You are on page 1of 131

Salmo 1

Dichoso el hombre
que no sigue el consejo de los impos
ni entra por la senda de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los cnicos,
sino que su gozo es la ley del Seor,
y medita su ley da y noche.
Ser como un rbol
plantado junto al borde de la acequia:
da fruto en su sazn, y no se marchitan sus hojas;
y cuanto emprende tiene buen fin.
No as los impos, no as:
sern paja que arrebata el viento.
En el juicio los impos no se levantarn,
ni los pecadores en la asamblea de los justos.
Porque el Seor protege el camino de los justos;
pero el camino de los impos acaba mal.
Estructura
1. Camino del justo (1-3)
2. Camino del impo (4-5)
3. Conclusin: Destinos distintos (6)
Introduccin
El salmo primero, de corte sapiencial, es una reflexin serena y tranquila
sobre el destino de las personas. El salmista anuncia con fuerza, con
entusiasmo, el gozo de aquel que se abandona a la voluntad de Dios.
El salmo es bastante tardo y parece que ha sido compuesto para que,
aadido al final, sirviera de prtico a todo el salterio. Su finalidad es
prepararnos para transitar por las grandes avenidas de la oracin. "El salmo
primero es la base que sostiene el entero edificio del salterio" (S. Basilio).
Teniendo en cuenta que la primera y la ltima palabra del salmo comienzan
por la primera y la ltima letra del abecedario ("alefato" en hebreo)
tendramos una sntesis del salterio, algo as como cuando decimos de Cristo
que es el Alfa y la Omega.

Desarrollo
v.1. "Dichoso"
Es una frmula de felicitacin. Ms que un deseo o una promesa dirigida a
un individuo, se trata de una exclamacin gozosa y entusiasmada.
Desde el principio Dios anima, apoya y empuja al hombre hacia un nuevo
modo de existencia. Dios aparece como el nico capaz,de dar sentido a
nuestras vidas. Puesta esta bienaventuranza al principio, el salmista parece
decirnos: si aciertas a entrar por el camino de la oracin encontrars una
fuente de felicidad dentro de ti.
En la Biblia hay una estrecha relacin entre "existencia y felicidad" en lo que
depende de Dios. "Para no ser feliz ms vale ser un aborto" (Eclo 6,3).
El salmista describe la vida del justo de dos maneras: por va negativa y por
va positiva.
Comienza por la va negativa: "No sigue el consejo de los impos". Al pie de
letra sera: "el que no deja huellas en la arena", es decir, el que no deja
rastro ni huella de mal por donde pasa. "No entra por la senda de los
pecadores". Estos son aquellos que han equivocado el blanco, aquellos que
su vida es un fracaso. "Ni se sienta en la reunin de los cnicos". Estos son
los que no respetan los valores ni las personas, se sienten seguros de s
mismos y desprecian a los dems.
Estos tres verbos "seguir", "entrar", "sentarse", -dice con agudeza San
Agustn,- describen el proceso dinmico de la tentacin. "Sigue"... cuando se
aparta de Dios. "Entra"... cuando se deleita en el pecado. "Se sienta"...
cuando se afianza en la soberbia. Entonces ya no puede salir de s mismo si
Dios no lo saca.
v.2. "Su gozo es la ley del Seor"
Aqu el acento no hay que ponerlo en la ley sino en el genitivo "del Seor".
Se trata de la voluntad expresa de Dios comunicada al corazn de la persona.
No se trata de normas ni leyes externas que agobian, sino de una respuesta
gozosa a la Alianza ofrecida por Dios.
Alianza tiene sabor a "esponsales" a "desposorio". Algo que se fragua en el
corazn del que ama. Por eso dice el Sal 37, 31:
"Lleva en su corazn la ley de su Dios".
"Y medita"... Se trata de una especie de murmullo suave que acompaa al
que lee la Escritura. Algo parecido a un "arrullo de paloma" (Is 38, 14).
Los salmos, antes de ser recitados en la Comunidad, han de ser rumiados
individualmente. Y a este rumiar interior se refieren las palabras del

evangelio aplicadas a Mara: "Guardaba todos estos recuerdos en su


corazn". La ley del Seor termina convirtindose en una especie de
"estructura mental"; en el nico prisma por el que el justo mira.
v-3. "Ser como un rbol plantado al borde de la acequia"
El rbol plantado junto a la acequia tiene un riego asegurado. No se
marchitan sus hojas y el fruto llega a su sazn. Las hojas frondosas son
signo de belleza y nos ofrecen una buena sombra.
Son una bendicin de Dios esas personas que siempre nos ofrecen una buena
acogida y crean un espacio de paz, de serenidad, de ilusin y esperanza No
se cansan de estar. La fidelidad es algo ms que una palabra. Es una actitud
vital. Y porque no se cansan de estar, siempre las encuentras y siempre
puedes contar con ellas. Nunca te decepcionan. Siempre te animan.
"Est plantado junto al borde de la acequia"
El creyente de todos los tiempos necesita contacto con la "acequia de Dios".
Necesita silencio, soledad, contemplacin y confrontacin constante con la
Palabra de Dios. Y esto como una necesidad vital.
"Y da fruto a su sazn"
Hay rboles bonitos a la vista, de una gran frondosidad, pero no llevan fruto.
"Jess maldijo una higuera que slo tena hojas" (Mc 11, 12-14). Aquella
higuera era smbolo de una religiosidad fariseica, con muchas obras externas
pero sin frutos de amor. Es tambin el smbolo de tantas personas de ritos, de
observancias, de cumplimiento. Pero les falta ilusin, empuje, gozo,
entusiasmo. A stas se les puede aplicar las palabras del profeta: "esperaba
uvas dulces pero cosech agrazones" (Is 5,2).
v.4. "Los impos sern paja que arrebata el viento"
Frente a la persona - rbol est la persona - paja. La paja est siempre a
capricho del viento. No tiene consistencia. Se trata de personas ligeras,
flojas, superficiales. No tienen profundidad. Personas sin ideas propias, sin
iniciativas, sin convicciones; incapaces de arriesgarse y comprometerse.
El gran enemigo de estas personas es el viento. Las desenmascara y las pone
al descubierto. Les hace ver lo que son. El viento, aunque sea fuerte, no se
lleva al rbol que est bien arraigado.
v.5. "En el juicio los impos no se levantarn"
Ahora el poema abandona la imagen vegetal y da un salto al momento final,
cuando todos seamos juzgados. Los impos y malvados asistirn al juicio
definitivo de Dios; pero en esa Gran Asamblea, al no tener races, no podrn
mantenerse en pie. No podrn ensalzar a Dios en ese lugar santo porque su

vida ha sido arrebatada por el viento. En realidad, "han edificado su casa


sobre la arena y toda su vida se ha arruinado" (Mt 7, 26).
v.6. "El Seor protege el camino de los justos"
Aqu quien cuida y protege la vida del justo es el Seor. Todo el xito
depende de l. Por eso el justo acaba bien, tiene un resultado feliz.
Quizs el mejor comentario de este versculo lo podemos encontrar en dos
textos de la Sagrada Escritura.
El primero es del libro de los Proverbios. Dice as: "El camino de los justos
es como la luz de un nuevo da: va de aumento hasta brillar en todo su
esplendor" (Prov 4, 18).
El segundo texto es del prlogo de Juan. Alude a la experiencia del cristiano
con Jess. Y dice as: "Gracia sobre gracia" (Jn 1, 14). Es una gracia en
cadena; una gracia que prepara a otra mayor. As es la vida del justo:
novedad tras novedad; sorpresa tras sorpresa; gozada tras gozada.
"El camino de los impos acaba mal"
"El camino del impo es oscuro" (Prov 4, 19). Va de tiniebla en tiniebla, de
oscuridad en oscuridad, hasta que llega a la desorientacin total. Se ha
apartado de la Ley de Dios que es luz y ha perdido el sentido de la vida.
El impo, al vivir al margen de la Ley de Dios, l mismo se ha ido
construyendo su propia fosa. Al morir, ha cado definitivamente en ella.
ORACIN
"Dichoso el hombre"
T, Seor, me has llamado a la existencia para que sea feliz, plenamente
feliz. Mi felicidad es tu preocupacin, tu obsesin. Parece que el que yo
crezca, el que yo madure y me realice como persona es algo que te interesa a
ti ms que a m.
Gracias, Seor, porque me empujas, desde dentro, a vivir en plenitud.
"Su gozo es la ley del Seor"
Tu ley, Seor, es tu voluntad. Por ser tuya yo la amo y la guardo
en mi corazn "noche y da". Es un manjar delicioso para mi boca
y un remanso de paz para mi inquieto corazn.
"Ser como un rbol plantado al borde de la acequia"
Yo no quiero ser paja que se lleva el viento. No quiero ser una persona
superficial, voluble, floja. Quiero ser rbol bien plantado: con hojas verdes,
con flores, con frutos sazonados. Quiero dar una buena sombra a tantas

personas que se acercan a m con problemas pidiendo una ayuda, un consejo.


Y, sobre todo, quiero dar frutos sazonados de amor concreto y eficaz a mis
hermanos... Por eso necesito hundir mis races en la acequia de tu amor.
"El Seor protege el camino de los justos"
Tengo la inmensa suerte de no caminar solo. Vienes, Seor, conmigo, como
una luz maanera que, a medida que avanza el da, se va extendiendo hasta
abrazarlo todo con su presencia. Yo me siento envuelto en esa luz. Y me
siento asombrado por el derroche de ternura que pones a mi alrededor. Yo
hoy quiero darte gracias. Necesito darte gracias como el rbol se las da al
aire, al viento y al agua.
FRASES
Como un manjar para la boca, as es el salmo para el corazn. Slo se
requiere una cosa: que el alma fiel y sensata lo mastique bien con los dientes
de su inteligencia, no sea que, por tragarlos enteros, se prive el paladar de su
apetecible sabor, ms dulce que un panal que destila...
La miel se esconde en la cera y la devocin en la letra. Sin sta la letra mata,
cuando se traga sin el condimento del Espritu. Si salmodias con la mente,
tambin t experimentars lo que dice la escritura: Mi Espritu es ms dulce
que la miel (Eclo 24, 20)". (San Bernardo)
Una cosa es estar en la Ley y otra estar bajo la Ley. El que est en la Ley
obra segn ella; el que est bajo la Ley es empujado a obrar segn ella. El
que est en la Ley es libre. El que est bajo la Ley es esclavo". (San Agustn)
PREGUNTAS
1. Segn el salmo cada uno de nosotros puede quedar clasificado as:
persona - rbol, persona - paja. Cuenta algn momento de tu vida en que te
has sentido rbol. Y alguno que te has sentido paja.
2. Todo paso por la vida deja huellas. Yo puedo marcar a las personas para el
bien o para el mal. Comenta cundo una persona marca a un grupo o
comunidad para el bien y cundo la marca para el mal.
3. Estoy dispuesto(a) a dar "buena sombra" a tantas personas que viven
solas y me necesitan? Cundo? Cmo?
Salmo 2
Por qu se amotinan las naciones,
y los pueblos planean un fracaso?

Se alan los reyes de la tierra,


los prncipes conspiran
contra el Seor y contra su Mesas:
"Rompamos sus coyundas,
sacudamos su yugo".
El que habita en el cielo sonre,
el Seor se burla de ellos.
Luego les habla con ira,
los espanta con su clera:
"Yo mismo he establecido a mi Rey
en Sin, mi monte santo".
Voy a proclamar el decreto del Seor;
l me ha dicho: "T eres mi Hijo:
yo te he engendrado hoy.
Pdemelo: te dar en herencia las naciones,
en posesin los confines de la tierra.
Los gobernars con cetro de hierro,
los quebrars como jarro de loza".
Y ahora, reyes, sed sensatos;
escarmentad los que regs la tierra:
servid al Seor con temor,
rendidle homenaje temblando;
no sea que se irrite, y vayis a la ruina,
Porque se inflama de pronto su ira.
Dichosos los que se refugian en l!
ESTRUCTURA
1. revuelta de los reyes y naciones (1-3)
2. Serenidad e la esfera celeste (4-6)
3. Solemne declaracin de lospoderes del rey (7-9)
4. Ultimatun a los soberanos enemigos (10-11)

INTRODUCCIN
Este salmo no tiene ttulo. Su comienzo es brusco, repentino. El salmista no
sale de su asombro. Se trata de algo inaudito. No es que sea un hombre
asustadizo, sino un hombre creyente y se sorprende que haya gente tan
insensata que pretenda ir contra el "rey de Jerusaln", aquel que es "el
ungido del Seor". "Quin es aquel que sube como el Nilo o como torrente
de rpida corriente?" (Jer 46, 7). Intentan tomar a Dios por sorpresa,
totalmente desprevenido.
El tiempo de composicin depende de descifrar de qu rey se trata. Segn
los que dicen que se trata de un rey histrico, la fecha de composicin sera
antigua: siglo IX. Por supuesto que el salmo idealiza, con hiprboles
cortesanas, la figura del monarca.
Para los que consideran que este salmo es mesinico, el salmo se escribira
en poca tarda, despus del destierro. Y coincidira con un poca de
humillacin nacional; poca en la que los judos no tienen rey ni autonoma
poltica. En medio de la desolacin espiritual brotara la esperanza en un
sucesor legtimo de David que restaurara un futuro ms glorioso.
DESARROLLO
v.1. "Se alan los reyes de la tierra contra el Seor y su ungido"
La lucha es contra Jud y su rey, es decir, contra Yav y su ungido. Es una
rebelin condenada al fracaso. Este rey representa el poder universal de
Dios, "al cual pertenece la tierra y cuanto contiene" (Sal 24, 1). En Israel se
ungan a los reyes y stos entraban dentro de la esfera de Dios.
Dios aparece metido, encarnado en las realidades humanas del pueblo: con
sus debilidades y miserias, pero llevando la historia adelante. La dinasta de
David tiene una sucesin oscura y frgil. No obstante hay un hilo conductor
que va llevando al pueblo hacia el reino de Cristo, "hijo de Abraham, hijo de
David" (Mt 1, 1).
Un creyente debe hacer "teologa de la historia", es decir, debe mirar su vida
y los acontecimientos con ojos de fe. Lo que hace grande mi vida no es lo
que yo hago sino lo que Dios hace a travs de m.
v.3. "Rompamos sus coyundas. Sacudamos su yugo"
Para comprender el significado profundo de estas palabras hay que situarse
en Egipto, la tierra de la esclavitud y ver a un Dios salvador, liberador. "El
yugo que soportaban y la vara de sus espaldas, el ltigo de sus capataces, T
los quebraste como el da de Madan" (Is 9, 3).

El Dios de la Biblia, el Dios de la historia, es un Dios que pasa rompiendo


yugos, liberando al pueblo de la esclavitud. Lo que ms hiere a este Dios es
que alguien se sienta aplastado, esclavizado por l.
La autntica libertad est en el servicio gozoso y espontneo a Dios. El
pecado nos destroza, nos aliena, nos esclaviza. "El que hace el pecado se
hace esclavo del pecado" (Jn 8, 34). Es importante descubrir a Dios como
fuente perenne de libertad.
v A. "El que habita en el cielo sonre"
Se destaca en esta parte un acusado tono antropomrfico: la risa, la clera, la
burla no son realidades que estn en Dios, sino son modos humanos de
concebirlo.
En contraste con la agitacin de los pueblos y los reyes de la tierra, aparece
una calma infinita en la zona celeste, dominada por la figura de Yav.
Rompe su silencio con una sonrisa. No es una risa loca ni humillante. Es una
conmiseracin teida de tristeza. "Sonre con lgrimas de amor en los ojos"
(Ebeling).
Es como si una hormiguita quisiera alzarse contra un hombre. Este se
sonreira y le dira: "Pobrecilla".
v.7. "l me ha dicho: T eres mi hijo. Yo te he engendrado hoy"
En esta lectura del protocolo se actualizan las palabras dichas por Dios al rey
David: "Yo consolidar el trono de su realeza para siempre. Yo ser para l
un padre y l ser para m un hijo" (2 Sam 7, 13-14).
Es importante descubrir, desde las instituciones del Antiguo Testamento, la
fuerza que tiene la Palabra de Dios para evocar, hacer presente y actualizar
los acontecimientos del pasado. Las palabras dichas un da a David se
actualizan en los reyes que le suceden. Y cada uno puede escuchar de
generacin en generacin: "Yo te he engendrado hoy".
Debemos actualizar la Palabra de Dios como dicha para nosotros hoy. Y,
sobre todo, en la Eucarista en la que Cristo se hace presente en el altar cada
da como si fuera la primera Cena del Seor.
v.8. "Te dar en herencia las naciones"
Palestina es un reino insignificante y, de pronto, en la pluma del poeta se
convierte en un inmenso imperio. El reino prometido desborda los lmites de
Israel y ampla la visin hacia un horizonte ilimitado... A este rey humano le
respalda Yav Creador y Seor de toda la tierra.
Nosotros somos muy poca cosa, sin embargo, en Cristo estamos llamados a
heredar una herencia inmensa y eterna (Ef 1, 11). Desde una mirada

meramente humana, nuestro mundo se va reduciendo, se va haciendo cada


vez ms pequeo. Es Dios quien abre en nosotros nuevos horizontes
inmensos e insospechados.
v.9. "Los quebrars como jarro de loza"
Qu significan estas palabras? Segn el ritual egipcio, el rey demostraba su
poder universal rompiendo simblicamente vasijas de tierra que llevaban
nombres de reyes y de naciones extranjeras.
A travs de nuestra vida todos nos fabricamos dolos, dioses de barro, que
debemos destruir con el celo de Moiss al bajar de la montaa.
v.10. "Y ahora, reyes, sed sensatos"
Despus de la proclamacin de los poderes del ungido sigue una advertencia
a manera de ultimtum, a los reyes y pueblos enemigos que han aparecido en
la revuelta. Es una llamada a la sensatez. Todava tienen tiempo para
reflexionar, para cambiar de actitud. Este rey que habita en Jerusaln, ciudad
de paz, no se goza con la guerra y la destruccin. Busca la paz con los otros
pueblos y naciones. Lo que caracteriza a este rey no es el aplastar y humillar,
sino el perdonar y levantar.
A travs de todas las pginas de la Biblia, Dios nos est llamando a la
conversin. Dios nos ofrece mil oportunidades. A veces, tambin con
urgencia, a manera de ultimtum. Lo importante es saber escuchar esta voz
de Dios hoy y no diferir para maana nuestro retorno a la sensatez, a la
cordura, a la autntica felicidad. "Si hoy escuchan la voz de Dios, no
endurezcan el corazn" (Sal 94, 8).
v.12. "Dichosos los que se refugian en l"
El salmo no termina con un ultimtum amenazador, sino con la posibilidad a
una existencia feliz. El salmo termina en un tono positivo. La obediencia a
este rey es siempre garanta de felicidad.
En realidad sta es siempre la tnica del Dios bblico: siempre busca una
salvacin, es decir, una solucin no utpica, sino realista.
Tal vez los profetas de desdichas -tan frecuentes en nuestros das- deberan
revisar sus posturas y actitudes a la luz de la Palabra de Dios.
ORACIN
Seor, me duele profundamente la voz de tantas personas de nuestro siglo
que repiten inconscientemente como una cantinela: "rompamos sus
coyundas, sacudamos su yugo". Te creen un Dios alienante, celoso de sus
libertades. Y no caen en la cuenta que T eres un Dios Liberador, que pasas

abriendo posibilidades para el hombre. Tu yugo es ligero porque est hecho


de amor y el amor nunca esclaviza.
Pero siento una alegra enorme al escuchar de tus labios estas bonitas
palabras: "T eres mi hijo". Hace falta fe para escucharlas ante mi propia
miseria. Pero yo s que son verdad y son la esencia de mi ser, la raz de mi
vida. T eres mi padre. Ese es el secreto ms entraable de mi vida, mi
alegra ms ntima y mi derecho ms firme a ser feliz.
Con una enorme ilusin te oigo pronunciar: "Yo te he engendrado hoy".
Quiero sentirme hijo tuyo "hoy"; quiero caer en la cuenta de que me ests
dando vida en cada instante.
Sigue recreando en m, Padre, la novedad del nacer que me das da a da,
para que nunca me canse de respirar, no me aburra de vivir, no me deje
dominar por el desmayo o la desgana.
Padre, dame como herencia "los confines de la tierra". Haz que me
encuentre a gusto en cualquier sitio. Que no me sienta extrao ante nada ni
ante nadie. Ahora s que todo es mo porque todo es tuyo y T eres mi
Padre. Ahora entiendo que todas las estrellas las has hecho para m y todas
las flores para mi recreo y los inmensos mares para mi asombro.
Gracias, porque eres mi PADRE. Que esta palabra no caiga nunca de mis
labios. Estoy contento porque vivo al amparo de tu amor. Me encantara que
todos experimentaran tu abrasadora cercana.
Dichosos los que se refugian en ti!
FRASES
"Un salvador viene a los hombres: a qu ese tumulto de naciones? Por qu
el pueblo judo, que conoca la ley, emprende esfuerzos vanos contra l? Los
reyes de la tierra, siempre peleados entre s, se ponen de acuerdo contra l en
perversa alianza. No saban que su impiedad iba contra Cristo y contra
Dios". (Orgenes)
"Llamados al Reino que domina todos los reinos, los que antes vivan sin
Dios se hacen herederos de Dios, por la fe en el que han sido engendrado
para reinar sobre ellos. Tambin ellos renacen como reyes. Con su cetro de
hierro, es decir, con su poder invencible, quiebra lo que en ellos es tierra y
arcilla y los transforma en naturaleza incorruptible". (Gregorio de Nisa)
PREGUNTAS
1. Dios nos ha llamado para ser libres. Me siento realmente libre? De qu
atadura interior me quisiera liberar? Disfruto en mi corazn de la libertad
de los hijos de Dios?

10

2. Mi comunidad es "una pequea historia de salvacin". Debajo de la


limitaciones, demoras y pequeeces ... S descubrir el paso de Dios por
ella? Podra contar alguna experiencia concreta?
3. Cada da Dios se hace presente en el mundo a travs de su "HOY
ETERNO". Se hace presente en: la Palabra de Dios, la vida de fraternidad, la
Eucarista y los acontecimientos de cada da. Soy consciente de la cantidad
de "presencias divinas" que desperdicio a lo largo de una jornada?
SALMO 3
Seor, cuntos son mis enemigos,
cuntos se levantan contra m;
cuntos dicen de m:
"Ya no lo protege Dios".
Pero t, Seor, eres mi escudo y mi gloria,
t mantienes alta mi cabeza.
Si grito invocando al Seor,
l me escucha desde su monte santo.
Puedo acostarme y dormir y despertar:
el Seor me sostiene.
No temer al pueblo innumerable
que acampa a mi alrededor.
Levntate, Seor;
slvame, Dios mo:
t golpeaste a mis enemigos en la mejilla,
rompiste los dientes de los malvados.
De ti, Seor, viene la salvacin
y la bendicin sobre tu pueblo.
ESTRUCTURA
1. Ellos (los enemigos) (1-3)
2. El (Dios) (4-5)
3. Yo (el orante) (6-7)
4. Splica final (8-9)
5. Adicin litrgica (9b)

11

INTRODUCCIN
El salmo es una splica confiada en Yav. El salmista se ve perseguido,
asediado por unos enemigos crueles que estn tan seguros de s mismos y de
su triunfo, que llegan a decir: "a se ya no lo protege Dios".
El salmista confa en Dios y su splica actual est avalada por experiencias
pasadas. Yav, que me ha librado en otro tiempo de otros males, me seguir
ayudando. l es fiel y no puede fallar.
v.1-2. "Seor, cuntos son mis enemigos, cuntos se alzan contra m"
El salmista irrumpe en la escena de una manera rpida: un lamento, una
descripcin al vivo, una evocacin dramtica.
Se trata de una visin militar: enemigos que acampan alrededor y se lanzan
al asalto. Aqu los enemigos parece que tienen la misin de oprimir; un lento
estrangular. El salmista experimenta una especie de tullimiento o quebranto
del alma.
"Levantarse", es ponerse ya en plan de ataque decisivo y contundente.
v 3. `Ya no lo protege Dios"
Tal vez por la teologa de entonces que una el mal con castigo, los enemigos
han sacado esa consecuencia. Y es lo ms grave que le pueden decir: que
Dios no est con l, que Dios lo ha abandonado. Y esto afecta las races de
su ser religioso, el sentido de su vida.
Hay muchas escenas bblicas que ayudan a comprender esta triste situacin:
- David fugitivo, perseguido por Absaln (2 Sam 16, 7).
- Job rodeado de la incomprensin de los amigos (Job 16,1-6).
- El siervo de Yav rechazado y despreciado por los hombres (Is 53,3).
-Jeremas, cuando habla de "temblor por doquier" (Jer 20, 10).
v.4. "Pero T, Seor, eres mi escudo y mi gloria, T mantienes alta mi
cabeza"
"Mas T", introduce un fuerte contraste. Es un grito de fe confiado, vibrante,
entusiasta. La confianza tiene su fundamento en Yav, no en la persona que
cree. "l solo": as lo subraya el pronombre hebreo. El "T" de Dios domina
la escena. Parece decir: cuando me siento totalmente perdido, perseguido por
mis enemigos... "an me queda Dios". Nada ms! y nada menos!
"Eres mi escudo", "Un escudo ordinario protege slo una parte, pero Yav
protege todas partes" (Gunkel). Ya no hay ni la ms pequea zona de su ser
que est desprotegida.
"T mantienes alta mi cabeza". La cabeza alta es signo de alegra y de

12

victoria. "No estar confundido ni cabizbajo frente a esos enemigos,


caminar con la cabeza alta" (Quimchi).
Notemos el contraste. Frente al levantarse amenazante de los enemigos, se
opone la intervencin de Dios que levanta la cabeza de su fiel. El cual, con
la cabeza ya alta, celebra su triunfo.
En hebreo la cabeza es lo importante de una persona, lo que le da prestigio
(como dice von Rad). Al salmista los enemigos le han arrebatado su
dignidad, le han desprestigiado. Pero Yav le ha devuelto su dignidad
perdida.
Tal vez se trata de una escena ante los tribunales, en la que el juez levanta
del suelo al inculpado, que se haba postrado en tierra y le declara as, libre
de culpa (Schmidt).
De cualquier forma, lo propio de Dios es levantar al que est humillado y
devolverle la dignidad de hijo de Dios. Es el propio Dios el que quiere que
vayamos por la vida "con la cabeza bien alta".
v.5. "Si grito invocando al Seor, l me escucha desde su monte santo"
Se trata de una oracin "a gritos". Es la oracin llena de coraje, en la certeza
de ser escuchado. Para los salmistas, la oracin es la expresin de la misma
vida, de lo que uno est viviendo por dentro. Si est alegre, canta con jbilo
a Dios. Si est sufriendo, le grita desde lo hondo de su ser.
"Eleva tu voz si hay algn odo humano que te escuche. Calla, si no te
quieren escuchar. Pero has de saber que hay uno que no deja de escucharte
desde el mismo fondo de tu ser: Dios" (San Agustn).
El monte santo Sin es el lugar de la presencia de Dios. As se espera que
cambien los destinos. Desde all grita el oprimido y no duda de que Yav va
a intervenir.
v.6. "Puedo acostarme y dormir y despertar- el Seor me sostiene"
La noche es algo peligroso, fatal, est cargada de amenazas y "propicia para
los malos golpes" (Jer 13, 16). El salmista, rodeado de enemigos
innumerables, dispuestos al ataque, se interna en la noche en su desnuda
vulnerabilidad. Y se duerme! ... Y se despierta!... Todo es obra de Dios.
La maana es seal de vida. Cada amanecer es como el inicio de una nueva
creacin. Es la victoria fulgurante de Dios sobre el caos y la nada.
v.7. Levntate!...
Es el arcaico grito de guerra con el que los israelitas se lanzaban al ataque

13

cuando el Arca estaba en medio de ellos. Los enemigos huyen aterrados pues
est en medio de ellos el general supremo: Dios (Num 10, 35).
La seguridad la da Yav. "Te harn la guerra pero no podrn contigo, pues
contigo estoy Yo para salvarte" (Jer 1, 19).
v.8. "T golpeaste en la mejilla, rompiste los dientes de los malvados"
Golpear en la mejilla. No se trata tanto de dolor fsico cuanto de injuria
moral. La bofetada en la mejilla era un castigo humillante y bochornoso (1
Re 22, 24; Job 16, 10). Dios ha humillado a los enemigos del salmista.
"Rompe los dientes"
En los salmos se menciona a menudo la boca, la garganta, el labio o los
dientes de los adversarios. Y significa derrota por parte de los enemigos.
Tal vez se trate de una escena pastoril. Cuando vena el oso o el len para
llevar a la oveja, el pastor la sacaba de los dientes matando al animal
enemigo (1 Sam 17, 34-35).
Imagen vigorosa de un Dios que sale en mi defensa, arrancndome de los
dientes del enemigo.
v. 9. "De ti, Seor, viene la salvacin y tu bendicin"
El salmo termina con una afirmacin final (epifonema), aadida para uso
litrgico. La confianza y seguridad del orante que habla en el salmo, resuena
en una afirmacin teolgica y es una confesin de fe. No slo el salmista,
sino todo aquel que invoque al Seor en una situacin de angustia,
encontrar en Yav ayuda y salvacin.
El estar unido a Yav en una certeza de ser escuchado, aun en presencia de
multitud de enemigos y de voces hostiles, eso en el salterio se denomina: fe.
Escolio
En el salterio aparece sesenta veces la palabra "Sela". Y en este salmo es una
de ellas (ver Biblia de Jerusaln). Y aparece al margen. Esta palabra significa
pausa, intermedio musical.
Comenta as Martn Lutero: "Pausa, para reflexionar la palabra del salmo.
Los salmos exigen un alma tranquila que pueda comprender lo que el
Espritu Santo le propone".
ORACIN
"Cuntos son mis enemigos!"
Los tengo dentro y fuera de m, Seor. Los de fuera me acosan
constantemente con sus mximas y consignas tan mediocres y rastreras...

14

Slo me invitan a lo cmodo, lo fcil, lo inmediatamente placentero.


Y, sobre todo, los enemigos de dentro. Son los peores. La monotona de la
vida con su eterno retornar de das y noches, la convierten en algo sin
sentido, sin alicientes. A veces, siento ese inexorable tedio, hasto y
aburrimiento de la existencia humana. Y lo que ms me duele es que me
digan: "A se ya no lo protege Dios".
Pero T sabes, Seor, que mi vida no tiene sentido sin Ti. T eres el suelo
que me sostiene, el aire que respiro y el cielo que me cobija.
"T mantienes alta mi cabeza"
S, Seor, T sostienes mi dignidad y me haces ir por la vida con la cabeza
alta. T siempre acoges y siempre perdonas. Nos quieres humildes, pero no
humillados.
"Me acuesto, me duermo y vuelvo a despertar"
Tuyo soy cuando trabajo y tuyo cuando duermo.
Inciame en los ritmos de la creacin y ensame que tanto en la creacin
como en la gracia hay idas y venidas; da y noche; marea alta y marea baja;
invierno y verano; alegra y tristeza; certezas y dudas.
Pero T no cambias, Seor. T siempre eres el mismo: el Bueno, el Veraz, el
eternamente Fiel.
Ensame a respirar al unsono con la creacin entera para entrar de lleno en
los ritmos de tu amor. Porque T, Seor, me sostenes.
FRASES
"Si los enemigos hubieran esperado que iba a resucitar, no lo hubieran
matado... ni tampoco Judas lo habra entregado si no fuera de los que
despreciaban a Cristo diciendo: 'ya no lo protege Dios"'. (San Agustn)
As como la desgracia es nuestro cuarto estrecho, que nos oprime y
entristece, as tambin la ayuda de Dios es nuestra habitacin amplia, que
nos hace libres y alegres". (Lutero)
PREGUNTAS
1. En mi vida prctica, creo que Dios puede convertirse para m en una
hiptesis intil?
2. A nivel personal y comunitario, tengo en mi vida pasada "experiencias
fuertes de Dios", acumuladas para los momentos de crisis?
3. Estoy convencido(a) que el mejor servicio que puedo hacer a mis
hermanos(as) es vivir a tope mi vida cristiana?

15

SALMO 4
Escchame cuando te invoco,
Dios, defensor mo;
t que en el aprieto me diste anchura,
ten piedad de m y escucha mi oracin.
Y vosotros, hasta cundo ultrajaris mi honor,
amaris la falsedad y buscaris el engao?
Sabedlo: el Seor hizo milagros en mi favor,
y el Seor me escuchar cuando lo invoque.
Temblad y no pequis,
reflexionad en el silencio de vuestro lecho;
ofreced sacrificios legtimos y confiad en el Seor.
Hay muchos que dicen:
"Quin nos har ver la dicha,
si la luz de tu rostro ha huido de nosotros?"
Pero t, Seor, has puesto en mi corazn
ms alegra que si abundara en trigo y en vino.
En paz me acuesto y en seguida me duermo,
porque t solo, Seor, me haces vivir tranquilo.
ESTRUCTURA
1. Splica (2)
2. Interpelacin alos adversarios (3-6)
3. declaracin de confianza (7-8)
4.
INTRODUCCIN
El salmo cuatro es un salmo de confianza. Algunos autores, basados en las
insinuaciones de los versculos 5 y 9 han querido ver en l una "oracin de
la tarde". No hace falta interpretar a la letra esas frases pero lo cierto es que
ellas han motivado el uso del salmo en la liturgia de la Iglesia.
En el salmo tercero el salmista se ha visto protegido por alguna proteccin
nocturna y esta experiencia le ha dado seguridad para comenzar el nuevo
da. Aqu, en el salmo cuatro, el salmista ha experimentado algn favor a lo

16

largo del da y as se ha confiado sereno en brazos de la noche.


