisadora: Mas e o teu celular, ele no tem internet? A tu podes ficar conectada.
Isabella: O plano109 tem internet prevista, mas o meu celular no tem. Eu queria um desses
que tem tudo, tipo esse teu com tela touch. muito legal. D para fazer tudo. Acessar internet,
baixar msica, tem rdio e no precisa de antena e fone. Tem os jogos tambm, mas eu no curto
tanto, ainda que eu jogue s vezes. A mquina fotogrfica muito legal e tu podes postar as
fotos da mesmo. D at para transferir as msicas por bluetooth. Eu j preparei a trilha para os
vrios momentos da viagem! O teu um smart!
Pesquisadora: Uau! Descreveste o meu telefone como se j tivesses lido o manual. Eu s
fiquei sabendo que tinha um smartphone agora quando fui viajar e verifiquei como enviar as fotos
do celular para o computador. Como tu conheces tanto?
Isabella: Ah, sempre tem algum na turma que est trocando de celular, comprando um
novo ou trocando pelos pontos. A gente conversa a respeito, testa para ver o que possvel
fazer... experimenta. Da tu vais entrar na Internet e tem uma propaganda, alguma marca te
oferecendo algo novo. A tu busca mais informao sobre o celular e sobre o preo. A gente d um
jeito. Se tu quiseres, eu te ensino!
Pesquisadora: Ok. Na volta do Rio eu fao um cursinho.
109

Denomina-se plano a modalidade contratual fechada oferecida por uma companhia operadora de telefonia
para acesso e uso dos servios de telefonia mvel ou fixa.

148

Isabella: Eu te ensino Facebook e celular.


Pesquisadora: E pelo que eu troco? Ingls e portugus, pode ser?
Isabella: Pode. T valendo!
A manicure retornou chamando Isabella. No a veria novamente em 2010, assim desejei
uma tima viagem e um feliz ano novo. Ela s disse um pouco tmida: a gente se fala, no ano que
vem.
P.S. Aos seis minutos do dia primeiro de janeiro de 2011, recebi o primeiro arquivo sonoro e
vdeo de longa distncia em meu celular. Minha futura professora enviou o vdeo da praia de
Copacabana, em plena sesso de fogos, desejando feliz ano novo e sugeria uma msica como trilha.
Explicava que ainda no tinha aprendido a colocar o udio no vdeo.

A msica, que nem sempre msica, muitas vezes notcia de rdio, a


companhia, 27 abr.2011

Os tempos da cidade, s vezes, no nos deixam ver o que est ao nosso lado. Com Diego foi
assim. Eu o conheci h mais de quatro anos quando comecei a frequentar uma academia prxima
ao Parco110. Tinha acabado de retornar Porto Alegre, depois de morar quase trs anos no
Cear, e comeava a me adaptar novamente aos seus ritmos. Chegava sempre apressada,
estacionava o carro e mal registrava a presena daquele garoto grande com fisionomia e jeito de
criana envergonhada. Ao contrrio do irmo, que tambm trabalhava por ali cuidando dos carros,
Diego era quieto, afvel e gentil. Quando eu descia do carro, percebia que ele tirava os fones dos
ouvidos, se aproximava, cumprimentava e perguntava por quanto tempo ia permanecer ali.
Observador, aos poucos deixava que ns clientes percebssemos que conhecia nossas rotinas, nos
dando segurana. Quando retornava, o ritual era o mesmo. Nunca pedia dinheiro em troca do
cuidado do carro, mas a maioria dos clientes pagava. Trabalhava das 8h s 23h, de segunda a
sexta. No sbado, em razo do funcionamento dos bares na vizinhana, ficava at s 5h, pois a
noite era um momento em que a arrecadao aumentava sensivelmente.
Quem chamou a minha ateno sobre a relao de Diego com a tecnologia foi a moa que
trabalha na locadora que fica na mesma rea. Um dia, enquanto eu revisava filmes para a pesquisa,
ela me disse que o rapaz que cuidava dos carros era muito ligado em msica, deixava sempre o
110

O Parque Moinhos de Vento, tambm conhecido como Parco, est localizado em regio prxima ao centro
em bairro de mesmo nome e tem 11,5 ha de rea. Inaugurado em 1972, oferece opes de lazer como jogging,
patinao, quadras de futebol, tnis, vlei e aparelhos de ginstica. Para o pblico infantil, esto disposio
equipamentos de recreao artesanais, feitos de toras de eucalipto, e uma biblioteca infantil. Fonte:
http://www2.portoalegre.rs.gov.br/smam/default.php?p_secao=204

