APRESENTANDO

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responder a todo aqli6 e
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CONSEUtO_REDATORIAL~
Dr. Johannes Rottmann
Dr. Donaldo Schler
Rev. Leopoldo Helmann

EXPEDiO E ENCOMENDAS~
Casa Publicadora Concrdia S. Aa quem devem ser dirigidos os ped1dos -de 8sslnaturas, bem como os valores correspondenteS
assinatura.

ENDEREo~

Foi -graas aos co 2.::'::-:=

boa reputao, cheios ::: =-:::
to e de sabedoriac:..= -.:.:
vel praticar uma sac:: ::.
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reflexo
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Todo aquele que ~__ ~_
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de escrever palavras cs ::.que tem significado::
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Evanglica Luterana cc =:s:
Procurai progreG:r
cao da igrej~

.::.i

CNONE

DO

ANTIGO

TESTAMENTO
Rudi

APRESENTANDO
Todos os que examinaram,
refletiram e absorveram a s doutrina, as
palavras de verdade e as grandezas de Deus que a Igreja Luterana
apresentou em suas quatro edies de
1976, certamente
tornaram-se
mais
adultos
em Cristo, cresceram
na
graa e no conhecimento
de nosso
Senhor e Salvador
Jesus Cristo, e
devem estar melhor preparados para
responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana
que h em
vs"
Foi graas aos colaboradores
de
boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria que nos foi possvel praticar uma sadia e equilibrada
reflexo
teolgica,
transmitir
mensagens de edificao
espiritual
e mostrar que ainda hoje muitos no ces'saram de ensinar e de pregar Jesus,
o Cristo"
Todo aquele que souber valorizar
e aproveitar
as exposies
atuais e
oportunas
dos artigos
doutrinrios,
das mensagens devocionais,
das anlises objetivas
de temas que perturbam o nosso sculo, compreendero
melhor
a responsabilidade
daqueles
que esto convictos de que tempo
de escrever palavras de verdade e de
que tem significado
o lema da Igreja
Evanglica Luterana do Brasil em 1976.

Procurai progredir para a edificao da igreja.

Zimmer

")

Por vrias razes o tpico a ser estudado nas pginas seguintes deve merecer
ateno cuidadosa.
Uma destas razes,
sem dvida, est inerente nas grandes
propores assumidas pelo movimento
ecumnico, envolvendo de modo especial tambm a Igreja Catlica.
Este fato
naturalmente levanta a seguinte questo:
Qual a extenso da Escritura autoritaUva da Igreja, a' dos catlicos ou a dos
protestantes?
Outra razo decorre diretamente da
propagao do liberalismo teolgico no
mundo, atingindo tambm o Brasil de
uma maneira no menos perniciosa.
A
influncia do liberalismo em relao ao
cnone do Antigo Testamento assume
vrias formas. De um modo, essa influncia manifesta-se na completa rejeio
do cnone do Antigo Testamento, baseada ou na alegao de que o Deus do
Antigo Testamento no o Deus e Pai
do Snhor Jesus (Marcio, Harnack), ou
na alegao de que o Antigo Testamento
sempre prejudicou a prtica da arte exegtica da Igreja e submergiu as controvrsias doutrinrias em complicaes inteis e desnecessrias (Schleiermacher).
De um outro modo, a influncia do liberalismo manifesta-se na avaliao negativa do Antigo Testamento, encarando-o
apenas como uma apresentao (entre
outras) das possibilidades bsicas para
a compreenso da existncia humana.
Neste caso v-se o Antigo Testamento
como "lei" num sentido negativo, a saber, como preparao para ouvir-se o
"evangelho"
expresso no Novo Testamento (Bultmann).
E a influncia do liberalismo ainda manifesta-se de um terceiro modo, isto , na identificao Iiteralstica da Igreja com o antigo Israel.