El orante es una persona pobre y sin influencia; no abunda en trigo ni en
mosto, tiene que levantar la vista para mirar a las "personas distinguidas"
que reclaman para s los privilegios del poder y del derecho.
DESARROLLO
v.2. "Escchame cuando te invoco, Dios defensor mo; T que en el aprieto
me diste anchura..."
"Cuando te invoco". En realidad haba que traducir "cuando te grito". Se
trata de un tono caluroso, apasionado. Un grito lacerante: "Como ruge el
len y el cachorro sobre su presa" (Is 31, 4). Se trata de una oracin
sangunea y sin falsos pudores. Es como una conviccin de que, al gritar
ms, ser escuchado mejor.
"Defensor mo". Es una invocacin a Dios corno Rey. Y sabemos que Dios
reina cuando hace justicia. Es lo propio de este Rey: salir en defensa de los
pobres y de los oprimidos, de aquellos que no pueden defenderse por s
mismos.
"T que en el aprieto me diste anchura". La tierra ancha y espaciosa es lugar
seguro, donde no hay nada que temer. Lo
contrario a lo estrecho y montaoso donde pueden sorprenderte los
enemigos.
La oracin de los rabes es sta: "Dios te d espacio y quietud" (Reiske).
La persona necesita un espacio para vivir. Y la vida de nuestro tiempo ofrece
abundantes situaciones agresivas contra esta exigencia vital. De ah que
sienta una necesidad de espaciarse en el campo, en la montaa, en el mar.
"Ah est el mar: ancho y dilatado" (Sal 104, 25).
Esta experiencia fsica nos lleva a otras situaciones de tipo moral o religioso.
Decimos que el hombre sufre stress, que est angustiado (angustia viene de
angosto). En el aspecto religioso hay que decir que la angustia es del diablo
y la anchura es de Dios. El pecado nos atrinchera en espacios cada vez ms
reducidos; nos confina a una crcel de egosmo; nos lleva a levantar
barricadas contra los dems. Pero Dios nos da anchura: aire para respirar,
horizonte para mirar. "En l vivimos, nos movemos y existimos" (He 17,28).
Diramos que en Dios vivimos a nuestras anchas, como el pez en el agua.
v.3-4. "Y vosotros, hasta cundo ultrajaris mi honor, amaris la falsedad y
buscaris el engao? Sabedlo, el Seor hizo milagros en mi favor, me
escuch cuando le invoqu..."
"Y vosotros"... Quines son? Los enemigos. Bajo forma sapiencial se encara
con los despreciadores del verdadero Dios quienes recurren a dioses de
mentira. "A estos enemigos el salmista los interpela con retrica apasionada

17

acumulando interrogativos e imperativos, como agarrndolos por la solapa


y sacudindolos por dentro" (PA. Schkel).
"Ultrajaris mi honor". Ultrajar es tener el corazn cerrado. Notemos que el
salmista es un hassid, un fiel a la Alianza, un hombre abierto a Yav. Los
enemigos estn cerrados a Dios, estn abandonados a sus propias fuerzas y
caminan a la ruina.
"Sabedlo, el Seor hizo milagros en mi favor". A pesar de que los enemigos
han buscado la mentira y la calumnia, a pesar de no haber aceptado el
veredicto de Dios en favor de su siervo, el salmista se siente seguro. Habla
de un Dios que l ha vivido y ha experimentado. "De Dios slo podemos
saber lo que l hace en nosotros" (K. Barth).
v.5. "Reflexionad en el silencio de vuestro lecho"
La noche, el silencio, puede favorecer la reflexin. All, en la soledad, libre
de influencias adversas, pueden recapacitar los enemigos. La almohada
puede ser para ellos una buena consejera.
Un buen momento para hacer una reflexin sobre lo que hemos hecho
durante el da. Un momento ideal para tomar la Biblia, leer un texto y
dormirlo. "Del texto recibido hablad en vuestro corazn sobre vuestro
lecho; despus callad" (Dhorme).
v.7. "Hay muchos que dicen: Quin nos har ver la dicha?"
Esas personas ya no se dirigen a Yav. Se lamentan sobre su triste existencia.
No ven el bien. No captan ninguna seal de amor.
Personas negativas, que slo hacen quejarse de todo y de todos; que todo lo
critican, que no esperan nada de los dems.
Estas personas deben encontrar un sentido a sus vidas. Slo una experiencia
fuerte de Dios, una luz de lo alto, les puede iluminar su angustiosa situacin.
v.8. "Pero T, Seor, has puesto en mi corazn ms alegra que si abundara
en trigo y en vino"
Por contraste con los anteriores, aqu hay un hombre feliz con Dios. Ha
experimentado un gozo que le llena por dentro. Y no le llenan los dones de
Dios, sino el Dios de los dones. Todas las bendiciones de la tierra se
desvanecen frente al amor de Dios experimentando en el corazn. Los otros
(los enemigos ricos) tienen experiencia de abundancia de trigo y mosto. Pero
nada se puede comparar con la hartura y embriaguez de la cercana de Dios.
v.9. "En paz me echo y enseguida me duermo"
Una cosa es dormir y otra descansar. Para dormir bien no slo hace falta

18

sueo, sino paz y tranquilidad en el alma. El salmista no necesita pastillas


para dormir. Sabe reposar su cabeza sobre la mejor almohada: DIOS.
La experiencia diurna de la asistencia divina invita al salmista a
abandonarse, sin preocupacin alguna, en la dulzura de un sueo apacible.
En la Biblia aparece Dios "trabajando los sueos". No slo en el sentido de
hablar a travs de sueos, sino metiendo al hombre en el sueo, en esa zona
oscura y secreta en la que el hombre es totalmente inconsciente y no puede
intervenir. Es pura impotencia. All es donde Dios trabaja "a sus anchas". Al
despertar, se encontrar con una nueva situacin.
Dios sumerge a Adn en un profundo sueo para poder acceder, como por un
nacimiento, a una existencia mucho ms rica. En el sueo entra Adn, "el
solitario". Al despertar se encuentra con la grata sorpresa de Eva, "su
compaera", la nica capaz -en toda la creacin- de arrancarlo de su
soledad.
Tambin Jess, el nuevo Adn, qued dormido en el sueo de la muerte. Al
despertar, vivo y Resucitado, se encontr con un nuevo modo de existencia,
infinitamente ms bello y gratificante.
Cada noche puede evocar en nosotros el misterio de la muerte de Cristo y su
descenso a la sepultura. Y cada amanecer puede evocar su Resurreccin. As
nos vamos preparando para el reposo eterno, sabiendo muy bien "de quien
nos hemos fiado" (2 Tim 1, 12).
La noche es tambin un buen tiempo para el examen, para la reflexin. Santa
Teresita del Nio Jess acababa su jornada haciendo a Dios esta pregunta:
"Y T, Dios mo, ests contento de m en este da?"
ORACIN
El da, Seor, toca ya a su fin. Atrs quedan los trabajos, las prisas, el ajetreo
de la jornada. Estoy solo y, antes de cerrar los ojos, mi oracin sube hasta Ti.
"En el aprieto me diste anchura"
Quiero darte gracias, Dios mo, por la anchura. No puedo vivir en
un lugar estrecho; me angustio, me agobio. Necesito asomarme al ancho
cielo, al ancho mar, al horizonte infinito.
Y, sobre todo, necesito anchura de corazn y libertad de espritu. En Ti est
lo "ancho y lo largo; lo alto y lo profundo" (Ef 3, 18). Yo quiero vivir
siempre en la casa amplia y grande de tu Amor. All soy feliz. All vivo a mis
anchas.
"En paz me acuesto"
Tengo paz, Seor y no me cambiara por nadie. No temo la noche porque
est envuelta en tu paz. T velas mi sueo como velabas el sueo de tus

19

discpulos cuando dorman.


Permteme bajar contigo, esta noche, al sepulcro y dejar all para siempre mi
vieja vida de pecado y levantarme maana estrenando la aurora de una
nueva vida. Que todo mi ser quede penetrado del Misterio Pascual y as,
cada jornada, con su ritmo de "noche y da", me vaya preparando para el
encuentro definitivo, sin traumas ni sobresaltos. Que pueda recitar este
salmo a la hora de mi muerte: "en paz me acuesto y enseguida me duermo",
porque estoy seguro de despertar contigo en una eterna maana de
resurreccin.
FRASES
"Dios ser, despus de nuestra muerte, nuestro espacio vital". (S. Agustn)
"En Ti reposar mi cabeza y dormir". (P Claudel)
"Fuera de Dios todo es estrecho". (S. Juan de la Cruz)
"Concede, Seor, a mis ojos la gracia de un sueo ligero para que mi voz no
permanezca mucho tiempo sin alabarte". (S. Gregorio Nacianceno)
"Dios nos da la holgura liberndonos por Cristo de la constriccin de la ley,
escuchando el sentido de la Escritura, ensanchando por dentro nuestra
capacidad. Dando otro paso, podemos meditar que Dios es nuestro espacio,
en el que nos movemos y existimos: un espacio infinito que hemos de
recorrer perpetuamente sin encontrar fronteras: sea l despus de esta vida
nuestro lugar". (San Agustn)
PREGUNTAS
1. El salmo me invita a ver la dicha. Cuando yo hablo de Dios, de qu Dios
estoy hablando? Del Dios de los filsofos y los sabios... o del Dios revelado
en Jess y hecho experiencia gozosa y personal en m?
2. Cmo estoy viviendo mi vida cristiana de grupo o de comunidad? Con
aprieto o con holgura? Tengo en Dios mi corazn dilatado? Me siento
cmodo(a) y feliz en ese espacio vital?
3. Desde mi experiencia de libertad en Cristo, cul es mi compromiso
concreto a la hora de liberar a la gente de tantas esclavitudes externas e
internas?
SALMO 5
Seor, escucha mis palabras, atiende a mis gemidos,
haz caso de mis gritos de socorro, Rey mo y Dios mo.
A ti te suplico, Seor,
por la maana escuchars mi voz,
por la maana te expongo mi causa y me quedo aguardando.

20

T no eres un Dios que ame la maldad,


ni el malvado es tu husped,
ni el arrogante se mantiene en tu presencia.
Detestas a los malhechores, destruyes a los mentirosos;
al hombre sanguinario y traicionero lo aborrece el Seor.
Pero yo, por tu gran bondad, entrar en tu casa,
me postrar ante tu templo santo, con toda reverencia.
Seor, guame con tu justicia, porque tengo enemigos,
allname tu camino.
En su boca no hay sinceridad,
su corazn es perverso;
su garganta es un sepulcro abierto,
mientras halagan con la lengua.
Castgalos, oh Dios,
que fracasen sus planes;
explsalos por sus muchos crmenes,
porque se rebelan contra ti.
Que se alegren los que se acogen a ti,
con jbilo eterno;
protgelos, para que se llenen de gozo los que aman tu nombre:
Porque t, Seor, bendices al justo,
y como un escudo lo cubre tu favor.
ESTRUCTURA :
1. Confianza del salmista de ser escuchado (2-4)
2. Apelacin al DiosSanto, enemigo de toda impie (5-7)
3. apelacin al Dios justo; siempre inclinado hacia los pobres e indefensos
(8-9)
4. Fracaso de los impos (10-11)
5. Alegra de los justos (12)
6. Aclamacin litrgica (13)
INTRODUCCIN
El salmo cinco presenta la oracin de un fiel de Yav que, zaherido y
calumniado, viene por la maana a buscar consuelo en presencia de Dios. Es
una plegaria ardiente, al mismo tiempo que una denuncia. Yav es justo para
los buenos e intransigente para los malvados.
El salmo tiene una buena dosis cultural. El desgranar de sus sentimientos lo
hace el salmista ante el Arca, en el Templo.

21

Ms tarde el salmo se convierte en expresin clsica de la piedad del pueblo


en el Santuario.
Aunque no es muy segura la fecha de su composicin, los autores se inclinan
a ponerla antes del destierro. "No hay nada en el texto que excluya su
procedencia de los tiempos del templo de Sin anterior al destierro" (W.
Beyerlin).
Desarrollo
V.2. "Seor, escucha mis palabras, atiende a mis gemidos"
El salmista est pidiendo una cosa muy sencilla, pero bastante difcil para
los humanos: el saber escuchar. Hay mucha gente que habla, pero poca gente
que escucha. Y, sin embargo, necesitamos que nos escuchen, que se interesen
por nosotros, que nos dediquen un tiempo.
El salmista parece decirle a Dios: T, Seor, no tengas prisa, no me digas
que ests ocupado y que no tienes tiempo.
Dios escucha con los odos del corazn. "Este es el or de Dios: or no con
los odos carnales, sino con su presencia" (S. Agustn).
"Atiende a mis gemidos".
Para muchos autores, el clamor que lanzan los orantes en los salmos se debe
a la ingenua idea de que un fuerte grito salva la gran distancia que existe
entre el hombre y Dios. Calvino nos da otra interpretacin: "David no clam
a Dios como si ste fuera sordo, sino que el fervor de su dolor y la ansiedad
interior irrumpi en un clamor".
v.3. "Rey mo y Dios mo"
El salmista subraya al mismo tiempo la majestad de Dios y su intimidad. Por
una parte el salmista sabe medir la distancia infinita que le separa de Dios,
pero, por otra parte, entra en una relacin personal que implica una
confesin de fe: "Eres mi Dios. No tengo otros dioses. Me encanta poder
mantener contigo relaciones personales".
"Qu gracia tan extraordinaria, resultado de la Alianza, el poder decir 'Mi
Dios' y 'Mi rey' al Dios del Universo" (A. Deissler).
v.4. "Por la maana te expongo mi causa y me quedo aguardando"
La maana con su frescura original, con su estreno de la luz, con la belleza
de todo lo que nace, es hora p'ropicia para la oracin. En la maana Yav
escuch a su pueblo y provoc desorden en el campamento del faran (Ex
14, 24).
Para los cristianos, la maana evoca en nosotros el acontecimiento mximo
de nuestra fe: la resurreccin de Cristo. Y as lo expresa la liturgia:

22

"Puro milagro de la aurora; tiempo de gozo y de eficacia: Dios con el


hombre todo gracia bajo la luz madrugadora!"
"Te expongo... y me quedo aguardando". El salmista tiene una confianza
ciega en Dios. Es la oracin de simplicidad en la que slo hace falta exponer
a Dios nuestros problemas. El sabr despus lo que tiene que hacer. As or
Mara, la hermana de Lzaro: "Seor, el que T amas, est enfermo" (Jn 11,
3). As or Mara, la madre de Jess: "No tienen vino" Un 2, 3).
v.5-7: "T no eres un Dios que ame la maldad..., al hombre sanguinario y
traicionero lo aborrece el Seor"
Estas palabras del salmo nos pueden extraar. Pero es la teologa de su
poca. Los salmistas ponen en Dios los sentimientos del hombre. Por otra
parte ellos no saben distinguir entre pecado y pecador. Si Dios odia el
pecado debe tambin odiar al pecador. Lo que quieren decir es que Dios no
es indiferente ante el mal.
v.8. "Pero yo, por tu gran bondad, entrar en tu casa, me postrar ante tu
Templo Santo con toda reverencia"
En este pequeo versculo se condensa toda nuestra vida religiosa. Por una
parte es cercana. Y Dios quiere que nos acerquemos a l como hijos y le
descubramos como Padre lleno de ternura. Pero, al mismo tiempo, es
trascendencia. Est ms all de nosotros. Es el Otro, el Distinto.
La bondad y cercana de Dios no nos permiten hacernos un Dios "a nuestra
imagen y semejanza". Un Dios "manejable y manipulable". El salmo nos
invita a acercarnos y entrar en su casa, pero "con toda reverencia".
v.9. "Seor, guame con tu justicia"
La justicia rige las relaciones sociales del hombre. En la justicia descansa la
vida del hombre cuando est en orden. Los enemigos deben experimentar
que Dios est a favor del acusado injustamente. Experimentar la justicia es
experimentar el poder salvfico de Dios.
v.10. "En su boca no hay sinceridad, su corazn es perverso mientras
halagan con la lengua"
Corazn perverso equivale a un corazn en ruinas. El halagar con la lengua
tiene sentido de afilar. Evoca la idea de cuchillo. El apstol Santiago nos
habla de la lengua como un rgano pequeo que lleva veneno mortfero
(Sant 3, 3s). Qu significa "sepulcro abierto"? Dice San Agustn:
"Admirablemente dijo "sepulcro abierto" porque aquella voracidad tiene en

23

todo tiempo la boca abierta, no como los sepulcros ordinarios que,


recibidos los cadveres, se cierran".
El P. Alfonso Schkel pone esta comparacin: Un pozo en cuya boca no hay
apoyo, cuyas paredes son lisas y resbaladizas. El que cae baja hasta el fondo.
As, estas personas de las que habla el salmo, llevan una sima abierta como
una fosa; en su boca no hay punto de apoyo y la lengua les hace resbalar.
v.11. "Castgalos..., que fracasen sus planes; explsalos por sus muchos
crmenes, porque se rebelan contra Ti"
Dice San Agustn que estas frases hay que entenderlas en sentido proftico.
Dios no desea que sucedan, sino que divisa que van a suceder si perseveran
en los mismos pecados. La luz que alegra e ilumina los ojos sanos, molesta a
los ojos enfermos.
Estos versos se podran traducir con las palabras de Pablo: "Que triunfe la
verdad. Que se desmorone la mentira" (2 Tim 3, 9).
v.12. "Que se alegren los que se acogen a Ti con jbilo eterno..., que se
llenen de gozo los que aman tu Nombre"
El salmo nos invita a la alegra y a la fiesta. El servicio a Dios debe rezumar
gozo y felicidad. El gozo es uno de los frutos del Espritu.
La puerta para la entrada al Santuario es el amor. "El amor del Nombre
nico es el principio supremo del servicio al Santuario" (Rab Meir Gabllai).
"Sobre las ruinas de la muerte triunfa el jbilo del amor" (A. Chouraqui).
v.13. "Porque T, Seor, bendices al justo y como un escudo lo rodea tu
favor"
El salmo acaba con una exclamacin litrgica de tono sapiencial. Dios es el
que cobija, el que protege y el que bendice. Esto es lo que ha experimentado
el salmista. Y esta experiencia maravillosa ha de pasar a todo pueblo.
ORACIN
Seor, en este mundo nuestro en el que nos ha tocado vivir, hay mucha gente
que habla, pero poca que escucha. Muchos quieren ensear y pocos quieren
aprender. Sobran palabras. Falta silencio. Yo quiero pedirte lo mismo que
hace muchos aos te peda el rey Salomn: "Dame, Seor, un corazn que
escuche".
"Entrar en tu casa y me postrar"
Dame, Seor, ese perfecto equilibrio para poder conjugar las dos cosas: el
estar cerca y saber guardar las distancias. Quiero gozar de tu abrasadora
cercana, pero tambin quiero disfrutar de la inaccesible lejana de tu

24

Misterio. Permteme alabarte, bendecirte, adorarte.


Dame, Seor, la alegra no slo de creer, sino tambin de poder celebrar mi
fe. Quiero expresar con mis labios y mi corazn el gozo de ser cristiano. Que
la norma de mi obrar sea la tuya, la que aparece en el Evangelio: "Yo hago
siempre lo que al Padre le agrada". Que por encima de lo mandado y lo
prohibido, sepa caminar por la senda espaciosa de mi generosidad.
Cambia, Seor, mi oracin en adoracin; mi deber en ilusin; mi obligacin
en respuesta gozosa a tu Amor!
Que toda mi vida sea un anuncio vibrante de tu Resurreccin y un adelanto
feliz de la Jerusaln celestial!
"...Que se alegren los que se acogen a Ti con jbilo eterno!"
FRASES
Hay que orar para que triunfe la verdad". (Lutero)
El alma llena de amor es atada por los lazos del amor en el juego y en la
jovialidad de su corazn. El que ama no sirve a su Maestro por obligacin.
Es el amor abrasador el que le impulsa a servir a Dios con alegra. Y se
regocija de cumplir la voluntad del Creador... No sirve para provecho
personal... Cuando el alma est abismada en las profundidades del temor,
una chispa de amor en su corazn se convierte en llama y su gozo interior
aumenta. Los actos y las palabras no sirven sino de introduccin a la
devocin del corazn". (Rab Eliezer de Worms)
PREGUNTAS
1. En la "historia de las religiones" se presenta a Dios como el Tremendo y
el Fascinante. En el Evangelio tambin Jess aparece como el amigo y el
Kyrios, el Seor. S hacer de mi vida cristiana una sntesis de esta
bipolaridad? Caigo en la cuenta que mi vida cristiana se empequeece
cuando me falta la adoracin?
2. Jess dialogaba con todo el mundo. Y escuchaba con todo el corazn y
con toda el alma. La gente sala contenta despus de haber estado con l. En
nuestros grupos cristianos vivimos juntos... pero, ya dialogamos? Sabemos
escucharnos con el cora
zn?
3. En el salmo hay una invitacin a vivir en la jovialidad de Dios. S, como
David, danzar ante su tienda? Estoy contento(a) con mi Dios? S contagiar
a los dems la alegra que llevo dentro?
SALMO 6
Seor, no me corrijas con ira,

25

no me castigues con clera.


Misericordia, Seor, que desfallezco,
cura, Seor, mis huesos dislocados.
Tengo el alma en delirio,
y t, Seor, hasta cundo?
Vulvete, Seor, liberta mi alma,
slvame, por tu misericordia:
porque en el reino de la muerte nadie te invoca,
y en el abismo, quin te alabar?
Estoy agotado de gemir,
de noche lloro sobre el lecho,
riego mi cama con lgrimas.
Mis ojos se consumen, irritados,
envejecen por tantas contradicciones.
Apartaos de m los malvados,
porque el Seor ha escuchado mis sollozos;
el Seor ha escuchado mi splica,
el Seor ha aceptado mi oracin.
Que la vergenza abrume a mis enemigos,
que avergonzados huyan al momento.
ESTRUCTURA
1. Invocacin al nombre de Dios pidiendo auxilio (2-3)
2. Exposicin al vivo de su angustia (4-8)
3. Intervencin salvadora de Dios. Imprecacin contra sus enemigos (911)
INTRODUCCIN
Es un salmo de lamentacin individual. Es la oracin angustiosa de un
enfermo grave, en una situacin lmite. Se trata de una persona que "ya no
puede ms". No escatima ningn calificativo para expresar su afliccin:
"desfallezco", "tengo los huesos dislocados y el alma en delirio".
En la experiencia del orante entran:
1. Dolor fsico: ser corpreo.
2. Enemigos: condicin social.
3. Pena interior: conciencia de lejana de Dios.
Rodeado de hostilidad, encerrado en su dolor, penetrado por la angustia, slo
encuentra salida en el Seor, invocndole con intensidad a travs de siete
imperativos.

26

DESARROLLO
v.2 "Seor, no me castigues con clera"
En esta poca se cree que la enfermedad va unida al pecado. Es castigo del
pecado. Por eso el salmista se siente bajo la "ira de Dios". La clera es un
antropomorfismo clsico para expresar la exigencias de la justicia divina (Jer
10,10).
v.3. "Misericordia, Seor"...
El salmista no se rebela contra Dios, sino que acepta su situacin y, apelando
a la misericordia, solicita un tratamiento menos riguroso, es decir, una
justicia atemperada por la clemencia. Segn el P. Genn, exista entonces un
clich popular, utilizado por el salmista, y que deca as: "Vuestra justa
clera no puede tener para m tanta severidad. Corregidme como Padre y
no como Maestro irritado". Esta era la voz que corra entre el pueblo.
Por otra parte esto estaba recogido en la misma palabra de Dios: "No
desdees, hijo mo, la instruccin de Yav. No te d fastidio su reprensin.
Porque Yav reprende a aquel que ama como un padre al hijo querido" (Pro
3, 121).
"Una correccin divina no es eficaz si no va atemperada de benevolencia y
de enmienda sin destruccin" (E. Osty).
v.4. "Y t, Seor, hasta cundo?"
Invocacin directa, osada, audaz. Yav, viendo mi angustia vital no puede
quedarse indiferente. Es una expresin que queda en suspenso. La ayuda, el
apoyo quedan colgados, suspendidos... Alguien tendr que venir a
"descolgarlos".
v.6. "En el reino de la muerte nadie te invoca y en el abismo, quin te
alabar?"
Para un judo el Sheol es un estado como de sopor (Sal 94, 17) y de silencio
(Sal 93,17). Y, sobre todo, un estado en el que hay una existencia separada
de Dios, sin posibilidad de alabarle. "El Sheol no te alaba ni la muerte te
glorifica" (Is 38, 18).
El salmista que, por vocacin de Dios, se siente llamado a la alabanza y ha
experimentado la belleza y las ventajas de una vida entregada a la
glorificacin de Dios, piensa que no puede haber nada ms monstruoso que
ir al Sheol. El salmista ve que el sentido de su vida est en la alabanza a
Dios. Por ella vive y, sin ella, la vida no tiene sentido.
Pero el salmista no se detiene ah. Avanzando en su reflexin piensa que
tambin Dios necesita de esa alabanza. Si nadie se acuerda de Dios, quien

27

sera Dios? A Dios no le interesa que yo desaparezca. Pierde un cantor, un


adorador. (Pensemos que en esta poca no est elaborada la teologa del ms
all).
v.7-8 "de noche... riego mi cama con lgrimas. Mis ojos envejecen"
El salmista no hace ms que llorar. Tarea improductiva e infecunda. Los ojos
se gastan y envejecen. "Dios no ha creado nada ms triste que el ojo. Por
todo le toca llorar" (Eclo 31, 15).
Situacin densa, dramtica. Evoca la situacin del rey Ezequas, vuelto hacia
la pared y llorando amargamente ante el anuncio inmediato de la muerte...
Pero el Seor, "viendo sus lgrimas, le escuch" (Is 38, 1-5).
Al salmista le va a pasar lo mismo: desde esa situacin de debilidad y
pobreza, ante una impotencia total, cuando al salmista slo ya le quedan
lgrimas... el Seor le va a escuchar.
Escena parecida a la de la pecadora del evangelio, criticada por los fariseos.
Ella no merece estar con Jess. La mujer se pone a llorar y a regar con sus
lgrimas los pies de Jess. Y en ese llanto, lleno de ternura, encuentra la paz
y la certeza de un perdn. Esas lgrimas no eran intiles. Eran la mejor
expresin de amor. La ltima palabra ante Dios la tiene siempre el amor.
v.9. "Apartaos de m los malvados, porque el Seor ha escuchado mis
sollozos"
Aqu se produce un cambio radical y repentino. Dios ha escuchado la
oracin empapada en lgrimas y ha operado una salvacin total.
Dios ha pasado, de repente, a una nueva situacin:

de la clera a la piedad,

de la ira a la misericordia,

de la correccin y castigo a la liberacin y salvacin.


La enfermedad, la culpa, la ira: todos los enemigos vinieron juntos. Pero
ahora todos se van tambin juntos cuando Dios ha tomado a su fiel en
proteccin.
Quines eran los enemigos? Cuando el salmista dice: "Apartaos de m..."
parece apuntar a personajes externos. Pero podra haber un sentido
metafrico: todo lo que el orante ha experimentado como hostil fuera o
dentro de s.
Y no podra ser un enemigo esa concepcin de Dios tan estrecha y
raqutica? Un Dios a quien se le atribuye la enfermedad como consecuencia
del pecado, es un esquema teolgico que tena que resquebrajarse y que no
poda mantenerse.
Jess, a propsito del ciego de nacimiento dir claramente que "ni pec l ni

28

sus padres para que naciera ciego" (Jn 9, 3).


El salmo no dice que Dios le curara de su enfermedad fsica. Le cur de su
enfermedad moral, de la idea de creerse lejos de Dios por el hecho de estar
enfermo. Le libr de sus enemigos que as castigaban al supuesto castigado
de Dios. Ahora recuperado en su interior, con la paz de Dios en el corazn,
ya puede luchar incluso contra la enfermedad.
Se ha operado en l una especie de resurreccin, de vuelta a la vida. Ha
encontrado en la fe motivos para seguir viviendo y para seguir esperando. Y
todo gracias a la fuerza de una oracin silenciosa, profunda, baada en
lgrimas. Preciosa la contestacin de San Ambrosio de Miln a Santa
Mnica cuando, con los ojos arrasados en lgrimas, le peda al Santo Obispo
por la conversin de su hijo Agustn: "No es posible que perezca un hijo de
tantas lgrimas".
ORACIN
Hay situaciones, circunstancias y momentos en mi vida en los que me siento
hundido: sin horizontes, sin ilusin y hasta sin ganas de vivir.
Acudo a Ti, Seor, y te siento lejano. Como si no me escucharas; como si no
me hicieras caso; como si yo ya no te importara. Es entonces cuando ms
ganas tengo de gritarte y decirte: "Y T, Seor, hasta cundo?"
"Slvame por tu Misericordia!"
No quiero acudir a tu justicia, pues me veo pecador; ni tampoco a tu
grandeza, pues me siento pequeo. Tampoco me va el apoyarme en
razonamientos humanos, pues sabes infinitamente ms que yo. Quiero fijar
mi vista en Ti, en tu Bondad, en tu Amor, en tu corazn compasivo y
misericordioso.
"En el abismo, quin te alabar?"
Me encanta, Seor, encontrarme con personas como el salmista, que han
hecho de tu alabanza la razn de su existencia. Slo quieren vivir para poder
alabarte.
Yo tambin quisiera encontrar en tu alabanza el sentido de mi vida y la raz
de mi felicidad. Y quiero darte gracias de todo corazn porque, despus de tu
Resurreccin, estoy seguro de que tu alabanza contina. Qu sera del cielo
sin poder alabarte?
"Riego mi cama con lgrimas"
Que el sueo de esta noche me haga despertar a una maana llena de luz.
Que mi jornada est empapada de tu alabanza. Que mi trabajo est envuelto
en tu msica. Y que toda mi vida sea un bonito poema de amor para Ti.

29

"El Seor ha escuchado mi splica. El Seor ha aceptado mi oracin!"


FRASES
"Qu vas a hacer, Seor, cuando yo me muera? Tu cntaro soy yo, y
cundo me rompa? Tu bebida soy yo, y cundo me vierta? Yo soy tu
vestidura, soy tu oficio: conmigo pierdes tu sentido".
(Rainer Mara Rilke, Libro de las Horas)
"Yo soy tu centro para Ti, tu tema de hondo rumiar; tu estancia y tus
pensiles. Si me deshago, T desapareces". (Dmaso Alonso)
'Regar es algo ms que lavar, porque el lavado puede ser superficial, mas el
riego penetra hasta el fondo..., lo cual significa que el llanto ha llegado hasta
el interior del hombre". (San Agustn)
PREGUNTAS
1. El salmista, desde una situacin lmite, ha hecho un bonito camino para la
fe. Ante situaciones de este tipo, cmo suelo reaccionar? Las acepto? Me
resigno? Me rebelo?
2. El salmista ha descubierto con claridad que lo suyo es "alabar al Seor".
Como cristianos, qu lugar ocupa LA ORACIN DE ALABANZA en
nuestras vidas?
3. Qu esquemas mentales tengo de Dios?
Me creo que est lejos de m cuando las cosas me salen mal?
Me creo que est cerca cuando las cosas me salen bien?
Le dejo a Dios ser Dios? S, como Mara, fiarme de l aunque a
veces no lo entienda?
SALMO 7
-El Seor es juez de los pueblos
Jzgame, Seor, segn mi justicia,
segn la inocencia que hay en m.
Cese la maldad de los culpables
y apoya t al inocente,
t que sondeas el corazn y las entraas;
t, el Dios justo.
Seor, Dios mo, a ti me acojo,
lbrame de mis perseguidores y slvame;
que no me atrapen como leones
y me desgarren sin remedio.

30

Seor, Dios mo: si soy culpable,


si hay crmenes en mis manos,
si he causado dao a mi amigo,
si he protegido a un opresor injusto,
que el enemigo me persiga y me alcance,
que me pisotee vivo por tierra,
apretando mi vientre contra el polvo.
Levntate, Seor, con tu ira,
lzate con furor contra mis adversarios,
acude a defenderme en el juicio que has convocado.
Que le rodee la asamblea de las naciones,
y pon tu asiento en lo ms alto de ella.
Mi escudo es Dios,
que salva a los rectos de corazn.
Dios es un juez justo, Dios amenaza cada da.
Si no se convierten, afilar la espada,
tensar el arco y apuntar.
Apunta sus armas mortferas,
prepara sus flechas incendiarias.
Mirad: concibi el crimen,
est preado de maldad y da a luz el engao.
Cav y ahond una fosa, caiga en la fosa que hizo;
recaiga su maldad sobre su cabeza,
baje su violencia sobre su crneo.
Yo dar gracias al Seor por su justicia,
taendo para el nombre del Seor Altsimo.
ESTRUCTURA
1. Invocacin a Dios (2-3)
2. Juramento de inocencia (4-6)
3. Apelacin ala justicia de Dios (7-10)
4. Proclamacinb de confianza en dicha justicia (11-14)
5. Suerte y destino de los malvados (15-17)

31

6. Alabanza y gratuidad a Dios (18)


7.
INTRODUCCIN
Una persona acusada y perseguida se confiesa inocente delante del Seor y
le ruega que lo libre de sus perseguidores. El motivo de la acusacin est
descrito con bastante vaguedad y ningn detalle permite identificar con
exactitud a los que le acusan. Por tanto, el orante del salmo es un individuo
sin contornos. Un inocente injustamente perseguido. As el salmo se abre
para cualquier persona que pasa por una circunstancia similar.
v.2. "Seor, Dios mo, a Ti me acojo"
El salmista acude a Dios pidiendo que le libre de un problema grave. Puede
tratarse de un refugio material como por ejemplo el Templo donde se daba el
llamado "derecho de asilo". A esto alude Isaas cuando dice: "Yav fund a
Sin y en ella se refugiarn los pobres de su pueblo" (Is 14, 32).
Naturalmente que no se trata de un refugio meramente local, sino personal.
Es Dios en persona el que protege. "Me escondi en la sombra de su mano"
(Is 49, 2). Me guard como a las nias de sus ojos (Sal 17, 8). En el pueblo
de Israel hay una conciencia clara de que su Dios les guarda. Todo lo
contrario de lo que sucede con el dios Marduk: "A cualquier parte que me
vuelva ninguno me tiende la mano; he llorado tanto y ninguno ha venido a
m... He gritado tanto y nadie me ha escuchado" (himno babilnico a
Marduk).
v.3. "Me atrapan como leones y me desgarran"
La imagen del len que atrapa y desgarra quiere describir la ferocidad de los
enemigos. El len se arroja sobre el respiro de su vctima, sobre su raz vital,
agarrndolo de la garganta. El efecto es desgarrar, descuartizar, hacer
pedazos. El salmista alude a lo bestial que hay dentro del hombre y que
aflora en algunos momentos. "Mitad ngeles, mitad bestias" dir el poeta.
San Pedro aplicar al diablo esta ferocidad: "Vuestro adversario, el diablo,
como len rugiente, busca a quien devorar" (2a Pe 5, 8).
v.4-6. "Seor, si soy culpable, si hay crmenes en mis manos... que el
enemigo me persiga... y me pisotee"
Se trata de un juramento de inocencia. No es que niegue su condicin
pecadora, sino que niega rotundamente el haber cometido los crmenes que
se le imputan. Es normal la forma condicional: si he cometido tal delito, que
me suceda tal desgracia. Como cuando decimos nosotros: "Que me caiga un
rayo si...". Lo que pide es que caigan sobre l los males que el enemigo

32

desea contra l.
Si hay crmenes en mis manos. ... Es la culpa que queda en el que ha
cometido acciones injustas. Por mucho que se lave nunca se podr limpiar.
Es el remordimiento que viene despus del crimen. Pero el salmista est
muy libre de todo eso.
v.7. "Levntate..., lzate"
Mientras el salmista se debate contra los enemigos encarnizados, Dios
parece indiferente, dormido. Le pide que "despierte", que se levante. Que
comience cuanto antes el juicio. Haba una costumbre de administrar justicia
de maana.
v.8-10. "Que te rodee la asamblea de las naciones... El Seor es juez de los
pueblos"
El horizonte se alarga sin lmites. El juez a quien apela el inocente resulta ser
el Ser Supremo y universal. Esto le emociona y le llena de alegra siendo
inocente y estando ante tal juez. "El juez de todo el mundo, no har
justicia?" (Gn 18, 25).
Por otra parte, la sentencia de este juez ser inapelable. "Fuera de ti no hay
otro Dios al cuidado de todos, ante quien tengas que justificar tu sentencia"
(Sab 12, 13). Y ese Juez Supremo y Universal es "su Dios".
v.10. "T que sondeas el corazn y las entraas"
Las personas fcilmente nos podemos equivocar en nuestros juicios. Slo
nos conocemos en la superficie. Quin es capaz de bajar a lo profundo del
corazn humano? Para el hombre esto es imposible, pero no para Dios que
nos conoce por dentro: hasta lo inconsciente, lo incontrolado, hasta las
intenciones ms ntimas. "Yo soy el que sondea el corazn y los riones; el
que dar a cada uno segn sus obras" (Ap 2, 23).
El evangelio nos invita a "no juzgar a nadie" (Mt 7, 1).
Y el mismo Corn nos advierte que el sondear lo profundo pertenece slo a
Dios. "El atributo de escrutar expresa siempre la profundidad y la intimidad
del Dios vecino, prximo a nosotros ms que nuestra misma vena yugular"
(Corn 50, 16).
v.11-14. "Mi escudo es Dios que salva a los rectos de corazn"
La imagen de escudo significa la proteccin que siente el salmista de parte
de Dios. Lo rodea por detrs y delante. Ninguna de las armas del enemigo le
podr alcanzar. Tambin el enemigo, si se convierte, podr gozar de la
misma seguridad de Dios. De lo contrario su vida quedar arruinada.