149

computador porttil com ela durante o dia para evitar que roubassem, mas nos intervalos passava
l para dar uma olhada nos e-mails. Diego tambm fazia trabalhos extras para as lojas vizinhas:
levava e trazia mercadorias e documentos. H mais ou menos dois anos, o irmo do Diego no
apareceu mais para trabalhar, tinha dado um tempo, estava encrencado com a polcia; e ele
assumiu o cuidado com a rea de estacionamento sozinho. Em uma manh de outono com muito
vento, ao estacionar o carro, ele se aproximou como sempre e me cumprimentou. Os fones
estavam cados junto com os fios de ajuste do casaco canguru de moleton. Com as mos nos
bolsos, um pouco sem jeito, me perguntou:
Diego: A senhora a irm do professor, n? a senhora que est pesquisando gente como
eu?
Olhei para aquele garoto alto, olhos castanho-claros, cabelo cortado com mquina e porte
de quem se exercita diariamente, mas com expresso de criana e respondi:
Pesquisadora: No sei bem. O meu irmo professor e trabalha ali do outro lado da rua. E
eu estou desenvolvendo uma pesquisa sobre jovens e a forma como usam estes aparelhos de som
portteis com fones de ouvido e suas identidades. Mas no sei se estou pesquisando gente como
tu. Como que tu s?
Diego: que eu fui pegar o meu computador na semana passada e a moa da locadora
contou da tua pesquisa. Confesso que fiquei curioso. Eu t sempre ligado nessa histria de msica,
fones, celulares, mp3... Eu sou um cara nascido e criado em Porto Alegre numa vila do Partenon,
que depois de ter completado o curso de eletrotcnico numa escola tcnica percebeu que no
gostava de estudar, mas adora trabalhar com estas tecnologias. Esse sou eu.
Pesquisadora: , tem a ver, sim. Agora eu tenho aula, mas a gente pode conversar mais
quando eu voltar.
Diego: Tudo bem, eu fico sempre por aqui.
Esta frase se repetiu a cada conversa rpida ou mais longa com Diego durante o trabalho
de campo da pesquisa. Observei por muito tempo os hbitos dele antes de marcar a entrevista
que aconteceu hoje. Diego j estava l quando cheguei, mais ou menos s 20h. Como sempre,
levantou da cadeira em que ficava sentado, tomando chimarro, ouvindo suas msicas e fuando
nestes aparelhos, como ele mesmo dizia, enquanto trabalhava agilmente com as mos
consertando fones de ouvido. Ao me ver, mostrou a garrafa trmica com o emblema do
Internacional que havia ganhado do professor - gente fina ele, tambm colorado, referindo-se
ao clube de futebol para o qual ambos torciam. Poucas vezes vi Diego vestindo algo que no fosse

150

o abrigo ou o jeans, camisetas, camisas de flanela ou bluses de moleton ou malha de l. Sempre


de tnis. Observei que hoje estava calando sapatos e brinquei:
Pesquisadora: Onde que tu vais? Tem festa chique hoje, depois da nossa conversa?
Diego (rindo): No, claro que no. que hoje vou dar uma entrevista para a imprensa. T
legal?
Apesar do tom jovial, brincalho, o garoto falava como se estivesse pensando no que
estava dizendo, caracterstica que persistiu na entrevista. No tirou os fones completamente e
confessou, pedindo desculpas, que sem os fones ficava meio perdido. Perguntou se eu no me
importava de trabalhar ali mesmo era a primeira vez que um dos garotos se referia s conversas
e pesquisa como trabalho pois no tinha quem o substitusse. Se chegasse algum, teria que
atender, mas, como era uma tera-feira, a noite prometia ser calma. Antes que eu comeasse a
fazer perguntas, foi ele quem perguntou.
Diego: J viste aquele filme que eu te disse, o Caramelo? Tem ou no tem a ver? Aquela
cabeleireira de cabelos curtos e que parece gostar um pouco demais de mulheres, no tira
aqueles fones para nada. Se no esto nas orelhas, esto no pescoo. No nibus ela sempre
aparece de fones e a nica que parece mais guria. Alm disso, o filme muito legal!
Pesquisadora: J vi, sim, o filme e tu tens faro. um filme libans, da diretora Nadine
Labaki. A personagem que tu te referes a Rima, a nica que parece ter nascido plugada nos
fones. Tu gostaste tanto assim?
Diego: A bem da verdade, o fato do filme no ser norte-americano porque a nica coisa
boa que eles faziam so os desenhos animados, j meio caminho andado. Beirute uma cidade
bonita e eu achei o filme, assim, delicado?
Pesquisadora: Acho que sim. D pra dizer que a Labaki fala de coisas femininas,
complicadas e com leveza. O filme bonito. Quando tiveres outras indicaes...
Como mais uma das interrupes multimiditicas a que Gottschalk (1998) se refere,
reproduzo abaixo dois momentos de Rima no filme.

