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Friedrich Nietzsche - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Friedrich Nietzsche
Portada


Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI fid

Portal de la comunidad

vllm nit) (Rcken , 15 de octubre de 1844

Actualidad

Weimar , 25 de agosto de 1900 ) fue un filsofo,

Cambios recientes

poeta , msico y fillogo alemn , considerado

Pginas nuevas

uno de los pensadores contemporneos ms

Pgina aleatoria

influyentes del siglo XIX.

Friedrich Nietzsche

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Donaciones

Realiz una crtica exhaustiva de la cultura , la

Notificar un error

religin y la filosofa occidental , mediante la

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genealoga de los conceptos que las integran,

Crear un libro

basada en el anlisis de las actitudes morales

Descargar como PDF

(positivas y negativas) hacia la vida.1 Este trabajo

Versin para imprimir

afect profundamente a generaciones posteriores de

Herramientas

telogos , antroplogos , filsofos , socilogos ,

Lo que enlaza aqu

psiclogos , politlogos , historiadores , poetas ,

Cambios en
enlazadas

novelistas y dramaturgos .

Subir archivo

Medit sobre las consecuencias del triunfo del

Pginas especiales

secularismo de la Ilustracin , expresada en su

Enlace permanente

observacin Dios ha muerto, de una manera que

Nombre de
nacimiento

Informacin de la
pgina

determin la agenda de muchos de los intelectuales

Nacimiento

Elemento de Wikidata

ms clebres despus de su muerte.

Citar esta pgina

Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica

En otros idiomas

definitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que

Friedrich W. Nietzsche en 1882.


Friedrich Wilhelm Nietzsche
15 de octubre de 1844
Rcken, Prusia

Fallecimiento 25 de agosto de 1900

(55aos)
Weimar, Imperio alemn

Afrikaans

trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca,

Alemannisch

fue un autor que introdujo, como ningn otro, una

Causa de
muerte

cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento

Nacionalidad Alemania

del siglo XX, en autores tales como Martin

Alma mter

Universidad de Bonn

Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida ,

Ocupacin

Filsofo, poeta, msico,


fillogo

Empleador

Universidad de Basilea

Movimientos

Atesmo

Aragons
nglisc

Gilles Deleuze , Gianni Vattimo o Michel Onfray ,

Asturianu

entre otros.

Azrbaycanca

Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la

Boarisch
emaitka

segunda mitad del siglo XX como una figura


significativa en la filosofa moderna. Su influencia

Neumona

Influido por
Influy a

fue particularmente notoria en los filsofos

Creencias
religiosas

Atesmo

()

existencialistas , crticos , fenomenolgicos ,

Padres

Carl Ludwig Nietzsche

postestructuralistas

Firma

Brezhoneg
Bosanski

y posmodernos , y en la

sociologa de Max Weber . Es considerado uno de


los tres maestros de la sospecha

conocida expresin de Paul Ricoeur ), junto a Karl


Marx y Sigmund Freud .

Catal

(segn la

ndice

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etina

1 Biografa
1.1 Juventud (1844-1869)

Cymraeg

1.2 Profesor en Basilea (1869-1879)


1.2.1 Ruptura con Wagner

Dansk

1.3 Filsofo libre (1879-1888)

Deutsch
Zazaki

1.4 Demencia y muerte (1889-1900)


2 Conceptos clave
2.1 Nihilismo y muerte de Dios

Emilin e rumagnl

2.2 Inversin de los valores

English

2.3 Voluntad de poder

Esperanto

2.4 Amor fati y eterno retorno

Eesti

2.5 El bermensch
2.5.1 Traduccin del trmino

Euskara
Estremeu

2.6 Jess y los anticristianos

3 Lugar en la teora tica contempornea

Suomi

4 Opiniones polticas

Vro
Franais

5 Visin de los sexos

Frysk

7 Obras

Gaeilge

8 Vase tambin

Galego
Avae'

6 Influencia y recepcin de Nietzsche

9 Referencias
10 Bibliografa
11 Enlaces externos

Fiji Hindi
Hrvatski

Biografa

Magyar

Juventud (1844-1869) [editar]

[editar]

Interlingua
Bahasa Indonesia

Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en

Ilokano

Leipzig . Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV

Ido
slenska

de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno cumpleaos naci.