33

v.15. "Concibi el crimen, est preado de maldad y da a luz el engao"


En estos versos el salmista nos describe el proceso cronolgico del crimen:
concepcin, gestacin y alumbramiento. Victor Hugo explicita la imagen de
la siguiente manera: "concibe, deseando el mal; est de parto, consintiendo
y maquinando; da la luz, poniendo por obra".
Esta imagen tan viva, tan plstica, puede ser un aviso para que evitemos el
mal al principio, antes que se convierta en proceso inexorable. Y ste fue
tambin el estilo que propone Jess en el sermn de la montaa: atacar el
mal en sus races - "El que mira a una mujer desendola, ya adulter en su
corazn" (Mt 5, 27).
v.16-17. "Cav y ahond una fosa, caiga en la fosa que hizo"
La imagen de la fosa en la que cae el mismo que la abri est inspirada en la
caza: zanjas cubiertas, hoyos disimulados en los que cae la fiera. El orante,
siguiendo la ley del talin, desea que el mal que quera el enemigo para el
salmista, ahora recaiga sobre l. Como quien recoge una granada antes de
explotar y la arroja al que la tir.
v.18. "Yo dar gracias al Seor por su justicia, taendo para el nombre del
Seor Altsimo"
El salmo termina dando gracias a Dios porque le ha hecho justicia. Justicia
divina es rechazo al mal, pero, sobre todo, es amor que salva.
"Dios no es alabado a causa de la muerte de los enemigos, sino a
consecuencia de la justicia restaurada" (San Juan Crisstomo).
Martn Lutero reconoce la importancia de este salmo porque cada cristiano
debe luchar en todas las circunstancias para que triunfen la verdad y la
justicia, y por tanto no debe retirarse resignndose a sufrir: "Y as vemos que
no es suficiente que, si alguien sufre por una justa causa o por la verdad,
confe el asunto a Dios y est dispuesto a ceder... Debe orar diligentemente
pidiendo a Dios que juzgue la causa de la verdad... Debemos orar para que
triunfe la verdad".
ORACIN
"Lbrame de mis perseguidores!"
Seor, tengo enemigos. No quisiera tenerlos, pero los tengo. Quisiera estar
en paz con todos, pero por ms que me empeo, no lo consigo. Espero que
entiendas mi lenguaje y comprendas su alcance. No es lenguaje de odio, sino
de angustia. No desprecio a nadie, pero sufro a causa de otras personas que
me critican y calumnian.

34

"A Ti me acojo"
No pienso en refugios humanos construdos por manos de hombre.
Ni tampoco en templos de piedra favorecidos por el derecho de asilo.
Mi refugio eres T.
Mi fortaleza eres T.
Mi seguridad eres T.
T no me proteges desde fuera, sino desde dentro.
Yo me fo plenamente de Ti y te siento muy cerca de m.
Eres como una fuerza interior que me empuja a superarme y a no dejarme
vencer por la angustia o el desaliento.
"T sondeas el corazn y las entraas"
Gracias, Seor, porque me conoces por fuera y por dentro. Todo, hasta lo
ms oculto e inconsciente, est presente a tus ojos. Gracias porque no puedo
ocultarte nada ni puedo engaarte.
Quita de m las caretas, los tapujos, las justificaciones. Haz que yo viva ante
Ti con toda limpieza y transparencia. Djame jugar contigo con toda
claridad. Que haya en m una coherencia entre lo que vivo y lo que soy. Y
que mis acciones sean la glosa de mis palabras.
Yo dar gracias al Seor por su justicia.
FRASES
"'Los hombres estamos llamados a dominar el mundo, a ser dueos v seores
de nosotros mismos. Dominas toda clase de fieras? Me responders: es
que tengo fieras dentro de m? S, y muchas. No lo tomes a ofensa. Fiera
grande es la clera cuando ladra en el corazn, no es ms feroz que
cualquier mastn?... No es una fiera la hipocresa? El que injuria
afiladamente, no es un escorpin? El codicioso, no es un lobo rapaz? Qu
clase de fieras no llevamos dentro? El lujurioso, no es un caballo
enfurecido? En resumen, que hay muchas fieras en nosotros. Pues s,
dominando a las fieras de fuera, dejas que te dominen las de dentro, te has
hecho realmente seor de las fieras? Te han creado para dominar: dominar
las pasiones, dominar las fieras... El poder que nos han dado sobre los -,eres
vivientes nos prepara para dominarnos nosotros". (San Basilio de Cesarea)
PREGUNTAS
1. Dios me conoce y me sondea. Vivo en paz al saberme totalmente
comprendido por Dios? Por qu me preocupan tanto las opiniones de los
dems?

35

2. Qu juicio tengo de las personas que viven en mi grupo, en mi


comunidad? Acaso no me he equivocado muchas veces al enjuiciar
ligeramente sus comportamientos? Antes de emitir un juicio, me gusta
dialogar con la persona interesada?
3. Ante las personas que me rodean, qu ley les aplico: la del "talin" o la
del amor? Enumera casos concretos y haz un propsito de vivir ms en
conformidad con el Evangelio de Jess.
SALMO 8
Seor, dueo nuestro,
qu admirable es tu nombre en toda la tierra!
Ensalzaste tu majestad sobre los cielos.
De la boca de los nios de pecho
has sacado una alabanza contra tus enemigos,
para reprimir al adversario y al rebelde.
Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que has creado,
qu es el hombre, para que te acuerdes de l,
el ser humano, para darle poder?
Lo hiciste poco inferior a los ngeles,
lo coronaste de gloria y dignidad;
le diste el mando sobre las obras de tus manos,
todo lo sometiste bajo sus pies:
rebaos de ovejas y toros,
y hasta las bestias del campo,
las aves del cielo, los peces del mar,
que trazan sendas por el mar.
Seor, dueo nuestro,
qu admirable es tu nombre en toda la tierra!
ESTRUCTURA
1. Exclamacin coral (2a)
2. Grandeza de Dios (2b-3)
3. Grandeza del hombre en medio de la creacin (4-9)
4. Exclamacin coral con un nuevo contenido (10)

36

INTRODUCCIN
El salmo ocho es un cntico de alabanza y reconocimiento al Dios Creador.
El hombre se siente pequeo ante la grandeza de Dios. El salmo parece
moverse entre las coordenadas de "grandeza-pequeez". Segn el P. Alonso
Schkel, al salmista le gusta jugar con una especie de saltos poticos:

De los cielos inmensos - a los nios de pecho.

Del mundo sideral - al hombre minsculo.

Del ser pequeo del hombre al mundo de lo indomable.

Del sometido a Dios - al que todo se le somete.


El salmista quiere dejar clara una cosa: la grandeza de la criatura est en
razn directa de su relacin con Dios. La criatura ms excelente ser el
hombre por su inteligencia.
DESARROLLO
v.2. "Seor, dueo nuestro, que admirable es tu nombre en toda la tierra"
Aclamacin al Nombre de Yav. Para un judo el nombre es la persona, el
ser. Para Israel, el Soberano es el Seor de la Creacin. Cielos y tierra
significan el universo entero.
La alabanza est llena de admiracin y entusiasmo. Brota espontnea y est
dirigida no a la creacin, sino al Seor de la Creacin. sta aparece como
"teatro de la gloria de Dios" (Calvino).
El salmista est viendo la creacin con ojos de fe: la mira, la contempla,
vibra ante ella. Se convierte en un adorador, en un mstico: "El cielo tan
hermoso y puro que hace creer en Dios" (Musset).
Mientras el cuerpo del salmo est escrito en singular, hay una aclamacin en
plural al principio y al final. Se aprecian las palabras del solista y la
aclamacin de la Asamblea. sta, despus del verso 2, tiende a cerrar la boca
y entrar en silencio hasta que estalle en el estribillo final.
v.3. "De la boca de los nios de pecho has sacado una alabanza contra los
enemigos"
Segn la costumbre, en Israel a los nios se les destetaba a los dos aos. Es
entonces cuando el nio comienza a soltar su lengua y balbucear palabras. Y
es precisamente este balbuceo infantil, lleno de admiracin y cario, el
lenguaje que agrada a Dios. "La sabidura abre la boca de los mudos y
suelta la lengua de los nios" (Sab 10, 21). "Seor, no s hablar. Soy un
muchacho" (Jer 1, 6). Aunque uno sea un adulto sabe que su boca es
inadecuada para alabar al Seor. "Dios no necesita de la verborrea de los
oradores. Dispone de la lengua muda de los nios" (Calvino). Los nios son

37

esos pequeos a quienes se les revela Dios (cfr. Mt 11, 25). Es esa actitud
infantil del ser humano que descubre al mundo cada da con admiracin y
gozoso estupor. Milton, en el paraso perdido, pone en boca de Adn
despertando del sueo, esta bella frase: "Di un salto como si mi intencin
fuera llegarme hasta l". En un mundo limpio y sin pecado, el hombre se
encuentra con Dios de una manera gozosa y espontnea. No necesita creer
en Dios: Le ve!
Quines son los enemigos y rebeldes?
Siguiendo el Evangelio diramos que son los "sabios y entendidos" es decir,
los sabiondos, los que saben tanto que incluso se atreven a explicar el mundo
sin Dios. La misma Palabra de Dios les dir que son "vanos e inexcusables"
pues, a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer a Aquel que
es (Sab 13, 1). A stos Dios no se les revela (Mt 11, 25).
"Dios lleva a cabo sus proezas sirvindose de medios que, al parecer, son
del todo insuficientes, a fin de que su poder resalte con tanta mayor
claridad" (Gunkel).
v.4-5. "Cuando contemplo el celo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas
que has creado..., qu es el hombre para que te acuerdes de l?"
El salmista contempla el cielo tachonado de estrellas en una noche oriental.
Y queda envuelto en silencio, en misterio, ante la serena belleza del
firmamento.
"Obra de tus dedos"
El salmista no dice "obra de tus manos". Quiere dar a la creacin un carcter
artesanal. Es una tarea menuda, cariosa de Dios. Un pasar y repasar los
dedos modelando la forma de las estrellas, como si se tratara de vajilla o de
joyas. Todos los astros son piezas de menuda artesana. Tambin los
animales. Y el hombre? Se supone, pues este salmo tiene una ntima
relacin con Gn 2, 7: "Model el Seor al hombre de arcilla de la tierra".
La creacin no slo es obra artesanal, sino obra musical. Dios pulsa sus
dedos y la creacin vibra como si se tratara de un arpa.
Qu es el hombre?
Pregunta central en el salmo. Y ha sido provocada por una contemplacin
religiosa de la creacin. Surge de una mirada trascendente. La pregunta
sobre el hombre no debe hacerse desde una visin inmanente, mirndose el
hombre a s mismo, encorvado bajo su existencia. Slo levantando su cabeza
y trascendndose a s mismo, encontrar la respuesta adecuada.
El salmista est perdido en medio de una gran paradoja. Comparndose con

38

ese mundo inmenso y maravilloso de astros, qu pequeo es el hombre! Se


siente como una gota de agua en el mar. Como un granito de arena en la
playa. Y, sin embargo, esta realidad tan pequea es objeto de una atencin
especial y apasionada del Creador. Es el centro de la ocupacin y
preocupacin de Dios.
"Y yo, para alabarte, Dios de los soles, quin soy? tomo en la
inmensidad; minuto en la eternidad. Sombra que pasa y no ha sido ms.
Puedes T entenderme sin prodigio? Ah! El prodigio es tu bondad"
(Lamartine).
Qu es el hombre?
Ya por el hecho de preguntar est dando la respuesta. Slo el hombre es el
ser capaz de hacer preguntas. Los seres inanimados no preguntan. Los
animales tampoco. Slo el hombre tiene facultad de levantar los ojos, de ir
erguido, de mirar hacia arriba y preguntar por tanta grandeza y tanta belleza.
El hombre es el cantor, el sacerdote y liturgo de la creacin. "Es el hombre
el que transforma en alabanza consciente, amorosa, la belleza y el orden
armnico del cosmos" (Mannati). Si el hombre no prestara su voz, su
corazn, su voluntad, cesaran los aplausos y en el universo slo cundira un
desolado silencio.
v.6-9. "Lo coronaste de gloria y dignidad..., todo lo sometiste bajo sus pies"
A este hombre Dios le hace virrey del universo. Con este hombre Dios se
desposa y le pone la corona (Is 62, 4-5). El dominio sobre lo creado no
conoce lmites. Su pie est:

Sobre rebaos y ovejas.

Sobre lo ms difcil de dominar: fieras y bestias.

Sobre los peces del mar.

Sobre las aves del cielo.


Este hombre no es aquel que destaca sobre sus semejantes. Es "el hombre".
Es todo hombre: sea rico o pobre; hombre o mujer; adulto o nio... La
dignidad le viene por el hecho de ser hombre, por hijo de Dios.
v.10. "Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu Nombre en toda la tierra!"
Ahora, la asamblea que ha estado silenciosa, recogida, emocionada,
llenndose de admiracin y asombro, estalla en una alabanza. Con las
mismas palabras del estribillo del comienzo ahora dice cosas nuevas y
distintas. Y agradece a Dios con fervor todo lo que ha hecho en el hombre y
para el hombre. En realidad la pregunta del salmista sobre el hombre queda
abierta. Qu es el hombre? El hombre ideal, el hombre perfecto ser JESS
DE NAZARET. "El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del

39

Verbo Encarnado" (GS 22).


ORACIN
"Seor,... qu admirable es tu nombre"
Seor, hoy no quiero fatigar mi mente pensando en Ti, reflexionando sobre
Ti. Quiero en reposo baarme en tu luz, teirme de colores y empaparme en
tu inmensa grandeza. Quiero quedar extasiado ante las maravillas de tu
Creacin. Y con los balbuceos de un nio que no sabe hablar, quiero
expresarte mi admiracin y mi ternura.
"Cuando contemplo el cielo obra de tus dedos"
Dios mo, no quiero ver el cielo y la tierra como obra de tus manos. Son
demasiado grandes y no pueden trabajar lo diminuto.
Quiero contemplar todas tus maravillas como "obra de tus dedos".
As toda creacin aparece como obra delicada, menuda, fina, artesanal.
Toda una obra filigrana de arte. Todo un poema de amor.
Qu es el hombre?
El hombre es una paradoja. Comparado con la inmensidad de los astros es
un ser pequeo, apenas perceptible. Un granito de arena en la playa, una
gotita de agua en el mar. Y, sin embargo, es el nico ser en toda la Creacin
que puede preguntarse por tanta grandeza y tanta belleza. Es el nico ser a
quien Dios confa el dominio de todas las cosas de los cielos, la tierra y los
abismos.
Dios mo, cuando T inspirabas este salmo la pregunta sobre el hombre no la
dejabas cerrada, sino abierta. El hombre, el hombre perfecto, el hombre
antonomasia, el verdadero hombre sera tu Hijo Jesucristo.
En l has puesto tu mirada y es el objeto de tu complacencia; de l has
recibido una alabanza de tu agrado; y a l le has dado un Nombre sobre todo
nombre y ante l se arrodilla toda criatura en el cielo y en la tierra. l es el
Cristo, el Seor. Eh ah el hombre!
FRASES
"Muchas cosas majestuosas viven. Pero nada ms majestuoso que el
hombre". (Sfocles, Antgona)
"Cmo habis hecho de bella la noche, Dios mo! Y cmo puede haber
hombres que duden de Ti bajo las estrellas? Hermano, por encima de la
tienda estrellada debe habitar un buen Padre". (Schiller)
"Es necesario que las estrellas tengan a su alrededor bastante espacio para
proceder a sus genuflexiones". (Ramuz)

40

'Este pequeo salmo se presta a ser aprendido de memoria, para ser como
una flauta que toca a voluntad a fin de darse a s mismo un minuto de alegra
y a Dios un poco de honor". (G. Garrone)
PREGUNTAS
1. Me gusta encontrarme con Dios en la naturaleza? Tengo experiencias de
rezar en la noche?
2. En el salmo hay momentos en que entra en accin la Asamblea que estalla
en un grito de alabanza al Creador. Vivo en mi grupo cristiano, en mi
comunidad, "momentos fuertes" de fe intensa y entusiasta?
3. En este salmo, el hombre adquiere su grandeza en relacin con Dios, su
Creador. El hombre moderno, desde la increencia, intenta aparcar a Dios de
su vida. Como creyente, me preocupa este fenmeno? A qu me
compromete?
SALMO 9-10
Te doy gracias, Seor, de todo corazn,
proclamando todas tus maravillas;
me alegro y exulto contigo
y todo en honor de tu nombre, oh Altsimo.
Porque mis enemigos retrocedieron,
cayeron y perecieron ante tu rostro.
Defendiste mi causa y mi derecho,
sentado en tu trono como juez justo.
Reprendiste a los pueblos,
destruiste al impo y borraste para siempre su apellido.
El enemigo acab en ruina perpetua,
arrasaste sus ciudades y se perdi su nombre.
Dios est sentado por siempre
en el trono que ha colocado para juzgar.
El juzgar el orbe con justicia
y regir las naciones con rectitud.
El ser refugio del oprimido,
su refugio en los momentos de peligro.
Confiarn en ti los que conocen tu nombre,
porque no abandonas a los que te buscan.

41

Taed en honor del Seor,


que reside en Sin,
narrad sus hazaas a los pueblos;
l venga la sangre, l recuerda
y no olvida los gritos de los humildes.
Piedad, Seor, mira cmo me afligen mis enemigos,
levntame del umbral de la muerte,
para que pueda proclamar tus alabanzas
y gozar de tu salvacin en las puertas de Sin.
Los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron,
su pie qued prendido en la red que escondieron.
El Seor apareci para hacer justicia,
y se enred el malvado en sus propias acciones.
Vuelvan al abismo los malvados,
los pueblos que olvidan a Dios.
El no olvida jams al pobre,
ni la esperanza del humilde perecer.
Levntate, Seor, que el hombre no triunfe:
sean juzgados los gentiles en tu presencia.
Seor, infndeles terror,
y aprendan los pueblos que no son ms que hombres.
Por qu te quedas lejos, Seor,
y te escondes en el momento del aprieto?
La soberbia del impo oprime al infeliz
y lo enreda en las intrigas que ha tramado.
El malvado se glora de su ambicin,
el codicioso blasfema y desprecia al Seor.
El malvado dice con insolencia:
"No hay Dios que me pida cuentas".
La intriga vicia siempre su conducta,
aleja de su mente tus juicios, y desafa a sus rivales.
Piensa: "No vacilar, nunca jams ser desgraciado".

42

Su boca est llena de maldiciones,


de engaos y de fraudes;
su lengua encubre maldad y opresin;
en el zagun se sienta al acecho,
para matar a escondidas al inocente.
Sus ojos espan al pobre;
acecha en su encondrijo, como len en su guarida,
acecha al desgraciado para robarle, arrastrndolo a sus redes;
se agacha y se encoge y con violencia cae sobre el indefenso.
Piensa: "Dios lo olvida, se tapa la cara para no enterarse".
Levntate, Seor, extiende tu mano,
no te olvides de los humildes:
por qu ha de despreciar a Dios el malvado,
pensando que no le pedir cuentas?
Pero t ves las penas y los trabajos,
t miras y los tomas en tus manos.
A ti se encomienda el pobre, t socorres al hurfano.
Rmpele el brazo al malvado,
pdele cuentas de su maldad, y que desaparezca.
El Seor reinar eternamente,
y los gentiles desaparecern de su tierra.
Seor, t escuchas los deseos de los humildes,
les prestas odo y los animas;
t defiendes al hurfano y al desvalido:
que el hombre hecho de tierra no vuelva a sembrar su terror.
Levntate, Seor, extiende tu mano,
no te olvides de los humildes:
por qu ha de despreciar a Dios el malvado,
pensando que no le pedir cuentas?
Pero t ves las penas y los trabajos,
t miras y los tomas en tus manos.
A ti se encomienda el pobre, t socorres al hurfano.

43

Rmpele el brazo al malvado,


pdele cuentas de su maldad, y que desaparezca.
El Seor reinar eternamente,
y los gentiles desaparecern de su tierra.
Seor, t escuchas los deseos de los humildes,
les prestas odo y los animas;
t defiendes al hurfano y al desvalido:
que el hombre hecho de tierra no vuelva a sembrar su terror.
ESTRUCTURA
1. Splica de confianza (1-13)
2. Plegaria para la implantacin de la justicia (14-21)
3. Dios no actua (22-32)
4. Actuacin de Dios (33-39)
INTRODUCCIN
El salmo emplea el artificio alfabtico en su composicin. Cada dos versos
la primera palabra coincide con una letra del alfabeto (en hebreo alefato). El
texto hebreo lo presenta como si fueran dos salmos distintos. Y no le faltan
razones: el tono de ambos es distinto. En el primero predomina el tono
hmnico y en el segundo el de lamentacin. Pero el texto griego de los
Setenta lo considera un solo salmo. Y hoy da los autores estn a favor de su
unidad. Todo el salmo es oracin y poesa. Su lgica se encuentra en el
terreno emocional. La parte hmnica y de lamentacin no se exclu yen: el
himno abre el camino a la splica, tornando a Dios propicio y creando en el
orarte la conviccin que se requiere para pedir.
DESARROLLO
Primera parte: Himno
v.2. "Te doy gracias, Seor, de todo corazn, proclamando tus maravillas"
El salmista da gracias a Dios antes de que Dios le conceda lo que pide. Y
esto supone una total confianza en su Dios. Tambin Jess dio gracias a su
Padre antes de realizarse el milagro de la resurreccin de su amigo Lzaro
(Jn 11, 41- 42).
Y esta accin de gracias es "de todo corazn". Y esto es algo que nosotros
nunca solemos hacer. Pedimos "de todo corazn" cuando necesitamos algo
urgente. Gemimos "de todo corazn" cuando estamos muy apurados, en
situacin lmite. Pero no solemos dar gracias a Dios con tanta intensidad.

44

v.3. "Me alegro y exulto contigo y toco en honor de tu nombre, oh Altsimo"


El salmista se alegra "con su Dios". Lo que le hace feliz es Dios mismo.
Parece decir: me pueden quitar todo. Con tal de que no me quiten a Dios yo
seguir feliz. Es lo que afirma el profeta Habacuc:
"Aunque la higuera ya no echa yemas y las vias no tienen fruto. Aunque el
olivo olvida su aceituna y los campos no dan cosechas; aunque se acaban
las ovejas del redil y no quedan vacas en el establo, yo exultar con el
Seor, me gloriar en Dios, mi Salvador". (Hab 3,17- 19)
Una bonita rplica a nuestras oraciones tan mezquinas e interesadas.
v.4. "Porque mis enemigos retrocedieron, cayeron y perecieron ante tu
rostro. Reprendiste a los pueblos"
El enemigo es un agresor injusto. Dios hace retroceder, como en una batalla,
a los enemigos. De la visin personal se pasa a una visin histrica ms
amplia. Su fe en Yav se basa en la fe del pueblo que ha experimentado
tantas liberaciones maravillosas.
Israel tiene un credo que dice as: "Mi padre era un arameo errante que
baj a Egipto y fue a refugiarse all, siendo pocos an, pero se hizo una
nacin grande, poderosa y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos
oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Clamamos a Yav, Dios de
nuestros padres, y Yav escuch nuestra voz" (Dt 26, 5-7).
Hay que destacar el fuerte sentido que los Israelitas tienen de la historia. Es
algo vital que les afecta a ellos. "A nosotros nos oprimieron". La esclavitud
que han sufrido los antepasados la han sufrido ellos. Y tambin la liberacin
la han experimentado ellos.
Nosotros nunca estamos solos. Ni partimos de cero. Tenemos una historia
llena de maravillas. Tambin nosotros debemos ir haciendo historia de
salvacin a travs de nuestra vida de fe.
v.11. "Confiarn en Ti los que conocen tu nombre, porque no abandonas a
los que te buscan"
Notamos que el texto no dice "no abandonas a los que te encuentran", sino a
los que "te buscan". Todos aquellos que trabajan por la paz, la justicia, por
crear un mundo ms fraterno... van buscando a Dios. Y, como dice San
Agustn, "no le buscaran si ya no le hubieran encontrado".
v.13. "l venga la sangre, l recuerda y no olvida los gritos de los humildes"
Dios es el Dios de la vida. Y alguien tendr que responder de tanta sangre
derramada. "La sangre de tu hermano clama contra m" (Gn 4, 10). Tambin

45

de tanta vida malograda.


v.14-15. "Piedad, Seor, mira cmo me afligen mis enemigos, levntame del
umbral de la muerte, para que pueda proclamar tus alabanzas y gozar de tu
salvacin en las puertas de Sin"
"Ten piedad"... El verbo hebreo (hnn) significa el gesto del soberano que se
dirige benvolamente a su sbdito, elevndolo a una nueva e inesperada
dignidad.
En estos versculos se describen dos esferas: la esfera de la muerte y de la
lejana de Dios. Y la esfera de la vida y de su cercana en Sin.
El Seor ha librado al salmista de la muerte. Se imagina que va bajando a las
moradas de los muertos y, ante el portn de entrada, el Seor le hace volver
y subir. Dios aparece como "levantador" de nuestras situaciones de
hundimiento y de ruina.
En el Sheol no se alaba, ni se adora, ni se ama, ni se vive. Dios me ha
levantado hasta las mismas puertas de Sin donde se alaba, se canta, se ama,
se goza. Y todo por puro amor gratuito de Dios.
v.16. "Los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron"
Idea de caza. "Las fosas y las redes son las trampas que el cazador pone
para capturar piezas de caza mayor" (G. Dalman).
Los enemigos han cado en las trampas que ellos mismos han construido
para capturar a los adversarios. Todo pecado es una trampa que nos pone el
enemigo. Nos ofrece aquello que no puede dar. El impo aprovecha las
supuestas ausencias de Dios y parece triunfar. Pero basta con que Dios
aparezca de nuevo y las aguas vuelven a su cauce.
v.19. "Dios no olvida jams al pobre"
Los pobres tienen un destino feliz. Ellos se han acordado de Dios y Dios se
ha acordado tambin de ellos. Han quedado envueltos en un recuerdo
amoroso. En definitiva hay que saber "fiarse de Dios". El reto que supone
para nosotros la vida eterna, hay que hacerlo desde el amor. Hay que dejar al
amor la ltima palabra. "Grandes aguas no pueden apagar el amor" (Cant 8,
7). El amor es ms fuerte que la muerte.
v.21. "Levntate, Seor..., y aprendan los pueblos que no son ms que
hombres"
Cuando Dios se levanta, es decir, cuando Dios interviene y aparece como
Dios, entonces se revela lo que es el hombre: puro hombre, es decir, pura
fragilidad: "Una caa pensante" (Pascal). "El soberbio es ridculo titn

46

enano" (V. Hugo). "Se humillar la altivez del hombre y se bajar la


altanera humana, ser exaltado Yav en aquel da" (Is 2, 7).
No es lo que est roto Dios ni el campo que l ha creado; lo que est roto es
el hombre que no ve a Dios en su campo. (Himno litrgico)
Segunda parte: Splica
v.22-23. Dios no acta
v.22. "Por qu te quedas lejos, Seor, y te escondes en el momento del
aprieto?"
El silencio de Dios desconcierta al salmista. Los malvados prosperan. En
cambio los buenos son afligidos. Esta es la trgica experiencia que est
viviendo. No obstante, el salmista jams dudar de Dios, ni de su existencia.
Est seguro que, al final, Dios romper el silencio.
v.23. "El malvado dice con insolencia: No hay Dios que me pida cuentas"
Se trata de un atesmo de tipo prctico. Un atesmo de tipo terico es
impensable en este tiempo y en esta cultura. Dios aparece "fuera de la
historia". Le es indiferente todo lo que acontece en nuestro mundo. Est en
su cielo y no le interesa lo que ocurre en nuestro planeta. As piensan los
enemigos.
Este atesmo prctico tiene sus graves consecuencias, tanto en relacin a las
personas que lo viven, como a las personas con quienes stas se relacionan.
Las personas impregnadas de este tipo de atesmo son autosuficientes. Su
orgullo les lleva a atribuirse acciones que son propias de Dios. Por eso se
atreven a decir: "No vacilar" (v. 27).
Lo propio del hombre es dudar y vacilar. Tambin errar y equivocarse. El
estar anclado en la verdad sin temor a equivocarse es propio de Dios.
"Nunca jams ser desgraciado" (v. 27). Es otra bravuconada. Qu persona
humana puede presumir de ser feliz, de ser plenamente feliz, de ser feliz para
siempre? La felicidad plena y eterna es propia de Dios.
Y lo ms grave del atesmo es que destruye todo comportamiento moral. Y
los grandes perdedores son siempre los pobres, los desvalidos y los
indefensos:
- "Oprime al infeliz" (v. 3);
- "En el zagun se sienta al acecho para matar a escondidas al inocente" (v.
29);
- "Acecha al desgraciado para robarle, arrastrndolo a sus redes" (v. 30);
- "Con violencia cae sobre el indefenso" (v. 31).
Estas son las terribles consecuencias de una vida sin Dios.

47

v.33-39. Dios acta


El Dios bblico no es un Dios pasivo, indiferente, inoperante. Por un tiempo
guarda silencio, despus habla, grita, acta.
v.33. "Levntate, Seor, extiende tu mano"
Se pide a Dios que se levante como hizo con el Israel oprimido, desnudando
su santo brazo: "Yo soy Yav, os librar de los duros trabajos de los
egipcios, os librar de la esclavitud y os salvar un brazo fuerte" (Ex 6,6).
Aquel "brazo del impo", smbolo del poder oprimiendo al pobre, es
reducido ahora a la impotencia por la mano alzada y fuerte de Dios. Y esa
misma mano que se levanta contra el impo se vuelve con amor al justo para
acogerlo bajo su proteccin.
v.35. "Porque t ves las penas y los trabajos"
Aquel Dios que est en los cielos tiene su mirada puesta en la tierra. Sus
pupilas miran, observan lo que est pasando. Quiere mirar de cerca las penas
y trabajos de sus fieles. No se ha olvidado ni desentendido. Puede decir con
el Ps 56, 9: "De mi vida errante llevas T la cuenta, recoge mis lgrimas en
tu odre".
v.39. "Que el hombre hecho de tierra no vuelva a sembrar su terror"
Una ltima advertencia: ese hombre dbil y frgil, hecho de barro, puede
hacer estragos.
ORACIN
"Te doy gracias, Seor, de todo corazn"
Hoy quiero comenzar mi oracin dndote gracias. Tengo muchos motivos
para hacerlo: las maravillas que has hecho dentro de m y que, slo T y yo
conocemos.
Y, al darte gracias, quiero hacerlo no con el susurro de los labios, sino con la
msica del corazn. Es mi corazn el que canta, salta, grita y exulta de gozo
por Ti.
"l ser refugio del oprimido"
Me llena de satisfaccin el pensar que la primera accin de tu pueblo como
pueblo fue la defensa de los pobres. La lucha a favor de los pobres existe
desde que tu pueblo existe. La conciencia de la injusticia y la defensa de los
oprimidos estaba muy presente en el corazn de los que hicieron y rezaron
estos salmos. Gracias, Seor, por estar cerca de los marginados y los
indefensos.

48

"La soberbia del impo oprime al infeliz"


S, Seor, el hombre soberbio y orgulloso, el que no quiere reconocerte por
Creador y Padre, no acepta a los hombres y mujeres que T has creado y a
quienes tanto amas. Ellos son una losa de opresin para sus semejantes,
especialmente para los desgraciados.
"Rompe el poder del malvado"
No te pedimos, Seor, que destruyas las personas, ya que a todos has hecho
a tu imagen y semejanza. Pero s te pedimos que destruyas su poder, sus
proyectos inicuos, sus ideas perversas, sus malas acciones.
Cambia su corazn de piedra por un corazn de carne, capaz de amar, de
perdonar, de construir. As nuestra plegaria ser una espontnea y constante
accin de gracias.
FRASES
"Seor, oportunamente te alejas y permites nuestras tribulaciones para
inflamar nuestra alma con el deseo de tu retorno". (San Agustn)
"(Este salmo) cuenta las maravillas de Dios quien advierte que se ejecutan
no slo a la vista corporal, sino insensiblemente en las almas, aunque de un
modo sublime y excelente... Los hombres terrenos se admiran ms de la
resurreccin del cuerpo muerto de Lzaro que de la resurreccin del alma de
Pablo... Narra las maravillas de Dios el que, creyendo las cosas visibles,
pasa al entendimiento de las invisibles". (San Agustn)
"Dejo mi cuerpo a la tierra, mi alma a Dios; mi corazn a Florencia y mis
obras a la Humanidad". (Miguel ngel Buenarotti)
PREGUNTAS
1. S dar a mi vida un sentido de trascendencia o me resigno a una vida
meramente humana y mortal?
2. Es mi grupo cristiano, mi comunidad, un nido sobre el que revoletea la
presencia viva, serena y caliente de Dios? En qu se nota?
3. Con mi vida de fe, s despertar en las personas el sentido de Dios?
SALMO 11
Al Seor me acojo, por qu me decs:
"Escapa como un pjaro al monte,
por qu los malvados tensan el arco,
ajustan la saeta a la cuerda,
para disparar en la sombra contra los buenos?"
Cuando fallan los cimientos,

49

qu podr hacer el justo?


Pero el Seor est en su templo santo,
el Seor tiene su trono en el cielo:
sus ojos estn observando,
sus pupilas examinan a los hombres.
El Seor examina a inocentes y culpables,
y al que ama la violencia l lo odia.
Har llover sobre los malvados ascuas y azufre,
les tocar en suerte un viento huracanado.
Porque el Seor es justo y ama la justicia,
y los buenos vern su rostro.
ESTRUCTURA
1. Dice la sabiduria humana: Todo est perdido (1-3)
2. Dice la fe: An me queda Dios (4-6)
3. Eplogo (7)
INTRODUCCIN
Se trata de un salmo de confianza individual con un fin didctico. Quien
aqu ora es un perseguido que busca refugio en el templo. La composicin
del salmo es, pues, pre-exlica.
El salmo supone una abierta confianza en Dios con desafo a todos los
peligros. El "yo" del salmo no est definido: es un justo cualquiera,
perseguido sin razn. El salmista parece decirnos: cualquier afligido, que
padezca cualquier tipo de males, que confe en el Seor.
DESARROLLO
v A. "Al Seor me acojo, por qu me decs: 'Escapa como un pjaro al
monte'?"
Un inocente es perseguido y acude al Templo haciendo uso del derecho de
asilo. En situaciones normales el Templo ofreca seguridad. Pero, en este
caso, hay un orden social que se tambalea. Por todas partes campea la
anarqua, el desorden, la violencia. El mal avanza y triunfa impunemente.
En estas circunstancias, los mismos encargados del Templo le aconsejan la
huida. En vez de refugio le aconsejan la fuga. En este caso lo ms prudente
es escapar al monte como un pjaro y encontrar abrigo en las grietas de las
peas.