151

Figura 17: Cenas de Caramelo: Rima e prticas de escuta juvenis 111

Diego: Ento ao trabalho. Manda a o que queres saber. J vou adiantando, tenho 26 anos
e morei com a minha me e o meu irmo at casar.
Pesquisadora: Tu s casado?
Diego: No sou mais. Casei com vinte, com uma guria evanglica, de 18. Fiz besteira, mas
durou dois anos. que ela era crente e implicava com o fato de eu gostar de ouvir msica a todo o
volume em casa e ser doido por desenhos animados antigos. Sabe aqueles, tipo assim, Tom e
Jerry, Piu-Piu e Frajola? Ela tambm enchia o meu saco porque eu gostava de jogar videogame
sempre com o som nas alturas.
Pesquisadora: Mas e os fones? Tu no usavas?
Diego: Os fones chegaram depois. E no era s isso. Ela no queria que eu fosse ver a me
l na vila, onde eu me criei e a me mora. Depois que o meu irmo saiu de circulao por causa de
um rolo com a polcia, fiquei s eu. Como que eu ia deixar ela l, assim? Se a gente ia l, tinha
que ser de txi. Ela ficava repetindo que nos nibus s tinha marginal, que aquela gurizada que
ficava ouvindo msica no celular sem fone no fundo do nibus s queria encrenca e assustar as
pessoas. Tudo bem, tem uma gurizadinha ruim por l, mas a maioria gente simples,
trabalhadores. Essa gurizadinha, no tem problema, s sentar na frente. E se tem uma coisa que
certa e eu aprendi l, que nibus que eles esto no d assalto!
Pesquisadora: Mas no te incomoda essa moda de ouvir msica sem fone no nibus?
Diego: Incomodar, incomoda. Se fosse bom, ningum inventava o fone de ouvido e eu no
ganhava dinheiro com isso?! E dessa parte, a prefeitura j t cuidando. Eles at fizeram no ano

111

Imagens do filme Caramelo (2007). As imagens foram produzidas pela autora a partir de fixao de quadro
do filme e posterior captura da imagem sem movimento pela autora.

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passado uma campanha para o pessoal ouvir msica de fone. Eles diziam que as pessoas j estavam
reclamando. Os garotos querem colocar medo no povo, se a gente no d confiana, eles descem
e pronto. Se reclamar, t marcado. Eles vo arranjar encrenca.
Pesquisadora: Tu ests falando daquela campanha que a empresa pblica de nibus aqui da
cidade lanou? No seja DJ do seu nibus 112? No sei se a campanha teve resultado. Mas me diz
uma coisa, que histria essa de ganhar dinheiro com os fones?
Diego: Eu te contei que estudei tcnica em eletrnica e que, apesar de no gostar de
estudar, adoro mexer com eletrnica. A galera aqui da volta estraga muito os fones. Eles no do
muita importncia para o jeito de cuidar, guardar dentro do bolso ou da mochila. Quando vo
tirar, puxam, tranca em alguma coisa e rebenta o fio que muito fino e sensvel. Quando conecta
o fone no mp3, a transmisso est cortada, a pessoa no escuta. Como o fone de ouvido muito
barato, eles jogam em um canto e compram um novo. Quando percebem, tm uma coleo de fones
que no tm arrumao, a colocam fora. O que eu fao pedir pros caras os fones de ouvido,
desmonto, arrumo, monto. Dependendo da quantidade que eu recebo, eu retorno para eles alguns
fones e vendo os outros, ainda mais barato e ganho uma graninha por fora.
Pesquisadora: Ta algo que eu no tinha pensado. Se tu tens esta habilidade e gosta,
porque tu no trabalhas como eletrotcnico?
Diego: Bom, primeiro tem o lance da grana. Eu ganho bem razovel aqui. Moro num
apartamento quarto e sala aqui perto. Depois que eu me separei, no tenho mais que sustentar
ningum (ri) e os meus vcios so poucos e baratos. Se eu for trabalhar com isso, perco a
liberdade e a possibilidade de aprender, de estar com a gurizada daqui. Vou ficar numa oficina,
fechado, sem ver ningum a no ser os clientes. No pra mim. A minha rotina no mole. Acordo

