El Hombre Ideal en La Teología de S. Ireneo PDF

hombre ideal
en la teologia
de
s. Ireneo
La
exegesis de Gen. l,26s.

(resp. Gen. 2,7) adquiri im
la
en
portancia excepcional
teologia de los siglos primeros. Re
la
sintesis
del
intento
de Dios sobre el hombre. No es
presentaba
extrano que se hayan multiplicado las monografias sobre la Imagen
de Dios entre los Padres \ Hay puntos tratados ad nauseaci y
otros
importantes, algo preteridos.

Dentro de la teologia de s. Ireneo, a que me limito, quisiera
esclarecer lo siguiente : cul fu' el modelo a cuya imagen y se
mejanza cre Dios al hombre?
* * *
Tanto en Adv. haereses V, 16,2 corno en Epideixis 22 dis
de
a imagen y semejanza
tingue el Santo: el hombre hecho
Dios, y el hombre manifestado corno tal. Aqul venia desde
Adn;
al
ste,
indicar
que
mundo,
la
de
partir
encarnacin
entre las finalidades
una
fu
la
de
dar
Verbo.
del
del Verbo
conocer
al
Lo
cual
parece
en su manifestacin
hombre
hecho
imagen
y semejanza de Dios; mas an, manifestarlo en si mismo ipse

hoc fiens quod erat imago eius (
). Hasta entonces nadie entendi el misterio de la
imagen y semejanza divinas, inherente al hombre.
cuando
el Verbo
de
este Verbo
manifestse
visiblemente
Empero
al hombre
al hombre
se hizo hombre,
asemejndose
y haciendo
con el
a si mismo,
de la semejanza
a fin de que a causa
semejante
en
el Padre.
Pues
el hombre
a ser cosa
para
Hijo
preciosa
venga
Dios
1 Biien
de Dieu,
La
de l'image
en Th.
Camelot,
thologie
conspectus
de
R. Franco,
de la Imagen
40 (1956)
RevSc.Ph.Th.
Teologia
443-471;
de Teologia,
habitual
Dios
de la grada
Semana
Espanda
(XVIII
y teologia
Madrid
Vase
ultimamente
vangelique
Message
1961) 45-68.
J. Danilou,
Tournai
et Culture
1961, p. 355 ss.
hellnistique,
Gregorianum XLIII
(1962)
- voi. XLIII.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
45U
ANTONIO
S. I.
ORHE,
el hombre
deciamos
siglos
prcedentes
que
de Dios, mas no se manifestaba
(
)2,
,
los
habia
imagen
'
sido
hecho
era
ya que todavia
Por
el hombre.
habia
sido hecho
cuya imagen
de Dios
fcilmente
Mas
cuando
el Verbo
la semejanza.
esto perdio
no slo
manifest
la
se hizo
una y otra : porque
confirm
carne,
el
invisible
Verbo
en (su) verdad,
hecho personalmente
aquello
imagen
que era su
la semejanza,
estableci
firmemente
gen, sino
que
coasemejando
hombre
el Verbo
visible3.
al Padre
invisible
mediante
ima
el
Cualquier lector de las Escrituras entendia la noticia de Gen.

1, 26 s., mas no su significado. Nadie comprendi hasta la venida
del Logos el misterio del hombre, hecho a imagen y semejanza
de Dios.
No teniendo delante el modelo, a cuya imagen fu creado,

tampoco apreci nadie su dignidad.
Entre los preceptos de Dios a Noe y sus hijos (Gen. 9, 1 s.)
deciase
El
derramare
que
ella, sera derramada

en
que'
stato
immagine
fatto l'uomo.
Hijo
la imagen
Dios
di
mostrare
El
de
imagen
personalmente
Dio
Adn)
la
otro
del
sangre
(v. 6). Los

al
hice
il
hombre
Figlio,
en
LXX
los
para
misteriosa
semejanza
tiempos
a Si. Esto
que
san
de
Ireneo
del
l'immagine
ultimi
negli
ultimos
cambio
agregan : por
Comenta
perci
egli apparve
simile a s stesso4.
era semejante
hombre,
secondo
un'immagine
apareci
(=
la
su sangre
tempi,
manifestar
quale
per
que
es, para descubrir
escondia
el
hombre.
ser
hombre
i Qu
puede
superior
y mas excelente
que aquel
creado
la semejanza
de Dios,
sino el Hijo
de Dios
segun
[mismo]
a cuya semejanza
fu creado
el hombre?
por eso, al final, l mismo
manifest
la semejanza.
el Hijo
de Dios
se hizo hombre,
[A saber]
asumiendo
en si propio la antigua
plasisB.
La
El
ltima linea apunta un concepto muy repetido en Ireneo.

Hijo de Dios dio a conocer la semejanza divina del hombre,
2 E1 contraste
va propiamente
entre y .
3 Adv.
haer.
E1 texto griego
en K.
las lineas
V, 16,2.
para
ultimas,
vomicanischer
aus den Sacra
Paral
Fragmente
Hollj
Kirchenschriftsteller
lela:
T. U. 20/2, Leipzig
1899, nr. 167.
4 Asi
Mejor
utilizo para la Epideixis.
Smith:
Faldati,
cuya versin
to show the image like unto Himself.
tambin
: afin de mon
Froidevaux
trer que /'image

tait semblable
lui-mme.
22.
Epid.
5 Adv.
haer.
autem
eo homine
IV, 33,4 : Melior
simili
qui secundum
tudinem
Dei
factus est et excellentior
sit alius, nisi Filius
Dei ad
quisnam
cuius
similitudinem
factus
est homo?
Et propter
hoc, in fine ipse ostendit
similitudinem.
Filius
Dei
factus est homo, antiquam
in semet
plasmationem
ipsum
suscipiens.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
451
LA TEOLOGIA DE S. IRENEO
recapitulando en si el antiguo plasma, asumiendo el mismo cuerpo

hecho en Adn a imagen y semejanza de Dios.
En el cuerpo del Verbo, no en el alma, se manifest pues
la semejanza divina misteriosamente oculta en el plasma de Adan.
La
del
atencin
Santo
se
en
concentra
torno
al
cuerpo.
il Si
assunse
dunque
compimento
quest'uomo,
ch nacque
la medesima
sua
dell'incarnazione6,
gnore
disposizione
di Dio, per mostrare
da una vergine
e per la sapienza
per la volont
7 con
di Adamo,
la somiglianza
della sua incarnazione
quella
anch'egli
A
dare
e [perch]
ad
ancora
immagine
si compisse
quello
e somiglianza
che
di
era
stato
scritto
in principio:
l'uomo
Dio8.
A est luz no cabe extrafiar la importancia que Ireneo dio

a la plasis del cuerpo humano. En Adan se anunciaba el misterio
descubierto en el cuerpo de Cristo, a saber, la medida perfecta,
evidente, del hombre hecho a imagen y semejanza.
El
plasma
las
de
manos
Dios
Antes de ahora se ha estudiado la teologia ireneana de ls

manos de Diose, pero sin urgir su dimensin cristolgica.
A primera vista, las manos de Dios (Logos
pa
y Sophia)
recen haber intervenido por igual en la formacin del mundo y
del hombre. Segn los gnsticos, el Dios Bueno necesita in-,
termediarios para actuar sobre la materia, lo mismo para darle
forma
que
siempre
para
para
dotarla
la misma
crear
el
de
idea:
mundo
Logos y Sophia.
Jams empero niega
intermediarios
para
del hecho atestiguado
la
virtud.
en
Ireneo
les
tiene medios
Dios
l
al
el Santo
que Dios
mundo.
al
paso
propios,
Tales
hombre.
del
creacin
sale
urgiendo
personales,
medios
haya podido
Habla
son
el
utilizar
simplemente
por la Escritura.
6
de corporit.
conomie
: assuma
la mme
ti . Froidevaux
Mejor
7 Froidevaux
: l'identit
de sa corporit.
8
Adv.
haer.
32 in fine. Ci.
21,10:
igitur non
Ili,
Quare
Epid.
fieri?
est plasmationem
sed ex Maria
limum Deus,
iterum sumpsit
operatus
sed
alia esset plasmatio
fieret neque
salvaretur,
Ut non alia plasmatio
quae
el texto
Para
similitudine.
servata
griego
eadem
ipsa
recapitularetur,
F. Sagnard,
I et J. L. Schultze
vase
52;
y meyor
Dialog.
Teodoreto,
en : Sources
Chrt.
34, p. 372.
9 Cf.
The Biblical
J. Lawson,
Les deux
p. 124ss. ; J. Mambrino,
of
Theology
mains de Dieu
en: Nv.R.Th. t. 79 (1957) 355-370.
S. Irenaeus,
dans l'oeuvre
London
1948,
de s. Irne,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
452
ANTONIO
Insina
donde
OliiiE,
S. I.
sin embargo un elemento significativo. E1 nico punto
claramente
al
necesariamente
parecer
la
excluye
intervencin angelica (o de intermediarios) es en la creacin del

hombre. Mas an, dijrase que Ireneo se avendria muy bien a la
posibilidad de que los angeles plasmaran simplemente al hombre.
Lo imposible para los angeles est en plasmarle a imagen y
de Dios :
semejanza
Et
constituit
et elegit et adornavit
ipse est qui per semetipsum
et continet omnia;
in omnibus
autem et hunc mundum,
qui est secun
dum nos. Et nos igitur cum his quae continentur
ab eo, facti sumus.
'
Et hic est de quo Scriptura
ait : Et plasmavit
Deus
limum
hominem,
'
terrae accipiens,
et insufflavit in faciem eius flatum vitae
(Gen. 2, 7) 10.
Non
fecerunt
ergo angeli
nos, neque
plasmaverunt
nos, neque
angeli
potuerunt
itnaginem
facere
Dei-, nec alius quis
virtus longe absistens
a Patre
universorum11.
praeter
nec
Verbum,
E1 plasma humano requiere ser modelado por el Logos (resp.

y Sophia), no a causa del limo, mas menos puro, sino a causa
del misterio escondido en su formacin a imagen de Dios .
La Epdeixs denuncia un aspecto complementario. Supone a
los
creados
angeles,
por
el
Verbo,
indica
veladamente
que
bast
el Verbo imperativo de Dios para darles subsistencia, no obstante

la perfeccin altisima lograda por ellos desde el primer momento.
Mientras
que
sus
para
formar
al
hombre
hubo
de
intervenir
dos manos (Logos

y Sophia),
disponiendo
tierra para recibir su imagen y semejanza :
E
sono
verso
ha
senza
varcare
in questo
dato
universo
leggi, (stabilendo)
i limiti decretati
Dios
mimosamente
con
la
anche
gli angeli, ed a tutto questo uni

che ognuno
stia e resti al suo (posto),
da Dio,
ciascuno
il lavoro
compiendo
l'ha
creato
con le sue
proprie
mani,
Ma
l'uomo,
egli
dalla terra gli elementi pi puri e pi sottili, e mescolando
prendendo
con misura
nella terra la sua potenza.
Giacch
a quella
creatura
ha
dato
le sue
che il suo
[stesse]
forme12,
affinch, anche
quello
visibile
fosse
forma
di Dio13.
Poich
aspetto
stato
l'uomo
creato
sulla
terra
come
di Dio14.
posto
immagine
assegnatoli.
10 Ntese
- nos.
la escala
omnia - mundus
11 Adv.
haer. IV, 20,1.
12
en singular,
corno Smith:
Mejor
for He gave his frame the outline
of His
own foriti;
Froidevaux
: il dessina
sur la chair fagonne
sa propre
forme.
13 Smith
for it
: that the visible
too should
be godlike
appearance
was as an image
of God that man was fashioned
and set on earth;
Froi
devaux
: de favoli que mme
ce qui serait
visible
la forme divine,
portai
car [c'est]
en tant que f'agonn l'image
de Dieu
fut plac
que l'homme
sur la terre.
]4
10
in
fine y 11 initio.
Epid.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
LA TEOLOGA DE S.
IDEAL
453
IRENEO
La proposicin adversativa ( empero al hombre, E1 lo cre

con sus propias manos ) perderla vigor si no indicara algo muy
frente
singular,
las
dems
aun
creaturas,
anglicas.
Muy olvidadizo seria el Santo si dejara caer sin mas la tesis

machaconamente repetida (aun en Epici. 5) sobre la intervencin
inmediata de las dos manos de Dios en el propio universo. No
hay actitud contradictoria. La accin de Logos y Sophia en el
mundo,
no
obstante
creados
resulta
hombre,
las
dos
nomia de la
me janza .
Ireneo
excluir
de
Al
genrica.
manos
Dios
de
entrever
los
mas
ngeles
paso
tocan
haciendo
Salud,
deja
la
al
que
en
que
el
nervio
hombre
A
dice.
no
tambin
la
formacin
mismo
su
ser
de
ellos
del
la
y se
imagen
el
por
eco
destino
sublime del hombre, parece dispuesto a abandonar su plasis a los

ngeles, corno servidores inmediatos del Logos y de Sophia. La
necesidad de imprimir en el barro humano la imagen y seme
janza de Dios
segun los designios de la actual economia
le oblig a confiar su formacin a las manos de Dios.
Elementos
mentinas
el
15.
contraste
parecido
Pero
del
cristolgico.
con
Ireneo
Slo
aparecen
mas
destaca,
creacin
del
mediante
hombre
ocurre
s.
doctrina
Ant.
la
entre
formacin
tal
de
Tefilo
el
Alejandrino
enriquece
la
en
quizs
claro
que
por
universo
las
el
manos
la
de
las
pseudocle
Ireneo,
propio
palabra
Dios
1.
la
Algo
Clemente17.
tradicin
en el hombre dibuja
subrayando
Dios
su propia
su
aspecto
forma. El
15 Homil.
Das
Judenchristen
G. Strecker,
cf. 17,1.
Vase
ITI, 20,1
Berlin
in den Pseudoklementinen,
Wilson,
1958, . 146 s. ; R. McL.
Patristica
en: Studia
1,420 ss.
Exegesis
Early
of Gen. 1,26,
16 Ad
: En cuanto
a la
de Ruiz
Bueno)
II, 18 (versin
Autolycum
su gran
humana
no hay palabra
creacin
del hombre,
expresar
que pueda
el
en su narracin.
Escritur
tan breve la divina
aun siendo
Porque
deza,
nues
a imagen
al hombre
hecho de que diga Dios : 'Hagamos
y semejanza
hecho
habiendo
Dios
del hombre.
la dignidad
da a entender
Porque
tra',
corno cosa
todo lo consider
el universo
accesoria;
y slo
por su palabra,
Adems,
del hombre la tuvo por obra eterna digna de sus manos.
la creacin
'
al hombre
al decir :
corno si necesitara
se presenta
Dios
Hagamos
ayuda
sino a
dice esa palabra
a imagen
'hagamos',
pero a nadie
y semejanza';
Die
Gottebenbild
. Cf. A. Struker,
su propio Verbo
y a su Sabiduria
tum
The
i. W.
Miinster
des Menschen,
1913, p. 79.
cor.
hizolas
cosas
Las
dems
in fine:
[Dios]
I, 7,1
Paedagogus
al hombre
le model
mero mandato
; mientras
)
(
en l algo suyo
e inspir
manos
con sus propias
('
)
nach
im Menschen
Das
Gottesbild
A.
verse
Puede
Mayer,
propio .
Para
cf.
Tertuliano
Romae
Clemens
von Alexandrien,
1942, p. 22,4.
Gottes
Das Heilswirken
de K. Wlel,
De resurr. carn. 5,6-7 con el comento
Roma
nach Tertullian,
durch den Sohn
1960, p. 175 s.
lichkeit
17
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
454
ANTONIO
S. I.
ORiE,
de Adn esconde el misterio, inaccesible a los propios n

la imagen divina. No slo Adn, sino sus hijos todos
de
geles,
plasma
continuan
ante
el
la
humana
gnesis
tre
misterio
de
inmediata
Ireneo
19.
nos
plasmat
la
en
cambio
plasmatio est hominis (ib.

cin del mundo, ni siquiera
a
hombre
Gen.
Diriase
intento
neo
se
se
la
obra
revuelve
22
escandalizaba
fenmenos
quoniam...
la
de
in
ven
opera
siempre
porque
Dei
obra de Dios no es la crea

2).
la de los ngeles, sino la plasis del
.
enunciaba
el intento de Dios.
mediante
parte
a las manos
fracasaria
l
se
los
La
en
Dios
contra
20,
Gen. 2,7)
escap
de
en
ensena
semejanza
frustr
Adn
que
21
Taciano
imagen
1,26 s. (resp.
tal
Pero
su
Marcin
divina
Dei
Verbum
1S.
imagen
intervencin
el
En
de
largo
Adn.
de
opinion
hombre.
primer
lo
de
pecado
de Dios.
en
probando
el
Ire
S.
un
capitalo
(III, 23)
que el Senor hubo de salvar aquel mismo hombre
habia
sido
hecho a imagen y semejanza de El, esto es, Adn,
que
de
despus
los
cumplido
van
argumentos
de Adn
pecado
escapado
Sabiduria
al
llegar
taura
en
Verbo
si
demostrar
Salud
a
las
mantener
pueden
el
tiempo
y la
temporalmente
la
el
su
en
Salud
va
Si
alguna
ms
bien
uti
Dios.
Ni
imagen
Dios
recupera
Pero
y
el
todos
Entre
el
humano
ha
Cristo.
el plasma
de
su
el
ni
Verbo
Slo
semejanza.
plasma
le
res
Non enim effugit aliquando

Adam
'
dicit :
Faciamus
hominem
ad
quens
Et propter
strani'.
hoc in fine non
voluntate
Patris
viri, sed ex placito
hominem,
en
Cristo,
manos
l
23.
condenacin
su
en
Encarnado
mismo
de
fiat Adam
puntada
contra
secundum
esconde
Taciano,
manus
imaginem
la
no
manus
primera
contra
Dei,
et
imaginem
ex voluntate
eius
et
ad
Pater
quas
similitudinem
lo
no
ex
carnis,
neque
vivum
perfecerunt
similitudinem
Dei24.
clusula
Marcin25.
del
Adn
Santo,
y
los
18 Los
en J. Mambrino,
art. cit. 363 ss.
testimonios,
19 Los testimonios
mas explicitos,
en A. Harnack,
Marcion
(2. ed.) 273*.
20 Adv.
haer.
mitio.
V, 15,3
Adv.
haer.
Ili,
23,8;
I, 18,1.
22 Cf. F.
La
tradizione
en : Atti
Bolgiani,
eresiologica
sull'encratismo,
della Accademia
delle Scienze
di Torino,
voi. 91 (1956-57)
58 ss.
23 Adv.
haer.
23, 1.
Ili,
24 Adv.
haer. V, 1,3.
25 Como
E. Peterson,
di Dio
in s. Ireneo,
en : La
piensa
L'immagine
Scuola
69 (1941)
Cattolica
escribe : E' la polemica
contro
Mar
48, cuando
la frase, che Adamo
dalle mani di
non pu mai sfuggire
cione, che ispira
Marcione
aveva
sostenuto
la tesi, che il Demiurgo
del Vecchio
Dio, perch
Testamento
avrebbe
l'uomo
con le sue proprie
creato
mani, mentre l'uomo
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
fueron
suyos
de Dios,
IDEAL
en
llevados
no podr
cautiverio.
se
si
Pero
la
oveja
perdida,
al hombre perfecto uti fiat Adam

litudinem Dei .
Asi
DE S. IRENEO
escap
una
resuelve
las
secundum
y Sophia
un
Cristo
et simi
imaginem
De
manos
en
plasmando
contradiccin.
aparente
455
E1 Logos
un dia huir de ellas2.
nuevamente
apresarn
l.A TEOLOGA
est
lado,
continuando en los hijos de Adn el misterio de la

De
otro, slo en la plenitud de los tiempos logran las
imagen.
manos divinas hacer en Cristo el hombre perfecto, a imagen y seme
el Verbo
janza de Dios. S. Ireneo no distingue modos. La teofanias no

daban la medida de la manifestacin del Verbo en carne. Ni la
intervencin de las manos de Dios a lo largo del A. T. podia
evitar la imperfeccin inherente al plasma del hombre, configu
rado
en
el
en
manos
seno
la
El
materno.
de Dios
plasma
imagen
semejanza,
no
que
a inique
perdido,
seguia
en los dias
le aguardasen
ultimos para
en
lograron
las
imprimir
Adn
ni
en
ninguno de sus hijos.