*) O autor, pastor da IELB, est terminando seus estudos teolgicos, como

doutorando em Teologia, no Concrdia
Seminary de .Saint Louis, Mo, EUA.
169"

Ao ignorar a descontinuidade entre os

cnones do Antigo e Novo Testamentos
e consequentemente enfatzar demasiadamente a continuidade, esta tendncia liberal advoga, entre outras coisas, o envolvimento direto da Igreja na poltica
(Teologia da Liberao).
E uma terceira razo deve levar-nos
a ver a importncia deste tpico.
Esta
razo diz respeito ao uso prtico do Antigo Testamento nas atividades da Igreja,
a saber, na pregao, no ensino, no
aconselhamento,
na misso; enfim, no
planejamento e execuo de todas as
atividades da Igreja.
Embora tenhamos
aceito e defendemos a afirmao das
nossas Confisses de que "Cremos, ensinamos e confessamos que os escritos
profticos e apostlicos do Antigo e Novo Testamentos so a nica regra e norma de acordo com todas as doutrinas
bem como os que ensinam devem ser
avaliados e julgados, como est escrito
no SI 119.105:' Lmpada para os meus
ps a tua palavra, e luz para os meus
caminhos' " (FC, Ep. I, 1), observa-se
que muitas vezes no fazemos jus ao
princpio confessional "Antigo e Novo
Testamentos" .
Querer responder, atravs do estudo
do cnone do Antigo Testamento, a todos
os problemas at este ponto, seria uma
pretenso injustificvel.
Vrios desses
problemas caberiam mais adequadamente
dentro da Hermenutica Bblica. No entanto, se fizermos meno deles aqui
porque, por um lado, eles envolvem de
uma ou de outra forma o presente tpico,
e, por outro, esperamos fornecer algumas
indicaes que possam contribuir para
a soluo desses problemas.
11 - A

FORMAO DO CNONE
ANTIGO TESTAMENTO

DO

A. "Cnone"

o termo grego kann vem de uma

palavra semtica que significa "cana",
"junco".
A cana foi um dos primeiros
instrumentos de medida, de modo que
kann veio a designar especificamente
a "cana de medida", e ento, metaforicamente, veio a significar aquilo que regula, julga, ou serve como norma ou
modelo para outras cousas. Mais tarde,
na crtica literria, os gramticos de Ale-

xandria chamavam a sua coleo de escritos antigos de kann, porque esta coleo era o padro para a linguagem pura e o modelo para a composio literria. O mesmo termo tambm era usado
pelos gregos no sentido tico. Eurpedes
faz referncia ao "cnone do bem", e
Aristteles afirma, na tica, que o b'om
homem "o cnone e a medida" da
verdade.
O Novo Testamento emprega o termo
kann de uma maneira similar a dos
gregos. Paulo concluiu a carta aos Glatas enunciando a promessa de que
"a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia
sejam sobre eles e sobre o Israel de
Deus" (GI 6.16; cf. 2 Co 10.13-16), Somente no 4. sculo da era crist este
termo veio a ser usado com referncia
s Escrituras, primeiramente por Atansio, em 352 A.D. (De decretis Nicaenae
synodi 18.3), e ento no Conclio de
Laodicia, em 360 A.D.
B. Duas Posies
Ao estudarmos a formao do cnone do Antigo Testamento, imediatamente
encontramos entre os telogos duas posies opostas: a dos liberais e a dos
conservadores.
Os liberais procuram explicar a formao do cnone como um processo puramente humano; esta a caracteristica
distintiva de sua posio. Os livros bblicos, quando pela primeira vez apareceram, no teriam sido sagrados e divinamente autoritativos, mas teriam adquirido tal status na medida que a comunidade dos crentes atribua-Ihes autoridade divina, e por fim, em vista de ameaas que colocavam em perigo' a lista
desses livros, esta canonizava-os com a
finalidade de assegurar e garantir uma
norma e regra da f e conduta. '" claro
que no podemos generalizar e colocar
todos os criticos no mesmo pacote. Os
mais moderados, na verdade, reconhecem de alguma forma a presena da
providncia divina em todo esse processo. O nosso objetivo em resumir a posio liberal desta forma de dar relevo posio conservadora
defendida
neste estudo.
Em geral, a teoria dos crticos baseia-se em alguns eventos da histria do

POV:

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a ser usado com referncia
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3).
e ento no Conclio de
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-es.
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s sua posio. Os livros b-,do pela primeira vez apareteriam sido sagrados e divij:oritativos, mas teriam adquiHus na medida que a comu; crentes atribua-Ihes autorii. e por fim, em vista de amecolocavam em perigo' a lista
:5, esta canonizava-os com a
de assegurar e garantir uma
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ademos generalizar e colocar
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:rados, na verdade, reconheguma forma a presena da
divina em todo esse processo objetivo em resumir a po,j desta forma de dar rele'o conservadora
defendida
ia.

a teoria dos crticos basei'guns eventos da histria do

;1,

povo de Israel. O primeiro passo na

canonizao do Antigo Testamento teria
ocorrido na Reforma do rei Josias (2 Rs
23.2ss.; Cr 34.30ss.). De acordo com a
teoria
evolucionista
cristalizada
por
Wellhausen, e ainda hoje defendida, os
documentos JEDP teriam aparecido respectivamente ao redor de 950, 850, 625
e 450 A.C. Por ocasio da Reforma do
rei Josias (622 A.C.) o documento O (grande parte de Deuteronmio) teria sido
canonizado,
isto , introduzido
como
uma norma obrigatria.
O segundo passo teria ocorrido depois do Exlio com
a introduo do Pentatuco (compilado
a partir dos documentos JED e suplementado pelo acrscimo de P) por Esdras (Ed 7; Ne 8), como a funo e norma da comunidade de Jerusalm.
Os
Profetas Anteriores (Josu, Juzes, Samuel e Reis) e Posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e os Doze) teriam comeado a aparecer ao mesmo tempo em
que o Pentatuco vinha sendo composto,
mas estes s viriam a adquirir a canonicidade pelo ano de 200 A.C. (cf. Prlogo de Eclesiasticus).
Os livros que
constituem a ltima parte do cnone hebraico, os Escritos, teriam comeado a
aparecer apenas depois que a dos Profetas estavam canonizada.
E o passo
final na canonizao teria ocorrido por
ocasio do muito discutido Snodo de
Jabn realizado pelos rabis em 90 A.C.
Nesta ocasio ter-se-ia definido a extenso da terceira parte do cnone e
estabelecido o exato nmero dos livros
pertencentes ao Antigo Testamento, encerrando o processo de canonizao.
Em vez de atacarmos a posio liberal, vamos, pelo contrrio, apresentar a
posio conservadora.
Esta atitude
adotada no por falta de argumento a simples leitura dos textos a respeito
dos aventos que envolvem o rei Josias
e Esdras mostra que a existncia de
Escrituras cannicas um fato pressuposto e no resultante em ambos os
casos -,
mas por considerarmos que
a posio liberal tem sido extensamente
discutida por outros telogos (cl. Bibliografia).
A posio conservadora caracterizase por eQtender que a formao do cnone foi uma obra divina pela qual as
palavras autoritativas
de Deus foram

escritas, atravs do mistrio da inspirao, em documento aps documento,

sendo o cnone formado pelo prprio
aparecimento destas Escrituras inspiradas. Aqui tabm preciso deixar claro
que, embora o que acabamos de dizer
caracterize
os telogos conservadores
em geral, nem todos possuem a mesma
viso quanto ao processo histrico da
formao do cnone em si. Na verdade,
existem poucos estudos detalhados nesta rea. Tambm neste estudo no pretendemos ser exaustivo.
O objetivo
fornecer um breve esboo das origens
e desenvolvimento do cnone, sua diviso, e o problema dos apcrifos, encerrando o estudo com algumas reflexes
sobre a funo do cnone do Antigo
Testamento na Igreja.
O presente estudo est baseado em
vrias obras (cl. Bibliografia), mas acima de tudo reflete a posio elaborada
por Meredith G. Kline em sua obra '. ne
Structure of Bliblical Authority (Grand
Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1972), pois achamos
que mais do que qualquer uma ela faz
jus s evidncias bblicas.
C. Origens e Desenvolvimento