50

El salmista protesta enrgicamente de la interpretacin que hacen sus


consejeros sobre el derecho de asilo. Lo que al salmista le da seguridad no es
el edificio material, el Templo, sino el que est en el Templo: Yav.
En castellano se distingue bien entre refugiarse y acogerse. El refugio se
relaciona con el espacio. La acogida se refiere a una persona: me siento
acogido por alguien. Y en este caso es el mismo Dios el que le acoge. Y,
como dice Isaas, "el que cree no vacila" (Is 28, 16).
Despus del Concilio Vaticano II hubo una gran convulsin en la Iglesia
Catlica. Y no faltaron quienes aconsejaron la huida. Y esto de dos formas:
a) Huida hacia fuera: abandonar la Institucin.
b) Huida hacia dentro: atrincherarse dentro de s y esperar que pase la
tormenta.
v.2. "Por qu los malvados tensan el arco, ajustan la saeta a la
cuerda, para disparar en la sombra contra los buenos?"
La sombra es el lugar de la traicin, donde el arquero puede tensar el arco y
disparar sin ser visto. Aunque hayan cambiado "los arcos y las saetas", por
todas las partes nos llegan las flechas de una sociedad de malestar, de
inseguridad social, de violencia, de materialismo, de indiferencia religiosa y
de miedo a los compromisos del Evangelio.
v.3. "Cuando fallan los cimientos, qu podr hacer el justo?"
Ante todo, lo que no se debe hacer es:
- Vivir como amargado diciendo que esto no tiene arreglo.
- Anclarse en un pasado pretendiendo volver a lo de antes.
- No aceptar el reto que nos viene del momento presente, del que nos
toca vivir.
Y agarrarnos fuertemente a Jesucristo Resucitado que nos ha prometido estar
con nosotros hasta el fin de los tiempos (Mt 28, 20). A veces un temblor en
las estructuras nos puede venir bien para purificar nuestra fe y apoyarnos en
la nica roca firme: Jess (1 Cor 3, 11).
v.4 "El Seor est en su templo santo, el Seor tiene su trono en el cielo: sus
ojos estn observando, sus pupilas examinan a los hombres"
"El Seor est en su templo santo"... No est encerrado en un templo
material construido por manos de hombres. l es todo presenca. Su trono
est en el cielo donde no pueden llegar los dardos de los enemigos. El
salmista conoce otra firmeza superior, algo inconmovible y base de todo
orden: Dios.

51

Su presencia en el cielo no es esttica sino dinmica: tiene unos ojos


observantes y unas pupilas escrutadoras. l, aunque est en el cielo, se ocupa
y se preocupa de todo cuanto acontece aqu en la tierra.
v.5. "El examina inocentes y culpables"
l es un Juez supremo. l sabr qu hacer con el grupo anrquico. Nosotros
dejamos el juicio a Dios. Slo l conoce lo que hay dentro del corazn del
hombre.
"Al que ama la violencia l lo odia"... Notemos que Dios no puede odiar a
nadie. Hay una tendencia a poner en Dios las propias experiencias y
reacciones humanas. En aquel entonces no se hace distincin entre pecado y
pecador. Como Dios odia el pecado, les parece que tambin debe odiar al
que lo comete. Lo que nos interesa es descubrir que Dios no es impasible
ante el mal. A Dios le afectan los crmenes y los atropellos de los hombres.
v.6. "Har llover sobre los malvados ascuas y azufre, les tocar en suerte un
viento huracanado"
El castigo parece una reminiscencia del castigo que sufrieron las ciudades de
Sodoma y Gomorra (Gn 19, 24). Se trata de un fuego destructor, purificador.
En cualquier caso, el salmista quiere afirmar su fe firme y robusta en Yav.
Su fe debe estar dispuesta a resistir cualquier embate de los enemigos.
"Aunque tiemblen los cimientos, l est".
"Aunque aceche la oscuridad, l mira".
"Aunque los malvados acten impunemente, l acta".
(P. Alonso Schkel)
v.7. "Porque el Seor es justo y ama la justicia, y los buenos vern su
rostro"
Aqu aparece el contraste entre la reaccin de Dios ante las malas acciones
de los impos y el amor de Dios ante el justo y su conducta.
"Ver el rostro de Dios" no significa simplemente ir al Templo. Ni menos se
puede hablar de una visin beatfica en el cielo.
Para esta poca esto sonara a anacronismo. "ver el rostro de Dios" en el
Antiguo Testamento significa advertir la presenca divina portadora de
gracia y mantenerse en la luz de su rostro que quiere llenarnos de
beneficios" (Deissler). Se trata de entrar en una comunin existencial con
Dios. Es acceder a un trato ntimo y personal con Dios y experimentar su
benevolencia.
Y sta es la gran leccin de este salmo: debemos afianzar nuestra fe en el

52

nico Dios y desterrar de nuestro corazn los falsos dolos. Todo dolo nos
deja vacos porque no tiene consistencia. Y entre estos dolos debemos
incluir las estructuras, las instituciones, cuando no tienen su slido
fundamento en Dios, en la persona de Jess Vivo y Resucitado.
"Para qu sirve una imagen? Para que el artista ponga su confianza en
ella? (Hab 2, 18). El mismo profeta nos invita a vivir de fe. "El justo vive de
fe" (Hab 2, 4). A ese Dios que est en su santo Templo hay que adorarlo en
silencio. "El Seor reside en su santo Templo. Guarde silencio toda la
tierra delante de l!" (Hab 2, 20).
ORACIN
"Al Seor me acojo..."
Hoy, Seor, quiero rezar con el verbo acoger. Qu verbo tan lindo! Dice
relacin con las personas. Las mams acogen en su seno a los nios antes de
nacer. Los rodean de ternura y de cario. As nosotros tambin nos sentimos
acogidos por Ti: "Aunque una madre se olvide del hijito de sus entraas, T
Seor, no te olvidars nunca de nosotros" (Is 49, 15). Porque nos guardas
"como a la nia de tus ojos" (Dt 32, 10) y nos cubres de solicitud amorosa
"como la gallina que cobija a sus polluelos bajo sus alas" (Mt 23, 37).
"Escapa, como un pjaro al monte"
Yo no quiero tener otro monte sino a Ti. T, Seor, eres mi monte. Un monte
de belleza y de bondad. T eres el centro de todas mis miradas. Todos mis
deseos, anhelos e ilusiones estn en Ti. Yo te he puesto a Ti en la cumbre de
mis alegras.
Yo s, Seor, que en un monte nos hablaste de las bienaventuranzas y en otro
monte fuiste clavado en una cruz. Pero no me da miedo subir al monte de las
exigencias, de las renuncias y hasta de la misma muerte, porque s que no
voy solo. T siempre me acompaas.
"Cuando fallan los cimientos..., qu podr hacer el justo?"
Cuando fallan los cimientos humanos, el justo se siente ms seguro porque
busca la seguridad slo en Ti. Yo, Seor, no quiero seguridades humanas
que, por ser humanas, se tambalean. Yo quiero apoyarme en Ti como el
nico fundamento de mi vida.
"Los buenos vern tu rostro"
Yo, Seor, quiero ver tu rostro. En este mundo todo llega a cansar: se cansan
los odos de or; se cansa la lengua de hablar; se cansan los pies de caminar...
Pero, cuando yo te d alcance en el cielo, mis ojos, llenos de fe, repletos de
esperanza y henchidos de amor jams se cansarn de mirar y de contemplar
tu rostro, Seor.

53

FRASES
A Dios le bastan los prpados para conocer los asuntos numanos".
(Teodoreto)
'Tengo un monte en quien confo. Por qu me decs que pase a vosotros,
como si hubiera muchos mesas? Y si os llamis montes por vuestra
soberbia, habr que ser pjaro con las alas de las virtudes y los preceptos de
Dios. Ellos nos prohiben volar a tales montes o poner nuestra esperanza en
hombres soberbios. Tengo una casa donde descansar, pues el ave ha
encontrado su casa (Sal 84, 4). Y Dios se ofrece como refugio del pobre.
Para no perder al Mesas buscndolo entre los herejes, digamos con toda
confianza: Confo en el Seor, por qu me decs que vuele a los montes
como un pjaro? (San Agustn)
PREGUNTAS
Est mi fe apoyada en la roca firme de Cristo muerto y Resucitado? Qu
voy buscando en la vida: seguridades o seguridad?
2. Es mi grupo cristiano un "monte-refugio" donde se rechazan las
exigencias y los compromisos del Evangelio? Me vienen tentaciones de
abandonar mi grupo, mi comunidad concreta, para buscar otra comunidad u
otro grupo ideal?
Me preocupa el estar seguro en mi fe para poder dar seguridad a los dems?
Cuando alguien contemple mi vida, le entrarn ganas de hacerse cristiano?
SALMO 12
Slvanos, Seor, que se acaban los buenos,
que desaparece la lealtad entre los hombres:
no hacen ms que mentir a su prjimo,
hablan con labios embusteros y con doblez de corazn.
Extirpe el Seor los labios embusteros
y la lengua fanfarrona
de los que dicen:
"La lengua es nuestra fuerza,
nuestros labios nos defienden,
quin ser nuestro amo?"
El Seor responde:
"Por la opresin del humilde,
por el gemido del pobre,

54

yo me levantar y pondr a salvo al que lo ansa".


Las palabras del Seor son palabras autnticas,
como plata limpia de ganga, refinada siete veces.
T nos guardars, Seor.
Nos librars para siempre de esa gente:
de los malvados que me rodean
para chupar como sanguijuelas sangre humana.
ESTUCTURA
1. Construccin de una maldad y una falsedad generalizada (2 -3)
2. Imprecacn contra la mentira (4 -5)
3. Orculo divino. Interpretacin de Yav (6)
4. Reflexin seguid de una conclusin de confianza (7-8)
INTRODUCCIN
Este salmo queda catalogado como de "lamento comunitario". Contiene
mezclados tres estratos que nos es difcil separar, pero que estn ah:
El estrato individual: oracin de un fiel escandalizado por la situacin de
deterioro moral al que se ha llegado.
Estrato social: es la contradiccin de tener que vivir la fe sin apoyos, en un
desamparo total. Esto ha llegado a ser el sentimiento profundo del grupo.
El estrato litrgico: oracin ligada al culto litrgico por parte de los que
quieren permanecer fieles, en medio de las defecciones masivas de tantos
que van tras los dolos.
El salmista sigue creyendo a pesar de todo, mantenindose firme en la
Palabra del Seor: "He aqu que sucumbe el que tiene un alma torcida, pero
el justo vivir de la fe" (Hab 2, 4).
DESARRROLLO
v.2. "Slvanos, Seor, que se acaban los buenos, que desaparece la lealtad
entre los hombres"
El salmo se abre con una exclamacin al Seor, propia de personas que se
encuentran en una situacin angustiosa. Y la preocupacin no es para menos:
Se acaban los buenos; se acaban los leales! En qu manos va a quedar este
mundo?
Quines son los buenos? La relacin de Dios con su pueblo, basada en la
Alianza, se denomina con la palabra hebrea hessed.
Expresa el amor de Dios en lo que tiene de gratuito, de espontneo, de nico

55

con un matiz de delicadeza y de ternura.


Este amor por parte de Dios exige una respuesta en consonancia por parte
del hombre. Cuando ste se deja trabajar con este amor de Dios, como
resultado sale el hassid. Este hombre es feliz con su Dios. Y no le pone
ningn obstculo a lo que l le pide, es decir, a lo que Dios le quiere dar.
Quizs la frase que mejor expresa esta respuesta de amor al Amor sea la de
Jer 20, 7: "Me sedujiste, Yav, y me dej seducir". Yo te dije a todo que s. Si
me embriagabas, yo me dejaba embriagar, si me fascinabas, yo me dejaba
fascinar. Si me enloquecas yo me dejaba enloquecer.
El salmista, que es un hassid, lamenta que se acaben estas personas
penetradas del amor de la Alianza. Se acaba el amor generoso, entusiasta,
apasionado. Se pierde la finura, la delicadeza, la elegancia con Dios.
Quines son los leales? Cuando a ese amor de Dios gratuito y generoso, se
le aade la solidez, la estabilidad, se le denomina con otra palabra hebrea:
hemet. Y ah tenemos el amor de Dios fiel a sus promesas, que no falla
aunque el hombre falle a todas.
Los leales son los que estn impregnados de esa fidelidad de Dios. Son los
que saben mantener su palabra, los que no se cansan, los de los
compromisos de por vida. Y, desgraciadamente, sos han desaparecido. "Ha
desaparecido el fiel, ni un justo queda entre los hombres" (Miq 7,1-2).
v3. "Hablan con labios embusteros y con doblez del corazn"
Aqu se habla del deterioro de las relaciones humanas por el mal uso de la
lengua. Y lo peor de todo es que la sede de esta maldad est arraigada en el
corazn.
Si el hombre est hecho a imagen de Dios-Verdad, cuando la mentira
consciente y habitual se aduea del corazn humano, se escinde el ncleo
personal y ah queda una existencia rota, desgarrada. La persona que vive de
la mentira y para la mentira, ha dejado de ser persona.
v.4-5. "Extirpe el Seor los labios embusteros y la lengua fanfarrona de los
que dicen: La lengua es nuestra fuerza, nuestros labios nos defienden,
quin ser nuestro amo?"
El salmista pide a Dios que acabe de una vez con aquellos que han hecho de
la mentira un arma de dominio. Se ha hecho duea de la situacin. "Para
ellos la mentira es fuerza y poder; una doctrina, un sistema de poder, de
accin, una dialctica y un arsenal" (G. Billet).
Para ellos el salmista pide que "les corte los labios", es decir, que los deje
sin palabras. A esa gente que ha hecho trizas la Alianza, que Dios le d una
contra-alianza. Y sta se realizar castigando a los malhechores y siendo

56

favorable a los justos.


v.6. "El Seor responde: 'Por la opresin del humilde, por el gemido del
pobre, yo me levantar y pondr a salvo a quien lo ansa`
Este verso constituye el corazn del salmo. La intervencin de Yav se hace
sobre dos tipos de pobres: Por un lado, sobre los que estn "curvados",
inclinados, sometidos. El grito viene de abajo. Y Yav, que est arriba,
escucha mejor este grito de abajo. Por el otro, sobre los "mendicantes", es
decir, esos que tienen un gran deseo de salir de su situacin porque ya no
aguantan ms.
"Me levantar"... Es un hebrasmo que indica una intervencin enrgica e
inmediata de Dios ante una situacin catica. Tal vez haya que leer al profeta
Isaas cuando dice: "Los caminos estn desiertos, nadie transita por ellos.
Se rompen las alianzas y los convenios; no hay respeto para nadie. La tierra
est de luto y triste. El Lbano se marchita avergonzado, el valle del Sarn
se ha convertido en un desierto. Basn y el monte Carmelo estn pelados. El
Seor dice: 'Ahora voy a actuar, ahora voy a mostrar toda mi grandeza y
majestad`.
Hay que destacar que la intervencin de Dios no est motivada
primariamente por la necesidad de castigar al insolente, sino por la voluntad
de salvar al desgraciado. Las vctimas inocentes, los gemidos de los
indefensos, ponen en pie a Dios.
v.7. "Las palabras del Seor son palabras autnticas, como plata limpia de
ganga, refinada siete veces"
En este poema tiene un gran protagonismo la palabra. De hecho todos
hablan: los malvados jactndose; los pobres quejndose; los fieles
suplicando; y Dios, prometiendo salvacin.
La palabra humana, por estar mezclada con escoria, puede tener efectos
devastadores. Slo la Palabra de Dios, "limpia de ganga, refinada siete
veces", es plata pura, oro de ley. Sus efectos slo pueden ser beneficiosos.
Los predicadores de la Palabra han de pedirle constantemente a Dios que les
purifique de la escoria, para que puedan convertirse en heraldos de Dios. "Si
separas lo precioso de la escoria, t sers mi portavoz" (Jer 15,19).
v.8-9. "T nos guardars, Seor. Nos librars para siempre de esa gente: de
los malvados que me rodean para chupar como sanguijuelas sangre
humana"
Hay que destacar el enftico "T-Yav". l es quien es fiel a sus promesas. Y,
guardando sus promesas, nos guarda a nosotros. Lo que al hombre le

57

corresponde es guardar los preceptos del Seor: "Y ahora, Israel, qu te


pide Dios... sino que sigas sus caminos, le ames, le sirvas con todo el
corazn y toda tu alma... que guardes los mandamientos, los que te
prescribe para que seas feliz" (Dt 10, 12-13). Los mandamientos no son una
carga, son caminos de felicidad. Son los guardianes de esa felicidad.
Yav nos libra de los enemigos que nos acechan por todas partes. Los impos
tienden a azuzar en nosotros los bajos instintos. Aparecen como fieras, como
"sanguijuelas" que chupan la sangre. (Para un judo, en la sangre est la
vida). Nos quieren arrebatar lo mejor que tenemos. Pero Dios nunca nos
abandona.
Cuando se acaban los buenos y los leales, qu podemos hacer nosotros?
Desear de corazn que seamos nosotros buenos y leales. No defraudar al
Dios del amor y la lealtad.
ORACIN
"Slvame, Seor, que se acaban los buenos"
Hoy quiero rezar con ms fuerza que nunca. Necesito que me escuches.
Vengo a desahogarme contigo. Me da mucha tristeza el pensar que se acaban
los buenos, los que te buscan a Ti desinteresadamente; los que quieren
responder con amor al amor que T les tienes; los que se apoyan nicamente
en T; los que hacen del amor su norma de vida y nunca se cansan de amar
como el manantial nunca se cansa de manar y la cascada nunca se cansa de
cantar.
Seor, me da mucha pena que desaparezcan estas personas. El mundo sin
ellas queda pobre, fro y triste.
"Desaparece la lealtad"
Nuestro mundo est manejado por la mentira, las acciones sucias, la
corrupcin. Desaparece la honradez, la sinceridad, la franqueza, la
transparencia. Pero yo no quiero caer en un pesimismo estril. Quiero
redoblar mi fe y mi esperanza en los valores del Evangelio. Yo quiero ser
cada da ms autntico, ms transparente, ms fiel.
"Las palabras del Seor son como plata limpia de ganga"
A Ti, Seor, te va lo limpio, lo ntido, lo transparente. T has creado el aire
puro, las montaas nevadas, la luz blanca y las aguas cristalinas. Y todo eso
como fiel reflejo de tu Palabra. Djame contemplar su belleza, respirar su
pureza, zambullirme en su frescura y transformarme en su luz. Djame
cantar con el profeta: "Tu palabra es el gozo y la alegra de mi corazn" (Jer
15, 16).

58

FRASES
"Yo soy el llanto de los pobres y el crujido aplastado es el que escucho. Me
hace dao, dice Dios. Yo me levanto, dice Dios. Yo vuelvo a tomar las
situaciones, cuenten conmigo, dice Dios". (P. Claudel)
"Yo aborrezco como el hades a aquel que oculta en su corazn cualquier
cosa que no se atreve a pronunciar con la boca". (Homero, Ilada)
"La verdad es tan oscura y la mentira resalta tanto que, si no se ama la
verdad, no se es capaz de reconocerla". (Pascal)
PREGUNTAS
1. Estamos viviendo una poca de ausencia de valores. Como reacciono
ante esta situacin? Me desaliento y caigo en un pesimismo estril? O
hago de esta situacin una bonita ocasin para afianzarme con ms fuerza
que nunca en los valores eternos del Evangelio?
2. Mi comunidad, mi grupo cristiano, viven afincados en la verdad? Es el
Reino de Dios trado por Jess la roca firme en la que apoyamos nuestra
vida?
3. Qu valores evanglicos estoy aportando yo a este mundo sin valores?
SALMO 13
Hasta cundo, Seor, seguirs olvidndome?
Hasta cundo me esconders tu rostro?
Hasta cundo he de estar preocupado,
con el corazn apenado todo el da?
Hasta cundo va triunfar mi enemigo?
Atiende y respndeme,
Seor Dios mo, da luz a mis ojos,
para que no me duerma en la muerte;
para que no diga mi enemigo: "Le he podido",
ni se alegre mi adversario de mi fracaso.
Porque yo confo en tu misericordia:
Alegra mi corazn con tu auxilio,
y cantar al Seor por el bien que me ha hecho.
ESTRUCTURA
1. Tu. Queja del salmista ante Dios (2-3)
2. E1 (el enemigo).Splica -del salmista para que no triunfe (4-5)

59

3. Yo. (El yo del orante que se bandona totalmente en Dios) (6)


INTRODUCCIN
La mayor parte de los autores clasifica a este salmo dentro del grupo de
"lamentacin individual". Como dice Lutero, es un salmo de "lamento
oscilante". Y el lamento oscila entre:
- La ilusin y la desesperacin; - La esperanza y la desilusin; - La
posibilidad y el absurdo.
Por decirlo con palabras del mismo Lutero, el salmo trata de "una esperanza
que desespera y una desesperanza que espera". H.J. Kraus dice que no se
tratara de un salmo de lamentacin, si no de simple oracin. Y da esta
razn: "Los orantes de los salmos no se lamentan ni se quejan, sino que
expresan claramente ante Dios cul es su situacin calamitosa y oran
pidiendo la intervencin de Dios. Y a esto se le llama acertadamente
'oracin"'.
DESARROLLO
v.2-3. Hasta cundo, Seor, seguirs olvidndome? Hasta cundo me
esconders tu rostro? Hasta cundo he de estar preocupado, con el
corazn apenado todo el da? Hasta cundo va a triunfar mi enemigo?
Esta cudruple interrogacin angustiosa "hasta cundo" traduce una
sensacin de disgusto, de cansancio vital, de impaciencia. El hemistiquio:
"con el corazn apenado todo el da" rompe el ritmo de los cuatro "hasta
cundo". Se vera mejor el dramatismo suprimindolo. Y seran como cuatro
golpes secos, cuatro aldabonazos en las puertas de Dios. Cuatro gritos desde
los cuatro puntos cardinales del ser. Y as toda la persona es un alarido. Y
todo como efecto de la "ausencia de Dios". El salmista no puede vivir sin
Dios. Su silencio se le hace insoportable. "A veces Dios persiste en negar su
asistencia como el que pasa y vuelve su cabeza al mendigo que no le quiere
asistir" (Podechard). Despus le saldr al encuentro y lo llevar a su casa. Se
trata de una sabia pedagoga de Dios.
La Biblia "Dios habla hoy" traduce de esta manera: "Hasta cundo mi
alma y mi corazn habrn de sufrir y estar tristes todo el da?" Distingue
entre el sufrimiento del alma y del corazn. Durante el silencio de Dios, el
alma piensa, discurre, hace proyectos de vida... pero ninguno le sirve. Y
llega a la conclusin: sin Dios no hay salida. Y qu pasa con el corazn? Se
muere de pena y de tristeza, de agitacin. "El rey y el pueblo empezaron a
temblar como tiemblan los rboles del bosque agitados por el viento" (Is 7,
2).
Hasta cundo va a triunfar mi enemigo? Mientras hay una situacin de

60

postracin por parte del orante, existe el rostro erguido del enemigo. Aqu se
personifica a la muerte que se levanta para celebrar la victoria sobre el fiel.
En realidad, lo que atormenta al salmista no es la mera destruccin fsica,
sino que la muerte confirme el abandono absoluto de Dios y d al adversario
un motivo de alegra. No es el morir, sino el morir sin Dios lo que le
atormenta. Y la posibilidad de que el enemigo pueda pensar que no tiene
sentido creer en Yav y confiar en l.
v.4-5. "Atiende y respndeme, Seor, Dios mo, da luz a mis ojos"
Hay que destacar la relacin personal del salmista con Dios. El Seor a
quien suplica no es un seor a secas, sino "su Dios". El Dios que ocupa el
centro de su ser. Relacin de cario, de cercana, de intimidad. Lo que
preocupa al salmista no es la muerte, sino la muerte de Dios en l. "Lo que
ocupa el centro de la atencin no es el sufrimiento fsico del orante, sino
ms bien el hecho de que su esperanza en Dios parece fracasar y su fe no
parece salir bien parada" (Gunkel).
"Da luz a mis ojos"... Puede tener distintos significados. Por un lado,
iluminar los ojos es restituir la fuerza vital y el brillo que pierde el ojo del
extenuado y el enfermo. "Cuando muri Moiss tena 120 aos, pero sus
ojos no se haban debilitado" (Dt 34, 7; cfr 1 Sam 14, 27). Por eso Karl
Barth traduce as: "Restaura el vigor de mi vida".
Por otro lado, en el poema el salmista pide que le libre del sueo de la
muerte. El sueo nos cierra los ojos y la muerte nos los cierra para siempre.
La muerte se da cuando Dios ya no ilumina nuestros ojos. Pedir que
"ilumine nuestros ojos" es como pedirle vida. Por eso J. Kraus traduce: "Haz
que vea la luz de la vida".
v.6. "Porque yo confo en tu misericordia: alegra mi corazn con tu auxilio,
y cantar al Seor por el bien que me ha hecho"
Frente al gozo frustrado del enemigo se da ahora el gozo del orante. Y ese
corazn antes turbado y lleno de preocupacin es ahora sujeto de un gozo
profundo.
Es importante destacar la fuerza de la partcula adversativa "en cuanto a
m"... Hay una contraposicin entre: el "yo" del orante y los enemigos; entre
lo que antes senta y lo que ahora siente. Tambin, entre la postura que
mantena con Dios antes de rezar y la que mantiene ahora. Quizs
exteriormente no ha pasado nada. Pero en su corazn ha habido un profundo
cambio.
Si Dios esconde el rostro, sobreviene la oscuridad de la noche, el sueo de la
muerte. Si destapa su rostro, fuente de luz, todo queda iluminado y lleno de

61

vida. Es el efecto de la oracin a "corazn abierto". Del corazn apenado del


versculo 3 al corazn jubiloso del versculo 6.
"Porque yo confo en tu misericordia"... Bella expresin de abandono y
confianza en Dios. El salmista, lejos de apuntarse mritos personales, se
vuelve a Dios, a su bondad y misericordia. All ha experimentado la
salvacin. "Nacida en el mismo corazn de la angustia, su confianza
atormentada se torna apacible. Tratando de convencer a Dios es
convencido de su misericordia y de su pronta respuesta" (A. Maillot).
Algunas consecuencias prcticas derivadas del salmo 13
a) Necesidad de apoyar nuestra fe en un Dios personal
El salmista ha sido un hombre lcido y, a pesar de estar tentando por la
satisfaccin de un culto deslumbrante, ha visto que lo nico que salva es el
encuentro personal con Dios. Una liturgia, por brillante y solemne que sea,
sin un encuentro vivo con el Seor se convierte en un puro rito.
b) Necesidad de buscar a Dios por Dios
El salmista no ha pedido favores a Dios, sino "el favor de Dios"; el verse
libre de la muerte, es decir, de una vida sin Dios. Hay que purificar la fe de
todo inters materialista. La riqueza de Dios es Dios mismo. l es el tesoro y
la perla y el agua viva. l es la fuente de nuestra propia felicidad. Por eso
deca Jess: "Busquen a Dios y su justicia, y todo lo dems les vendr por
aadidura" (Mt 6, 33).
c) Necesidad de una profundizacin en la fe
Normalmente nos creemos "cerca de Dios", cuando las cosas nos salen bien
y "lejos", cuando nos salen mal. Nos creemos cerca, cuando lo
experimentamos, a niveles de sentimiento. El que provoca en nosotros el
vaco, el silencio, la soledad de Dios es, como vemos en el profeta, el mismo
Dios. Tenemos a un Dios demasiado pequeo, demasiado a nuestra medida.
Es el mismo Dios el que quiere que le busquemos con fuerza, le gritemos, le
lloremos y as ensanchemos nuestra capacidad de l. El supremo acto de
religin, es decir, de religacin con Dios se dio en la Cruz. Nunca DiosPadre estuvo tan cerca de aquel Hijo, aunque ste, a nivel de sentimiento, se
creyera lejos. Y por este acto supremo de abandono en Dios, el Padre le
resucit, le glorific, le constituy Seor del cielo y de la tierra. "El mismo
Cristo que, en los das de su vida mortal, present oraciones y splicas con
grandes gritos y lgrimas a aquel que poda salvarlo de la muerte, fue
escuchado en atencin a su actitud reverente" (Heb 5, 7).
Este salmo ha inspirado a Liszt una magnfica pgina musical, tocada en
Pars el 22 de marzo de 1914.

62

ORACIN
Hasta cundo, Seor, me esconders tu rostro?
Tu rostro, Seor, es tu presencia luminosa, fascinante, embriagadora. Tu
rostro es el trmino de mis miradas, mis anhelos, mis ilusiones. Tu rostro
benvolo y apacible es luz, vida y descanso para m.
Por eso, cuando me ocultas tu rostro, me siento morir. Es como si
me faltara el aire, como si mi pie ya no encontrara tierra firme, como si se
me acabara el pulso vital. Sin Ti mi vida se me hace insoportable. Vivo en
una angustia vital. Siento, palpo, experimento el desmoronamiento de todo
mi ser. Y, porque no puedo soportar por ms tiempo esta situacin, te grito
con voz suplicante de nufrago: Hasta cundo, Seor, seguirs
olvidndome?
"Da luz a mis ojos"
Mis ojos, Seor, estn enfermos. Slo ven a ras de tierra. No saben remontar
la vista hacia Ti y descubrir el sentido profundo de las cosas, sobre todo, de
las cosas de la fe. T eres el Otro, el Distinto. En realidad, qu puedo saber
yo de Ti? Da luz a mis ojos, para que vean los acontecimientos como T los
ves. Dame unos ojos nuevos, capaces de estrenar tu mirada cada da en m.
Con esa mirada de fe, haz que yo vea, haz que Te vea.
"Alegra mi corazn... y cantar"
Seor, nos has hecho para ser felices. Te encanta el vernos alegres y
contentos. Pero, cmo podremos cantar si T no alegras nuestro corazn?
T, Seor, eres nuestro canto. T eres nuestra msica. Cuando T ests
presente, el alma se llena de jbilo y canta y danza en tu honor.
Pon en nuestro corazn el canto de tu presencia, el arrullo de tu cercana, la
msica de tu intimidad. Y entonces cantaremos y danzaremos "como en los
das de fiesta".
FRASES
"Sentir el olvido de Dios es una gracia; hay muchos que no lo sienten. El
salmista lo siente, no puede ms, estalla". (San Juan Crisstomo)
"El hombre comienza por acumular en su espritu mltiples proyectos; al
final queda uno solo: el proyecto de Dios". (Orgenes)
"El diablo no es fuerte en s, lo es frente a m. Cada vez que pecamos,
proclamamos su poder. El salmista considera intolerable que el diablo se
glore frente a Dios". (San Juan Crisstomo)
"La Shekinah (esa misteriosa presencia de Dios en el Antiguo Testamento)
no aletea sobre la tristeza, sino sobre la alegra de la plegaria". (Martn
Buber)

63

PREGUNTAS
1. Qu ando buscando en mi llamada vida de fe? Los dones de Dios o el
Dios de los dones?
2. Todas las personas necesitamos una presencia sentida: de Dios y de los
dems. En mi grupo cristiano, estoy atento(a) a esta sensibilidad? No me
parece que, a veces, soy duro y fro con las personas que viven a mi lado?
3. A Dios nadie lo ha visto jams. Su luz brilla en nuestros ojos a travs del
amor. Mi vida concreta, est revelando, manifestando el amor del Padre?
O tal vez lo est ocultando? Cmo puedo actuar para hacer sensible,
tangible y cercano el amor nvsble de Dios?
SALMO 14
Dice el necio para s: "No hay Dios".
Se ha corrompido cometiendo execraciones,
no hay quien obre bien.
El Seor observa desde el cielo
a los hijos de Adn,
para ver si hay alguno sensato que busque a Dios.
Todos se extravan igualmente obstinados,
no hay uno que obre bien, ni uno solo.
Pero, no aprendern los malhechores
que devoran a mi pueblo como pan
y no invocan al Seor?
Pues temblarn de espanto,
porque Dios est con los justos.
Podis burlaros de los planes del desvalido,
pero el Seor es su refugio.
Ojal venga desde Sin la salvacin de Israel!
Cuando el Seor cambie la suerte de su pueblo,
se alegrar Jacob, y gozar Israel.
ESTRUCTURA
1. Situacin de la humanidad sin Dios (1-4)
2. Confianza en la justicia divina ((4-6)
3. Splica porla salvacin de Isral (7)

64

INTRODUCCIN
El salmo se abre de una manera inusual, violenta. El salmista no sale de su
asombro al constatar que hay personas tan locas, tan absurdas, que puedan
negar la existencia de Dios. De hecho, la palabra que usa para definir al ateo
-nabal- significa eso: persona inconsciente, irresponsable.
Esta afirmacin va a tener unas graves consecuencias de tipo moral. Este
desprecio insolente de la voluntad divina tendr unas fatales repercusiones,
no tanto en el culto, sino en la justicia social y en el amor fraterno.
DESARROLLO
v.l. "Dice el necio para s: No hay Dios. Se han corrompido cometiendo
execraciones, no hay quien obre bien"
La frase: "No hay Dios" no hay que entenderla en un contexto de nuestro
contemporneo "atesmo terico". Para aquella mentalidad de los Israelitas,
la realidad de Dios se impona. Se trata de un "atesmo prctico", que
podramos formular as: "Dios no est actuando en este momento histrico".
Est indiferente a todo lo que pasa en el mundo. No le interesa nada lo
nuestro. El Targm lo dira de esa manera: "No hay seoro divino sobre la
tierra". En la misma Biblia hay otras citas que aclaran el verdadero alcance
de la frase: "No hay Dios": "Dios no pide cuentas" (Sal 9, 25); "Dios no se
entera" (Sal 94, 7); "Las nubes le tapan y no le dejan ver" (Job 22, 14).
"Se han corrompido"... La negacin de Dios supone negacin de la moral y
los valores de la persona. "Cambiaron la gloria de Dios por vaciedades"
(Rom 1, 23). La gloria de Dios es ese mismo Dios actuando, abriendo brecha
en la historia..., desplegando posibilidades para el hombre. A ese Dios lo
cambiaron por dolos sin consistencia, incapaces de llenar el corazn.
v.2. "El Seor observa desde el cielo a los hijos de Adn"
El Seor "observa". No est en el cielo indiferente, viendo correr la historia.
Sus pupilas ven, observan, escrutan a los hijos de Adn. Qu ve? A los
sensatos, a los que saben que Dios est metido en la historia, a los que tienen
"una fe que informa la vida" (Sant 2, 26). Cuando se hace desconexin entre
la fe y la vida, entonces se vive en un atesmo de tipo prctico.
v.3. "Todos se extravan..., no hay uno que obre bien"
Estas palabras rezuman una especie de decepcin por parte de Dios.
Esperaba algo ms de nosotros. No slo no hemos estado a "su altura", sino
que nos hemos ido a "la bajura". Es como cuando dice Dios: "le pes de
haber creado al hombre" (Gn 6, 6). 0 cuando se queja por medio de Isaas:

65

"Conoce el buey a su dueo y el asno el pesebre de su amo, pero Israel no


conoce, mi pueblo no discierne" (Is 1, 2-3). Es el propio Dios el que se
asombra, se admira de la ingratitud de la criatura ms digna que ha salido de
sus manos.
"No hay ni uno que obre el bien"... Aqu no se trata tanto de una
"exageracin apasionada" (Gunkel), sino que corresponde al
descubrimiento radical y total de la culpa.
v.4. "Pero, no aprendern los malhechores que devoran a mi pueblo como
pan y no invocan al Seor?"
Al prescindir de Dios, al no tenerle en cuenta, cometen los ms graves
delitos. Los malvados aparecen como enormes monstruos que devoran al
pueblo de Dios "con la misma impasividad e indiferencia con que uno se
come un trozo de pan" (H.Gunkel). Para ellos el devorar es un acto biolgico
cotidiano, como si los pobres no fueran personas, sino objeto de presa.
"Gentes cuyos dientes son espadas y sus mandbulas cuchillos, para devorar
a los desvalidos de la tierra y a los pobres de entre los hombres" (Prov 30,
14).
Hay que destacar la fuerza de estas palabras "mi pueblo". Los que son objeto
de esa barbarie son algo que afecta a Dios en las mismas nias de sus ojos.
Aqu Dios no slo est observando como desde un balcn celeste lo que est
ocurriendo en nuestro mundo. El est metido dentro del pellejo de su pueblo.
Lo que el pueblo sufre, tambin l lo sufre en carne viva.
v.5. "Pues temblarn de espanto, porque Dios est con los justos"
"Temblar de espanto" es una construccin hebrea para expresar el temor con
toda intensidad. Como cuando dice la Biblia "morirs de muerte".
Precisamente porque Dios est con los justos, aquellos infelices que hacen
insoportable la vida de los pobres van a temblar de miedo y de pavor. El
Dios bblico es un Dios que hace justicia con aquellos que se obstinan en el
mal.
v.6. "Podis burlaros de los planes del desvalido, pero el Seor es su
refugio"
"Podis burlaros"... Es como si Dios dijera: "Sois libres, podis hacer con
vuestra libertad lo que os de la gana. La libertad es el supremo don de la
persona y yo Dios nunca os la quitar. Cuando yo os hice libres, ya saba a
qu me arriesgaba. Pero esto no os da derecho a pensar que yo no me
preocupo de los que hacen buen uso de esa misma libertad. Yo los guardo y
los protejo. Yo soy su refugio. A veces, al no actuar de inmediato, doy
sensacin que estoy ausente. Pero es slo una sensacin, no una realidad.