S. Ireneo ha citado alguna vez Le. 1,35 en exegesis a Gen.
l,26s.
Seria aventurado descubrir en los
(resp. Gen. 2,7)27.
dos agentes de la encarnacin
(Spiritus S., Virtus altissimi) de
Le. 1,35 las mismas dos manos que empieo Dios en Adn? Sea
no
Las
legitimo
manos
plasmar
cialmente
instancia
el
urgir
semejante
de Dios
hombre
vinculado
con
el
El
perfecto.
son
misterio
gran
a su cuerpo.
misterio
una
analogia,
y Sophia)
(Logos
Mas
manifestado
del
aun,
en
cosa
clara.
parece
indispensables
hombre
coincide
va
para
esen
en ultima
Cristo2S.
secondo
che attende
le parole
di S. Paolo
del Nuovo
Testamento,
la tenda
dal cielo, non fatta con mani
(2 Cor.
5, 1)
per la sua perfezione
Contro
riceve nello spirito
di glorificazione
un dono non manufatto.
questa
non pu mai sfuggire
dalle
dicendo : no, Adamo
teoria
S. Ireneo,
insorge
n come
essere
salvato.
mani di Dio,
n come
essere
creato,
Quisiera
asertos.
uno hallar
de tales
comprobantes
'
'
Tornando
26 Non enim
en presente,
corno
effugit
effugit aliquando.
de la economia
total.
signo
27 Adv.
haer.
Spiritus
1, 3:
volentes,
quoniam
V,
Neque
intelligere
eam:
obumbravit
altissimi
advenit
in Mariam,
et Virtus
Sanctus
quapropter
Dei
Patris
et quod
omnium,
est, et filius altissimi
generatum
est, sanctum
... Non
ostendit
est incarnationem
generationem
eius, et novam
qui operatus
in Adam
nostrae
ab initio plasmationis
quemadmodum
contemplantes,
quoniam
fuit a Deo
ea quae
sic in fine Verbum
adspiratio
Patris
et
et
viventem
plasmationis
Adae,
Adam manus Dei.
fugit aliquando
28 Adv.
haer. V, 14, 1 : Si
Verbum
Dei caro factum esset.
habuisset
nequaquam
sanguinem
animavit
hominem...
unita plasmati,
;
vitae,
substantiae
adunitus
antiquae
Dei,
Spiritus
Non
enim ef
effecit hominem...
perfectum
enim non
Et si non
Dominus.
haberet
haberet
caro
sanguis
salvari,
nequaquam
iustorum
inquiri,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
456
ANTONIO
ORBE,, S. I.
Adn fu plasmado con miras al Verbo

la accin inmediata de Dios para ser
sit
semejanza
Los
Suya.
tal economia.
humano,
la
es,
carne
del
Verbo
del Cristo futuro se cumpliran

del Padre.
retener
Conviene
la
del
Sus
de
realizar
en el gnero
hombre.
En
el
y Semejanza
cuerpo
perfectas
hombre
de
insistencia
clusulas
instrumentos
de Dios 29, y solo el

perfecta, se presume
hecho
la Imagen
ideal
Cristo
sobre la plasis.
del hombre. La
corno
ineptos,
el Logos es Imagen
su Semejanza
Sophia)
manos divinas quieren
Espiriti! Santo (=
el ideal que ambas
esto
eran
ngeles
solo
Si
hecho carne. Nece

hecho a imagen y
Ireneo
sobre
el
plasma
lo mas humilde
afectan al cuerpo sa
se orientan
hacia
propia
imagen y semejanza
cado del limo virginal. Erente a la naturaleza perfectisima de los
ngeles, subraya el santo la excepcional dignidad del plasma hu
mano.
El
plasma
la imagen
Ya
se
no
Aquellos
el
adivina
por
fuertemente
la
entero
idea
del
Santo.
la
deificacin
hacia
deprimido
por
por
entero
mimo
la
de
las
manos
en l se escondia
si, porque
y semejanza.
se
orienta
necesitaban
humano
La
hombre
El
heterodoxa.
gnosis
s.
de
teologia
del
divinas,
el misterio
de
Ireneo
carnai,
vinculo
tan
entre
el plasma luteo y la imagen de Dios, iniciado en Adn, se con

suma slo en Cristo. El precio del hombre en la estimacin del
Padre
descansa
en
su
semejanza
con
el
Verbo
En
ea rnado.
La
de
idea
reincide
Tertuliano.
profusamente
Praxean
con
Asoma
en
De
ya
resurr.
felicisimas
en Adv.
carnis31,
frmulas
en varias
Marcionem30,
y
torna
por
obras
se desarrolla
ltimo
en
Adv.
82.
29 Cf.
22 (supra
Para
mas pormenores,
Epid.
p. 450).
J. Smith,
Proof
Westminster
of the Apostolic
Preaching,
Maryl.
1952, p. 27, 33. A ellos
convendria
afiadir que s. Ireneo
es el primero
en denunciar,
entre los ecle
al hombre corno imagen
de la Imagen
de Dios.
sisticos,
directo
i Por influjo
de Filn?
Cf. Quis
rerum divin. heres 231 (Cohn-Wendland
III,
52,7 ss.).
30
est imago
V, 8, 1 : Igitur si Creatoris
[\ vir] ille enim Christus
'
sermonem
suum intuens hominem
faciamus
futurum,
inquit hominem
quomodo
ad imaginem
et similitudinem
nostrani'
alterum
habere
possum
sum? .
caput, non eum, cuius
imago
31
el pasaje
mas significativo
resurr. carn. VI, 3-5):
Elijo
(De
Quod
enim limus exprimebatur,
Christus
homo
cumque
futurus, quod
cogitabatur,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
LA TEOLOGIA DE S
457
IRENEO
miraba a Cristo cuando formaba el limo con sus manos.

derechamente, intuia el cuerpo de Cristo. El limo manipulado
Dios
revestia en Adn la imagen de la carne de Jess. Las
por
Dios
Mas
dos
manos
creadoras
estaban
interesadas
personalmente
en
aquella
carne primera, porque la una el Logos habria de vestir

un dia aquello mismo que entonces plasmaba, y la otra el Es
lo habria de santificar.
piritu Santo
Tertuliano orquesta la misma doctrina fundamental de s. Ire
neo. Entre el Verbo y el Espiri tu modelan en Adn el cuerpo,
que un dia han de tornar para si : el Verbo asumindolo, y el
Espiritu santificandolo.
la imagen y semejanza
en plenitud
en Adn.
y preparadas
el
de
la
de
Dios
limo re
Imagen pues
Imagen
(Epid. 22),
visti en el paraiso la forma del futuro Cristo. San Ireneo man
tiene lgicamente su doctrina general sobre la imagen. Toda ima
gen
ha
de
mente
se
le
no puede
opone.
Encarnacin
divina, iniciadas
un
representar
y corruptible
La
elemento
ser imagen
Adems,
figura circunscripcin33.
toda
Ambos
linea.
Lo
de lo espiritual,
que
de
su
manifestar
estricta
misma
imagen
requisitos
se
ha
de
cumplen
carnai
fisica
poseer
en el
ad
et limus, et sermo
et terra tunc. Sic enim praefatio
caro, quod
patris
'
ad imaginem
et similitudinem
nostram
Et fecit
filium : Faciamus
hominem
dei fecit
hominem
finxit (cf. Gen. 2,7),
ad imaginem
deus, id utique
quod
'
enim deus,
Christi.
Et sermo
illum (Gen.
scilicet
qui in effigie dei
1,27),
'
Ita limus ille
non rapinam
deo
constitutus
existimavit
(hit.
2,6).
panari
non tantum
dei opus
iam tunc imaginem
induens
Christi
futuri in carne,
erat sed et pignus . Cf. Wlfl,
op. cit., 179 s.
32
enim faciebat
hominem
et quibus
faciebat
simi
12,3-4 : Cum quibus
vero qui erat sancti
hominem.
Spiritu
lem, Filio
quidem qui erat induturus
lo
ex unitate
trinitatis
cum ministris
et arbitris
ficaturus
hominem,
quasi
'
inter personas :
fecit]
scriptura
distinguit
[Et
Denique
sequens
quebatur.
'
suam ', si unus
Dei
fecit illum '. Cur non
Deus
ad imaginem
hominem,
Erat
autem ad cuius imaginem
et non erat ad cuius
faciebat?
qui faciebat
et verior,
certior
futurus
ad Filii
homo
imaginem
fadiebat,
scilicet,
qui
veri
dici hominem
suam
fecerat
habebat,
imago
qui tunc de limo formari
179
s.
et similitudo.
Cf. Wlfl,
op. cit.,
33 Adv.
et haec
illorum
autem
haer.
quum
imagines,
II, 7,6s. : Unde
enim sunt
eis communicare?
et in nullo
sint illis contraria
Quae
possint
ima
esse quidem
sunt contraria
eorum
exitiosa;
possunt
quorum
contraria,
lumen tenebris
vero nullo modo;
aqua
igni et rursus
quemadmodum
gines
sunt cor
Sic nec ea, quae
erunt invicem
et alia tanta nequaquam
imagines.
secundum
eorum
et praetereuntia,
et composita
et terrena
quae
ruptibilia
et in circum
et ipsa
erunt. Nisi
composita
eos sunt spiritalium
imagines
et effusa
confiteantur
et in figuratione
esse, et non iam spiritalia
scriptione
esse
est enim ea in figuratione
Necesse
et incomprehensibilia.
et locupletia
est ea non esse
et absolutum
ut sint imagines
et circumscriptione,
verae;
et effusa et incomprehensibilia
dicunt, quo
Si autem illa spiritalia
spiritalia.
illorum
sunt in figura et in circumscriptione,
imagines
modo
quae
possunt,
secun
Si autem
et incomprehensibiles?
[non]
esse, qui sunt sine figuratione
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
458
ANTONIO
del
cuerpo
hombre.
primer
Lo
S. J.
ORliEj
corruptible
carnai
de
Adn
es
imagen de lo carnai de Cristo. Su figura y circunscripcin repre

sentan en los designios divinos la forma (servii) del Verbo. Cier
tamente el Hijo es Imagen personal del Dios invisible, pero al
asumir
la
carne,
la
ser en ella ejemplar

raba
'
en
el
paraiso
del
Imagen
Padre
se
instalo
para
modelar
sus
futures
la
en
del hombre : esto es, aquel
carne
a quien
hijos
de
para
Dios
mi
adopcin
'
en imagen y semejanza
del Hijo naturai Humanado.
Es muy creible que Ireneo haya bebido su inspiracin
Melitn
chosos,
de
por
taba quizs
Sardes34.
lo
menos
en Tefilo
Los
datos
mas
contaminados
pertinentes
35.
La
misma
resultan
sospe
doctrina
apun
en
Antioqueno.
dum figurationem
nec secundum
sed secundum
numerum
et
formationem,
ordinem
emissionis
ea dicent esse : primo quidem
non essent ima
imagines
dicenda
haec
et similitudines
sunt aeonum.
gines
eorum,
qui sursum
Quae
enim nec habitum
nec figuram illorum
sunt
imagines
habent, quemadmodum
ipsorum?
34 Cf. C.
Melito
von Sardes,
Osnabriick
Thomas,
1893, p. 144; A. Stru
dcs Menschen,
ker, Gottebenbildlichkeit
p. 41.
35 Provienen
de Teodoreto
XX
in Genesin,
en : P.G.
80, 113 A
(Quaest.
~
P.G.
cf. Otto,
voi. IX, 395) quien tras
12,93 AB:
Corpus
Apologetarum,
cribe a Origenes.
E1 testimonio
diria :
origeniano
Y
a nuestra
Dios : Hagamos
al hombre
dijo
imagen
y semejanza
Discutamos
dnde
est Io 'a
en el cuerpo
(Gcn.
1,26).
primero
imagen':
Y
en el alma.
veamos
los datos
utilizados
previamente
[escriturarios]
A stos pertenece
afirman le primero.
tambin
el cual
por quienes
Melitn,

nos dej un escrito

sobre que Dios
es corpreo
(
). Pues
hallan
menciona
miembros
de Dios :
que
[la Escritura]
de Dios
de El atentos
a la splica
de
ojos
que miran al mundo,
y oidos
los justos ... y brazo
de Dios
ensefian
y manos
y pies y dedos.
[Por
donde]
sin reparo
no significan
datos
otra cosa
sino la forma
de Dios.
que tales
dicen Adems
fu visto Dios
i cmo
por Abrahn
y Moiss
y los
Y una vez configurado,
tenido forma?
otra figura
santos, si no hubiera
iqu
Y amontonan
infinidad de dichos
pudo tener sino la humana?
(escriturarios)
de Dios .
miembros
que mencionan
envuelve
a Melitn
con otros, sin creerse
a perfiles.
Origenes
obligado
una exegesis
Cabe
no compartida
que haya conocido
muy bien recelar
por
el obispo
de Sardes : v. gr. la de las pseudoclementinas
(cf. Homil.
XVII,
7 ss. ; Homil.
XI, 4,1 - Recogn.
X, 6,1
Recogn.
V, 13 ; Homil.
V, 23 :
vase
G. Streckek,
cier
Judenchristentum,
p. 64 s. ; 205 s.), inadmisible
'
'
s. Ireneo,
a pesar
tamente
de que tambin
l situaba
lo
a imagen
para
en el cuerpo
de Adn.
A juzgar
de Melitn
de
por algunos
fragmentos
(cf. XIII
y XIV
el Logos
seria
Otto,
Corpus
IX, 419)
Apolog.
incorpreo.
eccl. IV,
menciona
entre las obras
Eusebio
de Melitn
26,2)
(Hst.
.
La expresin
theos ensdmatos
se aplica
una del titulo
al Verbo
Encarnado
en Hiplito,
Contro
Noetum
17 (ed.
E.
Schwartz
al mundo
el Logos)
(=
procediendo
(del Padre
17, 13) : Este
para venir)
na
se manifest
dios corpreo
(
procediendo
(=
),
hom
corno lee Nautin,
sin apoyo
de mss.)
ciendo.
y no
Razn
el titulo de Eusebio
bre perfecto.
tuvo Rufino
al traducir
por
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
459
DE S. IRENEO
LA TEOLOGIA
Ciertamente la tuvo Tertuliano, por influjo probable del obis

La
de
Lin;
po
y corno enseguida veremos tambin Hiplito.
delata mas tarde entre algunos que no nombra, el africano Mario
Victorino36 ; y se la apropia brillantemente el insigne Prudencio :
Nimirum
meminit scriptor
ilio
doctissimus
non solum
nec sine Christo
principio
novellae :
Informasse
Patrem
facturae
plasma
ait condens
et dedit
Fecit
hominem
Deus,
Dei.
est aliud
dicere : Solus
Ora
quam
Quidnam
Orbis
Non
Cum
Deo
atque
dominus
faceret
erat
deus
adsistebat
domini
illi
agenti,
sub
plasma?
imagine
forma et imago1;
nos Christi
Christus
forma Patris,
Domini
bonitate
Condimur
in faciem
paterna,
in nostram
Venturo
faciem
Nueva
El
fu
segun
bargo
se
modelo
s.
saecula
Christo37.
instancia
el
Ireneo
sometido
Verbo
las
comunes
El
Encarnado.
solo a medias.
El
Logos
del
leyes
al hombre
cre Dios
a cuya imagen y semejanza
est resuelto
vi
post
sin
problema
em
por vivir en carne