112

A prtica de ouvir msica a partir de artefatos sonoros portteis sem os fones de ouvido tem se intensificado,
principalmente no mbito do transporte coletivo urbano, em razo da insero nos telefones celulares de micro
amplificadores que possibilitam a utilizao de um sistema que permite falar a uma pequena distncia, ser
ouvido e ouvir sem fones. Algo semelhante aos antigos sistemas de rdio walk-talk. Entretanto, S (2011)
registra o que denominou de bonde do funk mobile no Rio de Janeiro. Tal prtica consiste em ouvir no fundo
dos nibus urbanos, a partir de um ou mais celulares de forma aberta, coletiva. No caso narrado, os garotos,
pertencentes s camadas populares, ouviam funk, discutiam suas preferncias musicais e ainda faziam um
acompanhamento percussivo com mos e ps. Segundo a autora, eles passaram o tempo da viagem
demonstrando ostensivamente que se divertiam muito com a performance improvisada que invadiu o espao
acstico do transporte( S, 2011, p.13). Esta prtica, com intencionalidades diferentes, tem sido observada com
crescente intensidade em linhas de transporte coletivo que servem a bairros populares da capital gacha.
Contudo, a campanha lanada pela companhia pblica de transportes de Porto Alegre, CARRIS, denominada
No seja o DJ do seu nibus, referida por Diego, segundo informao da assessoria de comunicao da
empresa, ainda em 2009, estava mais ligada ao fato das pessoas escutarem rdio ou msica em volume
excessivo, fazendo o som vazar para fora dos fones e invadir o espao acstico coletivo, fato que incomodava
alguns dos demais passageiros. De qualquer forma, estas prticas de escuta se encontram ligadas a determinadas
culturas juvenis urbanas, a exemplo do funk carioca, e recolocam em discusso questes relativas aos atos
perturbadores a que se referia Chambers (1997), ou seja, aos limites do pblico e do privado, a partir de mdias
mveis, naquilo que diz respeito ao espao coletivo.

153

s seis horas e vou para a academia. Venho pra c s oito, fico at o meio dia. A volto para a
academia. Corro para c. O almoo por conta do pessoal da galeteria, parte do pagamento
porque cuido dos carros dos clientes deles e noite ajudo na segurana. Ali pelas sete da noite
corro aqui no parque, tenho que manter a forma. Eu no uso bomba, anabolizante sabe, o msculo
meu. s vezes, depois que saio daqui ainda vou fazer segurana para os bares da volta. Quando
o movimento est baixo, est chovendo, o movimento da locadora aumenta, a saio aqui perto na
minha moto e fao as tele-entregas. L pela uma, em dia normal, que estou indo pro bero! Mas
disso que eu gosto. Se eu estivesse na oficina, no estaria aqui te dando entrevista.
Diego ri da prpria piada, toma mais um chimarro, coloca um dos fones, como que
checando se est funcionando. Tira novamente, me olha e pergunta: Vamos prxima pergunta?.
Sorrio do jeito dele disfarar a timidez e fao mais uma pergunta.
Pesquisadora: Tu disseste que aprende muito aqui. O que e com quem? E onde entra a
msica em toda esta atividade?
Diego: Era uma pergunta?! Tu fizeste trs. Assim. A msica, que nem sempre msica,
muitas vezes notcia de rdio, a companhia. Entre um papo e outro, entre um cliente e outro,
ou quando estou correndo, fazendo musculao. At remdio contra chato ela . Quando percebo
uma daquelas pessoas difceis se aproximando, coloco os fones, finjo que estou dormindo ou
somente sorrio. uma espcie de barreira de proteo contra chatos. Tambm tem aqueles dias
que tu no t com vontade de falar com ningum, a, fone neles. Como fico por aqui muito tempo e
a minha atividade exige ateno, mas no fora, a msica tambm ajuda a concentrar. E bom...a
paisagem muda com diferentes msicas.Qual era a outra, ou as outras perguntas?
Pesquisadora: O que tu aprendes e com quem?
Diego: com todos e com tudo. Esta resposta do tipo falou e no disse nada! Voltando. Eu
acho que mais ou menos assim: as pessoas por aqui esto sempre de passagem, mas sempre tm
um tempinho para conversar um pouco 113. A eu pego uma informao daqui outra de l, junto,
discuto com uma terceira. Pergunto. O rdio bom pra isso e os vdeos tambm. s vezes d pau
nos computadores da locadora. A eu vou l, fao funcionar. Troco o servio por locao de fita.
Converso, fico sabendo que t rolando. Vejo os filmes. Jornal mais difcil, s para espiar as