Italiano

Basa Jawa

Rcken , un pequeo pueblo de Sajonia-Anhalt , cerca de

Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849),


pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de
Sajonia-Altenburgo en Turingia , y Franziska Oehler (18261897). Su hermana Elisabeth Frster-Nietzsche naci en

Qaraqalpaqsha

1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras

la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850.

Kurd
Latina
Ltzebuergesch

Limburgs
Lietuvi

El primer acontecimiento que me conmocion


cuando an estaba formndose mi conciencia,
fue la enfermedad de mi padre. Era un
reblandecimiento cerebral. La intensidad de los
dolores que sufra mi padre, la ceguera que le

Latvieu

sobrevino, su figura macilenta, las lgrimas de mi

Malagasy

madre, el aire preocupado del mdico y,

finalmente, los incautos comentarios de los

Friedrich Nietzsche, 1861.

lugareos debieron de advertirme de la

inminencia de la desgracia que nos amenazaba. Y esa desgracia vino: mi padre


muri. Yo an no haba cumplido cuatro aos. Algunos meses despus, perd a


Bahasa Melayu

mi nico hermano, un nio vivaz e inteligente que, presa de un ataque repentino


de convulsiones, muri en unos instantes.

Malti

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Escritos autobiogrficos de juventud.2

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Mirands
Nedersaksies

La familia se traslad a Naumburgo , donde vivi con su


abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la

Nederlands
Norsk nynorsk
Norsk bokml

proteccin de Bemhard Dchsel , un magistrado local.


Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo
permitirse tener casa propia. Durante este tiempo el joven

Occitan

Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego trasladarse


Pangasinan

a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se

Polski

hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos

Piemontis

estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. En 1854

comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo , pero,

Portugus

habiendo demostrado un talento especial para la msica y el

Runa Simi

lenguaje, fue admitido en la reconocida Schulpforta , donde

Rumantsch

continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo

Romn

amigo de Paul Deussen

encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones

musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una importante

educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez

Sicilianu
Scots
Srpskohrvatski /

Simple English
Slovenina

y Carl von Gersdorff . Tambin

Nietzsche, 1864.

experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este
perodo se encontr bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp .
Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y filologa clsica en la
Universidad de Bonn . Por un breve perodo fue miembro de la Burschenschaft Frankonia

junto a

Slovenina

Deussen . Para disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa tras un semestre y comenz los

Gagana Samoa

de filologa con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl . Al ao siguiente sigui al maestro a la

Shqip

Universidad de Leipzig . All entablara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde . Los primeros

/ srpski

escritos sobre filologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde.

Seeltersk
Basa Sunda

En 1865 se familiariz con la obra de

Arthur Schopenhauer . Al ao siguiente ley Geschichte des

Svenska

Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange . Ambas experiencias le resultaron

Kiswahili

muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta
disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con

la divisin de artillera prusiana de Naumburgo . En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo

Tagalog
Trke
/tatara

excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard
Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.

Profesor en Basilea (1869-1879) [editar]

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordinaria

Ozbekcha/

de la Universidad de Basilea

Ting Vit

filologa clsica antes de licenciarse, siendo as el profesor

Volapk
Walon
Winaray

para ejercer como profesor de

ms joven de la universidad. En su trabajo filolgico durante


esa poca cabe resear el descubrimiento de que el ritmo en

la mtrica potica de los antiguos dependa nicamente de la

Yorb

duracin de las slabas a diferencia de la mtrica moderna

Zeuws

basada en la acentuacin.

Bn-lm-g

En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado


sin examen ni disertacin en mrito a la calidad de sus

investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo

nombr profesor de filologa clsica y al ao siguiente fue


ascendido a profesor honorario.

Editar enlaces

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Despus de trasladarse a

Basilea , Nietzsche renunci a su

ciudadana alemana, mantenindose durante el resto de su


vida oficialmente sin nacionalidad alguna.3 Sin embargo en

Friedrich Nietzsche, 1869.

agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando


prusiano durante la guerra franco-prusiana

pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza le

impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples
experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la batalla. Contrajo difteria y disentera ,
enfermedades que le arruinaron la salud de por vida.
De vuelta a Basilea, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemn y el auge de Otto von
Bismarck, a quien vea como un extranjero y con escepticismo. En la universidad pronunci su discurso
inaugural, Sobre la personalidad de Homero. En esta poca conoci a