66

Yo estoy metido en la historia. Slo los que miran esta historia con ojos de
fe saben descubrirme".
"Las almas de los justos estn en las manos de Dios y nos les afectar
ningn tormento. A los ojos de los insensatos parecan muertos; su partida
de este mundo se consideraba como una desgracia y su alejamiento de
nosotros, una completa destruccin; pero ellos estn en paz" (Sab 3, 1-3).
v.7. "Ojal venga desde Sin la salvacin a Israel! Cuando el Seor
cambie la suerte de su pueblo, se alegrar Jacob, y gozar Israel"
En Sin est el Templo, morada de Dios. All vive con su pueblo. Esta
situacin actual de sufrimiento Dios la cambiar en alegra y salvacin. Lo
que se pide en este verso ltimo del salmo es que haya un nuevo orden de
cosas, que se produzca un giro definitivo. Y esto slo puede hacerlo Yav.
El cambio obrado en el salmista se actualiza en la realidad de todo el pueblo.
Y as el salmo se convierte en bendicin para Sin y el Templo restaurado.
Aqu se habla de una restauracin completa. Y as se empalma con los
deseos de los profetas: "Ojal que Dios trajese una vuelta grande para su
pueblo: una vuelta en justicia y amor" (Jer 31, 23).
El enemigo tonto ha despreciado a Dios. Pero Dios est en la historia para
dar una orientacin total, la gran alegra despus de los momentos de dolor.
Son muy esclarecedoras las palabras que escribe G. Ebeling a propsito de
este salmo: "El Dios de los privados de Dios es Dios matado y cuando los
necios murmuran en su corazn que Dios no existe, pronuncian una
sentencia de muerte, es ms, aumentan la sentencia: nosotros no queremos
que Dios sea. Pero Dios de los privados de Dios contina molestndoles...
El Dios de los privados de Dios es la 'gran vuelta"'.
Y a esta "gran vuelta", a esta "restauracin total" nos llama Dios en este
salmo. Ante un mundo como el nuestro: ateo, materialista, agnstico, que
pasa de Dios como de algo que no le interesa, debemos optar por una fe
recia y profunda. Slo la experiencia profunda de Dios puede convencer.
Con una vida mediocre no vamos a poder salvar nada. Es tiempo de
concretar todas las energas en lo fundamental. "Est ardiendo el mundo. No
es tiempo de tratar con Dios los asuntos de poca importancia" (Santa Teresa
de Jess).
ORACIN
Dice el necio: "No hay Dios"
Hoy, Seor, cuando vengo a estar contigo, siento que un fuerte escalofro
atraviesa toda mi piel. Cmo puede haber personas que nieguen tu
existencia? Me paro a pensar en lo que sera mi vida sin Ti: algo as como un

67

da sin sol; como un jardn sin flores; como una noche sin luna y sin
estrellas; como una atmsfera sin aire. T, Seor, no eres un lujo para m.
Eres una imperiosa necesidad. Aunque alguien cierre los ojos a la luz del sol
y diga que el sol no existe, acaso el sol dejar de alumbrar?
No hay quien obre el bien
T eres, Seor, el fundamento del orden moral. Si T no ests,
desaparece la verdad, el amor, la vida. Negarte a Ti es negar al
hombre. Dame un convencimiento vivencial de esta verdad. Haz
que haya en m una coherencia entre mi fe y mi vida. Yo quiero
vivir para obrar el bien, para servir a los dems. Yo quiero
manifestar con mi vida que T existes y que eres Amor.
Devoran a mi pueblo como pan
Los que no creen, los que te ignoran o marginan y los que no son
consecuentes con la fe, pueden hacer verdaderos estragos en la sociedad.
Ahogan tu voz en las conciencias y pisotean los derechos de las personas,
hechas a tu imagen y semejanza. Cmo sientes, Seor, en carne viva, las
injusticias de los pobres! Son "tu pueblo" y herirle a l es como herirte a Ti
donde ms te duele. Que aprenda yo a querer como T quieres. Que sienta,
como algo propio, los atropellos de las personas. Y que sepa descubrir en
cada hombre y en cada mujer que sufre, el rostro dolorido y sufriente de tu
propio Hijo.
FRASES
"Dios existe. Los que no existimos somos nosotros". (F. Ordez)
'Quin encontrar una esponja tan grande que sea capaz de borrar a Dios
del encerado del mundo? Qu hicimos cuando soltamos a esta tierra de su
sol? Hacia dnde se mueve ahora? Y nosotros, hacia dnde nos movemos
lejos de todo sol? No nos estamos cayendo continuamente? Hacia atrs?
Hacia adelante? En todas las direcciones? Hay an arriba y abajo? No
nos estamos confundiendo y equivocando a travs de una nada infinita? No
nos asusta el espacio vaco? No nos est viniendo continuamente la noche y
siempre la noche? (F. Nietzsche)
PREGUNTAS
1. En la Historia Sagrada, la salvacin de muchos depende, a veces, de la
fidelidad de unos pocos. A qu me est llamando Dios en estos momentos?
2. En tiempos de atesmo y de incredulidad hay que saber concentrar todas
las energas en lo fundamental. S descubrir qu es lo fundamental hoy en

68

mi grupo cristiano en el que vivo? Qu le falta y qu le sobra?


3. "Al hombre de cada siglo le salva un grupo de personas que se oponen a
sus gustos" (Chesterton). Qu resonancia tiene en m esta frase?
SALMO 15
Seor, quin puede hospedarse en tu tienda
y habitar en tu monte santo?
El que procede honradamente
y practica la justicia,
el que tiene intenciones leales
y no calumnia con su lengua,
el que no hace mal a su prjimo ni difama al vecino,
el que considera despreciable al impo
y honra a los que temen al Seor,
el que no retracta lo que jur
an en dao propio,
el que no presta dinero a usura
ni acepta soborno contra el inocente.
El que as obra nunca fallar.
ESTRUCTURA
1. Pregunta (1)
2. Respuesta (2-5)
3. Conclusin (6)
INTRODUCCIN
Este salmo bien puede considerarse de peregrinacin. Los judos acudan a
Jerusaln una vez al ao. Era el gran acontecimiento del ao, una ocasin de
renovacin espiritual.
Al llegar a Jerusaln, la primera visita era para el Templo. Y este salmo
formaba parte de lo que se denominaba "catequesis ante las puertas". No se
poda infiltrar ningn pagano. El mismo Pablo nos habla del "muro de
separacin" que impeda a los gentiles el acceso al Templo. Slo el hebreo
puro poda entrar. Y los judos que venan de la dispora (de fuera de
Palestina) podan estar contaminados de costumbres paganas.
Al principio se trataba de pureza ritual. El tratado talmdico Berakhot
prescribe: "No salga el hombre sobre el monte del templo ni en zapatillas, ni
con una bolsa, ni con el polvo de los pies. No reduzcan los atrios del templo
en un atajo ni menos escupa sobre l".

69

Pero poco a poco la pureza ritual fue convertida y transformada en Alianza


de Dios con el Pueblo. De hecho, este salmo es una filigrana de "examen de
conciencia" para el fiel que est dispuesto a subir y celebrar el culto. De
hecho se unen: plegaria y vida; liturgia y existencia; culto y sociedad. Tal y
como lo haban anunciado los profetas: Is 33,14-16, Miq 6, 6-8. Estamos
ante una maravillosa sntesis de la moral bblica. Una invitacin a un culto
no formalstico y mgico, sino existencial e impregnado de lo cotidiano.
DESARROLLO
v.1. "Seor, quin puede hospedarse en tu tienda y habitar en tu monte
santo?
Se alude a la "tienda" como el lugar donde estuvo el arca de la Alianza
durante el tiempo del desierto y durante los primeros aos en la tierra de
Canan. El pueblo no debe olvidar su situacin de vida nmada, en la cual
Dios caminaba junto a l.
A la "tienda" se le denomina as en la Biblia: "tienda del encuentro" (Num
11-16). La idea teolgica es que a Dios no se le puede fijar en un lugar, ni se
le puede retener. Slo se le puede "encontrar".
El monte santo evoca la colina de Sin sobre la que se edific el Templo de
Jerusaln. El salmista no habla simplemente de "entrar", sino de "habitar,
hospedarse". No se trata de una visita turstica o de cortesa, sino de
experiencia divina.
El salmista sabe que all, donde Yav est presente, reina un "fuego
devorador" (Is 33,14). Quin podr morar all? Como Moiss ante esa
zarza que "arde sin consumirse" habr que descalzarse y dejar el polvo
acumulado a lo largo del camino.
v.2. "El que procede honradamente y practica la justicia, el que tiene
intenciones leales"
Notemos que aqu se habla de preceptos positivos y negativos. No slo hay
que evitar el mal, sino que positivamente hay que hacer el bien.
Un telogo judo del siglo III, Rab Simlai, nos hace ver que estos preceptos
positivos y negativos tienden a simplificarse en la misma Biblia. As el
primer Isaas nos habla de seis:
-el que anda con justicia;
-el que rehusa ganancias fraudulentas;
-el que sacude la palma de la mano para no aceptar soborno;
-el que se tapa las orejas para no oir hablar de sangre;
-el que habla con rectitud;
-el que cierra los ojos para no ver el mal (Is 33, 15).
Miqueas va a reducir estos preceptos a tres. Esto es bueno para el hombre:

70

practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con Dios (Miq


6, 8).
El tercer Isaas reduce los preceptos a dos: Velad por la equidad y practicad
la justicia (Is 56, l).
Los profetas Ams y Habacuq los van a reducir a uno: "Busca a Yav y
vivirs" (Am 5, 4); "El justo vivir de la fe" (Hab 2, 4).
La ausencia de los elementos rituales y la reduccin a lo esencial inducen a
ver en estos textos el "alma proftica". El salmista, ms que una norma de
artculos, nos quiere ofrecer una ptica general de cmo vivir la experiencia
religiosa. Ms que una serie de actos precisos con los que se paga la "tasa de
acceso" al Templo, se trata de una postura vital permanente que abarca todo
el arco de la existencia.
Ms que normativa moral quiere ser una llamada a la moralidad. Se trata de
opciones fundamentales ajenas a la vida de todos los das que puede tener
efectos benficos para toda la humanidad. Existencialidad, globalidad,
positividad, sociabilidad, radicalidad... son caractersticas que los sacerdotes
proclaman a la entrada del Templo.
El peregrino se somete a un radical examen de conciencia sobre las
estructuras fundamentales de su fe. Ahora se ilustran con preceptos
sucesivos.
v.3. "Y no calumnia con su lengua, el que no hace mal a su prjimo, ni
difama al vecino"
Con relacin al vecino se debe tomar en cuenta:
a) Evitar la calumnia. La calumnia es como una "piedra de tropiezo". El que
calumnia no deja caminar a otro libremente. Le va poniendo zancadillas para
que tropiece y caiga.
b) No hacer mal al prjimo. Es la mxima bblica de no querer para los
dems lo que no queremos para nosotros mismos. Pero parece que el texto
original rea dice ms. Es como una invitacin a hacer el bien, a construir el
bien, a contagiar el bien.
c) Ni difamar al vecino. Segn la mentalidad bblica tanto la bendicin como
la maldicin son eficaces por s mismas.
De esta forma el que es difamado queda como estigmatizado para siempre.
La persona queda marcada para siempre.
v.4 "El que considera despreciable al impo y honra a los que temen al
Seor; el que no retracta lo que jur an en dao propio"
En el tiempo del salmista, los justos no se mezclan con los injustos. Ni los
santos se juntan con los pecadores. Y esto lo consideran "virtud". Jess se
mezclar con los pecadores y comer con ellos.

71

Es digna de admiracin esta postura: "no retractar lo jurado" y mantenerse


fiel a la palabra dada. Esta norma la asumir Jess en el Evangelio. "Cuando
ustedes digan 's' que sea 's' y cuando digan 'no' que sea 'no"' (Mt 5, 37).
v.5. "El que no presta dinero a usura, ni acepta el soborno contra el
inocente"
Sabemos que en Mesopotamia las tasas de inters alcanzaban hasta el 50%.
Los deudores, al no poder pagarlas, acababan siendo vendidos como
esclavos. En el pueblo de Dios el prestar era un servicio al hermano y no una
forma de explotacin: "No prestars a inters a tu hermano, ya se trate de
rditos de dinero o de vveres o de cualquier cosa que produzca inters" (Dt
27, 25).
El soborno era uno de los males ms perseguidos en Israel. Era objeto de
maldicin: "Maldito aquel que acepta soborno para quitar la vida a un
inocente" (Dt 27, 25). Y en el Talmud se lee: "El que acepta el dinero para
falsear el juicio, no saldr de este siglo sin ser privado de la luz de sus
ojos".
v.6. "El que as obra, nunca fallar"
En resumen, lo que sucede a uno que obra segn lo mandado, es que
consigue estabilidad y firmeza en su vida. Lo curioso del texto de este salmo
es que en ninguna de las prescripciones se alude directamente a Dios. Y, sin
embargo, el peregrino ha venido a orar a Yav. La razn es muy sencilla:
para llegar a una comunicacin con Dios hay que recorrer el camino de la
justicia y el amor. "Si alguien dice que ama a Dios y odia a su hermano es
un mentiroso" (1 Jn 4, 20).
ORACIN
"Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?"
Dios mo, esta pregunta es un revulsivo para m. Toda mi vida estoy
entrando en tu casa; todos los das soy husped de tu tienda y me siento
alrededor de tu mesa... Y hoy me preguntas: quin puede hospedarse en tu
tienda? Ser acaso un intruso, un abusn, un descorts?
"El que no hace mal a su prjimo"...
Estas palabras me dejan perplejo. Seor, te lo confieso con toda sinceridad:
Muchas veces estoy muy a gusto contigo en tu casa, pero muy a disgusto en
la casa de mis hermanos. Me siento perdonado por Ti, pero no soy capaz de
perdonar a los dems. Me gusta adorarte, alabarte, bendecirte. Pero, con la
misma lengua critico, murmuro, y hablo mal de los hombres y mujeres con
quienes convivo. Seor, esto no puede seguir as. Yo quiero cambiar, quiero

72

entrar en comunin con mis hermanos y hermanas y as poder estar bien


contigo.
"El que as obra nunca fallar"
A veces me pregunto: Por qu soy tan dbil, tan flojo y fallo tanto? Hoy T
mismo me das la respuesta: no estoy obrando como a Ti te gusta; no me
estoy ajustando a tu voluntad; no tengo armona interior; no hay consonancia
entre mi vida de fe y mi vida moral. Vivo en un desajuste interior.
Hazme, Seor, la gracia de vivir con transparencia, vivir en verdad. Nunca
permitas que lleve una doble vida. Quiero ajustar mi vida al evangelio. Que
como hacas T, sepa poner mi vida por delante y nunca hable de aquello
que no est viviendo. Que mis palabras sean siempre la mejor glosa de mi
vida. Y mi vida la mejor glosa de mis palabras.
Seor, a Ti, incluso los mismos adversarios te reconocan que "eras sincero",
que cada maana afloraba en tus labios la verdad y que tus pies jams se
torcieron ante la mentira. Yo, desde ahora, te prometo que quiero parecerme
un poco ms a Ti. Gracias, Seor!
FRASES
"Los que no te piden nada, pero te aman con todo el corazn, son tu
verdadera morada". (Poeta hnd)
"Imagina lo que llegara a ser nuestro mundo si el juez fuera juez y diera
siempre la sentencia recta; si la justicia fuera conforme a equidad; si el
artista renunciara a toda hipocresa; si el amor slo fuera amor y el sacerdote
un testigo de Jesucristo". (P. Doncoeur)
"Dame la fuerza de soportar ligeramente mis penas y mis alegras; dame la
fuerza de no rechazar al pobre ni doblar la rodilla delante del poder
insolente; dame la fuerza de elevar mi espritu por encima de mis
debilidades cotidianas; y dame la fuerza de someter mi fuerza a tu voluntad
con amor". (R. Tagore)
PREGUNTAS
1. La presencia de Dios es dinmica y misteriosa, y no se puede encasillar.
Acepto a Dios como es y no como a m me gustara que fuera? Le dejo a
Dios ser Dios?
2. En el Antiguo Testamento al tabernculo se le denominaba "tienda del
encuentro". S encontrarme con Dios y con mi grupo, con mi comunidad en
esa tienda? Rezo por cada uno de mis hermanos(as)?
3. El salmo nos habla de una vinculacin estrecha entre el culto y la vida.
Vivo la Misa a lo largo de todo el da? O dejo que todo concluya en esa
media hora?

73

SALMO 16
Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti;
yo digo al Seor:
"T eres mi bien".
Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen.
Multiplican las estatuas
de dioses extraos;
Yo no derramar sus libaciones con mis manos,
ni tomar sus nombres en mis labios.
El Seor es el lote de mi heredad
y mi copa, mi suerte est en tu mano:
me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad.
Bendecir al Seor que me aconseja,
hasta de noche me instruye internamente.
Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena:
Porque no me entregars a la muerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.
ESTRUCTURA
1. Profesin de fe (1-6)
2. Confianza gozosa del salmista (7-11)
INTRODUCCIN
El salmo 16 es uno de los ms bellos del Salterio. Y podramos definirlo as:
"Historia de un hombre contento y feliz con su Dios". Fue compuesto
probablemente en una poca post-exilica. El salmista se ha mantenido al
margen de toda idolatra y canta la dicha que supone el permanecer siempre
fiel al Seor. l est con el Seor, bajo su dominio. Pero no es un dominio
que humilla, que oprime, sino, al contrario, eleva, libera y da vida. No hay
nada que pueda compararse a la alegra que proporciona el hecho de haber

74

elegido a Dios como razn de su vida. Los que eligen otros dioses son
citados a la puerta del Sheol.
En el salmo se adivina un triple movimiento: pasado, presente y futuro.
DESARROLLO
v.1. "Protgeme, Dios mo, que me refugio en Ti"
"Es uno de los ms bellos gritos humanos del Salterio" (Brillet). El salmista
nos hace esta bella profesin de fe: yo slo me he refugiado en Dios. No me
he refugiado ni en las instituciones, ni en los amigos. Slo en Dios. Y me ha
ido muy bien!...
v.2. "Yo digo al Seor: T eres mi bien"
El salmo se inicia con un s rotundo y entusiasta a Yav. Es un modelo de
oracin de peticin. El salmista lleva a Dios sus deseos, sus inquietudes, sus
peticiones. Pero deja las cosas muy claras desde el principio: Para m lo
bueno es Dios. Lo absoluto y definitivo es Dios. Todo lo dems, incluso lo
que vengo a pedirte, pasa a un segundo lugar. Es relativo.
Segn R. Smith: "El salmista no slo considera a Dios como fuente y
principio de toda felicidad, sino que encuentra actualmente contenido en
Dios el bien verdadero que existe en cada cosa".
Esto en teologa se explica de la siguiente manera: Dios es para nosotros, al
mismo tiempo, el ser necesario y suficiente. Por ser necesario, las dems
cosas no pueden sernos suficientes. Y por ser suficiente, las dems cosas no
pueden sernos necesarias. Santa Teresa de Jess lo dira de una manera ms
bonita: "Slo Dios basta". Lo cual no significa que Santa Teresa se
desentendiera de las cosas del mundo y de las personas. El "Slo Dios
basta" tiene esta traduccin: Cuando Dios no est, todo en la vida suena a
vaco. Y cuando Dios est, todo en la vida se llena de sentido. Dios es aquel
que ms me hace gozar.
v.3. "Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen"
Es una consecuencia lgica. Si Dios es el supremo Bien, los dioses de la
tierra no nos llenan, no nos dicen nada. Los dolos nacen en la tierra donde
Dios no est. Donde hay zonas oscuras de nuestra vida, donde todava no
brilla el sol, all hay zonas paganas que hay que convertir. "Los dolos no
son nada; sus obras que tanto aprecian, no sirven para nada" (Is 44, 9).
Cuando nosotros decimos un "s" total a Dios, debemos decir un "no" total a
los dolos.

75

v.4. "Multiplican las estatuas de dioses extraos; yo no derramar sus


libaciones con mis manos, ni tomar sus nombres en mis labios"
Ahora el salmista usa de una fina irona. Ve a la gente llena de esclavitudes,
sirviendo a dolos de barro. Hoy da diramos: yendo detrs de los
"famosos", los que salen en la prensa, en la TV. Y se dice: Pero yo no caer
en esa trampa. Mis manos no estn hechas para aplaudir a esos dolos. Estn
hechas para rezar y para levantar a tanta gente que est cada. Mis labios no
estn hechos para alabar ni endiosar a nadie en este mundo. Estn hechos
para alabar al verdadero Dios y tambin para defender a los pobres; para ser
"voz de los que no tienen voz".
v.5-6. "El Seor es el lote de mi heredad y mi copa, mi suerte est en tu
mano: me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad"
Son los versculos ms importantes del salmo. Hay dos imgenes que
conviene explicar: la copa y la cuerda de medir.
El Seor, al salir de Egipto, dio a su pueblo una tierra en heredad. Esta tierra
Dios la cuida con solicitud amorosa: "De esta tierra cuida Yav tu Dios; los
ojos deYav tu Dios estn constantemente puestos en ella" (Dt 11, 12). El
reparto de la tierra se hace de dos modos:
a) Metiendo en una copa los nombres de las personas apreciadas. En este
caso es el mismo Josu el que pone los nombres de las tribus en la copa.
Pero falta una tribu, la tribu de Lev. Esta tribu no entra en suerte, porque su
suerte es el Seor. "El Seor dijo a Aran: t no tendrs herencia en esta
tierra, no habr parte para ti en medio de ellos. Yo mismo ser tu herencia y
tu parte en medio de los israelitas" (Num 18, 20).
Notemos una cosa: Dios va por la vida "repartiendo suertes"..., repartiendo
felicidad. En este sentido debemos decir que la amistad es una suerte, el
noviazgo es una suerte, el matrimonio es una suerte, los hijos son una suerte.
Pero hay personas que tienen la suerte de no entrar en suerte, porque su
suerte es el Seor. En la copa del reparto estn los dones de Dios, pero no
est el Dios de los dones. En este sentido, el levita puede decir: "Contigo,
qu me importa la tierra?" (Sal 73, 25).
Se prepara ya desde aqu la teologa del Reino de Dios. "Es como un tesoro
escondido en el campo y, al encontrarlo un hombre, por la alegra vende
todo lo que tiene por comprarlo" (Mt 13, 44). Y sta es la doctrina que han
vivido los santos: "El amor consiste en amar a Dios por Dios; no por las
cualidades que derrama sobre m" (San Juan de la Cruz). "Esto es amar
gratuitamente: esperar a Dios de Dios; ser colmado de Dios por Dios. l
slo te baste y fuera de l nada te pueda bastar" (San Agustn).
b) Tambin era costumbre repartir la tierra a cordel. El propio profeta Ams

76

nos dice: "T tierra ser repartida a cordel" (Am 7, 17). En el salmo
aparece Dios con el cordel en la mano: "mi suerte est en tu mano". Al pie
de la letra se traduce: "unas cuerdas divinas han cado sobre m". Al ser
"divinas" no son materiales, sino espirituales. No son limitadas sino
ilimitadas. A un israelita le encantaba medir Jerusaln. Senta orgullo de su
ciudad. "Alc los ojos y vi una visin. Era un hombre con la cuerda en la
mano... Le dije: 'Dnde vas?"A medir Jerusaln: a ver cunta es su
anchura y cunta su longitud` (Zac 2, 5).
Tratndose de Dios, quin ser capaz de medir la longitud y la anchura de
su poder, de su sabidura, de su amor? San Pablo, hablando de Cristo, nos
dir que rompe todos los esquemas. No hay ancho, ni alto, ni profundo.
Supera toda medida (Ef 17,19).
Me ha tocado un lote hermoso. Me encanta mi heredad...
La fe, la vocacin son algo que hay que celebrar. Hay que saber estar
contentos con Dios. Hay que saber cantar y danzar, como David, ante el
arca.
v.8. "Con l a mi derecha no vacilar"
La derecha es esa parte del guerrero adonde no llega el traje de guerra. La
derecha debe quedar lista para manejar la espada. Por eso era la parte ms
vulnerable por donde podra atacar el enemigo. Pues hasta esa parte est
protegida por Dios. Ah se pone Dios y mi persona queda invulnerable.
v.9. "Bendecir al Seor que me aconseja, hasta de noche me instruye
internamente"
La enseanza del Seor es suave, delicada, envuelta en ternura. Algo as
como la enseanza de la mam a su hijito. El salmista ha tenido una fuerte
experiencia de Dios, probablemente en el Templo. Y el sentir a Dios como
"su herencia" le produce una emocin tan grande y tan intensa que, al salir
del Templo, le acompaa por las calles y plazas. Entra en su casa y la
experiencia le persigue. Llega la noche y "no le deja dormir". La emocin es
ms fuerte que el sueo. "Estaba durmiendo. Mi corazn en vela" (Cant 5,
2).
"Internamente"... Es decir, en "los riones", en la sede de la emotividad.
Dios llega hasta esa parte que el hombre no controla conscientemente. Hasta
en la noche Dios gobierna toda la actividad del salmista. Y esto le produce
una profunda satisfaccin.
v.10. "No me entregars a la muerte ni dejars a tu fiel conocer la
corrupcin"

77

Notemos que en esta poca no existe la teologa del ms all. "Los muertos
no te alaban" (Sal 113,17). Pero al Salmista no le asusta la muerte. Est tan
unido a Dios que se fa plenamente de l. El futuro no es algo. Es Alguien.
Es Dios. Un Dios que no puede dejar de quererme.
ORACIN
Yo digo al Seor: T eres mi bien
Seor, muchas veces soy un egoista redomado en mi oracin. Slo vengo a
decirte mis problemas, mis preocupaciones, mis momentos bajos. Centro mi
oracin en m. Hoy el salmista me da una bonita leccin: Viene a decirme
una cosa tan linda como sta: T eres mi bien. Al salmista slo le interesas
T. Slo sabe gozar contigo. Fuera de Ti nadie puede hacerle feliz. Seor,
ensame a orar como el salmista. Haz que sepa dar un giro a mi oracin.
Que me guste estar contigo para adorarte, alabarte, darte gracias y decirte:
Slo me interesas T.
El Seor es el lote de mi heredad
Hoy quiero darte gracias por haberme dado tu persona por herencia. Nada en
este mundo puede llenar mi corazn. Cuando T no ests, todo suena a vaco
dentro de m. En cambio, cuando T llegas, todo se llena de sentido. Eres
como el sol que todo lo ilumina, todo lo calienta, todo lo vivifica.
Me ha tocado un lote hermoso
Quiero decirte, Seor, a boca llena, que estoy muy contento(a) contigo. Que
la vida a tu lado ha sido una verdadera alegra. Me siento muy orgulloso(a)
de Ti y no te cambiara por nada ni por nadie. Haz que mi vida sea un
autntico poema para Ti. Yo ya slo quiero tener un trabajo, una tarea: hacer
las delicias de mi Dios.
No me entregars a la muerte
Desde esta intimidad que estoy viviendo contigo ya no tengo ningn miedo a
morir. Me fo plenamente de Ti. T, Seor, sabes que yo ya no podra vivir
sin Ti; pero yo tambin s que T tampoco podras vivir sin m. Slo me
preocupa el amor. Por eso te pido una y otra vez: concdeme la gracia de
morir estando de ti enamorado(a). De esta manera mi muerte ser el viaje
ms lindo y fantstico de todos los que yo he hecho en mi vida: una preciosa
y eterna luna de miel.
FRASES
"T no puedes permitir que tu amante vea la corrupcin". (Chauraqui)
"Que otros elijan otras porciones temporales y terrenas con las que se gocen.
La porcin de los elegidos es el Dios eterno. Beban otros los placeres de
otras fuentes. Yo bebo en la copa del Seor. Mi heredad es excelente para

78

m. No es excelente para todos, sino para los que 'ven'. Y como yo me


encuentro entre los ltimos, es tambin para m. No dice: Oh Dios, dame
algo en herencia! Qu me dars T en herencia? Todo lo que T podras
darme si no fueras T, sera para m una nadera. S T mismo mi herencia.
T eres a quien amo". (San Agustn)
"Permitidme medir, maravillado, esta herencia que me ha cado en suerte...
T me has saciado con tu rostro... Escucha lo que te digo muy claro para que
solamente T lo oigas; Oh, Seor, yo no te he merecido de ninguna manera...
Magnfico!... Es algo muy bello y no s cmo ponderarlo... T has
embriagado mi corazn, T has desatado mi lengua... Llname de las
delicias de tu rostro, lugar en que todos los caminos terminan". (P. Claudel)
PREGUNTAS
1. Cmo estoy viviendo mi fe? Como algo que me pesa o como algo que
me llena y entusiasma cada da?
2. Est mi grupo cristiano, mi comunidad, abierta al Absoluto como
Alguien capaz de apasionarnos, de realizarnos, de hacernos plenamente
felices?
3. Vivo en paz al saber que mi futuro est en manos de Dios? S contagiar
esa paz y esa esperanza a otras personas?
SALMO 17
Seor, escucha mi apelacin,
atiende a mis clamores,
presta odo a mi splica,
que en mis labios no hay engao:
emane de ti la sentencia, miren tus ojos la rectitud.
Aunque sondees mi corazn,
visitndolo de noche,
aunque me pruebes al fuego,
no encontrars malicia en m.
Mi boca no ha faltado
como suelen los hombres;
segn tus mandatos, yo me he mantenido
en la senda establecida.
Mis pies estuvieron firmes en tus caminos,
y no vacilaron mis pasos.
inclina el odo y escucha mis palabras.

79

Muestra las maravillas de tu misericordia,


t que salvas de los adversarios
a quien se refugia a tu derecha.
Gurdame como a las nias de tus ojos,
a la sombra de tus alas escndeme
de los malvados que me asaltan,
del enemigo mortal que me cerca.
Han cerrado sus entraas
y hablan con boca arrogante,
ya me rodean sus pasos,
se hacen seas con los ojos para derribarme,
Como un len, vido de presa,
como un cachorro agazapado en su escondrijo.
Levntate, Seor, hazle frente, doblgalo;
que tu espada me libre del malvado
y tu mano, Seor, de los mortales;
mortales de este mundo:
sea su lote esta vida;
de tu despensa les llenars el vientre,
se saciarn sus hijos y dejarn a sus pequeos lo que sobra.
Pero yo con mi apelacin vengo a tu presencia,
y al despertar me saciar de tu semblante.
Yo te invoco porque t me respondes, Dios mo,
ESTRUCTURA
1. Peticin a Yav (1-2),
2. Profesin de inocencia (3-5)
3. Peticin frente a los enemigos (6-12)
4. Apelacin al juico de Dios (13-14)
5. Entre el deseo y la certeza (15)
INTRODUCCIN
Se trata de un salmo de plegaria individual. El peligro est presente y la
splica se hace intensa, lacerante. El salmista, injustamente acusado, acude
al templo para que Dios dicte sentencia a favor suyo.
En la medida que avanza el salmo se percibe una nueva luz, que ilumina la

80

oscuridad del orante. Este va a conseguir un trato sereno y personal con


Dios.
Y es precisamente esta amistad gustada y experimentada con su Dios la que
llena el corazn de alegra. El salmista parece decir: Tengo a Dios y no
necesito ms.
DESARROLLO
v.1-2. "Seor, escucha mi apelacin, atiende a mis clamores, presta odo a
mi splica, que en mis labios no hay engao"
El salmista hace una enrgica y valiente peticin a su Dios desde la
inocencia de su corazn. El Seor sabe que l es inocente y que no miente.
Los ojos del Seor, siempre vigilantes, son testigos de su conducta
intachable. Qu fuerza tiene la oracin cuando arranca de un corazn
limpio! Slo le pide a Dios que le atienda, que le escuche, y esto le basta.
"Esta es mi ltima palabra. Respndeme, Seor" (Job 31, 35).
No se trata de un examen de conciencia puramente humano, es decir, del
hombre que se pide cuentas a s mismo. El orante quiere que sea la Palabra
de Dios la que ilumine su ser.
v.3. "Aunque sondees mi corazn, visitndolo de noche"
El orante no tiene miedo a la mirada de Dios, aunque sta penetre en las
profundidades del ser humano. Es la sede del pensamiento, de los
sentimientos y de las emociones. Es el mismo centro de la existencia
humana. El salmista no tiene miedo a Dios. Ni siquiera en la noche, cuando
puede tomarlo por sorpresa. "A m ya me conoces, Yav, me has visto y has
comprobado que mi corazn est contigo" Qer 12, 3).
Hay que destacar que la "inocencia ya vista" no excluye los fallos pasajeros,
fruto de la debilidad. "Quin se da cuenta de sus errores?" (Sal 19, 13). Se
trata de un apego al mal, libre y consciente. La inocencia a la que apela el
salmista no es ausencia de toda miseria moral, sino una determinacin de su
voluntad de mantenerse siempre fiel a Yav. "A m me mantienes siempre en
tu presencia" (Sal 41, 13).
v.5. "Mis pies estuvieron firmes en tu camino y no vacilaron mis pasos"
El fluctuar o vacilar del paso es expresin de inestabilidad existencial. Una
existencia serena, tranquila, en equilibrio... se da cuando uno ha hecho una
opcin clara por Dios. Aquellos que nos hacen perder la estabilidad son los
dolos. "El pie que vacila es signo de tentacin y de cada" (Sal 73, 2).
v.6. "Yo te invoco porque T me respondes, Dios mo. Inclina el odo y

81

escucha mis palabras"


El salmista se presenta ante Dios en un tono tranquilo, sereno, confiado. No
se presenta ante un Dios extrao, sino personal e ntimo: "Dios mo". Hay
una especie de juego entre el "yo" del salmista y el "T" de Dios:
- El "yo" del salmista invoca y - el "T" de Dios responde;
- el "yo" del salmista habla y suplica, mientras - el "T" de Dios se inclina y
se abaja.
El salmista es un hombre piadoso, experimentado, totalmente confiado.
Diramos que lleva ya muchas horas de vuelo con su Dios...
v.7. "Muestra las maravillas de tu misericordia. T que salvas de los
adversarios a quien se refugia a tu derecha"
Ahora el salmista pide a Dios que manifieste su poder. Pero no que haga un
alarde de su fuerza, sino de su misericordia. Que los hombres se enteren no
tanto de las grandes y maravillosas obras en la creacin, sino de las que
realiza, en silencio, en el corazn de sus fieles "por puro amor".
El refugio que salva alude a las normas de la hospitalidad. Tratndose de
Dios, el refugio es personal: crea espacio, hace lugar en su propio corazn
para que los fieles se sientan seguros en l.
v.8. "Gurdame como a las nias de tus ojos, a la sombra de tus alas
escndeme"
Este versculo es el ms bonito e importante del salmo. Y segn G.S. Gunn,
"evoca las dos ideas estructurales de todo el Salterio". Dios ejerce su
providencia sobre la historia en su totalidad y se hace experiencia como
intimidad en las personas en particular. Toda la historia de Israel cobijada
bajo sus alas y cada uno de sus fieles guardado como "las nias" de sus ojos.
La pupila del ojo es smbolo de lo delicado y guardado con sumo esmero.
Las alas son imagen de proteccin maternal. Expresan la solicitud y ternura
del que guarda la pequeez y fragilidad de lo guardado.
"La nia del ojo" se convierte en smbolo del cuidado y solicitud por parte
de Dios. "l que toca a vosotros, a la nia de mis ojos toca" (Zac 2, 12).
"Las alas" significan la ternura, la admiracin y la alegra del hombre con su
Dios. "l despliega sus alas y los lleva bajo su plumaje" (Dt 32, 11). "Yo
exulto a la sombra de tus alas" (Sal 63, 8).
v 10. "Han cerrado sus entraas y hablan con boca arrogante"
El cerrar las entraas, al pie de la letra, significa que han llenado de grasa el
corazn. Y era el smbolo tradicional del bienestar escandaloso. Hay una
especie de entorpecimiento en el sentir (Job 15, 27).