113

A ideia que Diego tem de aprendizado remete metfora proposta por Hernandez (2007) de que no contexto
da cultura contempornea nos constitumos catadores de imagens e histria e nos produzimos identitariamente a
partir destes restos, resduos, fragmentos que atravs de um trabalho simblico criativo (Willis, 1990) so
convertidos em algo novo. Diego soma, multiplica, divide fragmentos e se produz um sujeito jovem, urbano,
contemporneo, que tem na conectividade um elemento de estilo e modo de viver. Estar ligado, conectado a
forma que encontra de estar no mundo. No deixou de ser o garoto nascido e criado numa vila do Partenon,
mas se produziu um garoto que circula, aceito como parte de um certo grupo de jovens que transita por um
bairro de classe mdia alta.

154

notcias do Inter, quando perdi os horrios de esporte na rdio. Sobre msica eu aprendo muito
com a gurizada. A gente conversa, discute, troca msicas e informao. Como eu sou muito ligado
na internet, vou atrs do que quero saber. Mas pr te dizer a verdade, a culpa dos fones da
minha me.
Pesquisadora: Podes explicar isso melhor?
Diego: assim. Minha me casou com o meu pai muito nova, com dezessete anos. Primeiro
nasceu o meu irmo. A eles mudaram do interior para Porto Alegre. Seis meses depois de chegar
aqui ela engravidou de mim. Com mais ou menos 20 anos ela estava com dois filhos pequenos pra
criar, no conhecia nada da cidade ela era guria da colnia, interior do interior, do interior e o
meu pai se mandou... Botou o p no mundo, como dizem. O meu av disse que tinha avisado que o
meu pai no valia nada, no ajudou. Esta histria to manjada, n, mas a histria deles. Ela foi
fazer o que sabia: arrumou umas clientes e trabalhava em casa. Primeiro como lavadeira,
passadeira. Depois que a gente cresceu, ela aprendeu a bordar e costurar e passou a trabalhar
para um atelier de costura fino aqui da cidade. A culpa dela porque se a minha me no
descansava, o rdio tambm no. Eu acordava com ele tocando numa rdio que eu acho que
chamava Caiara isso (faz uma voz de locutor, empostada) Caiara, onde a msica no para.
Como eles repetiam isso! E o coitado do rdio passava o dia cantando e falando. A noite ela
escutava um programa de cartas e msica romntica. Vai dizer que a culpa no dela?
Pesquisadora: Eu no digo nada. A gente tem conversado bastante neste tempo e tu
sempre de fone de ouvido, ouvindo msica, no computador em casa como tu contou. O que tu
ouves?
Diego: Eu sou bem mutante. No incio, quando ainda era pi, eu s ouvia lbuns completos
que eu buscava na internet. Depois eu comecei a escutar um pouco de rdio, fiz as pazes com ele.
Claro, no incio antes de ter mp3 e os telefones, eu escutava muito rdio. Depois eu comprei um
mp3, assim, a sim eu me fixei um pouco mais nas coisas que eu sempre ouvi e gostei. Era o rock e
todas as vertentes do rock, todas as coisas do samba que eu j ouvi e tinha sido muito
influenciado.
Nossa conversa foi interrompida, naquele dia, pelo relgio e pelo trabalho. O tempo havia
passado rpido e Diego tinha que cuidar dos carros dos clientes da galeteria. Antes de se
despedir, agradeceu e eu fiz o mesmo. Depois repetiu a frase de sempre: Tudo bem, eu fico
sempre por aqui, colocou os fones, pegou a garrafa trmica e o chimarro e assumiu seu posto de
segurana das pessoas e dos carros.

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4.2 IMAGENS QUE NARRAM OUTRAS HISTRIAS

Garotos e garotas sempre ligados!

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Para cada viagem uma trilha

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Um olhar sobre Jovens e Prticas de Escuta na Praa do Skate do IAPI

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ANTES DE DESCONECTAR

Tambm a famosa frase de Walter Benjamin o elogio do perder-se


como algo a ser aprendido, aprender a perder-se significa que
precisamos aprender a afrouxar a presa mnemnica sobre as coisas.
Perder-se premissa para encontrar novos caminhos. Do contrrio,
somos condenados a refazer por toda a vida sempre e somente o
mesmo caminho. (CANEVACCI, 2005b, p. 175)