Franz Overbeck , un profesor de

Teologa, cuya amistad conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt , cuyas
lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega influyente. Tambin durante este
perodo leer la obra del filsofo Max Stirner , cuya influencia ser notable en l.4
Nietzsche haba conocido ya a

Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo despus) a la esposa de

Wagner, Csima . Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia en Basilea, fue un asiduo
invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. stos lo introdujeron en su crculo ms ntimo y le
agradecieron la atencin que dio al principio al Festival de Bayreuth . En 1870 regal a Csima Wagner
por su cumpleaos el manuscrito de la primera versin de El origen de la tragedia .
En 1872, Nietzsche publica su primer libro,

El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica. Sin

embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico para estructurar toda su especulacin
filosfica radicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus colegas fillogos, incluido su profesor
Ritschl. En el polmico panfleto Para una filologa del futuro , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff
critic duramente el libro, lo que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los
crculos filolgicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en Kiel, y el
mismo Wagner salieron pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento
creciente que senta dentro de la comunidad filolgica, y por ello el filsofo intent (infructuosamente)
ganar la ctedra de Filosofa en Basilea.
Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro
grandes ensayos, David Strauss, el confesor y el escritor,
Sobre el uso y el abuso vital de la historia, Schopenhauer
como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro
fueron ms tarde recogidos y titulados, conjuntamente,
Consideraciones intempestivas). Los cuatro ensayos
compartan la orientacin de una crtica general a la

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actualidad cultural alemana, en un intento por cambiar su


rumbo, que Nietzsche prevea como esencialmente falso y
equivocado. Comenzando en 1873, adems, tambin
acumul notas que fueron publicadas ms tarde como La
filosofa en la poca trgica de los griegos.
Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsche
conoci a Malwida von Meysenbug

y Hans von Blow , y

tambin comenz una amistad con Paul Re , quien despus


de 1876 le influy en la atenuacin del pesimismo de sus

Friedrich Nietzsche en Basilea,


hacia 1875.

primeros escritos. Sin embargo, debido a su decepcin


respecto al fenmeno Wagner, y en concreto al Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los
actos y la vileza del pblico le repelieron, fue cada vez ms insalvable la distancia del filsofo hacia este
mundo.
En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como profesor. Desde su
juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de debilidad generalizada, con pocas de
carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migraas y violentos ataques estomacales. Estas
condiciones persistentes se agravaron quiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de
1870, y continuaron afectndolo durante sus aos en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez
ms largas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar el trabajo.
Ruptura con Wagner [editar]
Con la publicacin de

Humano, demasiado humano

en 1878, un libro de aforismos sobre mltiples temas,

desde la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la distancia de Nietzsche respecto a la


filosofa de Wagner y Schopenhauer

fue evidente. Tambin su amistad con Deussen y Rohde se

enfri.
Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche con Wagner, y
aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Csima . Nietzsche apreciaba a Wagner
como un brillante apstol catedrtico, pero la explotacin de motivos artsticos cristianos cada vez ms
acentuada, junto con su chovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar.
La composicin de

Parsifal , que Wagner concebira ms como un auto litrgico para el Viernes Santo

que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no
sera estrenada hasta 1882 , ya en 1878 la brecha entre los dos sera ineludible y definitiva.

Filsofo libre (1879-1888) [editar]


Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj frecuentemente y vivi
hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Maria ,
cerca de St. Moritz, en la Engandina (extremo este de Suiza ), y muchos otoos en las ciudades italianas
de Gnova , Rapallo y Turn , y la ciudad francesa de

Niza . Ocasionalmente volva a Naumburgo a

visitar a su familia, y especialmente durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de
conflicto y reconciliacin. Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero
tambin reciba ayuda de amigos.