82

El corazn, sede de los sentimientos, se embota, se hace duro. "Come Jacob,


se sacia..., se ha puesto grueso, espeso. Rechaza a Dios, su Hacedor,
rechaza a la Roca, su Salvacin" (Dt 32, 15).
v.13-14. "Levntate, Seor, hazle frente, doblgalo; que tu espada me libre
del malvado y tu mano, Seor, de los mortales de este mundo: sea su lote
esta vida"
Los enemigos buscan el momento favorable para derribarlo, imitando a las
fieras que, de un golpe imprevisto, trituran a la presa. Le pide a Dios que "se
levante" como un guerrero y venza a sus enemigos.
"Sea su lote esta vida"... Frase de difcil interpretacin. Puede significar lo
siguiente: El hombre, sin Dios, queda reducido a su dimensin "mortal",
contento con el lote de esta vida. Parece que a mucha gente slo le interesa
su mera existencia humana. Slo quieren plata, placer, poder... Cul es el
castigo? Que lo tengan! Que se queden con esa visin miope, achatada.
Todos los supuestos bienes humanos, si no sirven de trampoln para ir a
Dios, dejan vaco al hombre. El mayor castigo es estar rodeados de bienes
sin descubrir el verdadero bien. Para toda esa gente que ha perdido el
horizonte de Dios se les aplica los versos del poeta:
"Bueno es saber que los vasos nos sirven para beber. Lo peor es que no
sabemos para qu sirve la sed". (A. Machado)
Hay mucha gente que no sabe para qu sirve la sed de amor, de verdad, de
alegra, de felicidad que Dios ha puesto en nuestro propio corazn.
v.15. "Pero yo con mi apelacin vengo a tu presencia y, al despertar, me
saciar de tu semblante"
Pero yo..., yo no puedo ser como ellos. Yo no puedo recortar mi vida y
reducirla a unas satisfacciones meramente humanas. "Yo he nacido para
cosas ms altas". Yo espero a Dios "al despertar". Yo s que mi Dios "no
falta nunca al alba" (Sof 3, 5). Y en l yo me baar de luz; me embriagar
con su presencia. La intervencin divina ya experimentada provoca en el
salmista un sentimiento inefable de plenitud, de felicidad que quisiera poseer
ya indefinidamente.
ORACIN
"Muestra las maravillas de tu misericordia"
Seor, T siempre sorprendes y cautivas. Permteme que te diga que eres
maravilloso. Maravillosas son las obras de tus manos en la creacin. "Ni
Salomn pudo vestirse como uno de tus lirios en primavera" (Mt 6, 29).
Pero son ms maravillosas todava las obras de tu corazn en la encarnacin.

83

Tu misericordia es tu amor. Si yo vivo es porque t me amas. Tu


misericordia es ese corazn tuyo tan cercano a mi miseria. Aunque yo fallo
una y otra vez, T siempre me acoges con una ternura incansable.
"Gurdame como a las nias de tus ojos"
La nia de los ojos es lo ms protegido, lo mejor guardado. T, Seor, me
cuidas a m con mimo, con exquisito amor. Los prpados actan sobre el ojo
de una manera instintiva, sin dar tiempo a pensar. As es tambin tu amor
conmigo. Ni te da tiempo a pensar. Tu amor te sale instintivamente de tu
amor apasionado. Y en el sueo los prpados caen sobre nuestros ojos de
una manera inexorable. T, Seor, cuidas mis sueos. Nada malo me puede
suceder. Un da tambin caer sobre m el sueo inexorable de la muerte.
Pero T estars conmigo, me despertars y me saciars de tu presencia.
"A la sombra de tus alas escndeme"
Seor, tus alas cobijan, tus alas acogen, tus alas propician una buena sombra.
Yo quiero fiarme plenamente de Ti. Yo quiero poner en Ti todas mis
preocupaciones, mis problemas, mis dificultades. Yo quiero que T seas mi
descanso. Yo quiero que mi vida, mi vida autntica, mi verdadera vida, est
escondida en Ti. Que el enemigo no me encuentre ni me alcance.
FRASES
"Dios es maniks-eros, una mana, una locura de amor". (Nicols Cabasilos,
telogo, s.XIV)
"El salmista hermosamente se refiri a la resurreccin, al decir, al despertar,
esto es, al despertar del sueo de la muerte, ensendonos que nos
saciaremos, no en esta vida, sino en la vida futura". (Martn Lutero)
"Es Dios quien incuba los polluelos... Es Dios quien se extiende como una
hoja muerta sobre los huevos que empolla la gallina. Qu hace Jess por
nosotros? No ha abierto sus brazos sobre la Cruz, donde el est extenuado
hasta el lmite, hasta la ltima gota de su sangre para incubar nuestras almas
hasta la eclosin de su amor?" (Roisse Maritain)
PREGUNTAS
1. S dar a mi vida un sentido de trascendencia o me resigno a una vida
meramente humana y mortal?
2. Es mi grupo cristiano, mi comunidad, un nido sobre el que revoletea la
presencia viva, serena y caliente de Dios? En qu se nota?
3. Con mi vida de fe, s despertar en las personas el sentido de Dios?

84

SALMO 18
Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza,
Seor, mi roca, mi alczar, mi libertador;
Dios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo,
mi fuerza salvadora, mi baluarte.
Invoco al Seor de mi alabanza
y quedo libre de mis enemigos.
Me cercaban olas mortales,
torrentes destructores me aterraban,
me envolvan las redes del abismo,
me alcanzaban los lazos de la muerte;
en el peligro invoqu al Seor, grit a mi Dios:
desde su templo l escuch mi voz
y mi grito lleg a sus odos.
Entonces tembl y retembl la tierra
vacilaron los cimientos de los montes,
sacudidos por su clera;
de su nariz se alzaba una humareda,
de su boca un fuego voraz
y lanzaba carbones ardiendo.
Inclin el cielo y baj con nubarrones debajo de sus pies;
volaba a caballo de un querubn
cernindose sobre las alas del viento,
envuelto en un manto de oscuridad;
como un toldo, lo rodeaban oscuro aguacero y nubes espesas;
al fulgor de su presencia,
las nubes se deshicieron en granizo y centellas;
y el Seor tronaba desde el cielo,
el Altsimo haca or su voz.
Disparando sus saetas los dispersaba,
y sus continuos relmpagos los enloquecan.
El fondo del mar apareci
y se vieron los cimientos del orbe,
cuando t, Seor, lanzaste un bramido,
con tu nariz resoplando de clera.

85

Desde el cielo alarg la mano y me agarr,


me sac de las aguas caudalosas,
me libr de un enemigo poderoso,
de adversarios ms fuertes que yo.
Me acosaban el da funesto,
pero el Seor fue mi apoyo:
me sac a un lugar espacioso,
me libr, porque me amaba.
El Seor me pag mi justicia,
retribuy la pureza de mis manos,
porque segu los caminos del Seor
y no me rebel contra mi Dios;
porque tuve presentes sus mandamientos
y no me apart de sus preceptos;
le fui enteramente fiel, guardndome de toda culpa;
el Seor retribuy mi justicia,
la pureza de mis manos en su presencia.
Con el fiel t eres fiel,
con el ntegro t eres ntegro,
con el sincero t eres sincero,
con el astuto t eres sagaz.
T salvas al pueblo afligido,
y humillas los ojos soberbios.
Seor, t eres mi lmpara,
Dios mo, t alumbras mis tinieblas.
Fiado en ti me meto en la refriega,
iado en mi Dios asalto la muralla.
Perfecto es el camino de Dios,
acendrada es la promesa del Seor,
l es escudo para los que a l se acogen.
Quin es Dios fuera del Seor?
Qu roca hay fuera de nuestro Dios?
Dios me cie de valor, y me ensea un camino perfecto;
l me da pies de ciervo
y me coloca en las alturas;

86

l adiestra mis manos para la guerra


y mis brazos para tensar la ballesta.
Me dejaste tu escudo protector,
tu diestra me sostuvo,
multiplicaste tus cuidados conmigo.
Ensanchaste el camino a mis pasos
y no flaquearon mis tobillos;
yo persegua al enemigo hasta alcanzarlo,
y no me volva sin haberlo aniquilado:
los derrot y no pudieron rehacerse,
cayeron bajo mis pies.
Me ceiste de valor para la lucha,
doblegaste a los que me resistan;
hiciste volver la espalda a mis enemigos,
rechazaste a mis adversarios.
Pedan auxilio, pero nadie los salvaba,
gritaban al Seor, pero no les responda.
Los redujo a polvo que arrebata el viento,
los pisoteaba como barro de las calles.
Me libraste de las contiendas de mi pueblo,
me hiciste cabeza de naciones,
un pueblo extrao fue mi vasallo.
Los extranjeros me adulaban me escuchaban y me obedecan.
Los extranjeros palidecan,
y salan temblando de sus baluartes.
Viva el Seor, bendita sea mi roca,
sea ensalzado mi Dios y salvador:
el Dios que me dio el desquite y me someti los pueblos;
que me libr de mis enemigos,
me levant sobre los que resistan,
y me salv del hombre cruel.
Por eso te dar gracias entre las naciones, Seor,
y taer en honor de tu nombre:

87

t diste gran victoria a tu rey,


tuviste misericordia de tu ungido,
de David y su linaje por siempre.
ESTRUCTURA
1. Apertura letnica (2-4)
2. Minilamentacin (5-7)
3. Teofana (8-16)
4. Liberacin (17-220)
5. Confesin de inocencia (21-28)
6. Gran ley marcial (29-46)
7. Conclusin doxolgica (47-51)
INTRODUCCIN
El salmo dieciocho es una oda real de liberacin y de victoria. Aunque es un
salmo hebreo est impregnado de elementos egipcios. Recuerda uno de los
himnos del faran con descripciones de sus victorias y su majestad sobre las
naciones enemigas. En 2 Sam 22 tenemos un lugar paralelo del cual nos
podremos servir para aclarar conceptos.
El gran dramaturgo francs Jean Ranine, fascinado por esta monumental
oda, afirma de este salmo: "Es solemne, vivaz, lleno de un drama simblico
riqusimo; nos da la imagen de un Dios trascendente e irresistible y, al
mismo tiempo, vecino y atento al hombre".
El salmo parece estar compuesto en la poca de la monarqua.
A primera vista parecera que fuera David el propio autor del salmo, pero
debemos reconocer que hay una tendencia en los salmistas a idealizar la
figura histrica del rey; un afn por presentar a Da
vid como modelo de poeta religioso. Parece muy acertada la postura de
Alonso Schkel El autor utiliza a David como persona, como orante, o como
"yo" del poema.
Mannati quiere ver concentrada en este salmo la historia del pueblo de Israel
y divide el salmo de esta manera: salida de Egipto (v.5-20), Alianza en el
Sina (v.21-31); conquista de la tierra hasta la monarqua davdica (v.32-46).
La divisin es forzada, pero nos sirve la intuicin: en este salmo es Yav el
que gua al pueblo, lo defiende y lo toma en brazos. Parece decirnos: La
historia del pueblo de Israel en un bello poema de amor.
DESARROLLO
v.2-4: Apertura letnica

88

v.2. "Yo te amo, Seor"


Es muy raro este comienzo. Lo normal es que el verbo amar tenga a Dios
como sujeto y no como objeto. En la Biblia el amor de Dios es primero y l
siempre va por delante. Y lo curioso es que emplea el verbo rhn que evoca
las vsceras, el amor visceral, entraable, indestructible.
Dejemos las cosas as y, como los coleccionistas, hagamos de "lo raro" un
precioso objeto de valor. Por una vez en la vida, como el salmista, vamos a
ser generosos con Dios. Vamos a encariarnos con l; vamos a amarle con
un amor pasional; como ro desbordado que se precipita hacia el mar del
amor infinito de Dios.
v.3. "Seor, mi roca, mi alcazar, mi libertador. Dios mo, pea ma, refugio
mo, escudo mo, mi fuerza salvadora, mi baluarte"
Aparece una letana referida a la fortaleza de Dios. Y es cantado como hzq:
es decir, fuerza. Algo consistente, inaccesible, inexpugnable.
En la cultura cananea y egipcia los cuernos eran signo de divinidad y de
fertilidad. Israel los desmitifica y los convierte en smbolo del poder de
Dios. (Dan 7,7).
v 4. "Invoco al Seor de mi alabanza y quedo libre de mis enemigos"
En esta ocasin el salmista no invoca al Dios de la Alianza, sino al Dios de
la Alabanza. Este hombre de Dios ha descubierto en la alabanza algo
inefable, misterioso, escondido para tantos y tantos cristianos que formamos
una gran caravana de hombres y mujeres mediocres.
Una cosa nos llama altamente la atencin: en la alabanza se ve libre de los
enemigos. En la oracin de alabanza el hombre no cuenta, se pierde en Dios.
Y as perdido en Dios deja que Dios luche por l y le defienda. El salmista
parece hacernos esta invitacin: pirdete en Dios y experimentars que tus
enemigos desaparecen. Algo as como cuando se dice en otro salmo: "Sea l
tu delicia y te dar todo lo que tu corazn pide" (Sal 36,4).
v.5-7. Lamentaciones
"Me cercaban olas mortales, torrentes destructores me aterraban, me
envolvan las redes del abismo, me alcanzaban los lazos de la muerte; en el
peligro invoqu al Seor, grit a mi Dios: desde su templo l escuch mi voz
y mi grito lleg a sus odos"
Estas imgenes tan vivas, tan plsticas nos hablan de una situacin de
muerte. El salmista se ve perseguido por aguas torrenciales que destrozan y
destruyen por donde pasan. Esas aguas que, en otras ocasiones fecundan y
fertilizan los campos, ahora producen la muerte. Otra imagen es de cacera.

89

Los enemigos "me cercan", "me aterran", me envuelven", "me alcanzan".


Soy una pobre presa indefensa en sus manos. No hay salida humana! La
salvacin slo puede venir de lo alto. Por eso, desde el fondo de su miseria
grita al Dios que habita en el templo celeste. Y, desde all, le escucha.
El salmista parece decirnos: No hay situacin humana, por terrible y
angustiosa que sea, de la que no pueda sacarnos el Seor. Hay ocasiones en
las que la oracin debemos hacerla en silencio. Pero otras, como en este
caso, hay que hacerla "a gritos".
v.8-16. Teofana
"Entonces tembl y retembl la tierra... inclin el cielo y baj con
nubarrones debajo de sus pies... el fondo del mar apareci y se vieron los
cimientos del orbe"
Es una manifestacin de Dios en poder. A travs de una gran tormenta hace
sacudir las olas de una manera tan violenta que se puede ver las
profundidades del mar. Y as, los fundamentos de la tierra firme son
liberadas de las aguas del caos. Bonita imagen para hablar del pecado como
"anti-creacin". Slo Dios puede volver a empezar asentando las bases de
una creacin.
Dios baja "con nubarrones debajo de sus pies". El Dios revelado sigue
siendo el Dios "escondido".
v.17-20. Liberacin
"Desde el cielo me alarg la mano y me agarr, me sac de las aguas
caudalosas, me libr de un enemigo poderoso..."
A una persona que pega, que castiga... le decimos que tiene una mano larga.
Dios tambin tiene una mano larga, pero no para castigar, sino para salvar.
Nos preguntamos: De qu me salva Dios? Y, sobre todo, por qu me
salva? A estas preguntas responde el salmo.
Me salva de "aguas caudalosas" (v.17). Aqu son smbolo de muerte. Es la
experiencia de aquel que se est ahogando, arrastrado por la corriente. Dios
me pone a salvo, sacndome a tierra firme.
Me salva de "lo estrecho", lo angosto (de la angustia) y me lleva a un lugar
espacioso. Dios es el que da espacio, amplitud, horizonte abierto, libertad.
Me libr del enemigo poderoso (v.18). Puede ser el egoismo, la soberbia, el
odio... todo aquello que lleva dentro un veneno de muerte.
Por qu me libr? "Porque me amaba" (v.20).
El amor, slo el amor, es la razn de obrar de Dios. Ese Dios que en este
mismo salmo aparece enfurecido, galopando sobre el huracn, lanzando
carbones encendidos de su ira, en realidad no es otro sino el Dios salvador.

90

Dios nos ama salvndonos, liberndonos, hacindonos volver a su proyecto


inicial.
v.21-28. Confesin de inocencia
"El Seor me pag mi justicia, retribuy la pureza de mis manos, porque
segu los caminos del Seor... Tuve presentes sus mandamientos y no me
apart de sus preceptos, le fui enteramente fiel"
Resalta la fidelidad por parte del salmista. Y parece oir el eco de las palabras
de Dios sobre su siervo David: "Guard mis mandatos y me sigui con todo
su corazn, haciendo slo lo que es recto a mis ojos" (1 Reyes 14,8).
Uno se pregunta: David hizo siempre lo que era grato a los ojos de Dios?
Le fue grato cuando cometi adulterio con Betsab? Y cuando hizo matar
a Uras? La mirada de Dios no es la nuestra que se fija slo en lo negativo de
las personas. Dios mira la actitud de David a lo largo de su vida y no los
fallos concretos. Estos han quedado borrados por sus lgrimas sinceras.
Cuando se mantiene una postura positiva con Dios, los fallos concretos,
signo de nuestra fragilidad, no entorpecen nuestra marcha hacia Dios, sino
que nos afincan en nuestra humildad. Y eso le agrada a nuestro Dios.
v.29-46. Ley marcial
Ahora acude a la imgenes guerreras: "El Seor me da fuerzas para
enfrentarme a ejrcitos y asaltar murallas".
"l es mi escudo, me cie de fuerza, me adiestra para la batalla". Se toman
costumbres de entonces:
-Aniquilar al enemigo;
-reducirlo a polvo;
-pisotearlo como barro de las calles.
Las costumbres de entonces eran stas: arrastrar al enemigo a los pies del
vencedor. En la fuga desesperada slo se le vean las espaldas para
humillarlo ms. El mismo libro de Josu nos dice: "Acercaos y poned
vuestros pies sobre la nuca de estos reyes" (Jos 10,24). Hay una especie de
gozo de ver al enemigo machacado.
Est bien que conozcamos esas costumbres, asumidas incluso por la Biblia,
para caer en la cuenta de la novedad de Jess en el evangelio: "Si alguien te
pega en la mejilla derecha, presntale tambin la izquierda" (Mt 5,39).
Con todo, hay que reconocer que, dentro de este contexto de violencia
propio de ese tiempo, se rescatan en el salmo unos versculos que son
verdaderas perlas. Son las que queremos comentar.
v.29. "T eres mi lmpara"

91

Es el Seor el que nos ilumina por dentro y nos hace descubrir el sentido de
la vida. El mismo Job, cuando estaba cubierto de una gran oscuridad,
aorar sus aos de luz: "Quin me diera volver a los viejos das cuando
Dios velaba sobre m, cuando su lmpara brillaba encima de mi cabeza y a
su luz cruzaba las tinieblas!" (Job 29,23).
v.32. "Qu roca hay fuera de nuestro Dios?"
El salmista se siente seguro en Dios, frente a la inseguridad de los que viven
sin Dios.
De stos dice el Levtico: "Les hace temblar el ruido de una hoja seca" (Lev
26 36).
Tener seguridad en Dios no slo significa sentirse personalmente seguro,
sino saber arriesgarse por l. "Fiado en ti me meto en la refriega, fiado en
mi Dios asalto la muralla" (v.30). El profeta Ezequiel quiere dar pautas para
conocer los verdaderos de los falsos profetas. Y dice de estos ltimos: "No
acudieron a la brecha". El verdadero profeta est en lo ms arriesgado, en lo
ms difcil, en lo ms comprometido.
v.34. "Me coloca en las alturas"
Es Dios quien alarga su mano y me pone en la altura.
Lejos queda la experiencia de Babel, de aquellos hombres que buscaban la
altura de su soberbia para ser como Dios.
Aqu es Dios el que me da alas para volar, para escalar las cumbres ms
elevadas, para remontar el vuelo vertical y remontarme por encima de
nuestros pequeos vuelos horizontales, a ras de tierra.
v.36. "Multiplicaste tus cuidados conmigo"
Es una clara alusin a lo que ha sido la historia de Dios con su pueblo: una
historia de liberacin y de amor.
Cada uno de nosotros somos testigos de los inmensos cuidados que ha tenido
el Seor con nosotros. San Pablo hablar de "derroche". Y bien podemos
decir que nuestro Dios es un "derrochador de amor". David, aquel pastorcito
que lleg a ser el ms grande rey de Israel, nos dir estremecido: "Quin
soy yo ... para que me hayas hecho llegar hasta aqu?"(1 Cro 17,16).
v.47-51. Conclusin doxolgica
Aqu el salmista tiene ganas de cantar, de aclamar a Dios. Y todo por lo bien
que Dios ha llevado la historia, subrayando la accin personal de Dios con
David.
Para los cristianos el salmo se convierte en un himno a Cristo, el nuevo y

92

definitivo Mesas, que ha triunfado de las fuerzas de la muerte y, por su


Resurreccin, est definitivamente sentado a la derecha del Padre.
ORACIN
"Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza"...
Me gusta rezar con las propias palabras del salmista y decirte a boca llena:
"Yo te amo, Seor". Djame repetirlo porque esas palabras se hacen miel en
mis labios. "Te amo, te amo". Y es que no estoy acostumbrado a ese
lenguaje. En la Biblia siempre eres T quien nos tomas la delantera; siempre
nos amas primero, siempre nos sorprendes con tu amor. Pero, en este salmo,
este gran amigo tuyo ha querido madrugar un poco ms que T para decirte:
"Yo te amo". Y este amor tan grande, tan intenso, tan maanero hacia Ti es
su fuerza. Qu fuerza tiene el amor! Nada se pone por delante. Nadie lo
puede detener. Quin podr adivinar lo que ser capaz de hacer una persona
poseda por el amor de Dios desde el amanecer?
"El Seor tronaba desde el cielo"...
La tormenta es un signo del poder y de la grandeza de Dios. A veces, Seor,
necesitamos que nos recuerdes lo inmensamente grande y poderoso que eres
ya que nosotros los humanos, somos tan tontos que nos creemos los
importantes, los dueos del universo. Nosotros necesitamos decirte que T
eres nuestro Dios, que T eres nuestro Seor.
Queremos encontrarnos a gusto contigo: en el Cosmos y en la tienda de
campaa; en el dilogo y en el silencio; en el asombro y en la ternura.
"Me coloca en las alturas"
Por la propia inercia tendemos a lo bajo, a lo llano, a lo fcil, a lo de
siempre... Pero T, Seor, alargas tu mano poderosa y nos colocas en las
alturas. A T te va lo alto, lo esforzado. T has subido al monte Calvario y
has sido clavado en lo alto de una cruz. Desde esa altura nos hablas de
obediencia radical, de amor loco y apasionado, de entrega total, de santidad
autntica.
Viva el Seor, bendita sea mi roca!...
FRASES
"El salmista, habiendo escuchado los beneficios del Seor, le ofrece el don
ms valioso: el amor". (San Atanasio)
"Dista mucho la revelacin de los profetas de la de los apstoles. De los
profetas se puede decir: 'agua tenebrosa en las nubes del aire' porque
escriben con oscuridad. De los apstoles se dice: 'resplandezca vuestra luz
en las tinieblas"'.(Ruperto de Deutz)

93

PREGUNTAS
1. Dice el salmista: "Me libr porque me amaba". S compaginar en mi
vida el amor y la libertad? Mi amor me hace ser cada da, ms libre? Mi
libertad, est generando en m ms autntico amor?
2. Dice el salmo: "T eres mi lmpara". En momentos de duda, de
confusin, de oscuridad, a quin acude mi Comunidad? Sabe buscar en la
Palabra de Dios la luz que necesitaba?
3. Dice el salmista: "Fiado en Ti me meto en la refriega".
Mi comunidad, mi grupo cristiano, qu actitud est adoptando ante los
desafos de la nueva evangelizacin? Se repliega sobre s mismo? Sale sin
miedos en busca de los alejados?
SALMO 19
El cielo proclama la gloria de Dios,
el firmamento pregona la obra de sus manos:
el da al da le pasa el mensaje,
la noche a la noche se lo susurra.
Sin que hablen, sin que pronuncien,
sin que resuene su voz,
a toda la tierra alcanza su pregn,
y hasta los lmites del orbe su lenguaje.
All le ha puesto su tienda al sol:
l sale como el esposo de su alcoba,
contento como un hroe, a recorrer su camino.
Asoma por un extremo del cielo,
y su rbita llega al otro extremo:
nada se libra de su calor.
La ley del Seor es perfecta
y es descanso del alma;
el precepto del Seor es fiel
e instruye al ignorante;
los mandatos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norma del Seor es lmpida
y da luz a los ojos;

94

La voluntad del Seor es pura


y eternamente estable;
los mandamientos del Seor son verdaderos
y enteramente justos;
ms preciosos que el oro,
ms que el oro fino;
ms dulces que la miel de un panal que destila.
Aunque tu siervo vigila
para guardarlos con cuidado,
quin conoce sus faltas?
Absulveme de lo que se me oculta,
preserva a tu siervo de la arrogancia,
para que no me domine:
as quedar libre e inocente del gran pecado.
Que te agraden las palabras de mi boca,
y llegue a tu presencia el meditar de mi corazn,
Seor, roca ma, redentor mo.
ESTRUCTURA
1. El universo proclama la gloria de Dios (2-7)
2. La tor (La Ley) es tambin manifestacin de la gloria de Dios (8-11)
3. El hombre proclama la gloria de Dios? (12-15)
INTRODUCCIN
Estamos ante una de las piezas clave de la poesa religiosa universal. Para
algunos autores este salmo est compuesto de dos poemas: un himno de la
naturaleza a su Creador y un himno didctico sobre la Ley. Ambos distintos
en estilo, tono, tema y origen.
El autor de la primera parte sera alguien de una poca antigua, incluso con
inspiracin pre-bblica. La segunda parte es mucho ms tarda, de la poca
quesigui al exilio, poca en la que la Tor domin la vida juda.
Un salmo o dos? El P. Alonso Schkel, con varios comentaristas defienden
la unidad del salmo. La clave est en saber unir la Naturaleza y la Ley. Y a
ello da pie el v.7: "Nada se oculta a su calor".
"Es como la unin de dos soles" (Husserl). Como el sol ofrece la luz fsica al
horizonte fascinante del universo, as la Ley es la lmpara que da luz al
horizonte moral del hombre. Como dira Kant: "El cielo estrellado sobre m

95

y la ley moral en m formando una unidad divina".


DESARROLLO
v.2. "El cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de
sus manos"
El salmo comienza de repente, sin prembulos. El cielo y el firmamento,
personificados, significan la creacin entera. Y tienen prisa de entrar en
escena.
"El cielo proclama"... El verbo spr dice ms que narrar, contar. Es
"pregonar", decir con fuerza, con entusiasmo, con fervor. Como si se tratara
de un predicador enfervorizado.
El cosmos no slo nos invita a creer en Dios Creador. Hay una continua
exhortacin a la adoracin y la alabanza. As el cosmos se convierte en
escuela de teologa, en libro abierto a la oracin. Y como son muchas las
voces que llegan de todas las partes, el universo se convierte en "glosolalia
de las obras de Dios".
v.3. "El da al da le pasa el mensaje, la noche a la noche se lo susurra"
Nosotros hubiramos dicho: el da le pasa el mensaje a la noche y la noche al
nuevo da. Como si se tratara de "tomar el relevo", "de pasar el testigo".
Pero el salmista nos dice que tambin en la Naturaleza existen distintos
carismas que se deben respetar en un sano pluralismo.
El da da una leccin sobre Dios que es luz, calor, dinamismo, accin, vida.
La noche nos habla de silencio, calma, intimidad. Es como una invitacin al
Misterio.
"Diramos que el gran Misterio que tenemos delante no es la aparicin, sino
la transparencia de Dios en el Universo. No slo es epifana, sino diafana"
(Teilhard de Chardin).
Y estos dos coros prodigiosos de esta gran liturgia csmica, entran en
pugilato, a porfa, a ver quin puede cantar ms y mejor al Creador.
v.4. "Sin que hablen, sin que pronuncien, sin que resuene su voz"
Toda la naturaleza est envuelta en un grito silencioso. Es un lenguaje
particular: no tiene palabras, ni sentencias, ni sonido. Y, sin embargo, se
propaga a todas partes.
"Esta voz grita a nuestros ojos ms que a nuestros odos la grandeza de
aquel que lo ha hecho" (San Juan Crisstomo).
Diramos que es el lenguaje de los nios que, antes de conocer la palabra
articulada, se entienden perfectamente por sus mams. Se pregunta el profeta
Isaas: "A quin se le har entender lo que oye? A los recin destetados" (Is

96

28,9).
Y el genial San Juan de la Cruz nos habla de la creacin en estos trminos:
una msica callada, una soledad sonora, una cena que recrea y enamora.
Hasta ahora, el salmista ha hablado del cielo y el firmamento. Pero, dnde
queda la tierra? La tierra con sus habitantes es el gran pblico que escucha,
en silencio, el discurso celeste. Un silencio que slo podra interrumpirse
para aplaudir.
"A veces, en un da estupendo perdido en la eternidad, o de una maana
esplendorosa o de una tarde melanclica o de uno de esos momentos
plenos... soy transportado por una rfaga de entusiasmo y me dan ganas de
aplaudir. Si estos aplausos os gustan y os sirven, acogedlos sin cumplidos.
En materia de oracin es los nico que puedo ofreceros" (R. Escarpit).
v.6-7. "All le ha puesto su tienda al sol: l sale como el esposo de su
alcoba, contento como un hroe a recorrer su camino"
Ahora el autor pone en escena a un magnfico protagonista que recorre el
espacio celeste y define el curso del da y de la noche con su presencia y su
ausencia. Dnde est la tienda del sol? La tienda es la noche donde el sol se
retira como el nmada. All tiene su tlamo donde pasa su noche de amor.
De ese tlamo nupcial este esposo guerrero se levanta fresco por la maana
con aires de campen para iniciar su labor de conquista por los espacios
siderales.
Si en los pueblos orientales el sol es un hroe mitolgico, todo luz y alegra,
un verdadero Dios... aqu aparece totalmente desmificado. Es Yav el que
marca el camino al sol que, en su calidad de criatura, recorrer la senda
sealada.
v.7. "Nada se libra de su calor"
Ahora el salmo toma otro giro. Del mundo fsico va a pasar al mundo moral.
Del sol que irradia su luz en el cosmos se pasa ahora a la ley que, del Sina,
irradia luz a la humanidad. Los dos himnos se unen en este dctico de la
Palabra de Dios csmica y bblica.
v.8-11. "La Ley del Seor proclama la gloria de Dios"
Dice el P. Schkel: "El pregn, el mensaje o susurro de la Creacin se
qued tan tenue que fue necesario potenciar su sonido. Cuando el hombre
peca, el cosmos se llena de opacidad y entonces Dios hace palabra su
voluntad para ordenar al hombre por dentro. Y eso es la Ley: comunicacin
de una voluntad amorosa, solcita, destinada a ordenar al hombre".
Aqu la Ley no aparece con la rigidez y falta de vida del judaismo tardo. Es

97

la voluntad directa de Dios a modo de interpelacin personal. Para un judo


fervoroso la Ley no es traba minuciosa, regla formalstica, sino don de Dios.
A travs de la Ley Dios hace Alianza con el hombre. Como el sol que
desposa a la tierra para darle vida, en el don de la Ley hay algo as como la
alegra de unas nupcias. As las cualidades atribuidas a la Ley recuerda las
cualidades de los enamorados: es perfecta, segura, recta, lmpida, pura, justa.
Esta Ley da vida, sabidura, alegra el corazn e ilumina los ojos.
En el captulo de las comparaciones aparece la Ley como oro (lo ms
valioso) y como manjar (lo ms sabroso).
Por otra parte, as han hablado de la Ley los escritores sagrados del Antiguo
Testamento. "Meter mi ley en su pecho, la escribir en sus corazones" (Jer
31,33).
"El mandato del Seor est cerca de ti: en tu corazn y en tu boca,
cmplelo" (Dt 30,14).
Dice a este propsito K. Barth: "Una ley externa es siempre molesta,
sofocante y, ante ella, nos dan ganas de huir. Nos repite siempre el mismo
estribillo: "Debes". Y nosotros repondemos: "No puedo", "No soy capaz",
"No me da la gana". En cambio, la Ley escrita en el corazn nos dice:
"Puedes". Entonces la obediencia no es un cumplimiento de un deber, sino
que obedecer dice lo que significa: "ob-audire", es decir, escuchar con gozo
al Seor para obrar con libertad".
v.12-15. "El hombre, proclama la gloria de Dios?"
El hombre aparece como ser extrao. Es el nico ser con inteligencia, el
verdadero liturgo de la creacin; pero, con su pecado, se ve como la nica
nota discordante en este maravilloso concierto. La Ley es perfecta pero el
hombre no. Ilumina, pero l no acaba de ver. Por eso, despus de su
experiencia negativa, ha aprendido a ser humilde: "Aunque tu siervo
vigila..., quin conoce sus faltas?" El hombre pide a Dios que lo perdone y
lo libre, aun de las faltas que l no conoce. Una vez absuelto de su pecado...
el salmista puede pronunciar su oracin, unindose al himno del cosmos y
respondiendo al atractivo de la ley. Acude a Dios: "roca ma" (naturaleza) y
"Redentor mo" (ley).
ORACIN
"El cielo proclama la gloria de Dios"
Seor, qu alegra experimento cuando, internado en el bosque,
me siento junto a un ro y, en silencio, me dejo invadir por la
msica que brota espontnea y jubilosa de toda Creacin!
No es msica estridente sino "callada". Penetra en lo ms ntimo

98

del alma y todo el ser; vibra con sus acentos. Yo me dejo acariciar
por ella y descubro la mano invisible y cariosa del Creador.
"El da al da le pasa el mensaje. La noche la noche a la noche se lo
susurra"
Qu hermoso es contemplar esa especie de porfa del da y de la noche para
alabarte! Dos coros que, con un fervor increible, nunca interrumpen la
alabanza. El coro del da alaba a su Creador derrochando luz, esplendor,
calor y hermosura en todo lo visible. El coro de la noche adora en silencio
contemplativo el Misterio del Dios invisible.
"La ley del Seor es descanso del alma"
Tu ley es tu voluntad. Es el deseo tuyo de querer armonizar al hombre por
dentro. Es la expresin de tu amor. Por eso tu ley no pesa, ni agobia, ni
anula. No est fuera, sino dentro de cada una de las personas. Desde ah
sugiere, impulsa, moviliza todas las fuerzas hacia el bien. Tu ley es un
"tesoro", es decir: lo ms preciado, lo ms valioso de la vida. Tu ley es una
"joya", es decir: lo ms lindo, lo ms bello de la vida.
"Lbrame, Seor, del gran pecado"
S, lbrame del pecado de mi orgullo y de mi autosuficiencia. Lbrame del
pecado de querer organizar mi vida al margen de Ti. Lbrame de la tentacin
de querer competir contigo.
Seor, roca ma, Redentor mo.
FRASES
"El rbol de la gracia y el rbol de la naturaleza tienen unidos sus troncos
con nudos solemnes. Han mezclado fraternalmente sus destinos". (Pguy)
"Nosotros nos quedamos en silencio en medio de la noche respirando
misterios. Es un poema que, sin palabras, llena el corazn de una
inteligencia serena y apacible". (P. Claudel)
"La palabra insonora de la Creacin es como el eco de un canto silencioso
que brota de la profundidad de la divinidad. Canto del Verbo en el seno del
Padre y que no es otro que el Espritu Santo". (S. Bernardo)
PREGUNTAS
1. S adoptar una actitud contemplativa ante la Creacin? Tengo
experiencia de rezar en la noche ante un cielo tachonado de estrellas?
2. Es realmente la "ley del amor", la "ley de la libertad", la "ley del gozo" la
que impera en el grupo cristiano al que pertenezco?
3. Mis limitaciones morales, me obligan a ser ms humilde y comprensivo
con las debilidades de los dems?