Escolhi este excerto do texto de Canevacci (2005b), ainda no projeto de pesquisa pela
promessa de possibilidade que traduzia. Ao finalizar esta tese, penso que ele ainda traduza o
sentimento de possibilidade que tenho com relao pesquisa, educao e vida, pois a
tese, a meu ver, tambm no se encerra em si mesma. Elaborar um projeto de pesquisa tal
qual um plano de viagem de estudos como denominei anteriormente, me permitiu modificar
itinerrios, considerando desvios e interrupes a exemplo do que sugere Gottschalk (1998)
como movimentos/desafios que uma etnografia ps-moderna admite. E neste sentido acredito
que elaborei o meu mapa do maroto e empreendi minha busca tendo por bssola, no mais
duas, mas uma nica questo de pesquisa:
De que forma as prticas de escuta a partir de artefatos sonoros portteis permeiam a
cultura urbana deste incio de sculo XXI e esto implicadas nos modos com que os
sujeitos jovens constroem suas identidades e culturas?
Este talvez possa ser apontado como o primeiro desafio/desvio: limitar a rea do mapa,
sendo coerente com o campo em que a pesquisa se inscreve e com as limitaes que a
disponibilidade de recursos nos impe. No caso desta tese, penso que seja importante aqui
compartilhar algumas consideraes metodolgicas. Arriscar-se na articulao de campos
disciplinares diversos demanda tempo, disponibilidade e aptido, alm de vontade. Ao
finalizar este processo, o cansao pelo esforo feito, posso afirmar, equivalente ao prazer de
ter aprendido algo novo. Feixa, Martn-Barbero e Appadurai, no conjunto das obras visitadas,
bem com Pais, Velho, Magnani e Caldeira, entre outros, so generosos em apontar o caminho
da etnografia como aquele que nos permite olhar com mais detalhe as culturas urbanas em
especial as juvenis dinmicas, complexas, em trnsito. Mas o detalhe da utilizao de tal

188

metodologia me chegou atravs de Achutti, Samain, e Hernandez, pois etnografar e isto se


aprende no campo, acompanhado da experincia de quem j esteve por l, como olhar e
produzir imagens, demanda aprender a olhar: afastar, aproximar, colocar em perspectiva, o
que muitas vezes implica o retorno a referenciais tericos diversos, trocar lentes, experimentar
e tambm tomar tempo para perceber o detalhe. Considero aqui que executei um ensaio,
etnogrfico e fotoetnogrfico, mergulhei no conhecimento e creio que o resultado obtido
mostra a sua produtividade, como busquei assinalar concretamente com as narrativas e com a
fotonarrativa.
Mas h aqui que considerar tambm a produtividade da inscrio no campo dos Estudos
Culturais. Ao finalizar a tese, acredito que foi por t-los como lentes privilegiadas que pude
perceber que trabalhar com o circuito da cultura, aqui o proposto por Du Gay et. al (1997a,
1997b), no enquadrar o estudo em um protocolo terico-metodolgico, mas t-lo, no caso
do estudo das prticas culturais de escuta, como uma perspectiva interpretativa.
Representao, Identidade, Consumo, Produo e Regulao foram visibilizadas no mbito
das narrativas e no tomadas como categorias a priori.
Quanto s interrupes, foram mltiplas, plurais. Comearia pela dificuldade que se
impe a ns imigrantes digitais, conforme Prensky (2001), ao nos confrontarmos com a
velocidade e domnio tecnolgico dos garotos e garotas que nos propomos a pesquisar, bem
como a multiplicidade de diferentes referncias que integram a cultura ordinria, comum, em
que esto inseridos. Os nativos digitais conhecem os caminhos e redes de busca. Estabelecem
conexes que nos escapam. Pensando modernamente precisaramos estar sempre conectados
com dicionrios, glossrios e notas de rodap. Afinal: Qual a banda de hoje? E o festival de
amanh? Posso te passar o arquivo por bluetooth no teu smart? No se trata de dominar a
lngua inglesa, mas dominar a multiplicidade de significados que palavras e expresses
adquirem no cotidiano das culturas juvenis, para decifrar suas prticas culturais.
Seguindo esta linha, quero considerar aqui uma interrupo/desvio que produziu e
certamente ainda produzir possibilidades de ver. Magnani (2005) chama a ateno para o
uso fcil das metforas, quando toma e contextualiza tribos juvenis, dizendo da necessidade
de problematiz-las. Mas h metforas que produzem: refiro-me aqui ao palimpsesto de
identidades sugerido por Martn-Barbero (1998a, 2001, 2002) para compreender as dinmicas
e destempos das mltiplas formas de ser jovem. Como j argumentei e tentei mostrar no corpo
da tese, tomar esta metfora para compreender as prticas de escuta tornou-se produtivo. Se
tomamos

especificamente

questo

relativa

aos

suportes

ou

tecnologias

de

produo/armazenamento/reproduo de udio como artefatos culturais, como sugere Sterne