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Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de

Johann Heinrich Kselitz), lleg a ser su secretario

privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos en los que confiar.
Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del crculo de Wagner. Pronto
Nietzsche contact con el crtico musical Carl Fuchs .
Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir de Humano, demasiado
humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor parte) por ao hasta 1888, su ltimo ao de
escritura, durante el cual complet cinco. En 1879, Nietzsche public Opiniones y mximas mezcladas
que sugiri el aforismo de Humano, demasiado humano

, lo

En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los


prejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya
ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom

travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re . Nietzsche y


Salom estuvieron el verano juntos en Tautenburg, a menudo
con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la
visin que de Nietzsche tena Salom era ms la de un amigo
y compaero de discusiones lleno de genialidad, que el de
una posible pareja. l se enamor de ella lo cual provoc una
situacin ambigua e incmoda entre los tres amigos, puesto
que Re a su vez se interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le
pidi que se casara con l, Salom lo rechaz. Las relaciones
de Nietzsche con Salom y Re se rompieron en el otoo de
1882-1883, en parte por las intrigas llevadas a cabo por su
hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salom
de vez en cuando mantena correspondencia con Freud,
introducindolo en el pensamiento de Nietzsche. En el

Lou Andreas-Salom, Paul Re y


Nietzsche, 1882.

proceso de aparicin de nuevos sntomas de su enfermedad,


aislado tras las discusiones con su hermana y su madre, y
acosado por pensamientos suicidas, se march a Rapallo , donde en solo diez das, anticipados por
dieciocho meses de incubacin, escribi la primera parte de As habl Zaratustra .
Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos.
Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura result
todava ms intempestiva y se lo ley (poco) slo en la medida en que pareciera adecuarse a las
convenciones morales o intelectuales del momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su
soledad (las siete soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a
medio plazo de convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas
consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885, edit nicamente
cuarenta copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra , y solo una pequea parte fue distribuida entre
sus amigos ms allegados.
En 1886, edit Ms all del bien y del mal . Con este libro y con la aparicin entre 1886 y 1887 de
segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia , Humano, demasiado
humano, y La gaya ciencia ), vio completado su trabajo y se esperanz con que una oleada de lectores
apreciara sus escritos. De hecho, el inters por Nietzsche aument en esta poca, aunque esto fue apenas
percibido por l.
Durante estos aos, Nietzsche conoci a

Meta von Salis , Carl Spitteler, y tambin a Gottfried Keller . En

1886, su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard Frster

y viaj con l a Paraguay 5 para

fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia
se puede observar que la relacin de Nietzsche con su hermana continu por el camino que siempre haba
seguido de conflicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus de su colapso.

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Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit para el trabajo
continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica Genealoga de la moral . Tambin
intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine , y despus tambin con Georg Brandes , quien al
comienzo de 1888 desarroll en Copenhague la primera lectura pblica de la obra filosfica de
Nietzsche y su estudio.
En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo
continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de La voluntad de poder . Su salud pareci
mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron
a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a
sus escritos, sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner .
De octubre a noviembre de 1888, Nietzsche trabaja en la obra Ecce homo (Cmo se llega a ser lo que se
es), que no ver la luz hasta el ao 1908 en una versin en la que el captulo Por qu soy tan sabio no
aparece, siendo sustituido por otro captulo escrito anteriormente que el propio autor descart.6

Demencia y muerte (1889-1900) [editar]


El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufri un colapso mental.
Ese da fue detenido tras, al parecer, haber provocado algn
tipo de desorden pblico, por las calles de Turn . Lo que
pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida
sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza
Carlo Alberto, un repentino alboroto que caus un cochero al
castigar a su caballo llam su atencin, Nietzsche corri
hacia l y lanz sus brazos rodeando el cuello del caballo
para protegerlo, desvanecindose acto seguido contra el
suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para
algunos amigos, incluidos Csima Wagner y Jacob
Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y
megalomana.
A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos.
Adems, el ao pasado fui crucificado por los doctores

Retrato de Nietzsche por Hans


Olde, alrededor de 1899.

alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm, Bismarck, y


todos los antisemitas abolidos.7 El 6 de enero de 1889,
Burckhardt mostr la carta a Overbeck. El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante,
y decidi que Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una clnica
psiquitrica en Basilea.
Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidi
llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero
de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche, sentenciando que los mtodos del doctor eran
ineficaces para curar su condicin. Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de
1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.
Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el trabajo no publicado de
Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El ocaso de los dolos, o cmo se filosofa a
martillazos, por esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una edicin privada de 50 copias de
Nietzsche contra Wagner

, pero el editor C.G.Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast

decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical.
En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay

5 despus del suicidio de su marido. Ley y estudi los

trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su publicacin. Overbeck fue
paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente cooper. Despus de la muerte de Franziska en