Fu
humano.
desarrollo
concebido, naci de Sta. Maria Virgen, fu bautizado, muri,

resucit y subi a los cielos. Se pregunta : i en cul de tales fases
sirvi Cristo de modelo al Padre para formar al hombre?
En absoluto caben varias respuestas :
1.
Cristo
Una
fu
ejemplar
de su vida
22,
primera,
del
terrena. En
muy
hombre,
obvia
: no
hubo
el
Padre,
para
tal sentido podria
en
fases.
de
distincin
las
todas
citarse Adv.
etapas
haer. II,
4 38.
aludir
uno de ver cmo pudo Origenes
induto . No acaba
de deo corpore
es corp
la forma sobre que el Dios
tratado
( )
al mismo
bajo
al Padre.
aludiera
reo , corno si Melitn
haya llevado
En definitiva, no bay razn alguna
para crer que Melitn
(pseudoclemen
la exegesis
de Gen. 1,26 por la via de los antropomorfitas
lo
de otra forma
de aplicar
la posibilidad
entendi
linos).
jamas
Origenes
in Gencs.
Hom.
P.G.
al cuerpo
14,871 A;
1,19:
'a imagen'
(cf. In Rom.
de Dieu
de l'Image
H. Crouzel,
Thologie
VI, 15,14 s) : vase
1,13 (G.CS.
margen
Paris
pues amplio
Queda
chez Origene,
1956, p. 153-155 ; 257 ss.).
del dios
la imagen
de Adn
en el plasma
descubri
a pensar
que Melitn
.
encarnado
56 Cf. Adnr. Ariurn I, 64, 9 ss. i Alude
a titulo de erudicin?
plemente
37
v. 302-311.
Apntheosis,
38
[Christus],
ergo exsistens
Magister
contemporaneos,
magistri
quoque
habla
habebat
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
sim
aeta
ANTONIO
460
Tal
la
respuesta,
de
imagen
Dios
ORBE,
S. I.
implicita en casi todos los que han estudiado

en
Ireneo39,
descuida
un
elemento.
es
un
E1
hombre
'
fu plasmado
a imagen y semejanza
no corno puro anticipo
del Verbo humanado, sino con impulso hacia l, tenindole corno
meta
En
suprema.
otras
palabras,
Adn
comienzo.
En
su
imperfeccin est profetizando lo que con el dinamismo interior

del Espiritu ba de realizar. Adn ha de asemejarse cada vez ms
a Cristo. En todas las edades hallar en El un modelo acabado;
pero
la
meta
que
Dios
le
destina
es
una
sola,
asi
corno
la
fase
final del desarrollo mismo interior de Cristo fu uno solo. Dios

le destina a cumplir en si de lleno la perfeccin consumada del
Hombre-Dios : en la fase, en que el propio Hijo de Dios logra
la suprema teleiosis humana.
2. Segunda respuesta. El modelo de Dios en la formacin
del
hombre
fu
el
Verbo
Humanado,
cabeza
de
la
creacin,
ha
ciendo unidad con sus miembros (los santos) en la consumacin

final. El Padre miraba a la fase ltima y definitiva. En esa linea,
muy paulina (cf. Eph. 4, 13), habria de situarse la pgina final
del Adversus haereses *, y aquella otra en que sintetiza el Santo
la teologia de la historia :
nec supergrediens
solvens
in se
hominem,
tem, non reprobane
neque
legem
humani
sed omnem
aetatem
sanctificans
ad ipsum
generis,
per Ulani
quae
erat similitndinem,
Omnes
enim venit per semetipsiun
salvare.
Omnes,
inquam,
in Deum,
infantes
et parvulos
et pueros
et iuvenes
qui per eum renascuntur
et seniores.
Ideo per omnem venit aetatem,
et infantibus
infans
factus, sanc
tificans infantes;
in parvulis
hanc ipsam
habentes
ae
sanctificans
parvulus,
illis pietatis
effectus
et iustitiae
et subiectionis
tatem, simul et exemplum
;
in iuvenibus
iuvenibus
fiens et sanctificans
Domino.
Sic
iuvenis,
exemplum
et senior
in senioribus,
ut sit perfectus
in
non
solum
omnibus,
magister
secundum
sed et secundum
sanctificans
simul
expositionem
aetatem,
veritatis,
et seniores,
fiens. Deinde
et usque
ad mortem
exemplum
ipsis quoque
per
'
'
ex mortuis,
in omnibus
tenens
venit, ut sit
primogenitus
ipse primatum
(Col.
et praecedens
omnes . Cf. si
1,18),
princeps
vitae, prior omnium
lubet Hippol.,
(Wendland
Refill.
X, 33,15-17
291, IP w.).
39 Cf. E.
di Dio,
fatto secondo
Peterson,
L'immagine
p. 52 : L'uomo
di Dio,
fatto secondo
che il Verbo
divino
perch
l'immagine
l'immagine
doveva
assumere.
Il corpo umano,
in quanto
immagine
di Dio,
dunque
del corpo che il Figlio
di Dio doveva
assumere
nella sua nascita
immagine
Mio
dalla
e dallo
el cursivo.
Santo.
Vergine
Spirito
40
unus
voluntatem
Patris
V, 36,3 : Etenim
Filius,
qui
perfecit ; et
'
unum genus humanum,
in quo perficiuntur
mysteria
Dei,
quem concupiscunt
'
videre
et non praevalent
(I Petr.
angeli
1,12),
investigare
sapientiam
Dei,
eius conformatum
et concorporatum
Filio
ut
per quam
plasma
perficitur:
in
descendat
in
hoc
est
eius,
progenies
primogenitus
Verbum,
facturam,
et capiatur
ab eo;
et factura
iterum capiat
et ascendat
plasma,
Verbum,
'
ad eum, supergrediens
fiet secundum
et
et similitudi
imaginem
angelos,
nem Dei '.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMliRE
IDEAL
Per hanc igitur ordinationem

homo
ductu, factus et plasmatus
constituitur
infecti
Patre
Dei;
Filio
vero
ministrante
homine
et
huiusmodi
et
convenientiam
tali
et similitudinem
imaginem
bene
sentiente
et iubente;
quidem
vero
nutriente
et au
Spiritu
formante;
et
secundum
et
paullatim
proficiente
infecto fieri. Perfectus
tum, id est, proximum
autem
est Deus.
autem
hominem
Oportuerat
gente;
461
vero
ad perfec
perveniente
enim est infectus;
hic
fieri et factum
primo
et auctum
corroborar!
et corroboratum
et multi
augeri
multiplicari
convalescentem
vero glorificari
et glorificatum
plicatum
convalescere,
videre
suum
Dominum41.
Tal solucin parece excesva. E1 hombre cumplir sin duda

su destino en comunin con Cristo, al fin de los tiempos. En
tonces llegar a la unidad de espiritu en carne, termino de la
dinmica
'semejanza'
en
manado,
su
de
inicial de Gen. l,26s.
Pero
; adquere
escatolgica,
algo
por lo que haya de servir al Padre
humanidad,
cuerpo
fase
Adn?
No
se
ir
requiere
hasta
alla
el Verbo
Hu
en
especifico
para ejemplar
ver
para
en
su
del
Cristo
el modelo del primer hombre. Puede muy bien haberse realizado

antes en el Verbo el ideal que slo al fin se cumplira en los
sus
hombres,
hermanos.
3. Tercera respuesta. El ejemplar del hombre, a que Dios

miraba, fu la humanidad gloriosa de Jesus. Slo Cristo redivivo
el
constituye
hombre
perfecto,
cuya
imagen
fu
semejanza
plasmado el cuerpo de Adn.

A primera vista, bastarla admitir por modelo de Adn al
Verbo Encarnado,
sin ms. La Salud del hombre estriba, segn
Ireneo,
Logos
su
en
la
comunin
Verbo
comunin
del
hombre
de incorrupcin
la
con
carne
seria
con
el
Verbo42.
Siendo
y antidoto de vida (III,

bastante
colocar
su
el
19, 1),
humanidad
en la definitiva43.
Mas una cosa es el titulo a la Salud y otra la Salud misma.
No voy a repetir aqui lo dicho largamente en otra ocasin. El
Verbo
union,
no
comunic
aquellas
perfecciones
su
humanidad,
a
que
Dios
desde
el
la
ordenaba.
momento
La
de
su
asumi
41 Adv.
Para
haer.
el texto griego,
K. Holl,
en T.U.
38,3.
IV,
156.
Vase
369 ss.
nr.
vanglique
20/2,
J. Danif.lou,
Message
42 Adv.
Nunc
autem
fuit qui perierat
homo
hoc
haer.\ V, 14,2:
quod
salutare
Per semetipsum
eam quae
esset ad eum com
factum est Verbum.
munionem
et exquisitionem
Salutis
eius ofificiens.
43 Adv. haer.
autem rursus
hominem
imponente
per
V, 1,1 : Ad Deum
et firme et vere in adventu
suo donante
nobis incorrup
suam incarnationem,
est ad eum.
telam per communionem
quae
44 La uncin
del Verbo,
Roma
1961, p. 502 ss. 508 ss. 528 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
462
ANTONIO
mas
no
la
personal
Por
Jesus.
ralmente
a
santific
no
sola
El
orden
el
la
en
si
ni
con
humano45.
La
ni el desarrollo
el
menos
Santo
Espiritu
naturai
psicologia
comunin
santa
otros.
en
modific
S. I.
OKBE,
su
Verbo,
comenz
no
carne
instrumento
dignidad
normal
apto
santificar
para
santificar
su
de
natu
era
carne
raiz
del Bautismo.
Ni siquiera con el fenmeno del Jordan qued la

carne de Jess espiritualmente perfecta. Oonvenia que el Espiritu
Santo se habituara a la humanidad de Jesus, esto es, que entre
el
Jordan
la
versa,
que
dades
Resurreccin
de
a la
forma Dei
pia cualidad
la
carne
normales
fuera
de
fuera
Jesus,
progresivamente
carne
asimilando
su
la carne del Salvador;
sangre
sus
perdiendo
hasta
pro
vice
cuali
solidarizarse
por
con el Espiritu en la propiedad divina.

Jesus compendiaba en su vida individuai toda la historia de
completo
los
con
siglos,
sus
varias
etapas
antes
la
de
la
durante
Ley,
Ley, el reino de la adopcin filial, el de la vision paterna ,

comenzando por la fase material, siguiendo por la animai, conti
nuando
por
la
de
adopcin
la
segn
carne46,
terminando
con
la fase definitiva y ltima de vision. Al morir Jesus, todavia su

humanidad no habia llegado a la ltima fase. No era an del todo
espiritual e incorruptible con la incorruptela del Padre. Ni poseia
la qualitas spiritus en su carne, corno instrumento connaturai
del
Pneuma
Ni
santificar
para
estrictamente
siquiera,
la humanidad
que
del Espiritu
mera
el Padre
carne
rediviva
los
dems.
bast
hablando,
la
resurreccin
para
de Cristo adquiriera
por entero la cualidad
habia descendido sobre ella en el Jordan. La
resurreccin
que
la
que
reunia
sellara
de
cuerpo
de modo
Jess,
alma
especial,
consumando
entre
si.
Fu
con el mismo
con
El
la
preciso
Espiritu,
humanidad
del
y hacindola manantial de Pneuma para la Iglesia.

Tampoco bastaba que el alma de Cristo estuviera santificada
por el Espiritu 4r, que por parte del alma no hubiera dificultad
en servir de instrumento connaturai para deificar otras almas.
El Verbo no habia venido a sanctificar mentes, sino hombres. Su
Hijo,
misin no era levantar solas almas a la vision del Padre, sino a

los hombres, haciendo tambin su carne apta para la vista de Dios.
El destino de Cristo hombre se hallaba imperado por la Salud
qui
45 Recurdese
la frmula
Prax.
de Tert.
(Adv.
13,3) : Filio
erat induturus
vero qui erat sanctificaturus
.
hominem,
Spiritu
46 Cf. La uncin
del Verbo,
p. 48. 312 ss.
47
no va en la linea de s. Ireneo.
Aparte
que tal terminologia
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
quidem
EL H0M1RE
IDEAL
463
LA TEOLOGA DE S. IRENEO
integrai de sus hermanos, ya que una misma Salud afectaba al

alma y a la carne del hombre.
En el proceso interno de Jesus hubo pues varias fases dis
tintas : a) la mas imperfecta, hasta el Jordan : en ella, la huma
nidad de Cristo no poseia la plenitud del Espiritu Santo, desti
nada a infundirse un dia sobre los hombres; b) desde el Jordan
hasta la pasin : la carne, depositaria material del Espiritu, iba
'
'
a la
disponindose
qualitas Spiritus ; c) durante la pasin y
muerte : probablemente48 la pasin tuvo virtud singularisima para
disponer a las inmediatas el cuerpo de Jess para su inminente
y definitiva teleiosis; d) desde la resurreccin : cuando el Padre
sell la carne rediviva con el Espiritu, quitndole su cualidad

animai (=
servii) para comunicarle la propiedad del Espiritu
la divinidad. . Tal es la ltima
y definitiva fase de la hu
manidad de Jesus, en la cual pasa a ser hombre perfecto por
deificacin de su carne.
El cuerpo de Jesus, hasta entonces material, animai y corrup
tible, revisti la claridad del Espiritu de Dios. Fu asimilado a
su cualidad divina48 sin abandonar por eso la substancia carnai.
En los designios del Padre el hombre perfecto es Cristo redivivo

y el que a su imagen y semejanza viva en carne la vida perfecta
del Espiritu, esto es, asimilado en el cuerpo a la incorrupcin
de Dios.
Saltan a la vista las dos dimensiones cristolgica y escato
lgica del plasma asi entendido. La forma externa del hombre
prenuncia,
ya
desde
Gen.
l,26s.
Gen.
(resp.
la
2,7),
humanidad
de Cristo. Su semejanza divina anuncia la cualidad del Es

piritu comunicada a la carne de Jess glorificado. Imagen y seme
janza, carne y espiritu, haciendo unidad todavia imperfecta en
Adn, presagian la carne deificada de Jess.
Cristo, primognito de los muertos da en la suya la medida
de
nuestra
nuestro.
carne
Lo
que
gloriosa.
diferencia
El
el
se
anticipa
cuerpo
de
lo
Jess
que
sera
antes
tambin
y
de ser glorificado no es la forma externa (forma servi),

cualidad interna (forma Dei). Ambas se unen perdiendo
48 Faltan
del
textos
explicitos,
pero el pensamiento
consumacin
la personal
de Hebr.
2, 10 (sobre
la pasin),
de esclarecer
mediante
que habian
manidad,
Simonetti
XXVII
M.
162,26
(ed.
Expositio
Symboli
Homil.
Cat.
Vili,
7 (ed. Tonneau
197)
suesteno,
London
The Epistle
to the Hebrews,
1892,
Westcott,
49 Sobre
mas tarde p.
la qualitas
Spiritus vase
la
linea
despus
sino la
aqulla
Santo
se mueve
en
de Cristo
en su hu
mas tarde
Rufino,
Teodoro
Mop
ss),
Cf. B. F.
y otros.
p. 65 ss.
464 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
464
ANTONIO
ORBE,
S. I.
su cualidad primera, y recibiendo en la substancia material la cua

lidad divina, connaturai a la phys'is de Dios. La distincin entre
la carne animai y la futura espiritual no afecta a la esencia, que
sigue siendo material, sino a la propiedad que primero era tam
bin material, y luego de resucitada sera exclusivamente
divina
E1
de
los
fu
definitiva
muertos
en
(=
espiritual).
primognito
el
modelo
Dios
que
tuvo
al
presente
formar
el
hombre
su
imagen y semejanza . Lo que en Jesus se cumpli fu adems

anticipo de lo que sera el hombre cuando realice en su cuerpo
la semejanza con Dios : a) manteniendo al exterior la forma
a la vida
humana, plasmada en el paraiso;
y b) absordindola
de unidad (de Espiritu) con el Padre.
La
carne
espiritual
de
Jesus
con
Ingenuo seria pensar que s. Ireneo haya desarrollado
igual copia de textos los puntos bsicos de su doctrina. Para
esclarecerlos, conviene seguir una via indirecta. Si Cristo anticipa,
corno primicias de los muertos, la humanidad ideal, bastar definir
las cualidades
distintivas de la carne gloriosa para entender la
indole
del
hombre
Igitur
gnum Dei
in terram.
terreni'.
nalis
quidem
Verbo
ad
ideal.
El
Santo
las
compendia
en
una
clusula
caro
sine spiritu
Dei
mortua
re
vitam,
est, non habens
non potest, sanguis
irrationalis
velut aq.ua effusa
possidere
Et propter
hoc ait (1 Cor.
tales
15,48) : 'qualis
terrenus,
Ubi
autem
ibi homo
ratio
spiritus
Patris,
vivens,
sanguis
ultionem
a Deo
caro
ab spiritu
oblita
custoditus,
possessa,
sui,
qualitatem
Dei 5(>.
autem
spiritus
assumens,
conformis
facta
Va discutiendo Ireneo la sentencia invocada a su favor por

los gnsticos (1 Cor. 15,50):
La
carne y la sangre no pueden
heredar el reino de Dios 51.
La carne y sangre solas, sin el Espiritu, no pueden efecti
vamente salvarse. Son empero capaces de recibir la cualidad del
50 Adv.
haer.
V, 9,3.
51 Adv.
haer.
autem
resurrexisse
I, 30,13
(ofitas) : Videntes
discipuli
eum non eum cognoverunt,
sed ne ipsum
cuius
a
quidem
Iesum,
gratia
mortuis
resurrexit.
Et hunc maximum
errorem
inter discipulos
eius
fuisse
dicunt
eum in corpore
(ophitae),
mundiali
quoniam
putarent
resurrexisse,
'
Para
caro et sanguis
ignorantes
quoniam
regnum Dei non apprehendunt
el texto en Marcin,
vase
Marcion
95*.
Harnack,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
465
y por ende la incorrupcicm. La doctrina es aplicable a

