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AMOR MS VALIOSO QUE EL ARTE Y LOS HONORES

Jorge Romney fue un famoso pintor ingls (1734-1802). Desde su niez demostr que
tena un sentido artstico excepcional, y se dedic a pintar cuadros histricos, de la
naturaleza, y mayormente retratos. En su juventud anduvo de villa en villa y de ciudad
en ciudad pintando retratos y vendindolos por unas cuantas monedas. Se enamoro de
una seorita, y se cas con ella. Entonces uno de los admiradores de Jorge dijo que era
una lstima que se hubiera casado porque se dedicara ms a su esposa que a su arte, y
que por esto fracasara artsticamente. Al saber esto Romney se separ de su joven
esposa, y se dedic a la pintura. Viaj por Francia, por Italia, y regres a Londres. Poco
a poco haba adquirido experiencia, habilidad y prestigio. Unos de sus ms famosos
cuadros son "La Muerte del General Wolfe", "Guillermo Bedford", "Miss Vernon como
Hebe", "Casandro", "El Naufragio", "Sir Jorge y Lady Warren", "Las Hijas del Prroco",
y "Lady Hamilton como Dafne". Este ltimo cuadro est en el Museo Metropolitano de
Nueva York. Se dice que admiraba tanto a Lady Hamilton que la consider como su
modelo favorito y la llam "la dama divina". Fue tan solicitado para pintar retratos de
personajes clebres de Londres, que no tuvo tiempo para dedicarse a otro gnero de
pintura. Todo eso le dio fama y dinero. Pasaron los aos, y Jorge Romney envejeci y
enfermo, junt las cosas que poda llevar consigo, y se encamin hacia el norte del pas,
donde haba quedado su esposa, y se reuni con ella: amorosamente lo recibi, y lo
cuid con ternura hasta que muri. Despus alguien dijo que el corazn y el amor de la
esposa de Jorge Romney eran mucho ms valiosos que todos los cuadros que Jorge
Romney pint. A.L
Amor
El verbo `ahab. amor sexual (Os 3.1), paternal (Gn 25.28), de amistad (1 S 16.21) y del
prjimo (Lv 19.18), que incluye al compatriota y al extranjero.
(Lv 19.34). Se exhorta a ayudar y perdonar al enemigo personal (x 23.4s; Pr 25.21),
pero no se habla de amarle.
pero no se habla de amarle. Los profetas utilizan el trmino khsed ("misericordia" en
RV, amor compasivo) para describir la relacin que Dios demanda entre su pueblo
particularmente con los pobres y desamparados
El Antiguo Testamento declara que el hombre debe amar a Dios en respuesta al amor
de este: debe ser un amor total y pleno (Dt 6.5) rendido solo a l y expresado en
servicio, obediencia y reverencia
La profesin de ese amor a menudo inicia la alabanza en los Salmos
El amor de Dios por el hombre raramente se expresa en el Antiguo Testamento con los
trminos amar (<ahab) o amor (<ahaba)
Ms bien se habla de la khesed ("misericordia", "fidelidad activa"), khen ("favor",
"gracia") o rikham ("misericordia", "compasin"). Este amor se expresa sobre todo en
los actos histricos por los que Dios eligi, cre, libert y gui a su pueblo. Nace de la
pura misericordia divina, Es misericordioso: salva, socorre, corrige

Rara vez menciona el Antiguo Testamento el amor de Dios por los israelitas, y cuando
lo hace es en el contexto de las promesas futuras, como en Is 2.2-4; Miq 4.1-4; Jer
12.15; Jon 4.11.
Igualmente escasas son las referencias al amor por todas las criaturas (vase, sin
embargo, Sal 145.9). Aunque el amor de Dios est dirigido primordialmente al pueblo,
no falta en la relacin de Dios con el individuo, como se ve en varias oraciones
personales de los salmos (40; 42; 51; 130), con respecto a personas en particular (2 S
12.24s; 1 R 10.9; Sal 127.2) o a categoras de personas (Pr 15.19; Dt 10.18; Pr 22.11,
LXX).
Todas las relaciones que el Antiguo Testamento menciona se profundizan y llevan a
cabo en el Nuevo Testamento.
Jess resume la Ley en el mandamiento del amor a Dios y al prjimo (Mt 7.12; 22.3440), pues ambos estn estrechamente vinculados (1 Jn 3.14-22; Mt 5.45).
El amor a Dios y al prjimo debe ser activo y concreto (Mt 5.38-47; 7.21; 25.34-36). La
nocin del prjimo se ensancha para incluir a todo el que tiene necesidad (Lc 10.29-37)
y especficamente al enemigo (Mt 5.44; 18.22-25).
La lnea de los profetas seala que este amor al prjimo tiene prioridad sobre los
deberes religiosos y la observancia del sbado (Mt 5.23s; 9.13; Mc 3.1-6). De ese amor
total, desinteresado y abnegado, Jess ha dado el ejemplo perfecto (Jn 10.11; 15.13; 1 Jn
3.16).
El amor de Dios tambin forma parte de la enseanza de Jess (Mt 6.24; 22.37). Debe
ser total y sin reservas (Mt 6.24ss; Lc 17.7ss; 14.26ss). Pablo destaca que es la respuesta
al amor de Dios hacia el hombre y la consecuencia de este (Gl 2.20; 1 Jn 3.1; 4.10, 11, 17,
19).
Este amor de Dios ha hallado su perfecta manifestacin y realizacin en Jesucristo. En
su enseanza seala la universalidad (Mt 5.45; 6.25-32) e infinitud (Mt 18.12s) del
amor de Dios. Pero es sobre todo en la muerte y resurreccin de Cristo donde Dios ha
puesto en accin su amor para nuestra redencin (Ro 5.8; 8.32; Tit 3.4).
La muerte voluntaria de Jess es obra del amor del Padre y del Hijo (Ro 5.6; Flp 2.8).
Por eso Pablo no distingue el amor de Dios del de Cristo (Ro 5.15; 2 Co 8.9; Gl 1.6). El
amor de Dios escoge a las personas (Ro 1.17; Col 3.12) y los llama.
Derrama su Espritu en los corazones de los creyentes (Ro 5.5), realiza en los amados la
purificacin, la santificacin, la justificacin (1 Co 6.11; 2 Ts 2.13), la renovacin
interior (Tit 3.5; Ro 6.4; 8.2; 13.8; Gl 5.13).
El amor es el don supremo del Espritu (1 Co 13) y el resumen de toda la Ley (Ro 13.8;
Gl 5.13).
Cuando interpretamos la expresin cumbre de Juan: "Dios es amor", debemos recordar
que las caractersticas del amor manifestadas en la Escritura son: personal, voluntario,
selectivo (es el fundamento de la eleccin), espontneo, fiel a su pacto, justo (y exige
justicia), exclusivo (demanda una respuesta total) y redentor.

1 Corintios 13:4