ACTITUD FILOSFICA

1. LA ACTITUD HUMANA
El hombre reacciona ante las cosas de modo diverso. Las quiere y las cuida; las
odia y las destruye; las usa o las consume; o, simplemente, las contempla o goza
con ellas; es decir, asume distintas actitudes cuando se dirige a ellas. La actitud
humana apunta en muchas direcciones, desde la pragmtica hasta la filosfica, las
ms alejadas la una de la otra.
a) La actitud pragmtica
Es la actitud prctica, la ms comn y de todos los das. Considera las cosas
como objetos de uso y de consumo; las cosas las distingue por su utilidad.
Todas son para algo, para la alimentacin, vestido, vivienda, etc. Es la actitud
visible en la seora que va al mercado por ejemplo o el trabajador en la fbrica;
pero, tambin en el filsofo o el cientfico, cuando se viste y cuando se
alimenta.
b) La actitud esttica
Es la actitud que goza con la presencia de las cosas. Es la actitud ante un
bello rostro, un bello cuerpo, una hermosa flor, una hermosa cancin, un
hermoso cuadro, una bella pgina bien escrita, una catedral, un acantilado, un
espectculo o simplemente un insecto. Para esta actitud, las cosas no son
tiles; no son objetos de conocimiento, son objetos para gozar de su presencia.
c) La actitud religiosa
Es la actitud que ve las cosas como la obra de un ser supremo. Todas las
cosas son obra de Dios; en todas est la presencia divina; no hay una sola cosa
que no obedezca a su poder y a su bondad. La expresin de esta actitud es la
devocin.
d) La actitud moral
Es la actitud frente a las acciones humanas, a la conducta humana. Para esta
actitud los actos humanos son buenos o malos. Sus manifestaciones son la
aprobacin y el aplauso o el reproche y la censura. La abnegacin y la
benevolencia son aplaudidas; la hipocresa y la deslealtad son censuradas.
e) La actitud filosfica espontnea
Es la actitud de la pregunta por el ser de las cosas. Es una actitud un tanto
extraa, que surge de repente entre las otras actitudes. Se presenta en
circunstancias especiales en cualquier persona. Es tan natural como las otras
actitudes humanas. No requiere un entrenamiento o aprendizaje acadmico. No
es un privilegio del filsofo. La actitud filosfica, como disposicin natural, est
lista a aparecer en todo hombre; en el filsofo esta actitud es cultivada y
elevada a su mxima potencia; se convierte en una prctica enriquecida por el
entrenamiento y el aprendizaje. Pero en la raz de todo trabajo filosfico est
esa natural disposicin de todo ser humano por preguntarse sobre el sentido de
las cosas.

Le puede ocurrir, por ejemplo, a un presidiario en uno de los tantos das o

noches en la crcel, preguntarse por el sentido que tiene su vida en prisin, qu
vale su vida entre barrotes. Y an ms si cumple sentencia injusta. Su mente
puede haberse quedado vaca, de cosas, de personas, de sucesos, y lo nico
que le queda es el martilleo constante de su soledad y entonces puede haberse
preguntado Qu soy? Dnde estoy? Qu me espera?
Esta actitud ni es pragmtica, porque con ella no quiere conseguir nada, ni
es esttica, porque con ella no goza, ni es religiosa ni es moral, porque hasta
Dios se ha borrado de su mente. Es una manifestacin de la actitud filosfica. Y
para presentarse esta actitud no ha sido necesaria la preparacin acadmica o
el aprendizaje metdico. Tampoco ha tenido que esperar saber ciencia o ser
filsofo para preguntarse por el sentido de su vida. Le ha bastado, como
hombre, haber puesto en ejercicio su disposicin natural a preguntarse por lo
que son las cosas, por saber cul es su sentido o su destino. Tampoco su
respuesta necesita estar premunida de todas las garantas del saber filosfico.
La actitud filosfica en este sentido es una disposicin natural corno lo es la
actitud pragmtica. Espontneamente, aparece en situaciones vitales de los
seres humanos.
2. LA ACTITUD FILOSOFICA ACADEMICA
Esta actitud tiene corno su fuente de origen la actitud filosfica espontnea y
resulta de su cultivo y el aprendizaje acadmico. A lo largo de la historia, ha
perfilado sus caractersticas propias.
La filosofa ha sido siempre una actitud muy original, que ha estrenado
mtodos y ha estrenado conceptos y trminos, que ha pretendido ver la espalda
de las cosas. Por abordar a las cosas mismas, en su absoluta independencia, ha
realizado sucesivos intentos por comenzar todo de nuevo, desde sus races,
apartando autoridades y prejuicios. Ha pretendido hacer a un lado tradicionales
creencias solo con el poder de la razn. Son seeros a este respecto, los ensayos
de Descartes y Heidegger. Cada uno a su turno ha pretendido poner a un lado todo
el saber anterior. Descartes, con su duda metdica, dej sin piso todo lo aprendido
y puso y orient el pensar en una nueva dileccin. Heidegger se propuso "destruir"
dos mil aos de metafsica e instaurar una nueva. A la larga, estos intentos han
sido muy fecundos. Aunque no han logrado cumplir con toda su empresa; sin
embargo, han podido poner al descubierto aspectos inditos de la realidad, de la
naturaleza,
la
sociedad
y
el
pensamiento.
La actitud filosfica acadmica, por eso, est marcada por la bsqueda del
fundamento, por la bsqueda de la claridad, por querer llegar a las cosas mismas.
El estilo de vida del filsofo es la bsqueda de fundamentos, la bsqueda de
claridad, el sometimiento a las cosas. Esa es la actitud que subyace a toda
filosofa, al margen de los resultados diversos, heterogneos y hasta
contradictorios. Esta actitud se traduce en un estilo de trato con las cosas, en un
estilo de conocer o saber, hasta en un estilo de vivir.

3. CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD FILOSOFICA ACADEMICA

a) La actitud filosfica acadmica es universal
La filosofa, desde que apareci, ha pretendido ser el conocimiento universal,
el conocimiento de la totalidad de las cosas. Ha pretendido abarcado todo. Su
objeto pretendido ha sido el universo entero, desde Dios hasta un grano de
arena.
Se advierte bien esta caracterstica, cuando se contrasta la actividad filosfica
con la actividad cientfica. En las ciencias, hay la divisin del trabajo. La ciencia
divide la realidad en sectores cada vez ms pequeos, ms delimitados. La
fsica, por ejemplo, no se ocupa ms que de fenmenos fsicos; la biologa nada
ms que de fenmenos vitales; la sociologa, de los grupos sociales; la
lingstica, del lenguaje; la medicina, de las enfermedades, etc.
Para la filosofa no hay tal divisin. Las respuestas filosficas alcanzan a
todas las cosas. Las miradas filosficas alcanzan a todas las cosas. La mirada
filosfica las contempla como modos de ser de un todo. Lo que toca a una cosa
toca a otra y todas las dems, porque todas estn comprendidas en ese todo
nico que es el universo. En este sentido, la mirada filosfica es una mirada
universal que lo abarca todo.
No se trata, sin embargo, de un estudio que se oriente en el mismo sentido
que el de la ciencia. Un estudio, en esta direccin, resultara ocioso y, sobre
todo, difcil. No es en esta direccin que la filosofa trata de la totalidad del ser.
Lo hace en un aspecto muy preciso. Busca lo constante, lo permanente, lo que
hace que todas las cosas sean.
La realidad muestra un aspecto muy variable, mudable y cambiante. Unas
cosas nacen y otras mueren; unas aparecen y otras desaparecen. Hay un
proceso continuo de cambio, de transformacin de unas cosas en otras. A la
filosofa le ha interesado descubrir lo permanente, lo que perdura y dura detrs
de los cambios o a pesar de los cambios.
La filosofa ha considerado que eso permanente y constante afecta a todas
las cosas, las sostiene a todas, se esparce por todas. Y an algo ms decisivo:
sobre eso permanente se constituyen o construyen. La totalidad del ser queda
determinada desde esa raz. Cuando se dice, entonces, que la filosofa es el
estudio universal, se est afirmando que es el estudio de toda cosa, pero en lo
respecto de su ser, esencia o existencia.
b) La actitud filosfica acadmica es racional
La filosofa es un estudio racional. La filosofa es un producto de la razn.
Esto quiere decir, por lo menos, dos cosas. En primer lugar, que la filosofa no
es obra ni de los sentidos, ni de la imaginacin, ni del sentimiento. En segundo
lugar, que la razn tiene atributos especiales, que le confieren la competencia
para producir filosofa, para plantear y formular problemas filosficos.