Jesus. Tampoco su carne sin el Espiritu de Dios tiene vida in
corruptible ni puede poseer, aprehender, el reino de Dios. Para
elio ha de ser custodiada por el Espiritu del Padre. Donde est
el Espiritu, en plenitud de tensin, alli el Hombre viviente, en
Espiritu,
plenitud de vida.
A la invasin de la carne por el Espiritu siguese el olvido
de si ( oblita quidem sui ). Un olvido definitivo de las vivencias
connaturales
desalojada,
la
carne52.
mediante
La
la posesin
muerte
misma
del Espiritu,
sera
destruida
principio
de vida
superior53.
En la economia divina entra levantar al hombre a la vida

de Dios, comunicando a la substancia infima la cualidad propia
del Espiritu. La voluntad de Dios es mas fuerte que la naturaleza
de las cosas ", y puede dominarla comunicandole propieddes de
substancia mas elevada. Entre la naturaleza y su cualidad fisica
media el
v.
primordial
gr. entre la carne y su mortalidad
beneplcito de Dios, superando el vinculo que naturalmente las une.
Para explicarlo arranca Ireneo de una analogia paulina.
El acebuche no cambia de substancia porque le hayan injer

tado, sino slo de cualidad, a juzgar por los nuevos frutos. Tam
poco el hombre que recibi mediante la fe el injerto del Espiritu,
pierde la substancia de la carne. Muda en cambio su cualidad, y
de hombre carnai pasa a serio espiritualBB.
52 Ad . haer.
Cor.
mors'
'Novissima
inimica
destruetur
(i
V, 36,2:
obli
In temporibus
enim regni iustus homo super terram
exsistens,
15,26).
mori am.
viscetur
63 Adv.
Dei.
haer. V, 9,4:
Spiritus
Quid
igitur est quod vivit? scilicet
et cor
sunt mortui?
scilicet
membra
autem
sunt quae
hominis,
quae
Quae
in regnum
translata
in terra. Haec
a Spiritu,
autem possidentur
rumpuntur
Para
el texto griego,
en:
T.U.
caelorum.
Holl,
20/2, nr. 162.
51 Adv. haer.
est quam natura,
enim melior
Deus
()
29,2:
Ili,
et posse,
habens
potens
quoniam
bonus;
apud
semetipsum
velie,
quoniam
el texto griego,
dives et perfectus
est. Para
et perficere,
quoniam
est;
T.U.
20/2, nr. 141.
substantiam
oleaster
haer. V, 10,2 : Sed quemadmodum
inserta,
et aliud
fructus
autem
immutai,
per
Ugni non amittit, qualitatem
quidem
edicitur.
exsistens
oliva
sed fructifera
iam non oleaster,
cipit vocabulum,
quidem
Sic et homo per fidem insertus et assumens
Spiritimi Dei, substantiam
ac
et aliud
fructus operum
autem
non amittit, qualitatem
carnis
immutai,
in melius
est transmutationem
illam quae
; iam
significans
cipit vocabulum,
exsistens
edicitur.
non caro et sanguis,
sed homo
Quemadmodum
spiritalis
suo
inutilis
si non percipiat
autem
rursus
perseverai
insertionem,
oleaster,
exci
infructuosum
et quasi
domino
lignum
qualitatem,
per suam silvestrem
non assumens
sic et homo
per fidem Spiritus
ditur et in ignem mittitur;
caro et sanguis
erat ante:
exsistens,
hoc esse quod
insertionem,
perseverai
Holl,
en:
55 Adv.
2 Gregorianum XLIII
(1962)
- voi. XLIII.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
466
ANTONIO
Dentro
de
las
constituir
para
la
estoicas,
categorias
de todos los seres, requiere

activo,
S. I.
ORBE,
un
ser
substrato
materia,
Este
concreto.
comun
del logos, principio
la determinacin
se
de
compone
ma
teria y cualidad ( ). La cualidad que determina al substrato

materia distingue unos seres de otros. E1 cambio de cualidad
no
entrana
cambio
con
antes,
de
sobreviniendo
otra
sino
substancia,
determinada
cualidad,
superior
mas
de
tenia
manera
una
fuerte,
de
pasa
Lo
ser.
manera
de
que
en
ser,
nueva
adquirir
forma de ser. No siempre la cualidad superior elimina

ferior6. E1 concepto ireneano de cualidad se inspira en
tico. Los seres se diferencian por su cualidad ".
La carne constituye el substrato, principio pasivo, del
El alma, su primero y mas inmediato principio activo.
a la in
el Pr
hombre.
Sobrevi
infundin
niendo el Espiritu, acaba por aduenarse del hombre

dole su cualidad propia. Tal habria de ocurrir en los designios
de Dios sobre Adn y sus hijos, arraigando el Espiritu su cua
lidad en la carne hasta absorber lo material y corruptible.
Lo
Dios,
su
Adn
en
que
no
se
cumpli,
por
la
substancia,
primera
carne
del
escapar
cumplise de lleno en la humanidad
las
de
manos
de Jesus. Sin abandonar
Salvador
perdio
de
raiz
la
reeurreccin sus naturales propiedades, absorbido por el Espiritu

con que le sell el Padre. La qualitas Spiritus suplanta a la
alma,
corno
cuerpo
una
del
al
Dios
en
midad
substancia
nuestra
En
el
propio
divina
carnai.
al
Verbo,
suo
Jesus
eso
Deus
[=
la
substancia
ser,
consistir
in
Filio]
conformidad
suo
formacin
plasmate,
adaptans
de
vivir
tambin
la
(Adv.
la
carne
eleva
divina
hacindole
en
prenunciada
puero
la
de
de
En
autem
Glorificabitur
consequens
fisica
propiedad
manera
la
confor
Adn
de
conforme
haer.
al
de
vida
illud
:
et
V,
6, 1)5S.
Logos
tuvo
lugar, cuando el cuerpo revisti la vida connaturai a Dios

piritu), y consiguientemente tambin al Logos.
(=
Es
Dei
non
haereditate
ait
Bene
possidere
potest.
regnum
igitur
apostolus
'
'
Dei possidere
non possunt
Et
caro et sanguis
qui in carne sunt,
regnum
'
non possunt
Deo
reiiciens
sed
piacere
(Ram.
8, 8) : non substantiam
carnis,
infusionem
attrahens.
Spiritus
56 Cf. si lubet M.
Die
Die
So
Pohlenz,
Stoa,
1,65 ss. ; E. Elokduy,
der Stoa,
1936, p. 55 ss.
zialphilosophie
Leipzig
57 Adv.
Omnibus
consonantiam
et ordinem
suum et ini
haer.
II, 2,4:
tium creationis
donans ; spiritalibus
et invisibilem ; et su
quidem
spiritalem
et animalibus
et na
et angelis
animalem
coelestem
angelicam
percoelestibus
tantibus
et terrigenis
omnibus
sub
aptam
aquatilem
qualitatis
terrigenam,
stantiam.
58 Cf.
Conformis
facta
Verbo
Dei.
V, 9,3:
[caro]
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL "HOMBRE IDEAL
467
se comprende que el Verbo haya manifestado en si la

imagen y semejanza de Dios antes de la resurreccin. El cuerpo
no-glorificado no la manifestaba mas que ningun otro plasma hu
mano, aunque procediera de la Virgen y del Espiritu Santo. Ni
podia manifestarla hasta que la semejanza divina trascendiera
No
a l. Lo cual slo fu posible

nic
su
fisicamente
igualdad
cuando
con
el Espiritu
Dios
59,
aun
Santo
en
le comu
carne
eo,
ha
carnalmente instrumento del Espiritu y manantial del

mismo para deificar a los demas.
Slo a raiz de la conformidad del cuerpo mortai a la gloria
inmortai fu Cristo el hombre perfecto, en plenitud de vida. Los
cindole
textos
de
s.
Ireneo
no
son
Indirectamente
explicitos.
lo
suponen.
61
y los
Aqui convendria citar primeramente Adv. haer., V, 16, 2
divina
del
indican
la
la
manifestacin
visible de
semejanza
que
hombre,
en
el
Verbo.
los
cuales
cabe
anadir
todos
aquellos
que
en exegesis a 1 Cor. 15,42 ss. declaran en ejercicio la actividad

asimilativa del Cristo glorioso sobre nuestra carne62.
59 Para
.
la semejanza
s. Ireneo
ltima y perfecta
llega a la igualdad
nondum
vel similis
factori.
Es la
Cf. Adv. haer. II, 25,3:
[homo]
aequalis
me
s. Hilario
en lucha
con los arrianos,
idea
que mas tarde esclarecer
aequalitas
: v. gr. De Synodis
c. 73 s. (P.L.
diante la similitudo
10, 528 s. ;
Paris
Saint
Hilaire
de Poitiers,
cf. De trin. Ili
P. Galtier,
c. 23). Vase
1960, p. 56 ss.
60 Cf.
in fine):
de Elvira,
Gregorio
tract. p. 8 (P.L.
1,362
Suppl.
Elei'.
ad imaginem
Non dicit
'Et
hominem
Postea
ait:
fecit Deus
repetens
'
Adam
de invisibi
in animalem
'. Imaginem
enim fecerat
ad similitudinem
animae.
Similitudinem
autem
in Christo
reservavit,
litate, de immortalitate
re
rursus
factus
ad similitudinem
Dei
fuerat,
per quem
qui ad imaginem
'
Primus
Adam
ait (? Cor.
in ipso. Sic enim apostolus
formaretur
15,45):
in spiritum
vivificantem '. E1 texto
Adam
secundus
in animam
viventem,
no el de la imagen.
ilumina
el punto de la semejanza,
de Gregorio
61 Vase
arriba p. 457 s.
62 Cf. Adv.
'Nostra
Et rursus
...ait
haer.
3, 20s ):
(Phil.
V, 13,3:
Dominum
et Salvatorem
in caelis
est. Unde
autem conversatio
exspectamus
conforme
humilitatis
nostrae
corpori
gloriae
Iesum,
corpus
qui transfiguravit
est
suae '. Quod
virtutis
secundum
ita ut possit
igitur
operationem
suae,
Dominus
conformatum
humilitatis
corpori
gloriae
corpus, quod transfigurabit
et humiliatur
est caro,
est quoniam
Manifestum
suae?
quod
corpus
quod
sit mortalis
autem
in terram.
eius,
quoniam
quum
cadens
Transfiguratio
: non secundum
fit et incorruptibilis
immortalis
propriam
corruptibilis,
immor
Domini
sed secundum
qui potest mortali
operationem,
substantiam,
haer. V, 1,3:
circumdare
et corruptibili
; Adv.
incorruptibilitatem
talitatem,
substantiae
adunitus
et Spiritus
Patris
antiquae
Dei,
sic in fine Verbum
effecit hominem,
et perfectum
capientem
per
viventem
Adae,
plasmationis
'
sic in
omnes
mortui
in animali
sumus,
ut quemadmodum
fectum Patrem :
'
la morte regna
31 : Poich
omnes vivificemur
; Epid.
redivivo]
[=
spiritali
sofferto la
che in virt dell'aver
e giusto
era conveniente
va sulla
carne,
... E per
dalla
sua oppressione
l'uomo
della carne, egli liberasse
distruzione
della prima crea
stessa
la forma corporea
nostro
il Signor
assunse
questo
et
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
468
ANTONIO
La
salud
incorruptela
S. .
ORBE,
la
por
cual
se
el
asemeja
hombre
Dios requeria el signo de Jons, y por ende la resurreccin de

la carne misma de Jesus por (el Espiritu de) Dios, a raiz de la
Al
muerte.
al
mero
escondido
Verbo,
tal resurreccin
hombre
La
la
cual,
por
a
gratuitamente
entonces
en
la
forma
de
siervo,
le son pienamente debidas;
no.
economia
de
Dios
en superar lo naturai
de Dios ; en aplicarnos
bo;
hasta
y Victoria del Espiritu

la
sobre
naturaleza
humana
se
funda
del hombre, mediante lo naturai del Hijo

la incorrupcin fisicamente debida al Ver
haber
sido
imagen
en
ganada
semejanza
nuestra
del
se
carne,
Verbo
nos
aplica
Encarnado.
La ejemplaridad
de Cristo Redivivo exalta lo gratuito de la
economia (' a imagen y semejanza de Dios ') inaugurada en Adn.
La semejanza divina comunicada a la carne de Cristo, en nuestro
no
favor,
se
debia
su
naturaleza
sino
humana,
la
Victoria
que
por su medio report el Verbo naturaliter similis Deo 3. La

dispensacin prenunciada en Adn se ordena a exaltar el limo al
plano debido a la humanidad del Verbo; actundole con arreglo
a la incorrupcin manifestada en el cuerpo glorioso de Jesus.
El modelo escogido por el Padre para el hombre es de intento
un modelo divino, Dios-Hombre,
en quien la carne sin mu
danza
al
substancial
Logos,
Algunas
EN
Por
muy
razonable
la
adopta
conformndose
LA
cualidad
Su
Espiritu,
connaturai
gloria.
eesonancias
TRADICIN
que
del
parezca
POSTERIOR
la
conclusin
precedente,
que
da siempre un escrupulo. ; Sera Ireneo el nico que haya exaltado

asi el plasma humano, mediante su proyeccin al cuerpo glorioso
de Jess?
tura, per entrare in lotta per i padri e vincere
di Adamo
per mezzo
quello
che per mezzo
di Adamo
ci aveva
haer.
sic et
atterrato\Adv.
20,1:
Ili,
ab initio fuit patiens
Deus
hominem
absorbi
a magno
ceto, qui fuit auctor
non ut absortus
in totum periret,
sed praestruens
et prae
praevaricationis,
adinventionem
salutis
facta est a Verbo
parans
his
Ionae
quae
per signum
cum Iona
de Domino
sententiam
qui eandem
habuerunt
et confessi
fuerunt.
03 Adv.
haer.
in conspectu
Domini
omnis
III,
20,1 : Ut non glorietur
caro (1 Cor.
nec unquam
de Deo
contrarium
sensum
1,29),
homo,
accipiat
arbitrane
naturaliter
eam quae circa se esset incorruptelam,
propriam
et non
tenens
veritatem
inani
naturaliter
similis
esset
supercilio
iactaretur,
quasi
Deo...
et aequalem
se iudicans
Deo.
comparans
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
sabido
Es
LA TEOLOGIA DE S.
que, segfin Clemente

tan slo en Cristo :
cumplidamente
Y
IDEAL
que
este
de barro,
hombre,
ritu y educa
con la
y le
parceme
al
mismo
IRENEO
Gai.
Al.,
[Logos]
469
.va
modelando
incrementa
con agua
regenera
enderezndole
palabra,
realiza
se
1,26
()
con espi
con santos
a
preceptos
A fin de que vaya
subiendo
hasta
reformar
y Salud.
el hombre
en uno santo
terreno
y celeste
()
[y] realice
'
de lleno aquella
al hombre
divina
voz :
a nuestra
Hagamos
imagen
El
Cristo
fu hecho
de lleno esto que
y semejanza'.
(=
verifico)
la
adopcin
habia
dicho
segun
sola
Dios.
imagen
Los
dems
hombres
entindese
sido
[haber
hechos]
64.
La contraposicin entre Cristo y los dems hombres (

) ratifica una exegesis incidental, algo anterior,
del propio Clemente, quien aplica Gen. 1,26 a Jesus65, fiancan
'
dole
hijo [hecho] a imagen y semejanza del Padre '.
De los dems al Cristo hay la distancia que del plasma u
hombre
al
terreno,
en el Alejandrino
rioso
Cristo
de
metaplasma
la alusin
ahi
; aunque
juzgar
claro
las
por
que
parece
el autor
variaciones
que
hombre
santo
celeste
a la carne espiritual
Ms
'
el
apuntar
*
'.
Falta
estadio
glo
hombre
celeste
resulta
Hiplito.
e6.
del Pedagogo
adopt
ms
tarde,
aun
dentro
de su obra literaria, hubo un motivo que solicit particularmente

su
atencin
de
: la
estatua
No
todos
confianza67.
humanidad
del
Senor,
concebida
manera
de
arca
dorada.
los
fragmentos,
De ordinario
llegados
Hiplito
nosotros,
merecen
igual
concibe el cuerpo del Salvador,
64 Paed.
65 Paed.
I, 98,2 s. Cf. A. Mayer,

p. 5-7.
Gottesbild,
donde
resulta
claro
es
I, 97,2 : De
que nuestro
Pedagogo
uno solo, verdadero,
del Padre,
bueno, justo,
hijo 'a imagen
y semejanza'
de Dios,
a quien nos entreg
Dios.
Jess, el Verbo
66 Cf. adems
Protrept.
121,1.
110,1;
67 Asi v.
del tratado
sobre el Senor
me pastorea .
gr. el que proviene
Helo
aqui :
El arca
hecha
de maderas
25,10 s.) era el
incorruptibles
(cf. Exod.
Salvador.
Estaba
en efecto
anunciado
el tabernculo
in
por ella
de l ya que no dio podredumbre
El Sefior
de pecado...
corruptible
alguna
era impecable,
en cuanto
hombre
nacido
de maderas
esto es,
incorruptibles,
de la Virgen
recubierto
y del Espiritu
por dentro y por fuera, corno
Santo,
con oro purisimo,
con el Logos
de Dios : ed. H. Achelis
146 21 ss. ; ed.
P. Nautin
et de Mliton,
Paris
(Le Dossier
d'Hippolyte
1953) p. 24 s.
En otros pasajes
el revestimiento
interno se aplica
al Logos,
el externo
al Espiritu.
uno y otro se refieren al Logos.
Aqui
propio
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
470
ANTONIO
ORBE,
S. I.
a raiz de su nacimiento virginal, corno el arca del Exod. 25, 10 s.

revestida de oro purisimo por dentro y por fuera, a saber, de
dentro
el
por
Verbo
fuera
de
por
el
Espiritu68.
Dificil
sera probar que tal idea haya aparecido por vez pri
mera en Hiplito. S. Ireneo alude quizs a ella en una clusula
incidental anodina "9, donde supone un simbolismo anlogo ; pero
referido no al arca de la alianza sino al arca de No. Est re
cordaba sin duda al Santo, por su revestimiento interno y externo
(cf. Gen. 6, 14), la formacin del cuerpo
Verbo y el Espiritu. Semejante aplicacin
mada
en
otro
texto
mucho
queria
recuerda
que
para
a
Y
Cristo.
mediante el
confr
antropolgica,
asimismo
en
proyectarse
de Adn
no
Hiplito70,
no
es
extrano
haya corrido algun tiempo bajo el pabelln de Ireneo

que hoy comunmente se atribuye a Hiplito :
Asi
y por
corno
fuera
integridad.
liza
el
La
resplandor
cita
habia sido recubierta

