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A debate

Foucault y el debate cubano
Decir que Martí combatió el autonomismo, simplemente porque
pensaba que Cuba debía ser libre, es perder de vista su idea
romántica de la revolución.
Duanel Díaz, Princeton | 06/06/2008 6:00 am
"Que se siga pensando a Martí desde las antípodas de las principales corrientes ideológicas de
finales del siglo XIX (positivismo, liberalismo, cientificismo, etcétera) es tan simplista como
ingenuo. La revolución de Martí, si bien se apoyó en una masa heterogénea de obreros y
burgueses, no tenía previsto cambiar radicalmente el país, y la mayor muestra de ello es que
nunca lo hizo. Martí combatió el anexionismo y el autonomismo porque pensaba que Cuba debía
ser libre. Pero en lo que se refiere a la 'cuestión social', apostaba por la 'evolución' lenta a través
de la historia", afirma Jorge Camacho.
Como en un par de artículos recientes he "pensado" así a Martí, destacando el contraste entre
su pensamiento y el de Francisco Figueras, y la posible actualidad de aquella controversia entre
el independentismo y el autonomismo, me veo en la obligación de intentar explicar por qué este
acercamiento no es tan simplista e ingenuo como Camacho supone, y por qué me parece que la
alternativa que él propone, la de la teoría foucaultiana, no resulta del todo productiva para estos
debates cubanos.
Decir que el hecho de que la revolución de Martí no logró cambiar radicalmente el país evidencia
que este no estaba entre sus propósitos, me parece, eso sí, bastante ingenuo: ya se sabe que
una cosa son las intenciones y otra los resultados, y así es claro en este caso, pues la guerra no
hizo sino propiciar aquella intervención norteamericana que Martí buscaba evitar a toda costa.
Concepción sacrificial del patriotismo
En el discurso martiano no es marginal la idea de un cambio radical del orden social de la
Colonia. Mientras los autonomistas pretendían evolucionar desde este orden hacia la
independencia, pasando por la autonomía; para Martí, que veía cómo en las "repúblicas de
papel" las formas coloniales habían sobrevivido, se trataba de la fundación de una nueva
comunidad nacional. Como Manuel de la Cruz, a la guerra le atribuía ese papel creador y
redentor: decir que Martí combatió el autonomismo simplemente porque pensaba que Cuba
debía ser libre es perder de vista su idea romántica de la revolución, tan cercana a la
sensibilidad de un Michelet.
También muchos autonomistas pensaban que Cuba debía ser libre, pero temían los efectos
devastadores de la revolución, y no creían que la nación —ese nuevo absoluto que en la
revolución francesa sustituyera al poder del soberano— tuviera necesariamente que encarnar en
un Estado para que fuera posible el ejercicio de determinadas libertades políticas. El
autogobierno era, para ellos, suficiente como espacio mínimo para comenzar a desarrollar un
proyecto de sociedad; a esto oponía Martí no un simple deseo de libertar a Cuba del despotismo
español, sino una concepción sacrificial del patriotismo, presente ya en El presidio político en
Cuba.