La razn es extraordinariamente penetrante en el planteamiento de los

problemas. Es minuciosa y exhaustiva. No deja nada por examinar. Siempre sus
anlisis son a fondo. En las demostraciones es rigurosa, muy cuidadosa,
sumamente precavida en todo, en la eleccin de los trminos, en la eleccin de
las pruebas, en la seleccin de los argumentos, en la estipulacin de los
mtodos. Nada deja sin fundamento, sin justificacin.
Por otra parte, la razn pretende la mxima coherencia y la mxima claridad.
La primera condicin de todo conocimiento filosfico es la ausencia de
contradicciones. Es inconcebible para la razn la incoherencia y la
contradiccin. Pretende tambin la mxima prudencia.
La profundidad en los planteamientos, el rigor en las demostraciones, la
claridad en la exposicin, la coherencia en sus enunciados son expresin del
trabajo de la razn, de su poder de alcanzar la verdad.
La razn es la facultad que puede sortear la influencia de las pasiones, los
prejuicios, los intereses, las ideologas. El poder deformante del conocimiento
por esta influencia es desenmascarado por la razn. En este sentido, el
conocimiento filosfico como conocimiento racional, es desapasionado,
desinteresado, desprejuiciado, desideologizado. Por eso, la razn sigue siendo
la condicin de una filosofa que se atenga a las cosas, la ciencia pura que
postularon Platn y Aristteles.
Por otra parte, el estudio racional es un estudio mental. No utiliza ni aparatos
ni experimentos. Sus experimentos son mentales. El trabajo filosfico es rico en
experimentos mentales. Sus distintos mtodos son diversos modos de proponer
experimentos mentales. Un ejemplo ilustre de experimento mental es el que se
hace Descartes cuando reduce al hombre a un punto pensante, a una cosa que
piensa. Lo supone al hombre sin cuerpo, sin manos, sin cerebro, sin sangre,
concentrado en su pensamiento dubitativo. En este sentido el estudio filosfico
como estudio racional es puramente mental.
b) La actitud filosfica acadmica es radical
La filosofa busca el fundamento; pero no cualquier fundamento. Persigue la
raz de todo fundamento; por eso, la pretensin de saber radical, que va a las
races. Esta caracterstica se har patente si la comparamos con el trabajo de la
ciencia.
La ciencia, tambin, es saber de fundamentos, de demostraciones y pruebas
experimentales. Pero no es saber de fundamentos radicales. Deja sin examinar
los puntos de partida, los principios. Las ciencias son especialistas en regiones
de objetos. Ejemplo: La zoologa tiene sus animales; la fsica los fenmenos
fsicos. Las ciencias no ponen en cuestin sus objetos; los admiten como se les
aparecen. A ningn zologo se le ocurre dudar de sus animales y a ningn fsico
le pasa por la mente que no est frente a la naturaleza.

Los cientficos tienen un margen para creer sin discutir o para suponer sin
cuestionar. Parten de ciertas creencias firmes, que se llaman axiomas (verdades
evidentes por s mismas). Por ejemplo, el fsico parte de la creencia que el
mundo existe, que es uniforme, es decir que en todas partes se da de la misma
manera. No hara el cientfico ciencia si pensara que aqu los fenmenos se
producen de una manera y all a la distancia de unos kilmetros se repiten de
otra. Tampoco lo hara si pensara que maana las cosas van a ser de otra
manera. Los cientficos tienen absoluta confianza en que las leyes son iguales
en todo el mundo.
La filosofa no se da ningn margen. No hay ningn supuesto. El filsofo se
lanza siempre hasta el fondo, hasta la raz, hasta el primer fundamento, hasta
el fundamento incondicional o incondicionado. Va condicin tras condicin
pretendiendo llegar hasta la ltima. No se asusta si para eso hay que poner en
duda toda como lo hizo Descartes al dudar de todo, y que para esto tenga que
inventar mtodos, conceptos, trminos. Ese es el oficio del filsofo. Descartes
buscaba un fundamento absoluto e inconmovible.
c) La actitud filosfica acadmica busca el conocimiento necesario y
universal
La filosofa es un saber apodctico porque es un saber que exige pruebas,
razones, demostraciones. Exige dar cuenta de la cadena de fundamentos. No se
detiene hasta llegar a las pruebas incondicionales, aquellas que fundamentan
los puntos de partida, los principios. Por eso, la filosofa fue la ciencia de los
primeros principios.
El saber apodctico es necesario y universal. Un conocimiento necesario y
universal es el que ha logrado captar la cosa tal cual es y por eso podr ser
alcanzado por cualquier hombre y en cualquier lugar. Un conocimiento que
valga para unos y no para otros no es universal o que sea vlido en un lugar y
no en otro no es necesario. Un conocimiento tal es individual y contingente.
Ejemplo de conocimiento necesario y universal es el conocimiento matemtico.
La raz cuadrada de 25 ser 5 en todos los lugares y para todos los hombres.
Ejemplo de conocimiento individual y contingente es el conocimiento sensible.
El sabor, por ejemplo, de una taza de t puede ser ms o menos dulce, segn el
paladar de las personas.
Desde Platn el conocimiento sensible ha sido el modelo de conocimiento
contingente e individual y el conocimiento matemtico el modelo del
conocimiento necesario y universal. A este conocimiento lo denomin episteme
o ciencia y al conocimiento sensible simplemente doxa u opinin. La filosofa
fue episteme, no doxa.
A la luz de su historia, la filosofa, sin embargo, parece ofrecer un
conocimiento asaz contingente. Porque no ha alcanzado nada que pueda ser
aceptado. por todos los hombres y en todos los lugares. Por ejemplo, sobre cul
sea lo permanente o constante, hay tesis diametralmente opuestas. Mientras