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1897, Nietzsche vivi en Weimar , donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su
poco comunicativo hermano. El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona .
Por deseo de Elisabeth, fue inhumado junto a su padre en la iglesia de Rcken.
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen incierto. Un frecuente y
temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran
inconsistentes. Otro diagnstico posible es un meningioma derecho retroorbital, un tipo de cncer
cerebral.8 En su libro La lucha contra el demonio , Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre
Nietzsche en que sita la etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico.[citarequerida]

Conceptos clave

[editar]

Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de comprensin filosfica.
Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pensamientos e ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de
que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a
considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven
como una afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas
como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos
como Kant . Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno
mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que
sus ideas siguen siendo influyentes.
Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes
contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como
lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda ya que slo pretende facilitar la explicacin de
las contradicciones sin intentar desentraar su sentido final.
La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa clsica, en
particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la identificacin del carcter ms humano
del hombre en relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo
contra lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida
como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una postura
en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste
ser el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida.

Nihilismo y muerte de Dios [editar]


Artculos principales: Nihilismo y Muerte de Dios.

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere
ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas)9 es un advenimiento de unas repetidas frustraciones
en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El
nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y
termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que
antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la
ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en
cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de
cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba
sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico,
y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la
desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo
democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y
acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un

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momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas
manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar
dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l
considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el
constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha
extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su
famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra . Esta frase fue
dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala
el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno
inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche
se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva
posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin,
como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de
un concepto absurdo y sin significado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable
consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y
cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental
se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos.
Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos
valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos
los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de
Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con
una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!.
Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la
risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde
est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros
somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar
el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho
despus de desprender a la Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin
cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay
todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el
vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada
vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo
consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms
poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su sangre nuestro
cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para
purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para
nosotros?
La gaya ciencia.10

Inversin de los valores [editar]


Artculo principal: Moral de amos o esclavos

Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto
sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. Desprecian
como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y

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disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y
dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los
valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los
seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el
servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga
ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la
obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la
mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de
esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida
por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas
superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales
yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras
alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin
entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran
privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste
bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en
vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El
orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y obediencia reemplazaron a la competencia,
el orgullo y la autonoma. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit ) es esencial tanto en la tica
religiosa como filosfica y fue clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la presuncin de ser
la nica moral verdadera.
Los judos un pueblo nacido para la esclavitud, como dicen Tcito y todo el
mundo antiguo, el pueblo elegido entre los pueblos, como dicen y creen ellos
mismos los judos han llevado a efecto aquel prodigio de inversin de los
valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos
milenios, un nuevo y peligroso atractivo: sus profetas han fundido,
reducindolas a una sola, las palabras rico, ateo, malvado, violento,
sensual, y han transformado por vez primera la palabra mundo en una
palabra infamante. En esa inversin de los valores (de la que forma parte el
emplear la palabra pobre como sinnimo de santo y amigo) reside la
importancia del pueblo judo: con l comienza la rebelin de los esclavos en la
moral.
Ms all del bien y del mal, 195

Voluntad de poder [editar]


Artculo principal: Voluntad de poder

La voluntad de poder ( der Wille zur Macht ) es un concepto altamente controvertido en la filosofa
nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la notoria
interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificacin de tcticas
polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora de la evolucin

de

Darwin . Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo impulso a sobrevivir,
protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia
era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo
de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este
impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la

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existencia, paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica o


dionisaca de Nietzsche.
Las teoras posteriores de

Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en

gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacion a los
instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por
el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.

Amor fati y eterno retorno [editar]


Artculos principales: Amor fati y Eterno retorno.

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto basilar para Nietzsche por muchos, aunque no
por todos los intrpretes.
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de

Heinrich Heine , quien especulaba que llegara el da en el

que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas las dems
personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y
desarroll en As habl Zaratustra . En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del
eterno retorno. Schopenhauer

sentenciaba que una persona que se afirmara en la vida

incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma
repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del eterno retorno como verdad
cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo

para un anlisis en detalle de estos

esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar est tratado como el mtodo ms
vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al
destino), no simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los
eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta
repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza
universal y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta
del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de
la superacin de sus previos pensamientos y hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de esta idea es
el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht

). El deseo del eterno retorno de todos los eventos

marcara la afirmacin de la vida definitiva.


Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o reto, refleja una
Kan, o caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin consciente etrea, una transformacin de
consciencia conocida como metanoia .
Alexander Nehamas

escribi en Nietzsche: vida como literatura

que hay tres maneras de ver el eterno

retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la idea; (b) Mi vida
puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero falla
al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia ; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra reocurrir slo en idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la
fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los individuos se
constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como
son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.
El eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor
a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus
est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien
acepta el eterno retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer
que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.

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El bermensch [editar]
Artculo principal: bermensch

Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera que


el ser humano (Mensch ) es un ser incompleto, pues todo
animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y
el bermensch (trmino que ha sido traducido con
frecuencia, aunque no con excesiva fortuna, como
'superhombre' o 'suprahombre', existiendo autores que
prefieren su traduccin como 'ultrahombre'). El hombre es,
por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El
bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es
un noble , y acepta la voluntad de poder : es un hombre
legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo
tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su
voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo.
Adems es un ser que acepta el eterno retorno , pues cuando
toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se
arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y
en parte placer, pero no reniega de ello.
Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi

As

habl Zaratustra, introduciendo en l el concepto del primer

Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y


Friedrich Nietzsche, mediados de
octubre de 1871.

hombre creador de valores, no como un proyecto, sino como


un antiproyecto, la ausencia de proyecto alguno.11 En dicho libro Zaratustra se refiere a las tres
transformaciones del espritu, el que se transforma figurada y sucesivamente en camello, len y
finalmente nio. Este estado amoral y de creacin de nuevos valores puede interpretarse como el inicio
del camino hacia el ideal del bermensch : Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un
juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos,
para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del
mundo conquista ahora su mundo.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo hay cierta base
para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que
habra un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de
Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche
sobre el bermensch est ms en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da
Vinci.
Traduccin del trmino [editar]
Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya que el prefijo
alemn ber significa 'superior' como adjetivo, o 'sobre' (como el over ingls). Adems Mensch
significa 'humano', 'persona', esto es, 'hombre' en trminos de especie, y no de sexo. En castellano puede
dar lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta al castellano
sera 'suprahumano' o 'sobrehumano', pero en el uso ms convencional sera 'suprahombre', o bien,
'ultrahombre', tal como el filsofo Vattimo ha sugerido.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al de el ltimo
hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de superacin del hombre
moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido en que debe entenderse al superhombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o
una categora que se pueda obtener.

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Jess y los anticristianos [editar]


En su libro El Anticristo, maldicin sobre el cristianismo

(1888), Nietzsche escribe sobre cmo la

cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las
iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess . Es importante, para l, distinguir entre la
religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como si fuera
representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung )
de los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un
concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del
pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin , quienes sentan que la Cristiandad era
simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin
subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo
como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y su templo durante la
Primera guerra judeo-romana.
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que
Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess
representaba un paso hacia el bermensch . Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el
suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin
de Jess para defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema
de ideas.
Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad, descubriendo una distorsin progresiva de modo
grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir
y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las
masas, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas
generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo
XIX, Nietzsche concluye que la cristiandad se ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia de
s misma, una total manipulacin de sus enseanzas y su buena nueva . Es por esto que concluy en una
de sus frases ms clebres: El ltimo cristiano muri en la cruz, puesto que Pablo de Tarso y los
primeros cristianos (los anticristianos) solo hicieron negocio con su figura a travs de su iglesia y
nadie sigui realmente ni aspir jams a aceptar la doctrina de Cristo .
Esta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las
paredes; yo tengo un alfabeto aun para los ciegos... Llamo al cristianismo la gran
maldicin, la gran corrupcin soterrada, el gran instinto de la venganza para el
cual ningn medio es bastante prfido, furtivo, subrepticio y mezquino; lo llamo,
en resumen, la mancha inmortal de la humanidad.12
El Anticristo, 62

Lugar en la teora tica contempornea


Nietzsche aborda la

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tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir que sus

obras tocan los mbitos de la metatica , la tica normativa , y la tica descriptiva .


En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto es en
la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier tipo de
correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de
aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la
realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las
afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad,
fundamentalmente ininterpretable.