189

(2010), ao reconhecer a centralidade do mp3 no mbito dos formatos digitais, podemos


perceber que tal centralidade no faz desaparecer em nvel de produo, consumo e regulao
outros formatos como o vinil, a fita k7 e o cd. H uma convivncia entre tais tecnologias e
uma ressignificao do seu uso social. Alguns garotos e garotas com quem conversei
expressavam surpresa e curiosidade com a possibilidade de experimentar uma sonoridade
impura em detrimento da alta fidelidade. Na era digital, tecnologias de mltiplos tempos
convivem num palimpsesto sonoro.
Ainda sobre este aspecto, registro que iniciei a pesquisa separando as noes de
soundscape conforme proposto por Schafer (2001) e Appadurai (2005). O primeiro designa
como soundscape, traduzido para paisagem sonora, a ambincia em que ns encontramos
inscritos, como um conjunto de sons. J Appadurai prope o termo, traduzido como
panoramas sonoros, para referir os fluxos e disjunes culturais da modernidade tardia. No
decorrer da pesquisa fui percebendo que, quando tratamos da cultura contempornea, das
escutas mediadas pela tecnologia, no h como trabalhar somente com uma destas dimenses.
Na narrativa dos garotos e garotas, bem como em minhas observaes, panoramas e
paisagens sonoras se cruzam, se sobrepem, se sobre determinam.
Considerando, ainda, que esta viagem de estudos tinha como principal objetivo mostrar
e compreender a produtividade das prticas de escuta de jovens urbanos contemporneos a
partir dos artefatos sonoros portteis, relativamente construo das identidades e culturas
juvenis, julgo necessrio ressaltar que tais prticas aparecem como parte de um estilo de vida
caracterizado pela conectividade. Estar com fones de ouvido plugados a tocadores mp3,
celulares e outros artefatos deste tipo, tem sido significado como um marcador identitrio,
smbolo de pertencimento ao tempo da mobilidade, da portabilidade, mesmo que isto
signifique somente parecer estar, ou seja, circular pelos vrios ambientes da cidade com
fones que, s vezes, no esto ligados a um artefato, ou, outras vezes, esto ligados a artefatos
sem possibilidade momentnea de conexo.
Penso que, quando se encerra uma etapa, necessrio deixar pistas para outros estudos.
Neste sentido uma questo levantada necessita ser ainda melhor investigada. Se havia uma
pressuposio de isolamento, de fruio individualizada, ao iniciar a pesquisa, ao final esta
possibilidade interpretativa parece borrada, embora no se desenhe um efetivo
compartilhamento das escutas. Fones so compartilhados, assim como artefatos, por estes
garotos e garotas; contudo, uma nova prtica, conforme registro na ltima narrativa, se
anuncia como um ato perturbador na concepo de Chambers (1997): trata-se das escutas
coletivas, a partir de artefatos sonoros portteis com micro-amplificadores em ambientes

190

tambm coletivos. Esta prtica at o momento vem carregada de apreenso: muitas so as


narrativas que a tomam como expresso de relaes de poder desiguais, marcadas pela
violncia.
Como possibilidades futuras e so muitas ainda assinalo, a partir da investigao
realizada, a necessidade de aprofundar relaes de gnero e tnico raciais que esto
implicadas nas prticas de escuta de tais jovens, bem como o que no decorrer do caminho fui
denominando imperativo da conectividade, algo tomado como bom e necessrio para todos,
independentemente das contingncias e contextos que o cercam e, de tal ou qual forma, nele
esto implicados. Mas, seguindo a lgica da argumentao tecida at aqui: est ser uma
prxima histria...

191

REFERNCIAS

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FILMES

Caramelo. Diretora: Nadine Labaki. 2007. 95 min. Lbano.


Valente. Diretor: Neil Jordan. 2007. 123 min. Estados Unidos

206

ANEXOS

207

ANEXO A
Cdigo de tica do Antroplogo

208

Cdigo de tica
CDIGO DE TICA DO ANTROPLOGO - Criado na Gesto 19861988
Constituem direitos dos antroplogos, enquanto pesquisadores:

1. Direito ao pleno exerccio da pesquisa, livre de qualquer tipo de


censura no que diga respeito ao tema, metodologia e ao objeto da
investigao.
2. Direito de acesso s populaes e s fontes com as quais o
pesquisador precisa trabalhar.
3. Direito de preservar informaes confidenciais.
4. Reconhecimento do direito de autoria, mesmo quando o trabalho
constitua encomenda de rgos pblicos ou privados e proteo contra a
utilizao sem a necessria citao.
5. O direito de autoria implica o direito de publicao e divulgao do
resultado de seu trabalho.
6. Os direitos dos antroplogos devem estar subordinados aos direitos
das populaes que so objeto de pesquisa e tm como contrapartida as
responsabilidades inerentes ao exerccio da atividade cientfica.
Constituem direitos das populaes que so objeto de pesquisa a
serem
respeitados pelos antroplogos:

1. Direito de ser informadas sobre a natureza da pesquisa.


2. Direito de recusar-se a participar de uma pesquisa.
3. Direito de preservao de sua intimidade, de acordo com seus padres
culturais.
4. Garantia de que a colaborao prestada investigao no seja
utilizada com o intuito de prejudicar o grupo investigado.
5. Direito de acesso aos resultados da investigao.
6. Direito de autoria das populaes sobre sua prpria produo cultural.
Constituem responsabilidades dos antroplogos:

1. Oferecer informaes objetivas sobre suas qualificaes profissionais e


a de seus colegas sempre que for necessrio para o trabalho a ser
executado.
2. Na elaborao do trabalho, no omitir informaes relevantes, a no
ser nos casos previstos anteriormente.
3. Realizar o trabalho dentro dos cnones de objetividade e rigor
inerentes prtica cientfica.
Fonte: http://www.abant.org.br/index.php?page=3.1

209

ANEXO B
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

210

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Termo de Consentimento Livre e Esclarecido


Prezado informante, pais ou responsveis,
Ao cumpriment-los, venho atravs deste, apresentar-me. Sou Marta Campos de Quadros,
comunicloga e professora universitria, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da
Faculdade de Educao, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Venho
atravs
deste,
solicitar
sua
permisso
para
que
______________________________________________________________________possa
participar de pesquisa T Ligado?! Prticas de escuta de jovens urbanos contemporneos e
panoramas sonoros na metrpole que estou desenvolvendo com a finalidade de compreender como
vm sendo produzidas as prticas de escuta de jovens urbanos contemporneos a partir dos artefatos
sonoros portteis e as possveis relaes com as suas identidades e culturas juvenis. Para a realizao
de minha pesquisa estarei acompanhando garotos e garotas, individual ou conjuntamente em lugares
em que estes circulem, a fim de observ-los, fotograf-los, film-los e gravar conversas ou entrevistas
semi-estruturadas sobre o que pensam sobre suas prticas de escuta o que escutam, quais os artefatos
que utilizam, onde escutam, como escolhem tais artefatos, entre outras questes que possam estar
relacionadas aos objetivos da mesma.
Esclareo que os dados sero coletados por mim e sero analisados e supervisionados por minha
orientadora, Prof Dr Rosa Maria Hessel Silveira. Parte do material obtido ser utilizado em meu
estudo de doutorado, respeitando os preceitos ticos das pesquisas acadmicas, ou seja, no sero
mencionados os nomes reais dos participantes em nenhuma apresentao oral ou trabalho escrito que
venha a ser publicado e o material no ser utilizado para fins comerciais ou estranhos aos objetivos
educacionais, pois os registros tm como objetivo possibilitar a pesquisa configurada nestes espaos
urbanos.
Neste sentido, coloco-me ao seu inteiro dispor para quaisquer outros esclarecimentos a respeito
da pesquisa, comprometendo-me tambm em esclarecer qualquer dvida que o participante venha a ter
no momento da pesquisa, ou sempre que julgar necessrio.
Aps ter sido devidamente informado de todos os aspectos desta pesquisa e ter esclarecido todas
as minhas dvidas:
(Caso o informante seja menor de 18 anos, o responsvel deve preencher o espao abaixo)
Eu,___________________________________RG n_______________________ concordo
que__________________________________________________________,
sob
minha
responsabilidade e guarda, participe do referido projeto de pesquisa.
(Caso o consentimento seja dado por informante maior de 18 anos, preencher espao abaixo)
Eu,___________________________________RG n_______________________ concordo
participar do referido projeto de pesquisa.
Assinatura do Informante ou dos Pais ou Responsveis
Cordialmente,
Marta Campos de Quadros (Doutoranda do PPGEdu/UFRGS)
Endereo para respostas e eventuais contatos com a pesquisadora
Rua Desembargador Hugo Candal, 74. Bairro Trs Figueiras Porto Alegre
Telefones: (51)33284167 e (51)99639891 E-mail: radiocapelinha@terra.com.br

Elaborado em duas vias, uma entregue para a pesquisadora e outra para o participante da pesquisa ou seus pais ou
responsveis.

em