do Cnone

As razes formais do cnone bblico

encontram-se na literatura do Oriente
antigo. A publicao do artigo de George Mendenhall, "Covenant Forms in Israelite Tradution," em The Biblical Archae
ologist XVI1.3 (Sept. 1954), 50-76, constituiu-se num marco para os estudos do
Antigo Testamento.
Embora j era reconhecido
anteriormente,
desde ento
tornou-se evidente que Deus ao fazer a
sua aliana com o povo de Israel no
monte Sinal lanou mo de uma forma
comum naquela poca em todo o Oriente. Esta forma chama-se Tratado de Suserania.
Sem entrar em maiores detalhes, estudos da forma demonstrada de
modo conclusivo que, entre outras, tan"
to a aliana no Sinai como a renovao
da aliana em Moabe (Deuteronmio)
correspondem inteiramente em suas partes ao Tratado de Suserania usado pelos
heteus no 2.0 milnio A.C., exceto naquilo que destoa do monotesmo hebreu.
Uma das feies essenciais da forma da
aliana atestada pelos tratados heteus
171

I
I

I,
I

i
i

I
!

ii!

I
I

o fato que eles eram redigidos por escrito. Em outras palavras, o documento
contendo o tratado era parte integrante
e inseparvel do prprio tratado. Semelhante, ns bem sabemos que tanto no
Sinai como em Moabe o soberano Deus
transmitiu atravs de MOiss, o mediador da aliana, aos seus vassalos terrenos a lei do seu reino. E suas palavras
autoritativas,
reguladoras da f e conduta de Israel, foram inscritas nas tbuas
de pedra e "no livro".
No devido tempo Deus providenciou que as "tbuas
da lei" fossem colocadas na arca e o
"livro da lei" fosse guardado junto da
arca, no santurio, como testemunhas
permanentes da aliana. O carcter cannico destes documentos
certamente
ficou claro, pois esta proviso de guardar os documentos no santurio e a sano cannlca constituam a marca de
canonicidade para os documentos extrabblicos.
E os dois elementos no faltam nas Escrituras:
Em Dt 31.9-13 temos ampla descrio da proviso de
guardar o "livro da lei" no santurio (cf.
Dt. 10.2; Ex 25.16, 21; 40); da mesma
forma encontramos a sano cannica
em Dt 4.2: "Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos
do Senhor vosso Deus, que eu vos mando" (et. Dt 27.2ss.; Js 8.30ss.; Jr 36;
importante notar essa sano em Ap
22.18s.; cl. 1.3). E claro que a "palavra" mencionada nesta sano no
qualquer expresso oral, mas na realidade refere-se ao documento escrit9,
pois em Dt 30.10 a "palavra" identificada com a "voz do Senhor" escrita no
"livro da lei".
Em vista disso conclui-se
que, no que diz respeito forma, es
trutura cannica j era usada no Tratado de Suserania.
Era necessrio apenas que esta forma fosse absorvida e
inspirada pelo Sopro de Deus para tornar-se aquilo que a Igreja confessou como sendo o cnone.
E foi isto que aconteceu quando Deus adotou a forma
literria e legal das alianas de Suserania para a administrao do seu reino em Israel. As origens da Escritura
cannica, ento, coincidem com a fundaco formal de Israel como reino de
Deus. O prprio tratado que formalmen~
te estabeleceu a teocracia israelita era
em si mesmo o comeo e o ncleo de
172

todo o corpo escriturstico que constitui o cnone do Antigo Testamento.