que para unos es la materia; para otros es la idea, como algo cualitativamente
distinto de la materia. Y hay dos bandos irreconciliables de materialistas e
idealistas. Sobre las fuentes fundamentales del conocimiento las posiciones
tambin son opuestas. Mientras que unos sostienen que es la razn; los otros
afirman que es la experiencia sensible. Y, por otra parte, se advierte que entre
estas oposiciones polares se ubican posiciones intermedias, que se distinguen
unas de otras por diferentes matices. Resultara, entonces, que en filosofa no
hay saber necesario y universal, que no hay episteme, que todo es doxa. Esta
objecin no anula, sin embargo, lo que se sostiene en la caracterstica tres.
Porque el reparo tiene en cuenta principalmente los resultados y el acento de
esta caracterstica est puesto en la intencin. Por otra parte, esta pretensin
no se ha quedado en un simple deseo. El trabajo filosfico, plasmado en obras
justamente famosas, muestra este carcter, por la maestra en los anlisis, por
el rigor de las demostraciones y tambin por los descubrimientos.
d) Aplicacin de la actitud filosfica frente a los problemas personales
Los problemas personales de cada quien son mltiples. Podran ser
sentimentales, sociales, econmicos. Por ejemplo, un amor apasionado o un
amor no correspondido; la amistad de un amigo o de una amiga, o de un
pariente, o de un vecino; la falta de medios para sostenerse o el exceso de
dinero que lo predispone al derroche.
Cmo nos sirve la actitud filosfica para enfrentado? Lo primero que nos
debe ensear la actitud filosfica es a distinguir las diversas actitudes. Esto
significa capacidad de discriminacin y anlisis. Antes que nada, entonces, la
identificacin clara e inteligente del problema. Y esto significa un exhaustivo
anlisis de los elementos del problema, hasta encontrar o tratar de encontrar sus
races.
Por ejemplo, sea el problema del alejamiento de un amigo. Identificar que
esto significa que una amistad se est acabando, que la amistad de un amigo
termina. Tendr que analizarse a fondo el por qu. Cmo comenz el
distanciamiento? Fue un suceso casual, un malentendido, una acusacin injusta,
un acto desconocido, una deslealtad? La actitud filosfica debe entrenarlo a
encontrar, luego de un sereno, exhaustivo anlisis, la causa o las causas
fundamentales de tal alejamiento. Aqu se aplicar un principio filosfico que nada
es sin fundamento, nada hay sin un por qu.
Esto podra hacer pensar que la filosofa es un estudio de casos, que es una
casustica. No. Ms bien, quiere decir, que la filosofa como que es universal, como
que no se circunscribe a un tema o a un asunto sino a todos, puede o tiene la
competencia para enfrentar crticamente los diversos problemas de la vida. Y aqu
tomamos crtica en su sentido ms genuino de distinguir lo ms decisivo de lo
decisivo de un asunto.