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A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. Hay que
notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin
de que son ciertas . Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea
falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus
discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta , como opuesta a la
mentira honesta . Posteriormente menciona a

Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera dar

una idea de los mltiples niveles interpretativos de su obra, a menudo aparentemente paradjicos si no se
toman las debidas cautelas hermenuticas.
En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de
esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u
otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al
vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en
tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una
moral frente a la otra son:
Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo
malvado.
Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por
constitucin.
Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por
oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos
(dogma).
Estas ideas fueron elaboradas en su libro

La genealoga de la moral, en el cual adems introdujo el

concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo.


Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la creencia popular
se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad en boca de un personaje, un
hombre loco, en La gaya ciencia . Fue ms adelante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases
malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est
altamente malentendido como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico
por el personaje de Zaratustra.
Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el
atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como
si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que
acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la
revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes
de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral es
obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.

Opiniones polticas

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Si bien es fcil ver un aire poltico en los escritos de Nietzsche, su trabajo no fue de ningn modo pensado
para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche ejerci sobre la poltica de la nueva derecha
fue realmente extensa. Afirm que el poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un
sistema de gobierno especfico como solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas,
organizaciones sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un
pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso individualismo expresado
en sus escritos sera desastroso si se practicara en las bases reales de los polticos. Escritores posteriores,
guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo
que se ha llegado a conocer como polticas de diferencias, en especial formulando teoras sobre
resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales.

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Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da
casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a los participantes de los
movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la masa. Valoraba el individualismo y el
lenguaje como obra comn que nos construye y era en especial opuesto al altruismo, pero consideraba sus
obras como regalos a la humanidad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl
negativamente de demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la
moral del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de simpata
con el nazismo:
Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estamos muy lejos de ser lo
bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para
convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para
regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a
que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran
separarse con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado
variados, demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres
modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados a participar en
esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las razas y en ese
descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo
germnico...
La gaya ciencia, 377

Al pueblo se refera como perro de fuego. En

Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas

de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro de fuego representa los ideales
populares por diferenciarse de otros pueblos. En De viejas y nuevas tablas, desarrolla tambin la idea
de cmo ciertos valores morales acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacin y a eso
llaman nacionalismo... domesticar a favor del Estado al perro de fuego que cometi esos
desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo alienado de las
masas puede comprender su situacin con respecto al resto.

Visin de los sexos

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Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho de que
Nietzsche ridiculizara a la humanidad en general no le salva de la carga del sexismo. Algunas de sus
afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra las versiones
primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a
las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento de
Nietzsche ha sido relacionado con el opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres (Parerga y
paralipmena), habiendo sido muy probablemente influenciado por l en algn grado.
De todos modos, Nietzsche en su libro

Ms all del bien y del mal

muestra un carcter misgino similar,

en muchos aspectos, al de Schopenhauer . Ambos hablan del sexo femenino como de un segundo papel ,
y sus comentarios tratan a la mujer hasta como un animal incluso haciendo apologa de los tratos que se le
daban a ellas en la antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del feminismo como una
degeneracin en la historia, principalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los cuales se muestra
en contra.[citarequerida]

Influencia y recepcin de Nietzsche

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Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos en los que
Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias.
Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas dcadas

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despus, durante la Primera Guerra Mundial , muchos le vieron como la raz del ala derecha del
militarismo alemn. Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha acepte las mximas
nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias como el
comunismo con la excepcin de la belicosidad y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen
comunista sovitico y la democracia fueron despreciadas por l. Otro ejemplo se establece en la poca
del Caso Dreyfus . La derecha antisemita francesa elev la acusacin a judos e intelectuales de
izquierdas que defendan a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron
censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversin en 1894-1895, mientras que la Alemania
nazi lo utiliz como excusa intelectual para promover su idea de la resurreccin de la cultura alemana y
de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron influenciados por el
llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. As
durante el final del Siglo XIX y el comienzo del Siglo XX las ideas de Nietzsche estaban comnmente
asociadas con el movimiento anarquista y parece que tuvieron una influencia dentro de este,
particularmente en Francia y Estados Unidos (ver tambin Anarquismo y Friedrich Nietzsche

).13 14 15

Durante el interbellum , muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis,
principalmente por Alfred Bumler en La voluntad de poder . Durante el periodo de dominio nazi, las
obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron
ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento sobre el
poder dentro de su propia filosofa poltica. Expresiones como La voluntad de poder

fueron relacionadas

con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si
acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el nazismo. En mltiples pasajes a lo largo de sus obras,
Nietzsche defiende ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente
antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a travs de la figura de su
hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no
escatim el filsofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas.
Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filsofo alemn Martin Heidegger .
ste fue durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo renunci mucho antes de terminar
su perodo, donde realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de rectorado, en el cual aparecen
ideas nacionalistas, que algunos, han interpretado como un discurso en favor del nuevo Fhrer , por ese
entonces, Adolf Hitler.