De
forma que o conceito de cnone est
inerente no conceito de aliana.
Admitindo que de fato a canonicidade bblica est fundada na aliana, ainda assim surge a pergunta: Qual a
base da canonicidade do grande nmero de escritos do Antigo Testamento que
no possuem a forma clssica da aliana?
Ser que podemos estender as
concluses a que chegamos at este
ponto a toda a Bblia? ou no caso deste
estudo, a todo o Antigo Testamento?
As evidncias supridas pelas Escrituras
sugerem que sim, ns podemos estender essas concluses a todo o Antigo
Testamento e, em ltima anlise, tambm ao Novo Testamento.
Em 2 Co 3.14, o apstolo Paulo refere-se leitura das Escrituras por parte dos judeus, chamando todo o Antigo
Testamento de "antiga aliana".
Haveremos de ver que esta identificao
muito apropriada se levarmos a srio.
em .primeiro lugar, o testemunho expresso do Antigo Testamento de que Deus
o seu autor primrio. Por outro lado.
no entanto, chegaremos mesma concluso se analisarmos o Antigo Testamento na sua direta procedncia terrena de membros individuais e de grupos
do povo de Israel, o povo de Deus. Pois
toda a vida de Israel, seu culto e sua
cultura (esta ltima tanto em sua manifestao privada, na famlia, como em
sua manifestao pblica, na esfera do
estado) estava sob o domnio de Deus,
um dominio do centro de culto de seu
povo, o lugar de sua presena teofnica.
Deste fato segue a concluso que toda
a literatura inspirada que derivava deste culto e era relacionada a ele (como
as legislaes rituais e hinos), e era associada com a cultura (como a lei civil,
a histria nacional, as mensagens diplomticas dos profetas ea
instruo dos
sbios) servia aliana e inevitavelmente levava a sua marca. Alm disso,
haveremos de observar que as funes
particulares das vrias partes do cnone
do Antigo Testamento na vida de Israel
relacionam-se a um ou outro elemento
dos documentos da aliana Mosaica.
ilustraes destes fatos sero providenciados no que segue.

(1) Lei

Sendo o corpo esc,,~_- ",

tigo Testamento um tr,,~5: c ~
a presena das leis f:: -::
cada, pois as estipula6s -=
10 Suserano eram um e "'-"'"
nos tratados antigos .. " "'- "
go que contm as esk:,c; "c ~.~
a fundadora do povo c:' ::~
tras leis contidas no Pe-:":-,,
boraes sobre as e5::. =.:5
clogo, sendo que Ds"s :;
lar ao seu povo atrai"'
mediador da aliana.
As leis menciona:as _
23.33 so especificam:,-:
'"
como o "livro da 2!]a-.;"
:;:
24.4). O fato que esc" :: '7-~
abrange assuntos mys s
civs e de culto, i~c,::_=. s _
uma indicao ce :: -:; ~
de Israel caa ds"'~-:; : S.S "'!
es da aliana ':'" ::"'.
disto a tranform,,;sc -'
ria da esfere. oo":c:. :'- - ""
~
o palcio do ;'='- c:' =",
prprio S3n~"2::
= : 3 --- ~
o da 3",,-:2 ::",3:C- C?;!J
C e=~e:;" ._~
ma de S3S-'::
ta

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Da;(:

:: _."'- :;~'.,.

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perigrina.5es ,,- _:' . c :s:~

turio, e a es::_. :ocs.: :c"~
da lei'" deve"", S:"
Tabernculos Ge se::, "'- S'=
ante de todo c ::,:
::
outro lado, o S,S:",-2 :, ~
culto era tamo,,"'"
-,~
compensao pc: ::,o- S~ :.:::;
tipulaes do tratac: :2 a ~
geral, era atraves ca
culto que os is,ae:22
='::f"
mais diretamente " S 5-:2
relacionamento pess,:5
Deus.
Mais um aspecto a
~
o fato que as leis d: ;;....-;:.
tambm legislavam a
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Israel.
Assim, encc:-,:':.- :'3...
tuco, leis que prescr,o, = - ?'
de Israel o seu sistem5 :,o '"
sacerdotes, juizes, reis = :; ~
tras dividem o ter"::::':
jE
Cana entre as tribos c: :<:."3
Iam como programa ...2: _-~
ta desta terra com a f-s :::s
belecer ali o culto e c:::-'"
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: o::

8scriturstico que consti- e ::jo Antigo Testamento.