[de la alianza]
por dentro
el cuerpo
de Cristo
era puro
puro, asi tambin
Estaba
adornado
por dentro con el Logos
y custo
con el Espiritu,
a fin que se manifestara
a partir
oro
lo esplndido
Prescindiendo
Antioqueno
una
el arca
con
y resplandeciente.
diado
por fuera
de ambos
re
que
de
sus
idea
de las naturalezas
las
ultimas
salta
del
la
cuerpo
palabras,
el
coetneos72,
vista.
de
retocadas
es
fragmento
El
Cristo;
esplendor
mas
)
Severo
por
en
aceptable
del
7.
arca
su
simbo
particularmente
el
68 In Daniel.
a Moiss : Y hars
Dios
el arca
de
IV,
24,3:
Dijo
maderas
con oro puro por dentro y por fuera,
incorruptibles,
y la doraras
su largura
de dos codos y medio ... Lo cual sumado
hace la medida
y hars
de cinco codos
A fin de manifestar
los 5.500 afios, al trmino
de
y medio.
el
el Salvador
los cuales
vino
sacando
de la Virgen
el arca
propio
al mundo,
dorada
con oro puro, por dentro con el Verbo
cuerpo
y por
fuera
con el Espiritu
Santo.
De
esa forma
se demostr
la verdad
y fu
la [verdadera]
manifestada
arca.
09 Adv. haer.
et idem quum semper sit Verbum
Unum
Dei...
IV, 36,4:
No
diluvium
uti extingueret
temporibus
inducens,
pessimum
genus
eorum,
et ut peccata
eorum
servaret
vero
qui tunc erant homines...
compesceret,
La
arcae
idea parece
ser bastante
El
clara.
typum Adae
plasmationem.
la cual simbolizaba
salv
el arca de No
el plasma
de Adn
Logos
,
en figura de la salvacin
del hombre.
70 Adv.
haer.
Af flatus
autem
12,2:
V,
igitur
temporalis;
Spiritus
Et
afflatus
auctus
ad
modicum
et tempore
sempiternus.
quidem
aliquo
deinde
sine
illud
in quo
fuit ante :
manens,
abit,
spiramento
relinquens
autem
circumdans
intus et foris hominem
<>
Spiritus
(

),
quippe
semper
perseverane,
nunquam
eum .
relinquens
71
fr. Vili
apud Harvey
(voi.
11,479:
frg. sir. XXV,
todo P. Nautin,
Le Dossier...
sobre
34ss.
72 Como
ha visto muy bien Nautin,
op. cit., p. 39.
voi.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
11,454);
IDEAL
EL HOMBRE
LA TEOLOGIA DE S.
471
IRENEO
de su cuerpo glorioso. En ste se cumple de lleno, adems del

ornato interior por el Verbo, la custodia (de la corrupcin) por
el Espiritu que le invade a raiz de su anastasis.
La Escritura no distingue entre el oro interior del arca y el
exterior. Hiplito en cambio en su aplicacin
cristolgica hace
distincin
entre el revestimiento del cuerpo de Jesus por dentro

con el Logos y por fuera con el Espiritu. El pensamiento ltimo
mi
coincide,
arriba
7S. Ya
la
uno
con
entender,
en
formacin
de
de
Tertuliano
Adn
el
Verbo
que
apuntamos
actuaba
sobre
su
plasma, corno quien lo habria de revestir personalmente

( filio
quidem qui erat induturus hominem ) ; y el Espiritu, corno quien
lo habia de santificar ( spiritu vero qui erat sanctificaturus ho
Uno y otro eran Dios, oro purisimo. Entre el Verbo
minem),
interno y el Espiritu santificador recurdese que pi Espiritu
sobrevino de fuera a la humanidad de Jesus, en su bautismo del
Jordan
quedaba el hombre, la carne. Verbo y Espiritu actan
inversamente
: aqul,
del
mas
hace
nuestro
efecto
dnosor
hizo
una
la
; ste
cuerpo
del
aj
cuerpo
alma.
se entiende muy bien el fragmento que
intento
en
Dice
al
alma
Con tales prenotandos
(Dan.
estatua
3,1)
de
'
El
oro,
aito
alta
el
dieciocho,
sesenta
codos,
rey Nabuco
ancha
seis.
'.
de Babilonia
en la llanura
de Deeira,
en la regin
el Hijo
de Dios,
18 afios imit a Jesus,
de]
[nmero
a la propia
de entre los muertos
estando
en el mundo resucit
coloc
Mediante
el cual
el

hombre
(
a los discipulos
corno
pura e incontaminada,
y la manifest
de altura imitaban
a los 60 patriarcas.
de oro. Los 60 codos
en cuanto a la carne el Verbo,
Por su medio fu figurado y plasmado
Mediante
todos
los patriarcas.
sobre
de Dios,
y exaltado
Imagen
imagen
[el]
)
si fuera
los
6 codos
bre,
Importa
de
ancho
de
plasmado
senalar
rey] signific el Hexaemeron,

fu hecho
al sexto
dia74.
[el
barro,
el
paralelo
entre
el
rey
que
hace
pues
el hom
una
estatua
de oro, y el Hijo de Dios que resucita entre los muertos a la

a los disci
propia Imagen pura e incontaminada manifestandola
pulos. La estatua de oro resplandeciente representaba sin duda al
propio Rey, asi corno la humanidad de Jesus al Hijo de Dios.
El Logos, Imagen de Dios, tenia en el hombre plasmado de
barro su propia imagen. Y era este hombre el que venia figurado
y plasmado
nuevamente
73 Cf.
supra
74 In Daniel.
.
II,
al
travs
de
los
patriarcas
32.
27, 5-8
(ed.
Bonwetsch
92, 4 ss.).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
en
Jesus,
ANTONIO
472
de Dios
Imagen
en
cuanto
S. I,
ORBE,
e imagen de la Imagen
en cuanto Logos,
de Dios
hombre.
Hiplito atribuye importancia capital a la resurreccin del

hombre por el Verbo. Slo entonces mani festse en toda su pureza
'
el plasma (hecho a imagen y
y perfeccin la
imagen propia
La
si
literalmente
no
est
clusula,
semejanza).
inspirada en s. Ire
neo (V, 16,2)75, muy poco le falta. Lo implicito en Adv. haer.
la
saber,
manifestacin
raiz
de
la
anastasis
entre
de
los
muertos se halla explicito en Hiplito.

El acento sobre la
manifestacin de la imagen, en contraste con el simple hecho
de su existencia, es claro en s. Ireneo, y slo implicito en Hip
lito. El vinculo de la manifestacin con la anastasis de Cristo
entre los muertos, al revs : explicito en Hiplito e implicito en
s. Ireneo. El nfasis sobre lo puro e irreprochable de la huma
nidad
del Verbo,
con
al
mundo
en el Cristo
s.
sobre
ventaja
en
su
verdadero
demuestra
redivivo,
Ireneo
slo
que
al
esplendor
en Hiplito
manifest
hombre
el
a
(hecho
Logos
imagen
de Dios), resucitndole de entre los muertos.

y semejanza
Tambin pues segn Hiplito el modelo divino al plasmar
al hombre fu Cristo resucitado, su carne pura e irreprochable,
imagen vestida
fuera
el
con
de oro, adornada
Espiritu
Todavia
tiempo,
caban
'
el
ms
claro
al
menos
eran
a
Ms
por dentro con el Logos
y por
Santo.
imagen
resulta
Mario
literariamente
'
al
semejanza
Victorino.
Habia
conocidos,
plasma
del
quienes
en su
apli
hombre.
primer
an, en la linea misma de Ireneo y Tertuliano, Dios miraba

(' praedivinatione ') a Jesus. Victorino no rechaza sin ms tal
exegesis de Gen. 1, 26 s. La aceptaria con tal de asegurar la divi
nidad del Logos aun despus de encarnado, y su indole espiritual
e
incorprea.
Bastarla,
segun
l,
hacer
al
hombre,
en
su
carne,
imagen del cuerpo del Verbo; sobre todo, teniendo en cuenta

destino del cuerpo humano. Si ste ha de resucitar un dia y
vestir la incorrupcin, hasta hacerse carne espiritual, ninguna
ficultad hay en que el hombre haya sido creado a
imagen (y
mejanza)
de
la
carne
espiritual
El testimonio del africano
70 Cf.
supra
del
Verbo
humanado.
merece citarse por entero:
. 449 s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
el
re
di
se
EL HOMBRE
IDEAL
473
si et iuxta
carnem.
et iuxta
carnem
Videamus
Quidam
ergo
futurum
erat ut Iesus
indueret
car
dicunt, praedivinatione,
quoniam
nem. Ego
autem
dico : forte, si et in isto quod
et carnis
est
et super omne corpus
dicitur : potentia
, et deus et incorporalis
enim universorum
et omnium
deus, non frustra, secundum
imaginem
et caro
et
Si enim futurum
est nostrum
corpus
resurgere
corporis.
et fieri spiritalis
caro (cf. 1 Cor. 15,44),
sicuti
induere incorruptionem
et
et ascendit
iuxta
et fuit et resurrexit
et salvator
noster,
omnia,
acci
est ut veniat,
et si post resurrectionem
inmutabimur,
'
'
carnis
iuxta
nihil impedit
indumentum,
imaginem
spiritale
Ad istud enim testimo
factum
esse.
hominem

superioris
'
iuxta
nium dicit propheta
dicens (Gen.
1,27) : et fecit deus hominem
Filii
iuxta
secundum
dei'.
Si fecit deus
pater
imaginem,
imaginem
futurum
pientes
imaginem
76.
Queda algo oscura una frasecita. Segun ella el Salvador ha

bria poseido siempre la carne espiritual, y no slo a partir de
su resurreccin : Sicuti et salvator noster iuxta omnia et fuit
et
resurrexit...
Yo
cial cristologia
una
carne
76 C.
77 .
".
no descubro
para
espiritual.
que Victorino est solicitado por una espe

atribuir al Salvador, a lo largo de su vida,
Hay
frases
que
suenan
lo
contrario78,
vin
Arium
Adv.
I, 64,9 ss.
Victorino,
omnia :
la dificultad al inciso iuxta
transfiere en la versin
cette chair
De
mme
Sauveur
spirituelle,
fut, tous gards,
que notre
(5". Chrt.
Y cementan
il ressuscita,
monta
aux cieux...
68, 385).
quand
do : le Logos
a toujours
eu cette chair (S. Chrt. 69. p. 894). E1 toujours
omnia.
iria mejor
traducir
el et fuit que el iuxta
Victorino
escribe
para
la versin
de Hadot,
no
et resurrexit y no cum resurrexit . Admitida
el aparato
de la ed.
comento.
Como
veo manera
de justificar
semejante
si hay mss. que lean cum resurrexit , cor
es incompleto,
ignoro
Henry
Mario
Hadot
tando
el nudo gordiano.
7g Cf- Ad Phil.
8,1226 A) : Et iste locus tenet de resur
3,21
(P.L.
ut sal
Etenim
in carne positus
rectione
Christus
implevit,
quod
mysterium.
immortalitas
varet
etiam
ut et carni
daretur,
per resurrectionem
animas,
et ipsum Do
crucis operatus
est. Et haec omnia
virtutes suae
expectamus,
et
minimi nostrum
Tesum
Christum
quo descendit
qui, inquit, ilio mysterio
vel figurato,
aut
humilitatem
nostri
crucifixus
est et resurrexit,
corporis
istud
est?
humilitatis
nostrae
Quia
transfiguravit.
Quomodo
corpus
magis
in melius
humile
et immutatur,
nostrum
cum resurgit
transfiguravit
corpus
humile trans
Iesus
humilitatem
Christus
corporis
nostri, vel corpus nostrum
faciens
illi scilicet
in magnificum.
Dat
aetemitatem,
ipsi indumen
figuravit
cum corpore
tum caeleste;
ut sit, inquit, aequiforme
Namque
gloriae
ipsius.
illi corpus
ex quo
Christus
est
species
carnem?],
spiritus
[ secundum
virtus
est. Species
et virtus.
species
gloriae
Ipsa
quae
pulchritudo]
[=
la ltima
clusula
da a
et aeternae . Salvo
meliori
est divinae
corpus
la carne]
desde que tuvo por cuerpo
entender que Cristo es espiritu
[segun
es la
Una
misma
la hermosura
y el poder.
[a raiz de la resurreccin]
de
dotada
la carne
hermosura
[a saber,
espiritual,
[=
species]
y el poder
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
474
ANTONIO
la pureza,
culando
resurreccin.
La
eternidad
ORIIIv
y virtud de la carne gloriosa,

seria
consecuencia
a la
obvia.
Tambin Vic-torino veria en la carne espiritual de Cristo redi

vivo el modelo a cuya imagen y semejanza fu plasmado Adn.
El
Tornemos
CARO-SPIRITUS
ESQUEMA
s.
Ireneo.
Tan
fina
buye
siempre
veces
observa
en
torno
la
carne;
al
alma.
de
teleologia
en lo que tiene de mas humilde, explica

Ireneo
aun
la
forma
humana,
que atri
la importancia
el
Diriase
sdendo
los
que
las
mas
tinicos
ele
que
dos
rnentos en juego, a propsito de Gen. 1, 26 son la carne plasma

de Adn y su espiritu divino.
Los gnsticos, contra los cuales habla de ordinario el Santo,

condenaban lo material a irremediable corrupcin. Explicaban
la
forma del hombre sensible, mediante una doble proyeccin : a) pri
mera, inmediata, hacia la figura del demiurgo; hacia la figura
de la imagen vista por los arcontes en la creacin interior ;
b) segunda,
hacia
Hombre
Luz.
de
divinidad
ma,
la
corno
del Dios
reza,
era
forma
una
la
De
La
ignoto en el Logos.
ya
carne
del
ser
otra animai
de
Anthropos
Luz,
de
diversa,
El Verbo
y
seno
declarndola
la
mismo
en
la
de
el
plas
circunscripcin
mismo, en su originai pu
su
poseia
forma
acce
humana,
de los elegidos.
encubria
la
llevaban
celeste
Anthropos
al
hombre,
esencialmente
rplica,
del
arqutipo
suerte,
ejemplar
sible al conocimiento
Venia
forma
est
envoltura
la
forma
de
divina
la
imagen
de
manera
material,
imperfectisima,
reflejo
sta
de
(psiquica-racional),
imagen a su vez de otra espiritual
de una forma espiritual
femenina, rplica sta infrapleromtica
a
la
la verdadera y primera
en
anglica, que
postre participaba
de
es
el
Dios, que
Imagen
Hijo (= Logos).
En rigor, la carne humana interesaba al gnstico simplemente
corno vehiculo transitorio del hombre interior, apta para formarle
en este mundo y educarle con el individuo racional, hasta tanto
viniera la Iluminacin resurreccin verdadera. A partir de la
la gloria
La
hermosura
es el cuerpo
de la gloria
y virtud del Espiritu].
divina
y eterna .
Ad Ephes.
2, 16 (P.I..
ut in
8, 1259 BC) : Ideo enim assumpsit
carnem,
vinceret
et sic per carnem
carni prodesset,
interficiendo
semetipso
carnem;
et per resurrectionem,
assumendo
aeter
corruptionem
carnis;
puram
atque
nam carnem
omne corpus
deitatis ; cum omnia
fiant ...
atque
spiritus
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
LA TEOLOGIA
DE S. IRENEO
475
Gnosis ni la carne ni el alma pesaban sobre el hombre espiritual.

Este habia adquirido la forma externa del vehiculo corno el
agua adquiere la del vaso , pero con la liuminacin habia lo
grado la perfeccin para subsistir en si, sin alma ni cuerpo. So
brban ya cuerpo y alma, corno sobra la paja luego de obtenido
el
grano.
S. Ireneo discurre todo al revs. Lo que importa en la eco

nomia de Dios es la salud de la carne, su elevacin a la forma
'
'
a su imagen y semejanza
de Dios ; y no slo en Cristo, sino
en todos los hombres. La salud misma del alma, y por ende la
a ella del Espiritu, es una salvacin pobre, que
comunicacin
dejaria al aire la economia del Verbo humanado. La vida, pasin,
muerte
resurreccin
de
Jesus
serian
excesivas
si
la
hu
carne
hubiera de caer lejos del mbito de la divinidad, y sola el

alma fuera elevada a la propiedad del Espiritu.
La actual economia tiene su medida unica : la carne espiri
tual de Jesus. El Hombre Perfecto, en ia mente de Dios, no es
mana
hoy el Hombre
bre
personalmente
esto
humanamente,
Verbo.
La
Salud
redivivo7.
por el Verbo, sino el Hom
asumido
carnalmente
es,
asumido
la
del
gloria
es la carne deificada, a ej empio de la de Cristo

* * *
alma segun Ireneo con mayor lgica que segun Ori

no tiene en si valor tico. Es un elemento
genes
adiaphort/n,
El
meson,
mismo
el
capaz
lugar
espiritu80.
de
vicio
intermedio
Apenas
de
que
tendria
virtud,
ocupa
sentido
que
en
ocupa
fisicamente
situar
en
entre
lo
lo
el
moral
la
racional
carne
la
ima
79 Adv. haer.
et Salutare
vere et
et Salus
et Salvator
III,
10,3 : Qui
Dei ;
dicitur et est...
Est enim Salvator
Filius
et Verbum
quidem,
quoniam
Salutare
enim, inquit
4,20),
autem,. quoniam
(Thren.
spiritus
spiritus
Verbum
faciei
nostrae
Christus
Dominus
caro,
; Salus
autem,
quoniam.
enim caro factum est et habitavit
in nobis.
de Dios;
del Verbo,
'Salutare'
por la persona
Hijo
Jesus es Salvador
la salvacin;
de salud]
Salud,
por ser
por el Espiritu
que opera
[medicina
la Salud
hu
de Espiritu
carne.
La humanidad
de Jess, dotada
representa
estar
en conformarnos
salvacin
En ella
somos
mana.
y nuestra
salvos,
a
ella.
80 Adv. haer.
homo constati
Sunt tria, ex quibus...
perfectus
V, 9,1:
et figurante, qui est Spi
salvante
carne, anima et spiritu. Et altero quidem
Id vero quod
inter
est caro.
unitur et formatur,
ritus. Altero
quod
quod
est anima:
haec est duo, quod
Spiritum
aliquando
quidem
subsequens
quae
con
in terrenas
consentiens
autem
ab eo;
elevatur
carni, decidit
aliquando
Ad graec.
13:
cf. Danilou,
. Vase
Message
Taciano,
cupiscentias
vanglique
358 s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
476
ANTONIO
ORBE,
S. I.
gen y setnejanza del hombre con Dios. Dios es espiritu, suprarra

cional. Lo racional puede ser divino en la medida de su partici
pacin en el Espiritu, mas no lo es en si. Jams se le ocurriria
al
corno
Santo,
hacer
Tertuliano81,
de
la
racional
psicologia
un
punto de enlace entre la actividad interna de Dios y la del hom

bre. El hombre se parecer sin duda a Dios en la libertad82 y
en
lo
racional83
Ireneo
1,26.
tado
por
mas
no
rechaza
con
la
expresamente
Tertuliano,
declarar
para
semejanza
el
camino
la
procesin
se
que
de
refiere
la
analogia,
del
Verbo84;
Gen.
adop
y no
porque estime a Dios irracional ni falto de libertad, sino porque

lo es en el plano ignoto del Espiritu.
Tampoco imagin aminorar distancias entre el hombre y Dios,

apelando a que el alma racional es participe del Logos. Este ca
mino llevaba con facilidad no simplemente a la teoria del alma,
imagen del Verbo, sino a la del logos (=alma
racional) seme
jante, y aun consusbstancial,

alma racional, consubstancial
al
Lo
Ireneo,
racional
no
facilita,
segun
al
Logos
(=
Espiritu
el
a la del
Verbo);
naturaleza
divina85.
salto
de
lo
humano
lo
divino; ni menos lo resuelve, por demasiado equivoco.