99

SALMO 20
Que te escuche el Seor el da del peligro,
que te sostenga el nombre del Dios de Jacob;
que te enve auxilio desde el santuario,
que te apoye desde el monte Sin;
que se acuerde de todas tus ofrendas,
que le agraden tus sacrificios;
que cumpla el deseo de tu corazn
que d xito a todos tus planes.
Que podamos celebrar tu victoria,
y en el nombre de nuestro Dios alzar estandartes.
-Que el Seor te conceda todo lo que le pides
Ahora reconozco que el Seor
da la victoria a su ungido,
que lo ha escuchado desde su santo cielo,
con los prodigios de su mano victoriosa.
Unos confan en sus carros,
otros en su caballera;
nosotros invocamos el nombre del Seor,
Dios nuestro.
Ellos cayeron derribados,
nosotros nos mantenemos en pie.
Seor, da la victoria al rey
y escchanos cuando te invocamos.
ESTRUCTURA
1. Intercesin Por el rey (2-6)
2. Confesin de confianza (7-9)
3. Repetiein de la intercesin (10)
INTRODUCCIN
Este salmo trata de la oracin del rey antes de la batalla. En aquellos tiempos
era normal que el rey fuera a la guerra porque era uno de sus oficios:
defender al pueblo. Por eso, con toda naturalidad, dice la Biblia: "Al ao
siguiente, en la poca en que los reyes van a la guerra" (2 Sam 11,1).
Israel era un pequeo reino sometido a los vaivenes de los grandes imperios
y a las escaramuzas de los pueblos circundantes.
La lucha por la tierra era la lucha por la vida. Cuando en Israel alguien

100

perda la tierra, perda el derecho a ser persona. De ah que hubiera leyes


para poder recuperar la tierra. Eso se hacia en el ao jubilar (Lev 25,8-13).
Por la tierra uno se une a su familia, a su clan, a su estirpe. Cuando el rey
Ajab quiere comprar la via a Nabot, ste exclama: "Lbreme Yav de darte
la herencia de mis padres" (Re 21,3). Cuando el rey va a la guerra no slo
defiende los derechos de la patria, sino los derechos de la familia y de las
personas. As se entiende el fervor con que reza el pueblo por su rey cuando
ste va a la guerra.
La fecha de composicin del Salmo parece aludir a una poca en la que
Israel no tiene carros de combate (v.8). Fue Salomn el primero que los
introdujo. Sin embargo la redaccin actual apuntara al final de la Monarqua
por la espiritualidad concentrada en el nombre de Dios (v.2).
DESARROLLO
v.2. "Que te escuche el Seor el da del peligro, que te sostenga el nombre
del Dios de Jacob"
"Da del peligro" no slo para el rey, sino para el pueblo y todas las familias.
Por qu se alude al Nombre de Dios?
Cuando a Moiss le encarga Dios una misin difcil, Moiss le pide que le
revele su nombre. Y Dios as lo hace (Ex 3,13-16). El Nombre de Dios es
Dios mismo actuando, es la fuerza salvadora de Dios:
- "Nuestro auxilio es el Nombre del Seor" (Sal 124,8).
- "Slvame por tu Nombre" (Sal 54,1).
- "El Nombre de Dios es torre fuerte" (Prov 18,10).
- "El que invoca el nombre de Adonay es protegido" (1 Sam 17,45).
Quizs invoque el Nombre del Dios de Jacob por ser el padre de todas las
tribus.
v.3. "Que te enve auxilio desde el Santuario, que te apoye desde el monte
Sin"
Son lugares privilegiados donde Dios se ha manifestado en la historia de una
manera especial. Y ejercen una fuerza evocadora.
Uno que ha estado en Tierra Santa sabe muy bien que no es lo mismo rezar
el Va Crucis en una de nuestras capillas que recorriendo las calles de
Jerusaln terminando en la Baslica del Calvario, en el mismo lugar donde
crucificaron a Jess.
v 4. "Que se acuerde de todas tus ofrendas, que le agraden tus sacrificios"
El pueblo sencillo quiere recordarle a Dios todas las ofrendas y sacrificios
que el rey le ha ofrecido en otros tiempos. Es como decirle a Dios: mira,

101

nuestro rey no se te ha presentado con las manos vacas. Y es como un


recurso, una estrategia para ms y mejor mover a Dios a ayudar al rey. En
aquella poca se crea en el "poder de las ofrendas y de los sacrificios". Y
algunos tenan la pretensin de poder servirse de l sin limitaciones. Esta
creencia es rechazada enrgicamente por los profetas. "El abuso del
sacrificio consiste en la explotacin de los poderes mgicos aislados de la
palabra y de la vida del hombre" (Kraus).
v.5. "Que cumpla el deseo de tu corazn"
Aqu hay una perfecta identificacin entre el deseo del rey y el del pueblo.
Pueblo y rey ntimamente unidos en un proyecto comn.
Bonito mensaje para nuestros gobernantes. Ellos han sido elegidos por el
pueblo y deben ser la voz y el corazn de este mismo pueblo. Los
gobernantes no deben tener otros intereses que los de su pueblo. Y deben ser
los primeros que defiendan los legtimos derechos de este pueblo
encabezando la batalla contra el hambre, la miseria y la falta de dignidad.
Slo as se puede decir que la autoridad viene de Dios.
v.6. "Que podamos celebrar tu victoria y en el nombre de nuestro Dios alzar
estandartes"
La celebracin, la fiesta es algo esencial en la vida de los pueblos. Aqu es la
propia comunidad la que quiere motivar e incentivar al rey que va a la
guerra, presentndole ya la imagen del triunfo. No va a faltar msica, baile,
buena comida, buen vino y procesiones de alegra y algazara celebrando la
victoria del rey.
Notemos una cosa. Todo se va a realizar "en el nombre de nuestro Dios".
Israel es un pueblo festivo, pero no entiende las fiestas al margen de Dios.
Es a Dios a quien le tienen que agradecer. Sin la presencia de Dios no puede
haber fiesta. Israel no sabe nada de "fiestas paganas". Slo sabe de "fiestas
religiosas". El pueblo pide estar bien unido con el rey. Y de esta unin sale
la fuerza. Una vez que se ha conseguido la victoria pide a Dios que se una al
rey y al pueblo. Y de esta unin "saldr la fiesta".
"Que el Seor te conceda todo lo que le pides"
El rey no pide nada personalmente para l. Todo lo que pide, lo pide para el
pueblo y en nombre del pueblo. De su victoria depender la vida de muchas
personas y de muchas familias. En el corazn del rey no existe egosmo y
ambiciones personales. Por eso el pueblo se atreve a pedirle a Dios que le
conceda al rey todo lo que pide. Dios no dejar de oir a aquellos que tienen
limpio el corazn.

102

v.7. "Ahora reconozco que el Seor da la victoria a su ungido, que lo ha


escuchado desde su santo cielo"
El rey es el "ungido del Seor". El Espritu del Seor le ha penetrado del tal
manera que le ha constituido en pontfice, es decir, en puente entre Dios y el
pueblo.
"Lo ha escuchado". Llama la atencin el verbo que usa: el pretrito perfecto.
Est hablando de una accin pasada. Y nos preguntamos: Cmo puede
hablar as si todava no se ha efectuado la batalla? Es una oracin que se
hace con tal confianza que, antes de realizarse la obra, ya se da por hecha.
Un caso parecido lo tenemos en el evangelio cuando Jess, ante la tumba de
su amigo Lzaro que ya lleva cuatro das en el sepulcro, dice: "Gracias,
Padre, porque me has escuchado" (Jn 11,41). Es la confianza que tiene Jess
en su Padre.
v.8. "Unos confan en sus carros, otros en su caballera; nosotros invocamos
el nombre del Seor, Dios nuestro"
El salmo sabe distinguir muy bien las distintas situaciones de nimo ante la
batalla. Unos, confan en sus carros; otros en sus caballos. Es decir, en sus
fuerzas. Pero nosotros no tenemos carros ni caballos. Ni los necesitamos!
Confiamos plenamente en el Seor.
La fe viva, autntica, que mantiene al pueblo es poner la confianza en su
Dios.
Bonitas las palabras de David ante Goliat: "T vienes contra m con espada,
lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en nombre del Seor Todopoderoso,
el Dios de los ejrcitos de Israel, a los que t has desafiado" (1 Sam 17,45).
Y Ezequas, el rey de Israel, arenga a sus soldados con estas palabras:
"Animo y valor! No os austis ni os acorbardis ante el rey de Asiria y la
multitud que le sigue. Nosotros contamos con algo ms grande que l. l
cuenta con fuerzas humanas, nosotros con el Seor, nuestro Dios, que nos
auxilia y guerrea con nosotros" (2 Cro 32,7-8).
ORACIN
"Unos confan en sus carros, otros en la caballera..., nosotros, en el
Seor"...
Seor, no slo me lo dices T, me lo dice mi propia experiencia: cuanto ms
confo en mis fuerzas, en mis cualidades, en m mismo... ms me hundo. Me
pasa como a Pedro caminando sobre las aguas. En cambio, cuando me fo de
ti me siento seguro y cuando ms me fo de ti me siento ms seguro. Y eso
es lo que hoy vengo a pedirte: que seas T mi seguridad, mi apoyo, mi

103

fortaleza. Lbrame del pecado de la autosuficiencia.


"Que cumpla el deseo de tu corazn..."
Aqu en esta splica el pueblo te pide que cumplas el deseo del rey. El
pueblo est convencido de que es un deseo justo y noble. Y T se lo vas a
conceder. Para m, T eres mi rey y mi seor. Y lo que te vengo a pedir es
bien sencillo: que se cumpla lo que T quieres, que se haga lo que a Ti te
gusta, que se realice siempre y en todo tu voluntad. Aydame a ser rey de m
mismo; dame dominio para no dejarme dominar por mis deseos mezquinos,
rastreros, interesados. Que lo que yo quiero sea siempre lo que a Ti te gusta.
"Ellos cayeron derribados; nosotros nos mantenemos en pie"...
Seor, a lo largo de mi vida he visto cmo otras personas han cado, te han
abandonado. Si yo me mantengo en pie no es por mis propios mritos. Ha
sido por tu gracia y la gran misericordia que has tenido conmigo. Aydame a
mantenerme en pie hasta el final. Dame la gracia de la perseverancia. No me
dejes de tu mano.
"Seor, ...escchanos cuando te invocamos"
Hoy quiero darte gracias por el don exquisito de la oracin, ese inmenso
regalo que nos has hecho. Siempre podemos acudir a Ti, siempre podemos
contar contigo. T ests en el cielo siempre vivo, "siempre bien atento para
interceder por nosotros" (Heb 7,25). Gracias, porque nunca nos abandonas.
Gracias, porque siempre nos escuchas.
FRASES
"Si Dios retira su auxilio podrs pelear; lo que no podrs es vencer". (S.
Agustn)
"Mientras somos ovejas vencemos y superamos a los lobos, aunque nos
rodeen en gran nmero; pero si nos convertimos en lobos entonces somos
vencidos, porque nos vemos privados de la proteccin del pastor. Este no
pastorea lobos, sino ovejas". (San Juan Crisstomo)
"Es necesario buscar hombres valientes no slo en los campos de batalla,
sino en los pasillos de los hospitales o junto al lecho del dolor". (Juan Pablo
II)
PREGUNTAS
1. Tengo fe en la oracin? S confiarle al Seor las continuas batallas con
las que me enfrento cada da?
2. Como grupo cristiano, en qu o en quin me estoy apoyando? En los
medios humanos? O es Cristo Resucitado la Roca firme que nos da
seguridad?
3. A este mundo tan inseguro, tan inestable, tan vacilante que nos rodea, le

104

estoy aportando seguridad desde mi fe?


Cmo? Cundo?
SALMO 21
Seor, el rey se alegra por tu fuerza,
y cunto goza con tu victoria!
Le has concedido el deseo de su corazn,
no le has negado lo que pedan sus labios.
adelantaste a bendecirlo con el xito,
y has puesto en su cabeza una corona de oro fino.
pidi vida, y se la has concedido,
aos que se prolongan sin trmino.
victoria ha engrandecido su fama,
lo has vestido de honor y majestad.
Le concedes bendiciones incesantes,
lo colmas de gozo en tu presencia:
porque el rey confa en el Seor
y con la gracia del Altsimo no fracasar.
Que tu izquierda alcance a tus enemigos,
y tu derecha caiga sobre tus adversarios:
prndeles fuego como a un horno
el da en que te muestres;
que el Seor los cosuma con su clera
y el fuego los devore.
Destruye t su estirpe en la tierra
y su descendencia entre los hombres.
Aunque preparen tu ruina y tramen intrigas,
nada conseguirn;
porque los pondrs en fuga
asestando el arco contra ellos.
Lvante, Seor, con tu fuerza
y al son de instrumentos cantaremos tu poder.
ESTRUCTURA
1. Cntico que ensalza la salvacin del rey (2-3)
2. Splica del pueblo para que Dios destruya alos enemigos (9-13)
3. Sntesis de alabanza y peticin agradecida (14)
INTRODUCCIN
Este salmo aparece ntimamente relacionado con el anterior. En el salmo 20
se peda que Dios concediera la victoria al rey. Aqu, en el 21, Dios ya se la

105

ha concedido y el rey con su pueblo da las gracias.


Este salmo se sola cantar en el Templo, en el lugar donde Dios haba
escuchado la splica y desde donde le haba concedido la victoria.
"El salmo es una descripcin grandiosa y verdaderamente oriental del ideal
israelita de lo que es un rey" (H. Gunkel).
DESARROLLO
v.2. "Seor, el rey se alegra por tu fuerza y cunto goza con tu victoria"
El rey se goza, se alegra, se siente feliz por la victoria. Pero no se goza de su
fuerza, de sus cualidades estrategas, de su esfuerzo. Sabe que la victoria se la
debe a Dios. Y a l se la atribuye.
Nuestros xitos pastorales o nuestros logros en el terreno de la fe no son
nuestros. Son pura gracia de Dios. Pretender gloriarnos de ello equivaldra a
querer "robarle a Dios" lo que es suyo.
El rey sabe disfrutar con el triunfo de Dios. Y sa debe ser la dicha del que
trabaja por la causa de Dios. Que todo redunde en gloria suya.
v.3. "Le has concedido el deseo de su corazn, no le has negado lo que
pedan sus labios"
Los deseos del corazn... quin los podr medir?, y los deseos del rey?, y
los deseos de todo un pueblo? Y, sin embargo, aqu parece que todos los
corazones se han puesto de acuerdo en una oracin comunitaria. Y Dios les
ha concedido
ORACIN
"Te adelantaste a bendecirlo con el xito"
Seor, lo reconozco, yo no puedo competir contigo. T siempre me sacas
ventaja, siempre vas por delante. Y, lo ms bonito de todo, es que me
adelantas para sorprenderme con tu amor. Te adelantas para protegerme, te
adelantas para ayudarme, te adelantas para bendecirme. Seor, ya que no
puedo ir por delante de ti, al menos haz que pueda seguirte lo ms cerca por
detrs. Dame la gracia de acercarme a ti en fidelidad y poner mis pequeos
pasos en las grandes huellas que t vas dejando en el camino.
"El rey confa en el Seor y con la gracia del Altsimo no fracasar"
Seor, qu lindo es poder decirte: "Me fo de ti". Como se fi Abraham,
como se fi Moiss, cmo se fi Mara, tu Madre. Djame decir con tu
apostol Pablo: "Yo s bien de quin me he fiado". Mi experiencia personal es
sta: siempre que he confiado en m mismo, en mis propias fuerzas, he
fracasado. Yo ya no quiero fracasar ms en mi vida. Por eso, de aqu en
adelante, quiero fiarme plenamente de ti.

106

"Lo colmas de gozo en tu presencia"


Lo tuyo, Seor, lo que a ti te va, lo que a ti te agrada es el "llenarnos hasta
rebosar". A tu Madre la llenaste de gracia.
Tambin a nosotros nos quieres llenar de gozo. Qu bobos somos!
Sabemos que slo t puedes hacernos felices del todo y, sin embargo, vamos
buscando la felicidad por caminos distintos a los tuyos. Te dejamos a ti,
"manantial de aguas vivas y nos fabricamos cisternas agrietadas, incapaces
de retener el agua" (Jer 2,13).
Mranos, Seor, y scianos de gracia en tu presencia...
Mranos y scianos de amor, de alegra y gozo. Que tu Espritu venga sobre
nosotros y nos llene de tus dones.
FRASES
"Qu cosa mejor podemos traer en el corazn, pronunciar con la boca,
escribir con la pluma, que estas palabras: Gracias a Dios? No hay cosa que
se pueda decir con mayor brevedad, ni oir con mayor alegra, ni sentirse con
mayor elevacin, ni hacer con mayor utilidad". (San Agustn)
"Si no reconocemos lo que recibimos, nunca despertaremos al amor". (Santa
Teresa de Jess)
"Ms que murmurar de nuestro tiempo, lo que debemos hacer es dar gracias
a Dios por l". (San Agustn)
PREGUNTAS
1. En nuestra vida espiritual, cuando slo hacemos oracin de peticin o
splica, no nos parece que estamos reduciendo la oracin? Qu lugar
ocupa la oracin de accin de gracias?
2. S unir mi historia personal con la historia de mi comunidad, de mi
barrio, del pueblo o la ciudad donde vivo?
3. S imitar a Dios adelantndome a las necesidades de mis hermanos (as)?
SALMO 22
Dios mo, Dio mo,
por qu me has abandonado?
a pesar de mis gritos,
mi oracin no te alcanza.
Dios mo, de da te grito,
y no respondes;
de noche, y no me haces caso:
aunque t habitas en el santuario, esperanza de Israel.

107

En ti confiaban nuestros padres,


confiaban, y los ponas a salvo;
a ti gritaban, y quedaban libres,
en ti confiaban, y no los defraudaste.
Pero yo soy un gusano, no un hombre,
vergenza de la gente, desprecio del pueblo;
al verme se burlan de m,
hacen visajes, menean la cabeza:
Acudi al Seor, que lo ponga a salvo;
que lo libre si tanto lo quiere.
T eres quien me sac del vientre,
me tenas confiado en los pechos de mi madre;
desde el seno pas a tus manos,
desde el vientre materno t eres mi Dios.
No te quedes lejos,
que el peligro est cerca y nadie me socorre.
Me acorrala un tropel de novillos,
me cercan toros de Basn;
abren contra m las fauces leones
que descuartizan y rugen
Estoy como agua derramada,
tengo los huesos descoyuntados;
mi corazn, como cera, se derrite en mi entraas;
mi garganta est seca como una teja
la lengua se me pega al paladar;
me aprietas contra el polvo de la muerte.
Me acorrala una jaura de mastines,
me cerca una banda de malhechores:
me taladran las manos y los pies,
puedo contar mis huesos.
Ellos me miran triunfantes,
se reparten mi ropa, echan a suerte mi tnica.
Pero t, Seor, no te quedes lejos;
fuerza ma, ven corriendo a ayudarme.

108

Lbrame a m de la espada,
y a mi nica vida, de la garra del mastn;
slvame de las fauces del len,
a este pobre, de los cuernos del bfalo.
Contar tu fama a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabar.
Fieles del Seor, alabadlo, linaje de Jacob,
glorificadlo, temedlo, linaje de Israel.
Porque no ha sentido desprecio
ni repugnancia hacia el pobre desgraciado;
no le ha escondido su rostro:
cuando pidi auxilio, lo escuch.
l es mi alabanza en la gran asamblea,
cumplir mis votos delante de sus fieles.
Los desvalidos comern hasta saciarse,
alabarn al Seor los que lo buscan:
viva su corazn por siempre.
Lo recordarn y volvern al Seor
hasta de los confines del orbe;
en su presencia se postrarn las familias de los pueblos.
Porque del Seor es el reino,
l gobierna a los pueblos.
Ante l se postrarn las cenizas de la tumba,
ante l se inclinarn los que bajan al polvo.
Me har vivir para l,
mi descendencia le servir,
hablarn del Seor a la generacin futura,
contarn su justicia al pueblo que ha de nacer:
todo lo que hizo el Seor.
ESTRUCTURA
1. Lamento individual, donde el salmista describe sus dolores fsicos y
morales (1-22)
2. Accin de gracias porla inetrvencin de Dios en su favor (23-32)

109

INFORMACIN
Este salmo es de splica individual. Es la aventura de un justo que se ve en
un profundo abandono y, gracias a su profunda fe, recurre a Dios con una
confianza an ms grande que su intenso y profundo sufrimiento.
Los movimientos del alma se chocan de una forma drmatica: el temor ante
la angustia y la confianza en aquel que puede librarle de esa angustia. El
abandonado-de-Dios termina abandonndose-en-Dios. "La cosa difcil es
esperar con la voz baja. La cosa fcil es desesperar. Y es la gran tentacin"
(Pguy).
En ningn momento aparece ningn asomo de desesperacin. Hay en el
salmista un verdadero dominio de s mismo. Una paz serena y profunda
reina en el fondo de su alma. Por eso, ningn otro salmo nos presenta un
alma tan bella, tan transparente, tan cercana al Mesas como ste.
DESAORROLLO
v.2. "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"
La duplicacin del ttulo del Dios personal y la interrogacin establecen un
tono dramtico y acuciante en la plegaria. La pregunta no es protesta. Es la
necesidad de tratar de explicar lo inexplicable, es decir, que siendo t m
Dios, me hayas abandonado como si t ya no fueras mo o yo hubiera dejado
de ser tuyo.
En realidad uno que estuviera abandonado de Dios no podra rezar de esta
manera. Pero es una interrogacin llena de asombro, de estupor... con vistas
a tener una respuesta clara y saludable.
No quiere entrar en discusin con Dios. Ni menos al estilo de Job,
pidindole cuentas de su obrar misterioso. Slo le interesa que Dios le
escuche. Lo que no puede soportar es el peso abrumador del silencio de
Dios.
"A pesar de mis gritos, mi oracin no te alcanza". Los gritos de los que
habla aqu son "palabras de rugido". Se trata de una queja penetrante,
semejante al rugido de un len que hace temblar a todo el mundo (Ez 19,7).
Pero, a pesar del intenso rugido, Dios est tan alto que su oracin no lo
alcanza.
v.3 "Dios mo, de da te grito y no respondes; de noche y no me haces caso"
Este grito es intenso y sin tregua. No hay antes y despus. "El autor quiere
separar el da y la noche para dejar en el centro el silencio de Dios" (P.
Schkel). Si este silencio abarcara slo el da y Dios se le revelara en la
noche, aunque fuera en sueos, su dolor tendra alivio. Al abarcar el da y la
noche no hay posibilidad de descanso. Si Dios es el verdadero descanso del

110

justo, cmo poder descansar sin l? Es lo que experimentaba Jeremas


cuando deca: "Dejen caer mis ojos lgrimas de noche y de da sin parar"
(Jer 14,17).
v.4. "Aunque t habitas en el santuario, esperanza de Israel"
Hay por parte del salmista una especie de irona velada acerca del
comportamiento de Dios. Es como decirle: T eres rey... pero rey ausente.
Ests en el Templo, pero desinteresndote del mundo, ajeno a los problemas
de la gente. Precisamente para vivir con el pueblo y poder escucharle has
querido habitar en el santuario. El templo est fro. Nuestras oraciones se
congelan. Acaso no nos has dicho que "no hay nacin que tenga a sus
dioses tan cerca de ella como nosotros al Seor nuestro Dios cada vez que
lo invocamos? (Dtn 4,7).
Cuando t nos hablabas te sentamos cercano. Ahora que guardas silencio te
sentimos muy lejos.
v.5-6. "En ti confiaban nuestros padres, y los ponas a salvo; ...en ti
confiaban y no los defraudaste"
El salmista, no obstante, quiere avanzar en la lnea de Dios presente en la
historia de su pueblo. Abraham fue probado hasta pedirle Dios sacrificar a
Isaac. Jacob permaneci una noche luchando con el ngel. Jos fue vendido
por sus hermanos. Moiss fue salvado de las aguas. A todos los salv el
Seor. Ninguno se sinti defraudado. Por qu voy yo a ser una excepcin?
No ser que me est faltando la fe de mis mayores? La clave es saber
confiar.
"Fijaos en las generaciones pretritas: quin confi en el Seor y qued
defraudado?... Quin grit a l y no fue escuchado? (Sir 2,10). Acaso
Dios puede cambiar de conducta?
v.7. "Pero yo soy un gusano, no un hombre"
El salmista describe el sufrimiento de orden moral. A veces el sufrimiento
hace cambiar el carcter y el temperamento de las personas. Al salmista, el
sufrimiento le ha reducido a animal. Y no cualquier tipo de animal, sino a
"gusano", animal sin consistencia, sin defensa, propio para ser escupido o
aplastado.
Notemos que este salmo fue recitado por Jess en la Cruz. As de humillado
y despreciado se vio el Hijo de Dios. "Su vida ha quedado desquiciada y su
dignidad pisoteada en el polvo" (C. Westermann).
v.9. "Acudi al Seor, que lo ponga a salvo; que lo libre si tanto lo quiere"

111

Los enemigos son crueles. Aprovechan esta situacin de desproteccin por


parte de Dios para dar el asalto al ateismo y a lo absurdo de la fe. Quieren
poner en crisis la confianza en un Dios que deja as a sus fieles en manos de
los enemigos. Se burlan de un fiel que pone su confianza en un Dios
impotente. Los enemigos hieren al salmista donde ms le duele, en sus
convicciones ms profundas.
v.10-11. "T eres quin me sac del vientre..., desde el seno pas a tus
manos, desde el vientre materno t eres mi Dios"
A la atormentada escena anterior se contrapone, por contraste, una escena
pacfica, idlica, reconfortante. Evoca el momento de su nacimiento. "T me
sacaste". En otros nacimientos el nio sale. "Sali el primero... y lo
llamaron Esa... despus sali su hermano y se llam Jacob" (Gn 25,25-26).
Aqu no sale, sino es sacado por Dios. Dios hace de comadrona. Coloca a la
criatura en el pecho materno. "Desde el seno que me concibi permanecen
tus ternuras hacia m" (himno de Qumrn).
De ah que en el versculo 11 grita enrgicamente: "Desde el vientre
materno t eres mi Dios". Yo te pertenezco. T eres mi Dios de nacimiento.
v.12. "No te quedes lejos, que el peligro est cerca"
Hay un juego entre lejos y cerca. El peligro est cerca y Dios parece lejos.
De verdad que est lejos?
v.13. "Me cercan toros de Basn"
Alimentados con ricos pastos al este del lago de Tiberades, los toros de
Basn son particularmente poderosos y agresivos. Y estos toros simbolizan
el poder de los enemigos. Parecen hombres como los dems: caminan,
hablan..., pero lo humano est anulado por lo animal, por lo bestial. Son
fieras salvajes.
v.15. "Estoy como agua derramada, tengo los huesos desconyuntados, mi
corazn como cera"
Los huesos son como el armazn del cuerpo. Lo que hace que el hombre se
mantenga en pie. Ahora todo se destruye echando por tierra una masa
inconsistente. El agua que fluye significa lo que se desvanece, lo que se
desliza hacia la nada.
v.16. "Mi garganta est seca como una teja... me aprietas contra el polvo de
la muerte"
Notemos el contraste. Lo seco (huesos) se licun..., lo hmedo (garganta) se

112

seca. Desquiciamiento total del ser.


"Me aprietas contra el polvo de la muerte"
Estamos ante el versculo ms misterioso. Hay un cambio de tercera persona
a segunda. Quin le aprieta? Parece que Dios. El salmista, cercado por
dentro y por fuera, en un relmpago mental, parece descubrir a Dios entre
sus enemigos, como cmplice, consignando a la tumba al inocente. Misterio
abismal! El que lo arranc del seno materno ahora lo deposita en la tumba...
v.20. "Pero t, Seor, no quedes lejos... ven corriendo a ayudarme"
Lo que ms le duele al salmista es la lejana de Dios. Por eso le pide venga a
l, que se acerque, pero no andando, sino corriendo. (Por muchos dolores
que tenga un nio en el hospital, cuando ve entrar a su mam parece que
todo se le pasa. Y lo que ms le angustia es tener que dejarla).
v.23. "Contar tu fama a mis hermanos"...
El salmista ya ha sido escuchado. Goza de la abrasadora cercana de Dios.
No tiene palabras para cantar, alabar, bendecir a su Dios. As empieza la
segunda parte del salmo: en una alegra indescriptible ... Este gozo ntimo,
no ser un adelanto de la Resurreccin?
ORACIN
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"
Yo quiero hacer esta oracin de rodillas. Es tu salmo, Seor. El que
pronunciaste en la Cruz, en la profundidad de tu inmenso dolor fsico y
moral. Te sentas solo, abandonado de todos, incluso abandonado de tu Padre
Dios. No intento abrir el misterio, descubrirlo, ni menos tratar de
interpretarlo. Slo quiero caer de bruces ante l y adorarlo.
"En ti confiaban nuestros padres"
Gracias, Seor, porque no arranco de cero. Puedo contar con unos padres
maravillosos, llenos de fe. Ellos, al mismo tiempo que me ensearon a
comer y andar me ensearon tambin a rezar. Ellos me ensearon a fiarme
plenamente de ti. Ellos tambin tuvieron problemas, dificultades, pero jams
dudaron de ti. Y t nunca los defraudaste. Qu bonito es creer, vivir y morir
en la fe de los padres.
"Mi corazn, como cera, se derrite en mis entraas"
Quiero poner mi corazn de cera al contacto con el fuego de tu amor. Quiero
gastarme, consumirme, derretirme en amor por ti. Quiero hacer de mi vida
una ofrenda existencial y de mi muerte un acto supremo de adoracin.
"Pero t, Seor, no te quedes lejos"
Seor, te necesito. Necesito oirte, palparte, sentirte cercano. No te pido que

113

me quites el dolor, el sufrimiento, la enfermedad y la muerte. Slo te pido


que ests cerca de mi dolor, de mi sufrimiento y, sobre todo, cerca en la hora
de mi muerte. Y si alguna vez te vas, que sea slo para sentir mejor tu
ausencia
y
buscar ms ansiosamente tu presencia. Que tu silencio ahonde en
mi corazn y as aumente mi capacidad de ti.
Ven corriendo a socorrerme!
FRASES
"Cuando no se sabe poner orden en los pensamientos, cuando no se pueden
decir las cosas seguidas, si uno est en la imposibilidad de hablar, la oracin
es un "grito". Pero un grito del alma que llega hasta Dios. La mejor oracin
es aquella que est inspirada por el sentimiento de la necesidad o la violencia
del corazn". (Labb Huveln)
"Sern ceniza, ms tendrn sentido. Polvo sern, mas polvo enamorado".
(Quevedo)
"La garganta le hace dao qu le escuece?, quin le desgarra?; qu le
quema? La garganta seca y tiene sed.
El gusto de la amargura en la garganta. La garganta seca de amargura. Seca,
amarga de volver a tragar la ingratitud de los hombres". (Pguy)
PREGUNTAS
1. S descubrir en la Cruz de Cristo la nica salida, la nica respuesta al
enigma del dolor?
2. Est mi comunidad cristiana preparada para el sufrimiento? En
momentos duros y difciles, sabe vivir de fe? De sola fe?
3. Cuando me toca sufrir, me uno al sufrimiento de Cristo en la Cruz? Me
solidarizo con todos los sufrimientos de los hombres, mis hermanos?
SALMO 23
El Seor es mi pastor,
nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas;
me gua por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por caadas oscuras, nada temo,
porque t vas conmigo:
tu vara y cayado me sosiegan.

114

Preparas una mesa ante m


enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.
Tu bondad y tu misericordia me acompaan
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino.
ESTRUCTURA
1. Imagen de Dios como pastor (1-4)
2. Imagen de Dios como anfitrin (5-6)
3.
INFORMACIN
Estamos ante uno de los salmos ms bellos. Ha sido muy comentado por los
Padres de la Iglesia, especialmente en las catequesis sacramentales. Es
tambin muy apreciado por los autores de espiritualidad.
"Uno de los ms refinados textos del salterio" (L. Sabourin).
"Una de las oraciones ms piadosas del Antiguo Testamento". (G. Closen).
"La perla del salterio, en la que se abrazan la piedad y la poesa; dulzura y
espiritualidad insuperables" (Spurgeon).
"Uno de los ms graciosos idilios religiosos... semejante a un fresco
riachuelo que se desliza sobre la arena dorada por un rayo de sol" (Brillet).
Es un salmo de confianza donde domina un tono sereno apenas turbado por
una referencia pasajera al enemigo. Salmo muy propio para ser
contemplado.
DESARROLLO
Dos imgenes que recorren la larga experiencia del pueblo de Dios. Al salir
de Egipto, el Seor gua al pueblo por el desierto como a un rebao dndole
agua, comida y reposo.
Al llegar a la tierra prometida, el Seor los recibe como huspedes en su
territorio. El mismo es el anfitrin.
Al rezar este salmo, uno hace suyas estas ricas experiencias, no por el
camino de la reflexin, sino de la contemplacin; de la oracin silenciosa,
reposada, profunda y gozosa. As el gran ro de la experiencia del Pueblo se
remansa en mi pequea historia personal inundndola de fe.
v.1. "El Seor es mi pastor; nada me falta"
El Seor no es un pastor cualquiera. "Es mi pastor" denota intimidad,
confianza, relacin personal. El primer versculo ya crea un clima.