De
, : conceito de cnone est
: :::)nceito de aliana.
'::: que de fato a canonicidaest fundada na aliana, ainsAge a pergunta: Qual a
:e~onicidade do grande nme, ::s do Antigo Testamento que
em a forma clssica da alian, que podemos estender as
a que chegamos at este
::2 a Bblia? ou no caso deste
t:do o Antigo Testamento?
:as supridas pelas Escrituras
:J8 sim, ns podemos estencJncluses a todo o Antigo
: e, em ltima anlise, tam,:'10 Testamento.
::: 3.14, o apstolo Paulo re8itura das Escrituras por par'8US, chamando todo o Antigo
de "antiga aliana".
Havever que esta identificao
::Jriada se levarmos a srio,
'0 lugar, o testemunho expres::go Testamento de que Deus
JLOr primrio.
Por outro lado,
chegaremos mesma conanalisarmos o Antigo Testasua direta procedncia terre"bras individuais e de grupos
e Israel, o povo de Deus. Pois
a de Israel, seu culto e sua
ta ltima tanto em sua manirivada, na famlia, como em
;stao pblica, na esfera do
tava sob o domnio de Deus,
a do centro de culto de seu
;ar de sua presena teofnica.
segue a concluso que toda
: inspirada que derivava desera relacionada a ele (como
5es rituais e hinos), e era asm a cultura (como a lei civil,
nacional, as mensagens diploiS profetas ea
instruo dos
rvia aliana e inevitavel'Ia a sua marca. Alm disso,
de observar que as funes
i das vrias partes do cnone
Testamento na vida de Israel
,se a um ou outro elemento
nentos da aliana Mosaica.
destes fatos sero providenque segue.

(1) Lei
Sendo o corpo escriturstico do Antigo Testamento um tratado da aliana,
a presena das leis facilmente explicada, pois as estipulaes impostas pelo Suserano eram um elemento central
nos tratados antigos.
Alm do Declogo que contm as estipulaes da aliana fundadora do povo de Deus, as outras leis contidas no Pentatuco so elaboraes sobre as estipulaes do Declogo, sendo que Deus continuou a falar ao seu povo atravs de Moiss, o
mediador da aliana.
As leis mencionadas em Ex 20.2223.33 so especificamente
identificadas
como o "livro da aliana" (Ex 24.7; cf.
24.4). O fato que esta coleo de leis
abrange assuntos morais e cerimoniais,
civs e de culto, individuais e de grupo,
uma indicao de como toda a vida
de Israel caa dentro das regulamentaes da aliana de Deus.
Resultante disto a tranformao natural e necesria da esfera poltica em cltica. Assim,
o palcio do grande Rei vem a. ser o
prprio santurio, e os ritos da ratificao da aliana correspondem ao sistema de sacrifcios (especialmente a oferta de paz). Entende-se ento as trs
perigrinaes anuais obrigatrias ao santurio, e a estipulao de que o "livro
da lei" deveria ser lido na Festa dos
Tabernculos de sete em sete anos diante de todo o povo (Dt 31.9ss.), Por
outro lado, o sistema de sacrifcios do
culto era tambm um meio de fazer
compensao por ofensas contra as estipulaes do tratado da aliana. E, em
geral, era atravs da par1;icipao no
culto que os israelitas experimentavam
mais diretamente a aliana como um
relacionamento pessoal com o Senhor
Deus.
Mais um aspecto a ser destacado
o fato que as leis do Antigo Testamento
tambm legislavam a vida coletiva de
Israel.
Assim, encontramos, no Pentatuco, leis que prescrevem para o povo
de Israel o seu sistema de governo com
sacerdotes, juzes, reis e profetas.
Outras dividem o territrio
da terra de
Cana entre as tribos do povo e estipulam como programa nacional a conquista desta terra com a finalidade de estabelecer ali o culto e o domnio de Deus.

Finalmente, deparamo-nos com

que tratam de ofensas de toda
nidade (cf. especialmente
Lv
impem sanes de interesse

mais leis
a comu4.13) e
nacional.