En bajando el Espiritu sobre Jesus en el Jordan todo
cambi para l, lo carnai y lo psiquico. Desde entonces le
manej
el
Pneuma.
En
los
de
designios
Dios
tan
por
entero
elimina
el
Espiritu la vida racional, corno la carnai de Jesus. Si el acebuche

ha recibido el in] erto del buen olivo, la cualidad resultante ma
nifiesta en los frutos sera la del olivo.
Muchos platnicos ensenaban
la identidad hombre alma
racional.
Dios
haya
El
cuerpo
impreso
era
su
ajeno
imagen
al
en
hombre86.
un
elemento
; Como
extrano
imaginar
al
que
hombre?
81 Adv. Praxean
S, 7.
82 Adv.
haer. IV, 38,4 : Secundum
enim benignitatem
suam bene dedit
homines
bonum, et similes sibi suae potestatis
fecit.
83 Adv. haer.
vero
rationabilis
IV, 4,3 : homo
et secundum
hoc similis
liber in arbitrio
factus et suae potestatis,
Deo,
est ut ali
ipse sibi caussa
quando
quidem
autem palea
frumentum,
fiat.
aliquando
84 Cf. Adv. haer.
II, 13,8;
28,2-6.
85 Cf.
Adv. Prax.
Tertull.,
5, 5 : Idque
ex te
quo facilius
intellegas,
ut ex imagine
ipso, amo,
et similitudine
recognosce
habeas
et
Dei,
quod
tu in temetipso
a rationali
rationem,
qui es animai
scilicet
rationale,
artifice
non tantum factus, sed etiam ex substantia
ipsius animatus . Para
otros
vase
lugares,
Tertulliani
De
J. H.
Waszink,
Amsterdam
Anima,
1947,
nunca
fu modelo
p. 10*. E1 africano
de lgica.
Sus
variaciones
sobre
el
tema pueden
verse en K. Wolfl,
Heilswirken
175 ss.
86 Cf.
De
Origenes,
princ. Ili,
4, 1 (Koetschau
264, 4 s.) : ex nobis,
id est, ex animabus
S. Ambrosio
materiale
vivificatur.
corpus
hered
la misma
doctrina.
Sus textos,
en W. Seibel,
Fleisch
und Geist beim heil.
Miinchen
Ambrosius,
1958, p. 18 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
Pero
IDEAL
477
no es platnico, ni gusta siquiera de platoni

influjo muy probable de la antropologia biblica8S, el
Santo mitiga el dualismo entre el cuerpo y el alma, exaitando los
zar87
dos
s. Ireneo
Por
extremos
puntos
Dios
que
junta
en
el
hombre
lo
mas
hu
milde de la tierra, y lo mas alto del cielo. En la comunin del

barro con el espiritu sintetiz Dios la historia de la Salud, que
consiste en deificar la carne extendiendo a todos los hombres la
cualidad del Espiritu en el Cristo total.
El ngel no tiene historia, ni por l fu hecho el mundo.

Slo el hombre posee verdadera historia, y a causa de l fu
creado el universo. Su historia sera el camino ininterrumpido des
de la carne animai (= el hombre estricto) hacia la carne espiri
tual (=el
Hombre Dios). Mas aun, Dios necesita la historia para
al
hombre a su invasin por el Espiritu : y no por indi
disponer
gencia propia, sino por la indole esencialmente imperfecta de la
carne
8e.
El relieve, a primera vista desmesurado, que adopta el cuerpo

humano frente al alma90, se concilia con el estoicismo medio del
Santo1.
Normalmente
el
alma
manda
sobre
el
Mas
cuerpo12.
no
es ella la que salva al cuerpo y le comunica la inmortalidad e

incorrupcin. En si no puede evitar la muerte del hombre. A tal
fin se requiere un principio mas fuerte, el Espiritu 93, que le exalte
al plano de la divinidad.
Al
Dios
la
compuesto
elemento
cuerpo-altna,
el elemento especificamente
propiedad
del
alma.
Es
pasivo
semejante
significativa,
aun
activo,
agreg
a El , suplantando
por
lo
estoica,
la
87
Corpus
Rechaza
enim dicunt esse carcerem

: Adv.
haer.
I,
[carpocratiani]
el clsico
del alma
olvido
haer.
,en su incorporacin
(Adv.
en su antropo
elemento
denunciable
33,1
y 3). El nico
platonizante,
Velocitati
enim sensus
hominum
prop
logia, figura en Adv. haer. II, 28,4:
ter spirituale
eius
non sufficit lingua
deservire
carnalis
exsistens,
quippe
verbum
et profertur
sicut
inde et intus suffugatur
non de semel,
nostrum,
sed per partes,
subministrare
est a sensu;
secundum
conceptus
quod
lingua
idea en II, 33,4.
potuerit . Igual
88 El
no distingue
el alma
Cf. P. van Im
del cuerpo.
nephes
hayyah
Testament
de Ancien
II, Tournai
1956, p. 3 ss. ; F. Asen
schoot,
Thologie
25,
II,
4.
In libros histuricos,
Romae
1956, p. 53.
89 Cf.
369 s.
Message
J. Danilou,
vanglique
99 Ibid. 360.
191 Vase
supra p. 466.
92 Adv. haer.
enim est fortius corpus quam anima, quod
11,33, 4: Non
sed anima
et aufertur
et articulatur,
et vivificatur
ab illa spiratur
quidem
Cf. Aristides,
et principatur
Apolog.
I, 2; Hiplito,
corpori .
possidet
sio,
VII,
24,1.
Refut.
9S Cf. Adv. haer.
V,
9,4.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
478
ANTONIO
ORBE,
S. I.
manera de hablar del Santo sobre el hombre histrico94. Dijrase

que el hombre espiritual y perfecto se salva mediante la union
del plasma y del espiritu. Sin eliminar el alma, Ireneo indica su
funcin intermedia entre el espiritu y la carne. Aqul no puede
unirse
En
al
directamente
mino empleado
la
crasis
se
cuerpo;
le
(resp.
los
syncrasis)
el
mediante
une
es de impronta estoica
mantienen
componentes
lidades especificas, sin confusin, con predomino

El espiritu se mezcla con el alma, y mediante
con
el
El
alma.
tr
(commixtio : )95.
sus
cua
del mas noble 96.

el alma
tambin
97.
cuerpo
crasis explica muy bien que el espiritu comunique fisica

mente su cualidad especifica a la carne, sin perder su originaria
pureza. El Espiritu de Dios, lejos de contaminarse en contacto
con el plasma, le abrillanta y purifica y acaba por dominarle en
'
absoluto. Expresiones
corno spiritus Patris, spiritus Dei, spiritus
'
recurren corno equivalentes, dando por sabido
hominis, spiritus
su origen celeste. Le importa poco que el alma reciba fisicamente
el Espiritu y pase a ser espiritual. Que yo sepa, no recoge el
'
trmino spiritualis anima '. Le interesa destacar, en contraste con
los valentinianos, crno el hombre se hace espiritual por la inva
sin del Espiritu que penetra y domina a la carne ; y lejos de
La
significar
la
materia,
una
es
substancia
inconcebible
humana
fuera
simple,
del
distinta
plasma
del
alma
de
humano98.
94 Adv. haer.
id est,
tollat aliquis
V, 6,1 : Si autem substantiam
carnis,
iam non spiritualis
et nude ipsum solum spiritum
homo
plasmatis,
intelligat,
aut spiritus
Dei...
Si quis tollat ima
est, quod est tale, sed spiritus hominis
iam non hominem
ginem et spernat plasma,
intelligere
potest sed aut partem
ho
vel aliud
aliquam
quemadmodum
praediximus,
aliquid
praeter
hominis,
minem. Neque
enim plasmatio
se homo perfectus
carnis,
est;
ipsa secundum
et pars hominis.
sed corpus hominis
enim et anima
se
Neque
ipsa secundum
sed anima hominis et pars hominis.
spiritus homo, spiritus enim
homo;
Neque
et non homo vocatur.
Commixtio
autem et unitio horum omnium,
perfectum
hominem
efficit.
95 No
B. Reynders,
Lexi
corno restituye
Lietzmann,
apud
de PAdversus
haer. de s. Irne,
I, Louvain
1954, p. 33 [335:
que compare
3],
ex Theodoto
Cf. Adv. haer. I, 1,2 syncrasis;
Excerpta
55,3.
96 Cf.
Mtinchen
H.
Porphyrios'
Drries,
Symmikta
1959,
Zetemata,
et Culture
Christianismc
au
p. 24 ss. 45 ss. ; E. L. Fortin,
philosophique
V
Paris
1959, p. 116 ss.
sicle,
97 Adv. haer.
autem homo, commixtio
est
et adunitio
V, 6,1 : Perfectus
animae
et admixta
ei carni quae
assumentis
est plasmata
Spiritum
Patris,
secundum
Dei. - Ibid. : quum autem Spiritus hic commixfus
animae
imaginem
homo
et perfectus
unitus
effusionem
spiritualis
propter
Spiritus,
plasmati
factus est.
98 Adv. haer.
exsistentes
V, 6, 1 : Secundum
participationem
Spiritus
et
defraudationem
et interceptionem
sed non secundum
spirituales,
carnis,
nude
hoc
ipsum
solum
[=pneuma].
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
LA TEOLOGIA
479
DE S. IRENEO
A duras penas se concebiria tal inters en un platnico. Tam

bin Origenes luchaba contra los valentinianos ; pero muy ajeno
a subrayar la comunidad de la carne fisica en los dos hombres,
animai y espiritual, elimina precisamente lo humano del espiri
tual ( ), descalificando su carne 99.
E1 hombre espiritual de s. Ireneo se inspira en el de s. Pablo,
con
verdadero
nfasis
no
contara
En
en
el
Polemizando
plasma.
los
contra
la psyche, corno si fuera reabsorbida
ticos, descuida
gns
por la carne,
soteriolgicamente.
el
rigor
alma
no
agrega
la
carne,
su
por
racionalidad,
la imagen divina. Lo racional es incapaz de representar la natu

raleza del Espiritu, y menos su forma. En cambio con su inser
cin
en
la
el
carne,
alma
la
adquiere
forma
y por su medio la imagen del Verbo

ser
Lazaro
pudo
porque
su alma
vido100.
Tampoco
reconocido
del
el
seno
la figura del cuerpo
conservaba
alma
el
agrega
en
al
cuerpo,
plasma,
Por eso tambin
encarnado.
epuln,
al
vinculada
Abrahn
de
habia
donde
corno
por
vi
sobreabun
la semejanza
divina. Su misin est mas bien en inter
a favor de l : comunicandole
la cualidad del Espiritu,
igual 'que antes le habia comunicado la racionalidad.
No creo atrevido asegurar, segun eso, que en la hiptesis de
'
incorrup
que Dios no hubiera querido elevar nuestra carne a Su
cin e inmortalidad
tampoco habria elevado al alma al orden del
Espiritu. exalta a todo el hombre, le deja en su nativa limi
dancia,
mediar
tacin, cuerpo y alma, sin destinacin

El
descansa
vino
po,
en
del
mas
de
centro
el
hombre,
Dentro
hombre.
que
en
el
alma.
la
de
gravedad
no
en
el
mismo
Por
ser
superior.
actual
dispensacin
ngel,
del
el
por
puesto
hombre,
plasma
se
quien
la
de
Dios
apoya
Salud
para
ser
el
cuer
en
diferencia
per
9
In Ioh. 11,21
77, 30 ss.) : P.G.
14, 149 Ds.:
(15) (Preuschen
Origen.,
lo
escribe
Tampoco
ech de ver [Heraclen]
que ensefia
Origenes
de los espirituales
[el Aps
s. Pablo
hablando
2, 14 s.]. No dijo
(cf. 1 Cor.
'
no recibe
hombre
animai
hombres.
El
fueran
esos
espirituales
que
toli
Em
de Dios,
del espiritu
las cosas
que para l son necedad.
[= entiende]
Decimos
todo lo discierne
que no
(6 )
pero et espiritual
Ya
'hombre'.
la palabra
a 'el
que el
omiti
en vano
espiritual'
agregar
por el
se caracteriza
El hombre
al hombre.
es algo
superior
espiritual
Mas no igualmente
cosas.
por el Espiritu
alma por el cuerpo por ambas
De cuya participacin
predominante
mas divino que aquellas.
que es mucho
el espiritual .
toma su nombre
io Adv.
animas ...
docuit...
autem Dominus
haer. II, 34,1 : Pienissime
et memi
custodire
eundem
in quo etiam adaptantur,
characterem
corporis,
ut etiam
hominis
Et
habere
figurato,
eas
nisse
egerunt...
quae
operum,
.
cognoscantur
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
480
se
ANTONIO
al
del
hombre
al
ngel,
OKUE,
cuerpo
S. I.
no
al
alma
afectan
asi
mismo per se la imagen y semejanza de Dios : la imagen, di

recta e inmediatamente ; la semejanza, por mediacin del alma.
La psyche de Cristo pasa por analoga razn a segundo plano
en la cristologia de Ireneo. E1 Verbo no vino a salvar ngeles ni
almas, sino hombres. La nobleza y eficacia de su economia se de
muestra de lleno en la Salud de la carne. La asimilacin
del
hombre a Cristo, en lo puramente psiquico, dejaria sin base la
gloria carnai del Salvador;
y de rechazo
la eficacia de la propia
Encarnacin.
*
En la actual teologia nos avenimos fcilmente a arrinconar

la carne, muy en segundo plano, para la vision de Dios, corno si
los ojos del cuerpo fueran incapaces de intuir al Padre. No asi
en la teologia del Santo. Si el Espiritu se le comunica totalmente
a la carne, tambin est participar de la vista connaturai al Uni
genito, igual que en Cristo.
Si
es
sin
est
vida
embargo
mortales,
i por
vivificar
podra
llevar
la
vida?
mucho
mas dbil que aquella
vida eterna,
temporal,
tan poderosa
vivificar
nuestros
miembros
que puede
la vida
mas
la temporal,
eficaz que
no
qu
eterna,
la
(V,
carne
que
3, 3) 101.
ya
se
ha
ejercitado
acostumbrado
La vida eterna es comunin total con Dios : vida y luz y

fruicin de los bienes inherentes a El. Lo que de Dios revela la
creacin es capaz de dar vida a todos los vivientes de la tierra.
Mucho mas vivificar la manifestacin
del Padre, mediante el
a
los
le
vean.
Tal
vision
se
ha
ido preparando a lo
Hijo,
que
de
los
una
lenta de la carne,
largo
siglos. Requiere
pedagogia
la vision
A
la
del
fase
por influjo
Espiritu.
proftica,
primera
mediante el Espiritu proftico -, e intermedia la vision adop
tiva, mediante el Espiritu de adopcin , seguir la ltima y defi

nitiva, la vista del Padre mediante el Espiritu de incorrupcin
venido de El. El mismo Espiritu del Verbo, que primero es sim
plemente proftico, dispone a la carne para que perciba en el NT
101 Adv. haer.

dilectionem
V, 27,2 : Et quicumque
erga eum custodiunt
his praestat
communionem.
Communio
autem
vita et lumen
et
Dei,
Si
enim quae
fruitio eorum
sunt apud
eum honorum;
IV,
20,7:
quae
omnibus
est per conditionem
vitam
in terra
ostensio,
praestat
viventibus,
multo
ea quae
est per Verbum
manifestatio
vitam
magis
praestat
Patris,
his qui vident Deum .
suam
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
ideal
hombre
la
de
teologa
s.
481
ireneo
el Espiritu de adopcin, que proviene del Redivivo, y se prepare

a recibir en union con la humanidad de Jesus el Espiritu del
Padre, directa e inmediatamente.
Las
tres
fases
afectan
al
hombre
entero,
la carne. En el estadio del A.T. de Espiritu

la economia nemo videbit Deum [= Patrem]
23, 20),
la
porque
era
carne
an
incapaz
de
principalmente
valla
proftico
et vivet (Exod.
derechamente
contener
el Espiritu
venido del Padre. Mucho mas, es claro, en una dis

pensacin ajena al Espiritu. Durante el . T. todavia sigue el hom
bre inhbil para la vista de Dios;
pero se habilita mas a ella,
mediante la adopcin filial, que recibe del Salvador redivivo. El
incremento del Espiritu de filiacin alcanzar el punto culminante
en la consumacin final con la vista del Padre, principio inme
diato de vida
para
todos
divina
sus
Entonces,
de
lejos
con
ella102,
el Cristo total : esto es, para Jesus y
para
hermanos.
de morir con la vision
mismo
el
Espiritu
paterno
que
de Dios,
viviremos
desciende
del
Padre
a la humanidad de Jesus, asimilndola a su Gloria. La carne de

los predestinados estar dentro de la luz y claridad del Padre,
en que vive connaturalmente el Unignito.
Sed
'nemo
secundum
videbit
Secundum
autem
etiam
concedit
hoc
prophetabant
possibilia
Deum.
Ille
eius et mirabilem
magnitudinem
quidem
gloriam
enim Pater.
et vivet'
(Exod.
23,20).
Incapabilis
omnia
et quod
et humanitatem,
dilectionem
possit,
Deum
iis
autem
se
qui
prophetae.
'
Deum
apud
volens
(Le.
videtur
vult.
et quemadmodum
tunc per
Spiritum
quidem
Potens
vult
adoptive,
videbitur
autem
id est videre
diligunt,
'
quae
impossibilia
Homo
etenim
18,27).
Quoniam
et
visus
in Filio
hominem
Dei,
praeparante
donante
autem incorruptelam
Patre
Deum
videat
evenit ex eo quod
unicuique
quidem
Patrem,
autem
caelorum
Filio
et
et
quando
: visus
per
Filium
Spiritu
paternaliter.
ad
autem adducente
in aeternam
(IV,
quod
homines,
apud
a se non videt
vult et
quibus
Deus
in omnibus
hominibus,
est enim
prophetiae,
in regno
Deum,
vitam,
quae
20,5).
102 Adv. haer. V, 3,2:

Dei
et non contem
Refutant
igitur potentiam
intuentur
carnis,
(2 Cor. 12, 7 ss.), qui infirmitatem
plantur quod est verbum
Inve
eam a mortuis, non contemplantur...
virtutem autem eius qui suscitat
ab initio percepii
caro virtutis
et capax
quae
Dei,
nietur autem
perceptrix
T. U. 20/2, nr. 160 que convendria
el griego,
Holl,
artem Dei . Para
hominibus
rursus
Adv. haer.
IV, 20, 7 : Visibilem
citar por entero. Afiadir
ne in totum deficiens a Deo
homo,
ostendens
Deum,
per multas dispositiones
esse. Gloria enim Dei, vivens homo. Vita autem hominis, visto Dei ;
cessaret
Deum .
qui vident
ergo vitam
IV, 20, 5 : percipiunt
3 Gregorianum XLIII
(1962)
- voi. XLIII.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
482
ANTONIO
continua
S. I.
ORBE,
en griego:
asi corno los que mirati la luz estn

dentro
de la luz
Porque
de su claridad : asi los que miran a Dios
estn dentro
y participan
de Dios,
de su claridad.
La claridad
les vivifica.
participando
empero
a Dios.
Y por eso
Parti'ciparn
pues de la vida los que contemplan
el impenetrable
e incomprensible
e invisible
se ofreci
a si mismo
para los fieles, a fin de vivificar
y comprensible
y penetrable
le penetran
la fe. Porque
asi corno su
y miran mediante
es inapeable,
asi tambin
es inenarrable
su bondad.
Me
(visible?)
a quienes
magnitud
diante la
vida
no
cual
es
da vida a
contemplado
Mas
la substancia
los
de
posible.
vivir sin
que le ven. Pues
la vida
( S
Dios.
Participacin
empero
de la participacin
de
proviene
de
es el conocer
a Dios
y gozar
)
de Dios
su
benignidad1&3.
Ireneo no tiene por qu explicar el hecho. Lo imposible en

tre hombres es posible a Dios. Y su poder absoluto ( potens est
enim in omnibus Deus ) se manifestar en que la carne vivir
de
mismo
aquello
naturalmente
que
El
de
semejanza
indicamos
el
Muy
La
Si
el
habria
de
hombre
acabamos
que
hiciera
espiritu
en
una
ser
tal :
el
para
que
analizar
de
positiva
de Jesus.
Santo
la
desconocer
su
constituye
le
natura
Nada
gratuita.
la
sin
gloriosa
aquello
de
parte
dispensacin
cuanto
a la humanidad
del
doctrina
natural
de
hombre
ignorante
filosofico
muerte.
del hombre histrico, hecho a imagen y
dentro
Dios,
sobre
tuita ordenacin
cepto
hombre
hasta ahora
Dijimos
su
causarla
gra
el
con
naturaleza.
continuamente.
supone
en
humana,
cuanto
tal,
el hombre seria fisicamente llamado a la semejanza

con Dios, y
a la incorrupcin especifica del espiritu. Lo cual va contra la doc
trina
se,
de
explicita
El
hombre
naturaliter
que la hace
'
s.
Ireneo104.
posee
por
perfecto
su
'
eso
naturaleza,
exigencias
espiritual,
de
su
que
ser.
le
viene
En
ella
segun s. Pablo.
'
semetipso,
no
Entra
entra
lo
slo el
103 Adv. haer.

Para el
T. U. 20/2, nr. 148.
IV, 20, 5.
griego vase Holl,
104 Adv. haer.
et non ex nostra
natura
V, 2,3 : ex illius magnitudine
habemus
in aeternum
non a se
perseverantiam
[incorruptelae]
; V, 21,3
sed donatione
Dei
; IV, 20, S homo etenim
metipso
accipit
incorruptelam
a se non videt Deum;
naturaliter
arbitrans
III, 20, 1 propriam
[homo]
et non tenens veritatem,
eam, quae circa se esset, incorruptelam,
inani super
cilio iactaretur
naturaliter
similis
esset Deo.
quasi
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
483
cuerpo y alma unidos, el animai racional105. Tal nocin hubo de

llegarle por via de Placito, florilegios filosfcos de fcil asimi
lacin. Nunca se crey por eso obligado a distinguir entre lo na
turai y lo positivo (= gratuito) en la dispensacin humana. La
'
verdadera physis, definible corno temperatio animae et carnis
entr
por
divina
voluntad
en
una
economia
superior.
Ireneo tendr buen cuidado de hablar nicamente de la Salud

salvacin de la carne, a lo mas del alma. La Salud es aquello
que agrega Dios positivamente, segun su beneplcito, a la natura
y al alma unidos; nunca al Espiritu.

Espiritu salvado equivaldria a divinidad deificada. Lejos de reque
rir la Salud, l es quien salva ( salutare ) al hombre, perfeccio
nndole segun los designios librrimos de Dios 107.
El hombre espiritual valentiniano entrarla al fin en el Pie
humana.
roma,
Afecta
abandonando
bre
alma
al cuerpo
el
se pregunta
cuerpo
el Santo
el
alma108.
; Qu
del
queda
el cuerpo
si eliminamos
hom
y el
?109
El concepto paralelo de Ireneo no ofrece difcultad. El hom

bre espiritual es aquel que, adems de hombre, es espiritu, a sa
ber, divino ; aquel que adems de cuerpo y alma, posee : a) el
cuerpo
plasmado
por
manos
divinas,
con
arreglo
la
carne
futura
de Jesus; y b) el alma semejante a Dios, junto con el cuerpo,

mediante la participacin en el Espiritu de Dios. El hombre es
piritual, corno el perfecto hombre de s. Pablo (cf. 1 Cor. 2,6;
1 Thess. 5, 23)110 adquiere su verdadera y nica medida en Cristo
redivivom.
Ningn
adversario
del
evolucionismo,
aun
mitigado,
105 Adv.
el
Homo
animae
haer.
4:
est autem
IV,
praef.
temperatio
eius plas
est et per manus
similitudinem
Dei
formatus
carnis, qui secundum
d'anima
e
matus
un animale
est ; Epid.
2 e poich
l'uomo
composto
ea
nostrae
in Adam
haer. V, 1,3 ab
di corpo;
Adv.
initio plasmationis
hominem
et animai
animavit
fuit a Deo
vitae, unita plasmati,
quae
aspiratio
et
et ex corpore
ostendit ; II, 13,3 compositi
natura
rationale
[homines]
[homo]
animai .
; II, 28,4
est compositum
anima
subsistentes
de sa
Saint
I rne e. Introduction
Ptude
Cf. A. Bnoit,
thologie,
Paris
1960, p. 59, 3 y 65 ss.
107 Adv. haer.
id est, ani
salutem
totius hominis,
V, 20,1 : et eandem
41 los apstoles
exhortaban
sustinentibus
mae et corporis
Epid.
Segun
en orden a la resurreccin,
su cuerpo sin mcula
a los gentiles a conservar
Cf. Ibid. 2.
y su alma al abrigo de la corrupcin
1(>8 Cf. Exc.
ex Theod.
64; Adv. haer. I, 7,1.
10 Adv. haer.
re
et anima
autem ipsorum
corrupto
II, 29, 3 : corpore
intra Pleroma
ex homine
nihil iam relinquitur
in medietate,
manente
quod
cedat .
110 Vase
Adv. haer. V, 6,1.
111 Adv. haer.
IV, 38,1-3:
Efd. 12.
V, 1,3;
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
ANTONIO
484
hubiera podido
manos
S. I.
doctrina mas radicai.
excogitar
el
directamente
plasmar
economia
ORBE,
barro
quiso por sus
Dios
humano,
de la Encar
al hombre : la economia
superior, mdebida
una
anunciando
nacin.
El
del
pecado
ngel
La elevacin gratuita del plasma humano, tan humilde en si

y tan sublime en su destino final, movi a envidia al principe de
la
apostasia.
Ex
tunc
plasma
Dei,
enim apostata
hic
est angelus
et inimicum
illum Deo
tacere
ex
et inimicus,
aggressus
quo
zelavit
est112.
no sefiala el motivo ltimo de la envidia, corno tam

sin duda se inspira. Indica sin embargo
ngel tuvo envidia del plasma de Dios,
Ireneo
poco Sap. 2,24 en que

elementos preciosos. El
y
no
por
Dios
la
materia
de
le habia
sino
origen,
por
los
muchos
dones
por su vida
y concretamente
que
(' invidens
regalado,
vitae eius ').
Aparte el pecado de envidia, mejor, junto con l, ensena
uno de rebelin apostasia, por el cual mereci el nombre de
'
'
satans : seria el pecado que figura en Is. 14, 13 s. : Qui dicebas
in
corde
tuo
In
caelum
conscendam,
solium meum ... Ascendam

Altissimo ?
Tertuliano
en l ningun
de
s.
Justino114,
cita
dos
pecado
veces
el
anterior
relaciona
super
super altitudinem
el
texto
de
Isaias
al de envidia.
pecado
primero
astra
Dei
exaltabo
nubiurn, similis
113,
Fiel
del
sin
ero
descubrir
a la tradicin
ngel
con
el
112 Adv. haer.

IV, 40, 3. Cf. V, 12, 6 : [Verbum]
qui et ab initio plas
mavi
a malitia
inveniens
labefactatum
suum
ormi
modo
hominem,
plasma
curavit ; V, 24, 4 : Sic etiam diabolus,
quum sit unus ex angelis
his, qui
aris
sunt...
invidens
a divina
super
spiritum
praepositi
homini,
apostata
factus est lege : invidia
enim aliena
est a Deo.
Et quoniam
tra
per hominem
ducta est apostasia
sententiae
eius homo
factus est : ad
eius, et examinatio
hoc magis
contrarium
constituit
invidens
vi
magisque
semetipsum
homini,
tae eius, et in sua potestate
volens
concludere
16:
apostatica
eum;
Epid.
... l'uomo,
da quell'angelo
sedotto
di lui geloso
e invidioso,
che, divenuto
dato all'uomo,
s stesso in rovina
per i molti doni, che Dio aveva
precipit
e rese l'uomo
inducendolo
a trasgredire
il comandamento
di Dio ...
peccatore,
e poich
il diabolo]
della
sua indole
si ribell
e
egli
[=
per istigazione
si separ
da Dio,
fu chiamato,
secondo
l'idioma
che vale
ebraico,
satana,
ribelle ; cf. Adv.haer.
23,8.
Ili,
V, 21,2;
113 Adv.
Marcion-em
V, 11,11;
V, 17, 8s.
114 Dial.
cum Tryph.
a la calda
de uno de los
124,3 : Aludiendo...
de aquel
principes,
que se llama
serpiente
y dio la gran caida
por haber
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
485
erigano del hombre, por envidia : Et deliquit ex ilio, ex quo de

lictum seminavit (Adv. Marc. II, 40, 4). Mucho mas explicito que
s. Ireneo, el africano indica el pensamiento ltimo de la tradicin.
Convendria aqui copiar enteramente el largo capitulo que dedica
al tema (Adv. Marc. II, 10). Senalemos lo mas capital.
El pecado que convirti al ngel en diablo y le derrumb en

el mal, por culpa propia, fu el haber herido al hombre, objeto
de eleccin divina. Dios habia puesto en el plasma humano el
sello de su propia semejanza. El ngel se lo envidi, y ya que no
reclamar
pudo
violando
Et
si
para
el sello
si
tal
por Dios
impreso
evolvas
semejanza,
Ezechielis
institutione
se
la
arrebat
al
hombre
facile
animad
en l :
(28, 12 ss.),
prophetiam
bonum
illum, quam sponte corruptum.

angelum
: ... Haec
ad diabolum
enim principis
pronuntiatur
In persona
Sor,
inte
similitudinis
: Tu es resignaculum
qui scilicet
dicit Dominus
corona
decoris...115
et similitudinis
resignaveris
imaginis
gritatem
vertes
El
texto
tam
no
lo
viol la integridad
Dios
en
el
hombre,
dice
expresamente,
pero
de la imagen y semejanza
no
en
si
supone
que
el
ngel
(' signaculum ')
de
propio116.
A s.
su discipulo
en la misma tradicin
a Eva.
Justino sigui
Die
cf. W. Staerk,
una teoria hebrea:
(Ad graec. 8). Ambos asimilan
1938, p. 8 y 478.
in den ostlichen
Stuttgart
Religionen,
Erlosererwartung
Resignare
115 Adv. Marc.
significa
resignaculum)
(resp.
II, 10, 2-3.
velan
Cf. De virginibus
removere.
sigillum
en Tert. lo mismo que violare,
'
'
ieiu
Marc.
IV,
10,3
resignati
dis 5 'cum
; Adv.
virginitatem
resignasset
'
'
(paenitentiam)
atque susceptam
nii culpam
5, 1 semel cognitam
; De paenit.
Lo
en
mismo
delieti
oportere'.
iteratione
resignari
numquam
posthac
'
maiorum,
Servemus
igitur praecepta
15,128) :
s. Ambrosio
fide III,
(De
Librum
violemus.
signatum
rudi temeritate
ausi
nec haereditaria
signacula
non archangeli
non angeli,
non potestates,
non seniores,
illum propheticum
est servata.
eius
Christo
praerogativa
sunt : soli
ausi
explanandi
aperire
a confessori
audeat,
signatum
resignare
sacerdotalem
Librum
quis nostrum
coacti sunt,
iam martyrio consecratum?
qui resignare
Quem
bus, et multorum
non ausi
sunt, con
damnata
tamen
fraude,
signarunt ; qui violare
postea
Ili
Tract.
tambin
Prisciliano,
exstiterunt . Vase
et martyres
fessores
'
enim signatura
18
symbolum
C.S.E.L.
49):
in:
p.
[1889]
G.
Scheps,
(ed.
malie
de symbolo
quam
est disputare
est et designare
symbolum
rei verae
andar
E1 simbolo
de lo verdadero,
y preferir
es la signatura
credere.
esto es
el simbolo,
es designar
a creerlo,
el simbolo
sobre
en disputas
Das
Symbol
Apostoli'sche
Cf. F. Kattenbusch,
de signo.
el valor
quitarle
1900, 389.
II, Leipzig
homini vitae statum induxit,
ne Adv. Marc.
sicut Deus
Igitur
II, 8,2:
sicuti
et hoc non per infirmitatem,
attraxit:
statum
sibi mortis
ita homo
etsi angelus
Nam
qui se
ne quid auctori
imputaretur.
nec per ignorantiam,
et similitudo
est ; sed imago
qui seductus
duxit, sed liber et suae potestatis
quo angeli
spiritu materiali
sed afflatus Dei
generosior
Dei fortior angelo;
'
flammam
et apparitores
inquit spiritus angelos
constiterunt : Qui facit
enganado
Taciano
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
486
ANTONIO
'
nis
La
de Ecequiel
expresin
a
recuerda
Tertuliano
ORBE,
S. I.
(28, 12)
la
'
resignaculum
de
semejanza
Gen.
similitudi
E1
l,26s.117.
al hombre 118 la imagen y semejanza divina que le

ngel
habia sido concedida. Todo lo dems se adivina. Satans enten
di el destino del hombre, gratuitamente dotado de la forma y
envidi
del
semejanza
al
gara
Cristo
esto
hombre,
futuro119.
Apeteci
es,
un
llegar
Dios,
mediante
el Espiritu
tante
el
de
barro
dia
para
a
que el plasma
la
si
lo
perfecta
humano
que
Dios
otor
semejanza
poseia,
de
no obs
origen.
Tal
pecado de envidia hubo de relacionarse, en un segundo