Obras

[editar]

Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Friedrich Wilhelm Nietzsche

Fatum e historia (1862)


Libertad de la voluntad y fatum (1868)
Homero y la filologa clsica (1869) ( Homer und die klassiche Philologie. Ein Vortrag)
El drama musical griego (1870) ( Das griechische Musikdrama)
Scrates y la tragedia (1870) ( Socrates und die Tragdie)
La visin dionisaca del mundo (1870) ( Die dionysische Weltanschauung)
El Estado griego (1871)
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der Tragdie aus
dem Geiste der Musik)
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (ber die Zukunft unserer
Bildungsanstalten. Sechs ffentliche Vortrge)
Cinco prefacios para libros no escritos (1872) ( Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen
Bchern)
La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873) ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter
der Greichen)

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Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) ( ber Wahrheit und Lge im
aussermoralischen Sinne)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor (1873) ( I. David
Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller)
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la
vida (1874) ( II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das
Leben)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) ( III.
Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) ( IV: Unzeitgemasse
Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878) ( Menschliches,
Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister)
El caminante y su sombra (1880) ( Der Wanderer und sein Schatten)
Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die
moralischen Vorurtheile)
La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) ( Die Frhliche Wissenschaft. La gaya scienza)
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also
Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen)
Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro (1886) ( Jenseits von Gut und
Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft)
La genealoga de la moral. Un escrito polmico (1887) ( Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift)
El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888) ( Der Antichrist. Fluch auf das
Christentum)
El caso Wagner. Un problema para los amantes de la msica (1888) ( Der Fall Wagner. Ein
Musikanten-Problem)
Ditirambos de Dioniso (1888-1889) ( Dionysos-Dithyramben)
El ocaso de los dolos, o cmo se filosofa a martillazos (1889) (Gtzen-Dmmerung, oder:
Wie man mit dem Hammer philosophirt)
Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psiclogo (1889) (Nietzsche contra Wagner.
Aktenstcke eines Psychologen)
Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889) ( Ecce Homo. Wie man wird, was man
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Vase tambin

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Filosofa
bermensch
Paul Re
Lou Andreas-Salom
Antropologa Filosfica

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Obra selecta
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1. Volumen I: De mi vida. El nacimiento de la tragedia. Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral. Los filsofos preplatnicos. Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia. Para
la vida. El caminante y su sombra. La ciencia jovial. ISBN 978-84-249-3620-4.
2. Volumen II: As habl Zaratustra. Ms all del bien y del mal. La genealoga de la moral.
El crepsculo de los dolos. El anticristo. ISBN 978-84-249-3621-1.
Correspondencia
Correspondencia de Friedrich Nietzsche. Seis volmenes. Director Luis Enrique de Santiago
Guervs. Madrid: Editorial Trotta/Fundacin Goethe.
1. Volumen I. De junio de 1850 a abril de 1869. Traduccin, introduccin y notas de Luis
Enrique de Santiago Guervs, 2005. ISBN 978-84-8164-810-2.
2. Volumen II. De abril de 1869 a diciembre de 1874. Traduccin de Jos Manuel Romero
Cuevas, Marco Parmeggiani. Introduccin y apndices de Marco Parmeggiani, 2007. ISBN 97884-8164-849-2.

3. Volumen III. De enero de 1875 a diciembre de 1879. Traduccin, introduccin y notas de


Andrs Rubio, 2009. ISBN 978-84-9879-038-2.
4. Volumen IV. De enero de 1880 a diciembre de 1884. Traduccin, introduccin y notas de
Marco Parmeggiani, 2010. ISBN 978-84-9879-125-9.
5. Volumen V. De enero de 1885 a 23 de octubre de 1887. Traduccin, introduccin y notas de
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Joan B. Llinares. ndices y apndices de Antonio Morillas, 2012. ISBN 978-84-9879-270-6.
Fragmentos pstumos
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Edicin diversa
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Enlaces externos

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