115

"Nada me falta". Sensacin de plenitud. Frente a la experiencia constante y


diaria de que todo se me queda corto, nada me llena, nada me satisface..., el
salmista siente una experiencia de plenitud. Dios le llena del todo. Llena
todos los poros de su ser; hasta las fibras ms ntimas y profundas. Es la
sensacin que sentira Mara ante las palabras del ngel: "Llena eres de
gracia" (Lc 1,28).
A partir de ahora el salmo avanza, a travs de imgenes vivas, cercanas,
sugerentes... hasta desembocar en un mar de intensa y profunda emocin.
v.2. "En verdes praderas me hace recostar"
A la sensacin de plenitud sigue una grata experiencia de bienestar. Despus
de un camino rido, seco, polvoriento en el que se han cansado los pies de
caminar y los ojos de mirar, la mera contemplacin de una pradera llena de
verdor, relaja y tonifica.
En Palestina son raros los pastos verdes. Estn perdidos entre las estepas
desnudas y colinas rocosas. El encuentro con la hierba es emocionante. La
vista se relaja, se recrea. Pero la hierba no slo se le ofrece para que la
disfrute con los ojos, sino con todo el cuerpo.
Todos recordamos experiencias de tumbarse en la hierba. La tierra se torna
maternal. Es la madre tierra la que me ofrece su regazo acogedor. Y esa
tierra maternal es Dios. Orar es descansar en Dios.
"Me conduce hacia fuentes tranquilas"
El encuentro con el agua en un pas tan desrtico no deja de ser un
acontecimiento. No slo te quita la sed tras la caminata, sino que te devuelve
el respiro y las fuerzas desgastadas por la deshidratacin de los tejidos.
"Aguas tranquilas"
Para distinguirlas de las aguas torrenciales, propensas a desbordamientos
inesperados..., aguas peligrosas que dan miedo.
Aqu el agua es tranquila. Brota de un manantial y se remansa en una balsa
transparente. El agua no slo nos entra por la boca, la garganta, sino por toda
la piel. Yo me puedo baar en ella. Dios aparece, de nuevo, como
experiencia gratificante. "En l vivimos, nos movemos y existimos" (Hch
17,28).
v.3. "Me gua por el sendero justo por el honor de su nombre"
El camino justo es el ausente de peligros: sin pedruscos, sin fosas, no
frecuentado por las fieras ni bandoleros. En el desierto, si llega la noche y no
das con la senda verdadera, corres el riesgo de perderte y de morir. Y aqu
entra en juego el honor del Nombre de Yav. l hace honor de buen
conocedor del camino.

116

Por el hecho de ser libres tenemos mil caminos en la vida. Podemos elegir el
que queramos. Para los cristianos slo hay un Camino y ste es Jess. En l
confluyen "todos los caminos que conducen a la vida" (Prov 4,11). Fuera de
Jess, todos los caminos se convierten en callejones sin salida.
v.4. "Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas
conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan"
La caada oscura es el fondo del valle con sus oscuridades y peligros. En la
bsqueda de buenas praderas, el rebao atraviesa oscuras quebradas. Cuando
cae la noche viene el azoramiento y la desorientacin de las ovejas. Pero hay
algo que da sosiego y serenidad en la noche: el golpe seco del cayado del
pastor. Ese golpe rtmico sobre las piedras habla de una presencia conocida;
las ovejas se tranquilizan.
Y hablando sin metforas, a todos nos asusta el tener que pasar por la caada
oscura de la muerte. Lo que da serenidad es el golpe del cayado del Buen
Pastor que ha atravesado la muerte y ha entrado en la vida definitiva. l va
delante de nosotros.
"Porque t vas conmigo"
Hasta aqu, el salmista ha ido preparando nuestro corazn para la emocin
intensa y profunda. Notemos que siempre ha hablado en tercera persona, en
forma narrativa. Ahora el salmista hace un quiebro y se pasa a la segunda
persona: "Porque t vas conmigo!" Es una exclamacin jubilosa. Ese Dios
sobre el que ha ido reflexionando a gusto, ahora lo siente vivo, ntimo,
personal. Y le desborda el corazn...
v.5. "Preparas una mesa ante m enfrente de mis enemigos; me unges la
cabeza con perfume, y mi copa rebosa"
El salmista, al sentirse perseguido, acude a la tienda del jeque y ste le
brinda una esplndida hospitalidad. No se limita a darle cobijo, sino que se
deshace en detalles: manjares abundantes, rica comida, perfumes exquisitos.
Este anfitrin es distinto de todos los dems. Este anfitrin es Dios que nos
desborda con su amor. "T no me has privado ni un instante de tu favor, mi
alma se deleita con la locura de tus ternuras" (Himno de Qumrn).
"Enfrente de mis enemigos"
Los enemigos llegan hasta el umbral de la tienda y al ver al husped tratado
de esa manera, compreden que goza de una gran familiaridad con el jeque.
Y, por la misma ley de hospitalidad, le dejan, se retiran...
"Mi copa rebosa"
La copa rebosando es signo de plenitud. "Les das a beber en el torrente de
tus delicias" (Sal 36, 9). El corazn humano, hecho a la medida de Dios,
slo puede saciarse en l. "El alma humana puede llenarse de muchas

117

cosas; pero rebosar slo en Dios" (S. Bernardo).


v.6. "Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino"
Cuando el viajero ha comido y se ha servido, debe seguir su camino. El
jeque le va a ofrecer una escolta para que le acompae. Cul es esa escolta?
"La bondad y la lealtad". Son cualidades propias de Dios. Esta es la escolta
que acompaa al creyente durante la vida hasta que llegue definitivamente a
la casa del Seor.
"Y habitar en la casa del Seor"
Los autores hablan de dos versiones diferentes.
Si se usa el verbo jasaba hay que traducir: habitar. Y es la intensa
aspiracin del buen israelita de querer permanecer en el Templo, cerca del
Seor. "Una cosa pido al Seor: habitar en la casa del Seor todos los das
de mi vida" (Sal 27,4).
Si se usa el verbo wesabti hay que traducir: retornar. Y significa la
esperanza de retornar, de volver a tener la experiencia de bienestar y paz que
ha vivido. El salmista va a la vida, a los problemas, a las preocupaciones,
pero le da nimo el deseo de volver. Hasta que goce del Seor "por aos sin
trmino".
ORACIN
"El Seor es mi pastor, nada me falta"
Seor, hoy quiero rezar sin prisas, sin horarios, sin sobresaltos ni
preocupaciones. Hoy quiero gozar de tu presencia como goza la oveja en el
prado bajo la mirada cariosa del pastor. Y quiero sentir la grata experiencia
de que, estando contigo, lo tengo todo. De que, estando a tu lado, no
necesito de nada. T slo me bastas.
"Me conduce hacia fuentes tranquilas"
Por el hecho de ser persona tengo sed. Tengo mucha sed. Sed de libertad, de
ternura, de felicidad. A veces esta sed me atormenta y me lanza hasta el
mismo umbral de la muerte: Me muero de sed.
Muchas veces me he ido a saciar mi sed en las aguas torrenciales y
turbulentas del mundo y, en vez de quitarme la sed, me la han hecho ms
ardiente, ms abrasadora.
Seor, T slo puedes calmar mi sed. T slo puedes darme un agua viva
que salta hasta la vida eterna. Dame siempre de esta agua.
"Aunque pase por caadas oscuras, nada temo porque t vas conmigo"
Seor, hay muchos momentos en mi vida en que tengo miedo: miedo a los
dems, miedo a m mismo, miedo al futuro. Miedo a morir. S, tengo miedo

118

a pasar "por esa caada oscura de la muerte".


Pero hoy he descubierto que t quitas todos los miedos, incluso el miedo a la
muerte. T siempre nos acompaas como buen pastor. Nunca nos dejas
solos.
Gracias por la calma y la paz que pones en mi corazn. Gracias por la
alegra que me haces sentir por dentro. Gracias porque eres mi sosiego y mi
descanso.
"Y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino"
T no hablas de una felicidad slo para el ms ac sino tambin
para el ms all. T quieres darnos tu propia felicidad, la que t
tienes en el cielo. T ya no sabras vivir feliz t slo. Tu felicidad
consiste en hacernos felices para siempre. Gracias, Seor!
FRASES
"El salmo veintitres es el ruiseor de los salmos: pequeo y con un plumaje
ordinario; que canta tmidamente en la sombra, pero su canto ha llenado el
mundo entero con una preciosa meloda; ms bella no se puede concebir.
Bendito el da en que naci este salmo, pues ha calmado, l slo, ms dolor
que toda la filosofa del mundo". (H. W. Becher)
"He ledo montones de libros y ninguno me ha dado tanta luz y me ha
confortado tanto como los versos de este salmo: el Seor es mi pastor...
aunque pase por caadas oscuras nada temo porque t vas conmigo". (H.
Bergson)
"Se meten estas frases en m sin difilcultad: ver al pastor. Ver al valle de la
sombra de la muerte; ver la mesa preparada para el banquete. Es como el
evangelio en pequeo. Cuntas veces, en horas de angustia, me he acordado
del bastn confortante que evita el peligro. Cada da recitar este pequeo
poema potico del cual no se agotan jams sus riquezas". (Julien Green)
"Cuando Dios toca la flauta no hay ningn punto en el redil que sea capaz de
retener el rebao". (P. Claudel)
OREGUNTAS
1. Es realmente Dios el nico pastor de mi vida? S acudir a l en
momentos de dificultad o de oscuridad? S estar a solas con l y gozar de
su presencia?
2. Hay en mi comunidad cristiana: alegra, paz, sosiego? O vive turbada y
con sobresaltos?
3. Soy fuente para tanta gente sedienta? Soy seguridad para tanta gente
insegura? Soy remanso de paz para tanta gente turbada? Y si no soy eso,
qu soy?

119

SALMO 24
Del Seor es la tierra y cuanto la llena,
el orbe, y todos sus habitantes:
l la fund sobre los mares,
l la afianz sobre los ros.
Quin puede subir al monte del Seor?
Quin puede estar en el recinto sacro?
El hombre de manos inocentes,
y puro corazn,
que no confa en los dolos
ni jura contra el prjimo en falso.
Ese recibir la bendicin del Seor,
le har justicia el Dios de salvacin.
Este es el grupo que busca al Seor,
que viene a tu presencia, Dios de Jacob.
Portones!, alzad los dinteles,
que se alcen las antiguas compuertas:
va a entrar el Rey de la Gloria.
Quin es ese Rey de la Gloria?
El Seor, hroe valeroso;
el Seor, hroe de la guerra.
Portones!, alzad los dinteles,
que se alcen las antiguas compuertas:
va a entrar el Rey de la Gloria.
Quin es ese Rey de la Gloria?
El Seor, Dios de los Ejrcitos:
l es el Rey de la Gloria.
ESTRUCTURA
1. Aclamacin (1-2)
2. Liturgia de entrada (3-6)
3. Himno a dos coros dentro del templo (7-10)
INTRODUCCIN
El salmo veinticuatro es una pieza litrgica con dos grupos de personas: uno
que se acerca en procesin a las puertas del templo y otro que les abre y otro

120

los recibe. Toda esta liturgia ofrece a los fieles una meditacin sobre la
grandeza de Dios y las exigencias morales con vistas a reafirmar su fe. En
realidad es una pedagoga religiosa en la que se manifiesta que no hay
religin sin encuentro cultual con Dios y sin rectitud moral.
El salmo tiene fragmentos de cantos independientes, diferentes en forma y
contenido, pero muy inteligentemente ensamblados.
Primero (vv1-2)
Es gnero solemne, propio de salmos reales, que ensalza a Yav creador del
universo y creador de los hombres. Resalta el aspecto teolgico.
Segundo (vv3-6)
Tiene parecidos con el salmo 15. Insiste en la unidad que debe haber entre el
culto y la conducta moral. Sigue la lnea proftica (Am 5,1-5; Jer 7,20-28).
Resalta el aspecto moral.
Tercero (vv 7-10)
"Esta parte del salmo es uno de los poemas ms antiguos del Salterio,
compuesto probablemente con ocasin del traslado del arca a Jerusaln
poco despus de la conquista de la ciudad por David (2 Sam 6). El salmo se
presenta como un dilogo entre dos coros a la llegada del arca a las viejas
puertas de la ciudadela, siendo el arca el trono de Dios invisible, el signo de
su presencia" (Pierre Guichou). Aqu resalta el aspecto litrgico.
DESARROLLO
v.1-2. "Del Seor es la tierra y cuanto la llena, el orbe y todos sus
habitantes: l la fund sobre los mares, l la afianz sobre los ros"
El salmo se abre con la visin de un escenario universal, sin distincin de
pueblos ni territorios. Dios domina la tierra entera y los habitantes todos.
Dios habita en sus dominios y a Dios le gusta pasear como un amo por todas
sus fincas.
Por haber creado Dios la tierra, sta tiene un carcter religioso. Por eso dice
el Talmud: "Aquel que goza de cada una de las cosas de este mundo sin
antes hacer una oracin, comete pecado".
Lo que ms nos llama la atencin es que, mientras los hombres buscan la
roca firme o el terreno slido para contribuir, Dios cimienta la tierra sobre el
ocano inestable y movedizo. Una tierra sostenida sobre el mar es el mejor
smbolo de fragilidad.
No querr decirnos Dios con esto que la verdadera Roca sobre la que se
apoya el mundo es l y que slo en l est la consistencia?
No olvidemos que Jess caminaba sobre las aguas y que invitaba a Pedro a
caminar sobre ellas, es decir, a caminar en la fe. Segn la mentalidad de

121

entonces el mar tena las fuerzas del mal y este mar pretende engullir los
continentes. Slo Dios tiene pleno dominio sobre los mares.
Por lo dems el que funda una ciudad es Seor de ella. Quin debe habitar
la ciudad de Dios? Aquellos que saben apoyarse slo en Dios.
v.3. Quin puede subir al monte del Seor?
Al monte siempre hay que subir y esta ascensin est cargada de
simbolismo. All, en la montaa, est Dios. Y hace falta una serie de
condiciones para acercarse no tanto al lugar, sino al Seor que est en ese
lugar. Dios mismo le dice a Moiss: "Desclzate, porque el lugar que pisas
es sagrado" (Ex 3,5).
Dios es como una hoguera. Y es el profeta Isaas quien se pregunta: Quin
de nosotros podr soportar una hoguera perpetua? Quin de nosotros podr
soportar un fuego devorador? (Is 33,14). Quizs los msticos son los que
nicamente entienden este lenguaje y nos dicen que somos nosotros "leo
que debemos acercarnos al fuego hasta convertirnos tambin en fuego" (S.
Juan de la Cruz).
v.4. "El de manos inocentes y puro corazn que no confa en los dolos ni
jura contra el prjimo en falso"
La cercana de Dios supone una exigencia moral: Las manos como sede de
las acciones externas. El corazn, sede de los pensamientos y deseos
internos. As, de forma positiva, el que sabe orientar todo el ser hacia Dios.
Y, en forma negativa, el que sabe reprimir esa fuerza instintiva hacia los
dolos, es decir, hacia lo vano, lo vaco.
v.5. "Ese recibir la bendicin del Seor"
Recibir la bendicin es igual que recibir el parabin por parte de Dios, es
decir, su reconocimiento. Dios se adelanta a felicitar al que obra bien.
v.6. "Este es el grupo que busca al Seor"
Buscar la presencia de Dios es desear la cercana, la amistad con Dios, o a
Dios mismo. Lo importante es saber unir los dos versculos. Hay una
estrecha relacin entre las cualidades tico-religiosas y la bsqueda de Dios.
No podemos buscar sinceramente a Dios sin un cambio de vida. Y la
autntica bsqueda de Dios es una vida honesta. Se confunden aquellos que
slo buscan a Dios de palabra.
"Buscar a Dios" debe ser una de las tareas ms bellas de nuestra vida
cristiana. Si alguien nos pregunta: Y t, a qu te dedicas? Cul es tu
oficio? Nosotros debemos contestar: soy
buscador de Dios.

122

"Viene a tu presencia"
Esta caravana de los buscadores de Dios no forman parte de una procesin
formalista, tradicional, folklrica. Saben bien a donde van. Van a encontrar a
Dios, a gozarse de su presencia, a gustar su cercana. Ellos han
experimentado que los dolos los dejan vacos. Por eso van buscando a Dios
como el nico capaz de llenar sus vidas. As lo han entendido los msticos.
"Descubre tu presencia, y mteme tu vista y hermosura; mira que la
dolencia de amor no se cura, sino con la presencia y la figura" (Santa
Teresa de Jess).
v.7. "Portones, alzad los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas: va
a entrar el Rey de la Gloria"
Aqu las puertas estn personificadas: pueden resistir, oponerse o recibir una
orden perentoria. Son smbolo de poder y de dominio.
Las puertas se abren al Conquistador de la ciudad: "Abrir ante El las
puertas, los batientes no se les cerrarn" (Is 45,1).
El salmo 118,20 menciona "la puerta del Seor", por la que entran los
vencedores.
Estas puertas deben abrirse, ensancharse, levantar los dinteles docilmente
para que entre el soberano. Y se han de abrir en reconocimiento y entrega.
Deben rendirle adoracin al Dios Creador, Seor del Universo y guerrero
vencedor.
Naturalmente no se trata de la accin prosaica de un portero que quiere hacer
girar las puertas sobre los bornes. "Significa que el rey de la gloria puede,
en fin, hacer entrada en la actividad humana y que esta actividad se emplee
a fondo en procurar el reino de su soberana" (S. Hirsch).
Aquello que da gloria a Yav es que el Increado sea conocido de sus
criaturas por sus obras.
El Papa Juan Pablo II nos dir: "Abrid las puertas al Redentor". Es como
una invitacin apremiante a dejar entrar a Cristo en nuestras almas.
En la casa de todo hombre o toda mujer nadie puede entrar sin llamar. El
mismo Seor nos dice: "Estoy a la puerta y llamo" (Ap 3,20). La puerta de
la libertad slo tiene una llave y sta la maneja el hombre solamente desde
dentro.
v10. "El Seor, Dios de los Ejrcitos"
Puede referirse a los ejrcitos celestiales o al cosmos. Es la respuesta del
cortejo que suena a un canto de victoria. El da de la entrada a Jerusaln era
el delirio.
ORACIN

123

Quin puede subir al monte del Seor?


Seor, esta pregunta que hoy me lanzas a bocajarro ha estremecido todo mi
ser. Soy ya un viejo cristiano. Todos los das subo a tu Santo Monte: todos
los das escucho tu Palabra y me acerco a la Eucarista, pero, ya soy digno
de pisar esa tierra sagrada? Hoy me dan ganas de retirarme como Moiss,
jeremas o Pedro. Pero t no me pides que me retire, sino que me acerque a
ti con manos inocentes y puro corazn. Dame, Seor, esa limpieza de alma y
esa transparencia de corazn siempre que intento subir a tu monte santo.
"Este es el grupo que busca al Seor"
Yo quiero pertenecer al grupo de los que te buscan. Yo quiero hacer de esa
bsqueda la razn de mi vida: quiero vivir para buscarte. Y quiero buscarte a
ti y slo a ti. Quiero buscarte desinteresadamente, apasionadamente,
incansablemente. Yo quiero seguir buscndote, aunque s que nunca te podr
encontrar del todo.
"Portones, alzad los dinteles"
S, yo quiero abrir de par en par las puertas de mi corazn. Quiero que entres
en mi casa, te sientes a mi lado y compartas conmigo la cena de mi
intimidad. Y, al verte dentro de casa, permteme que cierre la puerta para
poder gozar de tu presencia.
Y, ahora que estamos juntos, ensame el arte de saber conjugar la oracin y
la accin; el respeto y la ternura; la fe y el buen obrar; el abrazo ntimo y el
misterio.
Quin es ese Rey de la gloria?
Seor, haz que sepa descubrir el misterio de la Encarnacin. Que
me acostumbre a asumir esos saltos a lo divino. Bajas de lo alto de
los cielos, al vientre de una doncella; del calor de tu madre al fro
de un pesebre; del entusiasmo del pueblo, al oprobio de una cruz.
Pero tambin sabes subir de la bajura de un sepulcro a lo ms alto
de los cielos.
"Quin es ese Rey de la Gloria?
FRASES
"Si el camino parece de pendiente rpida, descargumonos de todo que nos
estorba; si nos parece estrecho, no dudemos en hacernos pequeos; si es
largo, razn de ms para no correr; si es difcil, gritemos a Jess: arrstranos
en tu seguimiento". (San Bernardo)
"Ahora que con la venida de Cristo se desvaneci aquella sombra visible, no
es sorprendente que en el monte Sin no se vea ya templo alguno, porque
ese templo se extiende ahora a toda la tierra". (Calvino)

124

PREGUNTAS
1. S unir en m la fe y la vida? Mi comportamiento religioso en el templo
me lleva a una integridad de vida?
Soy sincero con Dios, conmigo mismo y con los dems?
2. Mi grupo cristiano, es un grupo que, de verdad, busca al Seor? A
medida que pasa el tiempo, se nota en l un progreso, un avance en
actitudes cristianas?
3. Para muchas personas de nuestro siglo Dios slo son cuatro letras. No les
dice nada. Me preocupa llevar una vida cristiana intensa y comprometida
de modo que pueda facilitar a tantos alejados la bsqueda de Dios?
SALMO 25
A ti, Seor, levanto mi alma:
Dios mo, en ti confo,
no quede yo defraudado,
que no triunfen de m mis enemigos;
pues los que esperan en ti
no quedan defraudados,
mientras que el fracaso
malogra a los traidores.
Seor, ensame tus caminos,
instryeme en tus sendas,
haz que camine con lealtad;
ensame, porque t eres mi Dios y Salvador,
y todo el da te estoy esperando.
Recuerda, Seor, que tu ternura
y tu misericordia son eternas;
no te acuerdes de los pecados
ni de las maldades de rni juventud;
acurdate de m con misericordia, por tu bondad, Seor.
El Seor es bueno y es recto
y ensea el camino a los pecadores;
hace caminar a los humildes con rectitud,
ensea su camino a los humildes.
Las sendas del Seor son misericordia y lealtad,

125

para los que guardan su alianza y sus mandatos.


Por el honor de tu nombre, Seor,
perdona mis culpas, que son muchas.
Hay alguien que tema al Seor?
- l le ensear el camino escogido:
su alma vivir feliz,
su descendencia poseer la tierra.
El Seor se confa con sus fieles
y les da a conocer su alianza
Tengo los ojos puestos en el Seor
porque l saca mis pies de la red.
Mrame, oh Dios,
y ten piedad de m,
que estoy solo y afligido;
ensancha mi corazn oprimido
y scame de mis tribulaciones.
Mira mis trabajos y mis penas
y perdona todos mis pecados;
mira cuntos son mis enemigos,
que me detestan con odio cruel.
Guarda mi vida y lbrame,
no quede yo defraudado de haber acudido a ti.
La inocencia y la rectitud me protegern,
porque espero en ti.
Salva, oh Dios, a Israel de todos sus peligros.
ESTRUCTURA
1. Revuelta de los reyes y naciones (1-3)
2. Serenidad en la esfera celeste (4-6)
3. Solemne eclaracin de lospoderes del rey (7-9)
4. Ultimatun a los soberanos enemigos (10-11)
INFORMACIN
Este salmo es alfabtico, es decir, cada verso comienza con una letra
sucesiva del alfabeto (en nuestro caso: alefato hebreo). Por eso apenas tiene
personalidad propia. Es suelto de estructura y abundante de motivos. Con
todo recibe elogios de los comentaristas:

126

"Se puede apreciar en l un movimiento y un progreso en el pensamiento del


salmista" (E. Podechard).
"El salmo respira una ferviente piedad personal y est cercano al espritu
del Evangelio" (F. Nbtscher).
DESARROLLO
v. 1 "A ti, Seor, levanto mi alma"
En un sentido material sera levantar la mirada como alguien que se dirige a
una persona que est situada en un lugar ms elevado. Pero hay que pasar
del gesto corporal al smbolo espiritual: yo tomo mi persona, mi vida entera
y la levanto hacia Dios. En este sentido se expresaba un antiguo autor
cristiano:
"Aparta el alma de las cosas bajas y la levanta por encima de s: la levanta,
la dirige, la coloca en la altura, ms cerca de Dios... Dios mo, confiado en
ti y no en m, he emprendido la tarea de despreciar lo sensible para
elevarme hacia ti. No permitas que caiga otra vez a tierra desde esa altura
que he buscado" (Eusebio).
v.2. "Dios mo, en ti confo, no quede yo defraudado"
En este versculo el salmista afirma que se siente salvado por Dios. La fe en
Israel no es cualquier cosa sino poner la confianza en Dios. "No sern
defraudados los que esperan en ti" (Is 49,23).
Nosotros podemos poner la confianza en los dolos o en Dios. Si confiamos
en Dios sentiremos seguridad, acierto, felicidad. Dios no nos defrauda
nunca.
Los que confan en los dolos terminan en un fracaso total. La consecuencia
del vivir al margen de Dios es la ruina de las personas.
vv4-5. "Seor, ensame tus caminos... haz que camine con lealtad"
El salmista parece contradecir al poeta cuando dice: "Caminante no hay
camino"... El salmista sabe que hay un camino trazado por Dios. Ponerse en
camino significa abrir una nueva posibilidad de existencia en medio de una
atroz desgracia.
La lealtad aparece como una de las grandes cualidades de Dios. Dios es
aquel de quien uno siempre se puede fiar. El que entra a caminar con Dios
sabe que tiene un gua con el que siempre puede contar.
v.6. "Recuerda, Seor, que tu ternura y tu misericordia son eternas"
Parece aludir a Ex 33,18-19. En un alarde de osada Moiss pide "ver la
gloria de Dios" que equivale a ver al mismo Dios. Slo se le permite verlo
de espaldas porque el hombre no puede ver a Dios y seguir viviendo. Pero en

127

este sentir que los pasos de Dios se alejaban, Moiss oye unas palabras:
"Seor, Seor, Dios clemente y compasivo, lleno de amor y fiel" (Ex 34,6).
Si al hombre no se le puede concebir sino como miseria y debilidad, a Dios
hay que concebirlo como bondad y misericordia. El salmista quiere recordar
lo ms esencial y ms profundo de Dios. Y a esto se agarra con una fe
inquebrantable.
v.7. "No te acuerdes de los pecados ni de las maldades de mi juventud;
acurdate de m con misericordia, por tu bondad, Seor"
"Bajo el arco inmenso de la bondad compasiva de Dios discurre el arco
breve la vida humana y el segmento de la juventud" (P. Schkel).
El salmista pide a Dios que no tenga en cuenta los pecados de la pasin e
inexperiencia juvenil. Es como decir: era entonces un inmaduro. "En esa
edad el pecado es menos por malicia que por audaz temeridad" (S.
Agustn).
El salmista no slo pide olvido de los pecados, sino que "se acuerde de l".
El salmista sabe que si Dios se acuerda de l no pecar ms. Siempre se har
presente el "milagro de su amor".
En griego el "no acordarse" tiene una palabra propia y muy significativa:
amnista. Es un borrn y cuenta nueva. Al perdonarnos, Dios se olvida del
pecado que hemos cometido.
v.11. "Por el honor de tu nombre, Seor, perdona mis culpas, que son
muchas"
El salmista cae en la cuenta de que est en deudas con Dios. Ha faltado a sus
compromisos, ha quebrantado la Alianza. No puede alegar mritos. Qu
hacer? Apelar a Dios, su fama, el honor de su nombre. Es como si dijera: ya
s que no merezco que me perdones, pero tambin s que conmigo va a
crecer la fama que tienes de ser bueno, misericordioso, gran perdonador. As
lo expresan los profetas: "No lo hago por vosotros, casa de Israel, sino por
mi Santo Nombre, profanado por vosotros en las naciones adonde fuisteis"
(Ez 36,22).
"Yo era quien, por mi cuenta, borraba tus crmenes" (Is 43,25). Perdonar es
un acto gratuito que honra el nombre del Seor. Va ms all de los contratos
y las obligaciones. Revela lo que es Dios mismo: amor misericordioso.
v.13. "Su alma vivir feliz, su descendencia poseer la tierra"
En un principio la bendicin tiene un carcter terreno: su descendencia
heredar la tierra, es decir, Palestina. Pero despus adquiere una dimensin
teolgica y va unida a la fe y a las promesas: "su alma vivir feliz". Al pie de
la letra significa: "su alma se albergar en la dicha". Puede haber mayor

128

suerte que habitar en la casa de la felicidad? A quin no le gustara ser


morador de esa casa? Esas promesas slo Dios las pue
de hacer.
v.14. "El Seor se confa con sus fieles"
Es gran cosa conseguir la confianza de Dios. "A los buenos les brinda su
confianza" (Prov 3,32). Supone una cercana, una intimidad por parte de
Dios. Job aora esos momentos: "Quin pudiera volver a los meses pasados,
a los das en que Dios me protega, cuando su lmpara alumbraba sobre mi
cabeza... y Dios era un ntimo en mi tienda" (Job 29,2-3).
v.15. "Tengo mis ojos puestos en el Seor porque l saca mis pies de la red"
Ahora el salmista vuelve sobre su persona para elevarse a Dios desde s
mismo. Si se mira a s mismo se hunde: tiene los pies trabados, no puede
caminar ni moverse. Slo Dios le puede soltar. Para eso pone sus ojos en
Dios. Parece que slo tiene ojos para mirarle en actitud de splica.
El rab Pinhas hace este comentario a este texto: "Como el pajarero pone
comida en el nido y, apenas el pjaro va a comer, tira de la cuerda y le
agarra por el pie, as el maligno pone delante del hombre todo el bien que
ha realizado y toda accin buena, para prenderle en las redes del orgullo.
Cuando esto ocurre el hombre ya no es capaz de moverse, cae prisionero.
Entonces nada puede salvarle si no es la ayuda de Dios".
v.17. "Ensancha mi corazn oprimido y scame de mis tribulaciones"
El salmista ha hablado de los ojos y de los pies. Ahora su mirada se vuelve
hacia adentro, hacia el corazn. Y lo que descubre es un corazn estrecho,
oprimido, angustiado. Por eso le pide a Dios que le d holgura, que le dilate
el corazn. Y comenta Lutero: "As como la afliccin es un lugar estrecho
que nos oprime y nos pone tristes, as la ayuda de Dios es un espacio
amplio y dilatado que nos hace libres y nos pone contentos".
v.20. "Guarda mi vida y lbrame, no quede yo defraudado de haber acudido
a ti"
Dios nunca engaa, ni decepciona. Si alguna vez nos sentimos defraudados
por Dios es que no le hemos conocido. El que ha puesto en nuestro corazn
una capacidad de anhelos y deseos infinitos, es el nico que nos puede llenar
y saciar.
v.21. "La inocencia y la rectitud me protegern"
No es la primera vez que aparecen en la Biblia personificadas las virtudes.
La inocencia y la rectitud son guas que escoltan y acompaan al orante en

129

su caminar.
v.22. "Salva, oh Dios, a Israel de todos sus peligros"
Una vez liberado, l se convierte en modelo de liberacin.
ORACIN
"A Ti, Seor, levanto mi alma"
Muchas veces, Seor, me siento hundido y aplastado por el peso de la
existencia. Me siento solo y sin ganas de luchar. Pierdo el sentido de mi
vida. Tengo el alma por los suelos.
Pero hoy quiero alzar los ojos hacia Ti y pedir tu gracia para levantarme.
Nos has hecho para estar en pie y no te gusta vernos cados. Quieres que
caminemos y vayamos por la vida con la cabeza alta. Yo quiero levantar mi
alma a Ti, quiero elevar hasta Ti mi razn, mi corazn, mis sentimientos y lo
ms ntimo de mi ser.
"Recuerda que tu ternura y tu misericordia son eternas"
Muchas veces en la vida he fijado mi vista en m y no en Ti. He mirado mi
debilidad, mi pecado, mi miseria... y he sentido asco de m mismo. Pero hoy
quiero cambiar de actitud. Quiero mirarte a Ti. Mirar tu bondad, tu ternura,
tu fidelidad. Yo soy la arena y T eres el MAR. Yo soy la escarcha y tu eres
el SOL. Djame abrazar por el sol de tu amor. Djame inundar por el Mar de
tu Misericordia.
No te pido, Seor, que cambies. Te pido que sigas el mismo, que no te
olvides, que recuerdes lo que eres: Amor estable, Misericordia infinita.
"Que no quede yo defraudado de haber acudido a Ti"
En esta vida humana abunda el fraude, la mentira, el engao, la decepcin.
Pero T eres la Verdad. Por eso nunca engaas, nunca defraudas, nunca
decepcionas. El que camina contigo siempre sabe adonde va.
Tenemos que reconocer, Seor, que las mejores horas de la vida las hemos
pasado contigo. Las mejores ideas, los ms lindos proyectos los hemos
acunado en tu presencia.
Estando a tu lado la vida tiene otro color: T eres la luz. Estando
a tu lado la vida tiene otro sabor: T eres la sal.
FRASES
"Este salmo es como un respirar del alma en Dios. Un soplo lanzado hacia la
profundidad del ser sin choque, sin violencia, sin temor. El salmista lleva a
Dios su miseria y acoge en l la esperanza de la salvacin".
(Garrone)
"No rezo por ser rico ni por ser colnado de honores. No rezo por poseer la

130

felicidad ni el encanto de la poesa. Rezo slo para que toda n vida pueda
poseer el amor. Que yo pueda siempre alegrarme, regocijarme por el amor
de amarte a Ti". (Hertsens)
PREGUNTAS
1. Me detengo a pensar alguna vez en todo lo que Dios me ama? 1-le
experimentado en mi vida el gozo de su perdn?
2. Estoy en un grupo cristiano. A la luz de la Palabra de Dios, voy
avanzando en comprensin, en tolerancia, en capacidad de perdn?
3. Dios nunca si- cansa de amarme, de perdonarme. S usar con los dems
la misma rriedida que Dios usa conmigo?
NDICE
Salmo 1: "Dichoso el hombre que pone su gozo en la ley del Seor"
10
Salmo 2: "Yo mismo he establecido a mi rey en el Sin, mi monte santo" .. 18
Salmo 3: "Puedo acostarme y dormir y descansar. El Seor me sostiene".... 26
Salmo 4: "T, Seor, me haces vivir tranquilo"
34
Salmo 5: "Por tu bondad, entrar en tu casa y me postrar"
42
Salmo 6: "El Seor ha aceptado mi oracin"50
Salmo 7: "Lbrame de mis perseguidores y slvame"
58
Salmo 8: "Seor, dueo nuestro, que admirable es tu nombre en toda la tierra!" 66
Salmo 9-10: "Seor, t escuchas los deseos de los humildes"
74
Salmo 11: "Al Seor me acojo"
86
Salmo 12: "Por el gemido del pobre yo me levantar"
94
Salmo 13: "Hasta cundo, Seor?..."
102
Salmo 14: "Dice el necio para s: 'No hay Dios"' 112
Salmo 15: "Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?" 118
Salmo 16: "El Seor es el lote de mi heredad y mi copa" 126
Salmo 17: "Gurdame como a las nias de tus ojos"
134
Salmo 18: "Fiado en ti, me meto en la refriega"
142
Salmo 19: "El cielo proclama la gloria de Dios"
154
Salmo 20: "Que el Seor te conceda todo lo que pides"
162
Salmo 21: "Seor, el rey se alegra con tu fuerza" 170
Salmo 22: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" 178
Salmo 23: "El Seor es mi pastor, nada me falta" 188
Salmo 24: "Quin puede subir al monte del Seor?"
196
Salmo 25: "A ti, Seor, levanto mi alma" 204

131