'
con
el mencionado por Is. 14, 14 ( sere semejante al Al
tiempo,
La semejanza
divina que descubri en el hombre, la
tisimo').
quiso tambin para si. <;Por qu no asemejarse al Altisimo, igual
y
mas
La
que
el
venido
cuerpo
clusula
de
lodo?
de Is.
14, 14 confirmaba la exegesis de Ez. 28, 12

y podia muy justificar las palabras mismas de Gen. 3, 5 (' et eritis
sicut dii '). Por envidia a la semejanza divina del hombre, el ngel
trat de enganarle, sin salir de la linea de semejanza, persuadin
dole el pecado de rebelin.
* * *
Tornemos
s.
Ireneo.
No
ensefia
expresamente,
corno
Ter
tuliano, que el pecado del ngel haya consistido en violar la inte

divinas del hombre. Pero tal
gridad de la imagen y semejanza
homini
Hebr.
nec universitatem
subiecisset
1,7).
Quia
et non potiori
nihil tale subiunxit .
angelis,
quibus
In
ratificali otros textos : Adv. valentinianos
summa,
2,4:
solita
vero
tentare.
Illa
et a
demonstrare
est, serpens
divinae
pacis
imaginis
praedo ;
praeco ; ille a primordio
Sed et hic ratio defendit,
et
deus imaginem
17,4:
quod
a diabolo
aemula
.
operatione
captari
recuperavit
in primordio
A poi. 27,4:
'noster
ob
39,1:
'qui
invidit';
'
'
et ob Dei gratiam
divortium
aemulus
invidus
; De spect. 2,12 : Cum ipsum
illa vis
et imaginem
totius
universitatis
hominem,
opus
possessorem,
Dei,
et aemulatoris
ab initio
de integritate
uni
deiecerit,
interpolatoris
angeli
versam
substantiam
institutam
cum
eius, pariter cum ipso integritati
pariter
in perversitatem
ut quam
demutavit
adversus
doluerat
institutorem,
ipso
homini concessam,
reum Deo
non sibi in ea ipsa et hominem
faceret et suam
dominationem
collocaret '.
'
119 De
Dei
est sanctificatio
nostra
exliori.
castitatis
Voluntas
1,3:
(1
Th.ss.
enim imaginem
similitudinem
Vult
suam,
4,3).
nos, etiam
fieri, ut
'
'
est : De ba.pt. 5, 7 : ita restituitur homo Deo
simus sancti, sicuti ipse sanctus
in effigie,
Dei
fuerat imago
ad similitudinem
eius, qui retro ad imaginem
: recipit enim illuni Dei Spiritum
similitudo
in aeternitate
censentur
quem
sed post amiserat
tunc de adfiatu eius acceperat,
per delictum '.
193,5:
(Ps.
ignis
infirmo dominandi,
117 Lo mismo
Christum
columba
divinae
primordio
De carne Cliristi
suam
similitudinem
118 De anima
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
487
'
se halla implicita en clusulas inequivocas : zelavit plasma
'
'
Dei
invidens vitae eius
geloso e invidioso per i molti doni
E1 ngel envidi al plasma por la imagen y semejanza divina ini
presas en l. La malicia de su pecado hiri en lo vivo a Dios,
idea
corno
tocaba
que
No
el
con
contento
centro
nervioso
apetecer
si
para
de
la
la
semejanza,
de
economia
la
Salud.
gratuitamente
otorgada al hombre, quiso el ngel destruir la obra predilecta de

la creacin, aquella en que habia Dios puesto sus manos (Logos y
Sophia). Atentando contra el plasma, atentaba contra el Cristo a
cuya imagen y semejanza habia sido hecho. El Verbo Encarnado
y glorioso, ejemplar y meta suprema del hombre, quedaba injus
tificado con la prdida de Adn.
con
Afortunadamente,
la
baratar
de
obra
Dios,
su
no
trasgresin,
la
aunque
el
logr
arrastrando
atajara,
ngel
el
des
hombre
hacia su apostasia129 y cautivndole por algun tiempo. El plasma

escap a las manos de Dios, mas no definitivamente ; y la desobe
diencia de Adn cost a su modelo divino la obediencia hasta la
muerte y muerte de Cruz. Desterrado del paraiso, Adn vi fre
nado de continuo el trabajo ahora dificil de asemejarse a
Dios. Inicise el rgimen de la muerte, que a su vez frenaba mi
sericordiosamente la obra del pecado. El Espiritu semejanza de
Dios perdio el vigor inicial y no pudo mantener en vida, con
la eficacia de antes, al hombre compuesto de alma y cuerpo. La
muerte, testimonio del pecado, atestigua asimismo

del Espiritu en la vida del hombre caido.
un
Removiendo
escrpijlo
Antes de terminar, eliminemos

rado
diciendo,
El
veces
repetidas
Padre
la
mente
refiere la imagen
a
contempl
una dificultad que habra
del
lector.
del plasma
Cristo,
la atonia actual
corno
S.
humano
centro
de
aflo
veniamos
Ireneo,
al Hombre-Dios.
la
economia
de
la
un Verbo
Mucho antes de que pecara Adn, anuncibase
humanado, Salvador en el sentido ms sublime del trmino; no
Salud.
un
Verbo
Por
Redentor.
otra
y semejanza
parte,
120 Adv.haer.
suadere
materiam
demostrbamos
era fcrmado Adn,
homini,
apostasiae
que
el
modelo,
cuya
imagen
fu Cristo redivivo, en su carne
Quemadmodum
nihil proferii
dis
et serpens
23,8:
initium
et
eum
illud
transgressorem
quod
ostendit,
Deum
autem non vicit.
suae habens
hominem;
Ili,
nisi
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
488
ANTONIO
S. I.
ORIK,
un Cristo
al
espiritual y gloriosa. Luego
que habia
parecer
de sufrir la pasin y morir, para resucitar luego con carne deifica
de entre los muertos : un Cristo Verbo Redentor. ; No hay aqui
una contradiccin ?
La solucin es muy sencilla. E1 lector habr echado de ver
el poco relieve que dimos a la muerte de Jesus. Si ella hubiera
sido necesaria para que Jesus adquiriese la carne espiritual, la En
carnacin
del
Verbo
entranaria
asimismo
la
aun
muerte
en
la
eco
nomia anterior a la previsin del pecado. Lo cual estaria en abierta

pugna con la idea ireneana, y paulina, de la muerte fisica vincu
lada histricamente a la parabasis.
La muerte de Jesus vino a
remediar el pecado de Adn. Luego no entraba en la dispensacin
sobre
primera
el
corno
hombre;
tampoco
basis de Adn.
El protoplasto
entraba
en
ella
la
para
prefigurata al Verbo humanado, y mas en par

ticular al Cristo glorioso, sellado en su carne por el Espiritu Santo.
S. Ireneo ha puesto las premisas para llegar ahi, sin declarar
otros
pormenores.
tenido
ciertamente
En
el
la
economia
del
nacimiento
no-pecado,
virginal
de
habria
Dios
Jesus121
su
man
bau
tismo en el Espiritu
bria ido disponiendo
Santo. A raiz del bautismo, el Espiritu ha

la carne de Cristo, sublimandola y espiri
tualizndole
mas
cada
vez
122, hasta
comunicarle
la
propia
cualidad
( qualitas spiritus ), y habilitarla para la vision del Padre. Tal

fenmeno no obedeceria a indignidad moral del plasma humano
tal
indignidad no existi histricamente ni podia existir en
sino a la
Jess
incapacidad fisica de la carne para recibir sin
previa,
lenta,
Aun
disposicin
la
vista
de
Dios
123.
en la primera dispensacin el Salvador habria recibido,

mucho despus de nacido y aun de bautizado en el Espiritu, el
sello ltimo y definitivo de la semejanza perfecta, pasando a tener
carne espiritual con la misma esencial cualidad del Espiritu que
histricamente posey a raiz de la muerte y resurreccin.
Una
tal dispensacin
cristolgica
iria de acuerdo
perfecto con
121 Cf. E
piti. 32; Adv. haer. Ili,
21,10.
122 Adv. haer.
Hunc
enim [Spiritum]
Ili,
17,1:
per prophe
promisit
'
tas
effundere se in novissimis
servos
et ancillas
ut pro
temporibus
super...
Dei
filium hominis
factum
phetent ', unde et in Filium
cum ipso
descendit,
in genere
adsuescens
habitare
humano
et requiescere
in hominibus
et habi
tare in plasmate
in ipsis et renovans
Patris
eos a
Dei, voluntatem
operans
vetustate
in novitatem
cf. Ili,
in fine.
Christi;
20,2
123 Cf. Adv. haer.
Vase
IV, 38,1.
J Danilou,
Message
vanglique
369 s. Las
razones
del Santo
afectan
al plasma
humano,
dondequiera
que
al de Jesus.
est;
y por tanto tambin
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
489
la antropolgica. Adn habria llegado a espiritualizar el plasma,

igual que sus hijos, sin muerte previa; y por tanto sin resurreccin
final de la carne. Todos los hombres ,a imagen y semejanza del
Cristo glorioso no redivivo, corno primicias de los muertos -
se
y
conformarian
alma.
tambin
la
Ignorarian
al
entonces
muerte,
Verbo
pero
en
humanado,
conocerian
cuerpo
la
igualmente
glo
ria de su carne en la consumacin final.

Tal doctrina tiene muy poco de hiptesis; sobre todo, habida
cuenta del fundamental optimismo de Ireneo en su idea del pe
cado de Adn. El ngel malo no logr eliminar la primera eco
nomia,
en
plasma
humano,
las
manos.
sus
lineas
La
Dios
generales.
aunque
sirve
muerte
propia
no
contacio
perdio
hoy
con
habrsele
tiempo pareciera
algun
el
atajar
el
ido de
Y
pecado.
por
lo que hace a Jesus, dile ocasin para triunfar del ngel aps
tata en aquel mismo plasma en que habia violado su imagen y
semejanza124.
El
en
la
Santo
no tiene por qu
de
economia
la
distinguir,
resurreccin
gloriosa
determinando
de
Jesus
lo que
a
pertenece
la redencin, y lo que se debe a la Salud. Est en su derecho al

colocar la manifestacin de la imagen y semejanza,
inherentes
al hombre, en su carne rediviva. El ejemplar del plasma humano
fu Cristo en
tado a Jesus,
pian primero
hubiera hecho
arrastrando
estadio
gloria
a
su
Ireneo
carne espiritual. Que semejante cualidad haya afec

a raiz de su muerte y resurreccin, no modifica el
de Dios. Le modificaria si la redencin del pecado
imposible la espiritualizacin de la carne de Cristo,
la
consigo
final. Le
carnai
de
obediencia
no
este
rioso, por obediencia
imposibilidad
tambin
hubiera
Jesus
al
niega
misma
habria
venido
hasta
Padre
ltimo
al Padre.
para
modificado
la
titulo.
Pero
el
hombre,
exclusivamente
muerte,
Jesus
en
su
si la incorrupcin
y
mereci
en
de
Cruz.
resucitar
glo
muerte
premio
antes an de recibir el man
124 Adv. haer.

ductus
fuerat homo,
V, 21, 3 : Qui autem ante captivus
extractus
est a possessorie
secundum
misericordiam
Dei
Patris ;
potestate,
id est
est plasmati
suo et dedit salutem
qui miseratus
ei, per Verbum
ut experimento
discat
non a
homo,
quoniam
per Christum
redintegrans,
. Y sobre
Dei
todo III,
sed donatione
semetipso,
accipit
incorruptelam
hoc
autem
erat Adam,
ablata
ab eo omni vita ; et propter
23,7 : Victus
'
inimica
eva
inimico
vitam
Adam.
Novissima
autem
vieto
rursus
recepit
'
hominem.
cuatur mors
possederai
Quapropter
(1 Cor. 15, 26), quae primum
'
est mors in Victoria.
fiet quod scriptum est : Absorpta
Ubi
liberato
homine,
tuus?'
non
est mors Victoria
tua? Ubi est mors aculeus
db. 54ss.).
Quod
est mors.
poterit iuste dici, si non ille liberatus
fuerit, cui primum dominata
Illius
enim salus,
evacuatio
est mortis.
Domino
hominem,
igitur vivificante
id est,
Adam,
evacuata
est
et mors .
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
490
ANTONIO
dato
de
estaba
Dios,
la
ORBE,
dispensacin
S. I.
primera;
corno
ella,
segun
simple Ejemplar
y meta ideal del hombre creado a imagen y
de
Dios, Cristo habria sido glorificado en la tierra. Mas
semejanza
dentro
la lgica de s. Ireneo, lo habria sido en la edad
de
aun,
de
haber pasado por todas las edades. E1 Espiritu
madura, luego
Santo habria acabado de sublimar su carne, y Dios Padre el
mismo que se lo enviara en el bautismo de Espiritu habria
sellado con El su humanidad, anticipando a vista del mundo al
Hombre Ideal.
Conclusin
Terminemos. El hombre ideal en la teologia de s. Ireneo es,

en definitiva, el Cristo glorioso, dotado de carne espiritual. En tal
estadio
le
en
tuvo
cuenta
el
Padre
al
plasmar
1, 26
Gen.
segn
s.
(resp. Gen. 2,7) al hombre. Con su forma externa, influy en

la figura que el Verbo comunic al barro. Con su forma interna,
divina, se dej sentir en el pneuma que el Espiritu Santo infun
di en l. Adn no tuvo desde el principio carne espiritual, sino
carne y espiritu, a imagen y semejanza de Jesus: esto es, a fin de
conformarse
de
continuo
el
incrementando
El,
sin
pneuma
so
lution de continuidad.
Cristo redivivo manifest por vez primera al mundo la ima
gen y semejanza ideal de Dios. En su carne dio la medida de la
humana
y de
perfeccin
sonalmente
deificado
carne),
la
(mediante
la
(mediante
ocupa
el
centro
la
'
de
En
Salud.
union
con
cualidad
toda
el
cuanto
sino
del Espiritu
la
economia.
no
hombre,
Logos)
La
'
slo
comunicada
Salud
a su
los
de
bres sera igual a la de Jesus, en unidad de espiritu con El;

que
tendr
lugar
en
la
consumacin
per
fisicamente
aun
hom
aun
final.
Fisicamente inferior al ngel, el hombre le supera en cuanto

hecho a imagen y semejanza de Dios. La medida de la elevacin
del hombre sobre el ngel, la da'asimismo
Jesus glorioso, en su
humanidad : caro ab Spirito possessa, oblita quidem sui, quali
tatem autem Spiritus assumens, conformis facta Verbo Dei . Tal
alteza se anunciaba desde Gen. l,26s.
El ngel no fu creado
mediante las dos manos del Padre, con el mimo que el Verbo
puso
en
su
propia
imagen,
el
Espiritu
en
la
suya
; ni
es
imagen
del Padre, corno tampoco de la Semejanza

de Dios. El pecado del
se
concibe
la
bien
ngel
por
muy
improporcin de la humana
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
EL HOMBRE
IDEAL
LA TEOLOGIA
DE S.
491
IRENEO
el barro
physis
y su destino divino; asi
primigenio viviente
corno se comprende su magnitud y castigo, por herir el punto vital
de la economia de la Salud.
La
carne
del
hombre
los
compendia
varios
mas
aspectos
hondos de la teologia de s. Ireneo :

a) el trinitario: el Padre ofrece el substrato virginal, la
tierra del paraiso; el Logos le modela segun su propia futura for
ma en Jesus; y Sophia (=
Espiritu Santo) le deifica con el es
en
orden
a
la
piritu,
plenitud del Cristo glorioso;
b) el cristolgico : slo Jesus, en carne espiritual, es el Hom

bre Perfecto, ejemplar y meta de Adn y de sus hijos ;
c) el escatolgico : si Adn prenuncia al Cristo glorioso,
anuncia
aun
la
igualmente
sean sublimados
carnalmente
cuando
escatologia,
la
vista
de
e) el de la dispensacin
los
po,
dos
extremos
cuerpo
alma
Dios;
d) el aspecto diferencial con el ngel :

mado per manus Dei , ni hecho a imagen
ni tuvo por modelo al Hombre-Dios,
ni se
gloria misma del Verbo, por comunidad de
Jesus;
en
carnai de Cristo, y gocen con El
a la condicin
de
todos
el ngel no fu plas
y semejanza divinas,
asociar un dia a la
carne y espiritu con
: el hombre compendia
carne
espiritu
en su cuer
trat
que
unir
de
Adn
mediante la economia de la Salud ;

humano prenuncia
desde
/) el sobrenatural : el plasma
todas las maravillas del orden sobrenatural; explica su gran
deza,
la
Dios,
magnitud
de
su
destino,
anuncia
la
historia
rectilinea
del mundo.
Tan
soberbia
sintesis
teolgica
se
si
cuartearia
las
palabras
de Gen. 1, 26 s. no evocaran a s. Ireneo la figura ideal de Jesu

cristo resuctado. Frente a la actitud despreciativa de la gnosis
ante
la
el
carne,
Santo
ser un dia deifieada,
adopta
exactamente
la
contraria
la
carne
corno lo fu va en Cristo.
nostro
indulgentia
igitur limo tanta
tractatus
honora
ut Domini
manibus
Contigit,
iam nobilis
Arte
sacer
fieret tactu
ipso?
Christum
Deus
Decrerat
incorrupto
quoniam
Quorsum
Admiscere
Dignum
sanctis
quod
fingere vellet
solo,
et carum
condere
habuit
pignus125.
digitis
Antonio
125
Prudencio,
Apotheosis
Orbe,
1036-1041.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM
S. I.

El Hombre Ideal en La Teología de S. Ireneo PDF

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El Hombre Ideal en La Teología de S. Ireneo PDF

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hombre ideal

exegesis de Gen. l,26s.

importantes, algo preteridos.

entre las finalidades

y semejanza de Dios; mas an, manifestarlo en si mismo ipse

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

Cualquier lector de las Escrituras entendia la noticia de Gen.

No teniendo delante el modelo, a cuya imagen fu creado,

ella, sera derramada

(v. 6). Los

es, para descubrir

ltima linea apunta un concepto muy repetido en Ireneo.

trer que /'image

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

recapitulando en si el antiguo plasma, asumiendo el mismo cuerpo

A est luz no cabe extrafiar la importancia que Ireneo dio

Antes de ahora se ha estudiado la teologia ireneana de ls

del hecho atestiguado

en: Nv.R.Th. t. 79 (1957) 355-370.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

sin embargo un elemento significativo. E1 nico punto

intervencin angelica (o de intermediarios) es en la creacin del

E1 plasma humano requiere ser modelado por el Logos (resp.

el Verbo imperativo de Dios para darles subsistencia, no obstante

dos manos (Logos

gli angeli, ed a tutto questo uni

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

La proposicin adversativa ( empero al hombre, E1 lo cre

Muy olvidadizo seria el Santo si dejara caer sin mas la tesis

sublime del hombre, parece dispuesto a abandonar su plasis a los

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

de Adn esconde el misterio, inaccesible a los propios n

plasmatio est hominis (ib.

obra de Dios no es la crea

Non enim effugit aliquando

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

al hombre perfecto uti fiat Adam

un dia huir de ellas2.

continuando en los hijos de Adn el misterio de la

janza de Dios. S. Ireneo no distingue modos. La teofanias no

ninguno de sus hijos.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

Adn fu plasmado con miras al Verbo

del Cristo futuro se cumpliran

de Dios 29, y solo el

hecho carne. Nece

el plasma luteo y la imagen de Dios, iniciado en Adn, se con

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

miraba a Cristo cuando formaba el limo con sus manos.

carne primera, porque la una el Logos habria de vestir

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

imagen de lo carnai de Cristo. Su figura y circunscripcin repre

ser en ella ejemplar

del hombre : esto es, aquel

nos dej un escrito

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

Ciertamente la tuvo Tertuliano, por influjo probable del obis

a cuya imagen y semejanza

por vivir en carne

concebido, naci de Sta. Maria Virgen, fu bautizado, muri,

tal sentido podria

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:16 PM

implicita en casi todos los que han estudiado