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02.05.2014

Foucault apenas habló del totalitarismo. Como tanto pensamiento radical que hace su agosto en la academia norteamericana. desde una posición más modesta. Reducir lo que resulta irreductible "Crear es la palabra de pase de esta generación".cubaencuentro. la retórica de la fraternidad racial. sobre todo. Según esta perspectiva.novapdf. en el caso cubano. formal. Sarmiento y tantos otros. disciplinarias. a la adopción de una autoridad literaria. sino comprender la especificidad. del independentismo martiano. llega a decir: "Hay que cargar los barcos de esos insectos dañinos. y desde luego tiene que ver con la fundación de una Cuba nueva. del discurso martiano. y esta ruptura con aquella tradición ilustrada está estrechamente ligada. descrito en su prólogo al Poema del Niágara. Desde luego. dice Martí en Nuestra América. sino entre la falsa erudición y la naturaleza". su concepción de la biopolítica define. El problema de esta teoría es que tiende a borrar esa diferencia entre la democracia burguesa y el totalitarismo. ¿no llevaría a perder de vista la diferencia no sólo de grado. letrada. pero. populista. De hecho.cubaencuentro. Donde el pensamiento liberal celebra una progresiva liberación de las autoridades de la tradición y la monarquía. que desde una perspectiva liberal hay entre la democracia y el totalitarismo.com) http://www. los anexionistas y autonomistas—. Foucault desarrolla una percepción apocalíptica de la modernidad liberal. pero lo cierto es que en sus discursos de propaganda su posición era la otra. ante todo. oponer aquella retórica del "no hay razas" a las constataciones positivistas de Figueras no es reproducir el énfasis que en ella ha puesto el castrismo. La dicotomía de la creación y la crítica. en un dispositivo de saber y poder que en el siglo XIX convirtió el cuerpo y la población en objetos de control del Estado burgués. pues ella representaba para Martí un reducto de sacralidad en ese mundo desencantado. La contradicción entre el apunte privado y el discurso público evidencia. las sociedades modernas son. resulta irreductible: igual que Adorno y Horkheimer comprenden el sadismo como expresión de esa dominación del sujeto burgués sobre la naturaleza y los hombres que habría de conducir al totalitarismo. desde Foucault. estaba ya. que le roen el hueso a la patria que los nutre". sino de esencia. Foucault percibe el progresivo aumento del control del Estado. resulta preciosa. entre los dispositivos del Estado liberal y las represiones del Estado totalitario? Intentos a gran escala You created this PDF from an application that is not licensed to print to novaPDF printer (http://www. El mestizo autóctono ha vencido al criollo exótico. ha llamado "vida desnuda"— ha sido politizado. en todo caso. Anteponiendo la patria a las libertades del individuo.. siguiendo a Benjamín. como quiere Camacho. la época moderna. No hay batalla entre la civilización y la barbarie. como ha visto Julio Ramos. el de Foucault tiende a reducir lo que. acaso. De los que veían la incapacidad de los pueblos —que son.com/layout/set/simple/opinion/articulos/foucault-y-el-deba. donde lo que antes quedaba fuera de la esfera política —eso que Agamben. e incluso la profunda originalidad. En ese punto Martí ya no es un liberal. como se reducen si las pensamos desde el marxismo. Pero adoptar semejante radicalismo. Al poner énfasis en sus comunidades con el liberalismo decimonónico.2014 . estas diferencias se reducen si pensamos a Martí. es Camacho quien simplifica. "Los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. en tanto escamotea la resistencia fundamental de Martí al discurso civilizador representado por Saco. que para quienes conocemos en carne propia este último. que era también una retórica de la utopía. vacío de grandeza y hazaña.com Side 2 av 3 Ese apunte sobre la raza citado por Camacho muestra que en su fuero interno Martí podía estar muy cerca de los positivistas.05. Ese milagro de la historia de la humanidad no tiene demasiado valor. y la democracia. La reivindicación de la autoctonía y de la naturaleza comporta en este panfleto una inequívoca inversión de la perspectiva civilizadora.Foucault y el debate cubano . 02. el costado demagógico. de la revolución y la reforma.. dice también allí Martí.

por tanto. desde Saco hasta Ortiz.com Side 3 av 3 La sociedad burguesa produjo. lo que ha nutrido esa nueva "reivindicación de Cuba" que ha sido castrismo.. En Cuba existía una tradición de letrados que. lo que hace posible la "biopolítica" totalitaria. una gran cantidad de discursos sobre la sexualidad y la raza. patriótica y al cabo estética del independentismo martiano.cubaencuentro.novapdf.com | www.com/opinion/articulos/foucault-y-el-debate-cubano-89278 info@cubaencuentro. Creo.2014 .com Dirección URL: http://www. sino más bien en lo que en el discurso martiano se resistía al prosaísmo liberal.cubaencuentro. ni en aquello que el independentismo compartía con el liberalismo decimonónico. Se diría que es justamente la destrucción de la separación de lo público y lo privado en que se fundamenta el orden burgués.05. pero sólo los regímenes totalitarios intentan en gran escala regenerar o exterminar a los "degenerados". que la "linealidad preocupante" entre la revolución de 1895 y la de 1959 no hay que buscarla en las prácticas represivas del Estado republicano. © cubaencuentro.com You created this PDF from an application that is not licensed to print to novaPDF printer (http://www. entre otros "vicios" como el juego y las lidias de gallos.. pero sólo el totalitarismo comunista criminaliza el ocio. convirtiendo el hecho mismo de no trabajar en delito contrarrevolucionario.Foucault y el debate cubano .com/layout/set/simple/opinion/articulos/foucault-y-el-deba. Es aquella dimensión sacrificial. criticó la vagancia.com) http://www. ciertamente. que oponía la autenticidad de lo autóctono al exotismo de los "letrados de librería".cubaencuentro.cubaencuentro. 02.