(2) Histria
As narrativas histricas
constituem
uma grande parte do cnone do Antigo
Testamento.
A combinao deste material com legislaes, especialmente no
Pentatuco, uma indicao da sua natureza, a saber, de ser parte integrante
da aliana; pois nos Tratados de Suserania um prlogo histrico introduzia a
seco das estipulaes.
Tanto no Declogo COmo em Deuteronmio as leis
so precedidas por uma reviso histrica do relacionamento gracioso de Deus
para com Israel. Se encararmos o Pentatuco como uma unidade cujo ncleo
a aliana de Deus e a gerao de
Israel do perodo do xodo, ento as
narrativas do Gnesis e a primeira parte do xodo assumem o carter de um
prlogo histrico, em que o relacionamento fundamentado na aliana remontado s suas raizes histricas nas
intervenes de Deus no passado em
favor do povo escolhido e dos seus ancestrais, os patriarcas.
As demais narrativas histricas do Pentatuco, como
tambm era comum nos tratados extrabblicos, fornecem o cenrio para o aparecimento de certas legislaes especficas.
Quanto s narrativas encontradas fora do Pentatuco, embora no exeram
a funo de prlogo ou cenrio para as
leis decorrentes
da aliana, tematicamente elas no so nada mais do que
uma elaborao dos prlogos histricos
dos tratados Mosaicos.
Pois o seu tema, de um modo geral, o relacionamento de Deus para com Israel como
o seu Senhor, relacionamento este que
fora estabelecido pela aliana.
Assim,
por um lado, as narrativas relatam os
contnuos benefcios concedidos por Deus,
o fiel protetor do seu reino vassalo, e,
por outro lado, a constante quebra da
aliana por parte do povo e consequente inflingimento dos males delineados nas
maldies dos tratados Mosaicos, especialmente Deuteronmio. Em vista disso,
os pontos altos destas narrativas s podiam ser as renovaes e re-afirmaes
173

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da aliana (cf. Js 8.30ss.; 23 e 24; 1 Sm

12; 2 Sm 7; 2Rs 11.17ss.; 22 e 23; 2 Cr
15.8ss.; 34 e 35; Ed 9 e 10; Ne 9 e 10).
Alm disso, devemos notar a estreita conexo entre as narrativas, e como
as narrativas histricas esto ligadas
aliana.
reconhecido que a vocao
dos profetas era distintamente subordinada aliana.
(3) Profecia
Os profetas eram mensageiros de
Deus, no apenas no sentido geral de
serem inspirados agentes de revelao,
mas no sentido particular de exercerem
uma distintiva funo diplomtica.
Nesta
funo eles eram os representantes de
Deus na administrao de sua aliana
sobre Israel, para declarar as suas reivindicaes
e reforar a sua vontade
atravs de efetiva proclamao.
O estabelecimento do ofcio proftico foi em si mesmo matria de uma estipulao de um tratado da aliana. Atravs de Moiss, o mediador da antiga
aliana, Deus estabeleceu que a funo
de Moiss fosse continuada por uma
sucesso de profetas semelhantes a ele
(Dt 18.15ss.; cf. Ex 4.16; 7.12). A tarefa
peculiar desta sucesso de profetas era
a elaborao e aplicao das sanes
da aliana feita atravs de Moiss. De
maneira que os escritos profticos so
extenses dos documentos Mosaicos.
(4) Louvor
claro que muitos salmos eram usa-

dos no culto de Israel. E sendo que o

santurio era o ponto focal e sacramental das oraes de Israel (cf. 1 Rs 8.
29 ss.), podemos afirmar que os salmos
em geral possuem uma orientao cltica. Os salmos de louvor eram os sacrifcios espirituais oferecidos ao grande
Rei; como veculos da devoo privada
e pblica, eles continuamente
faziam
soar o "Amm" de Israel pela ratificao da aliana. Alm destes, h salmos
que relatam a histria do relacionamento estabelecido
pela aliana (cf., por
exemplo, SI 78; 105; 106; 135; 136), estes relacionam-se com os prlogos histricos dos tratados.
Em salmos que
exaltam a lei, Israel re-afirma a sua submisso s estipulaes da aliana. En174

fim, os salmos serviam como um instrumento de culto na manuteno do

relacionamento apropriado do povo para com Deus, um relacionamento fundado na aliana.
(5) Sabedoria
A tese central dos livros de sabedoria que "0 temor do Senhor o princpio da sabedoria" (cf. Pv 1.7; 9.10; Jo
28.28; SI 111.10), o que o mesmo que
dizer que o caminho da sabedoria o
caminho da aliana.
Em Deuteronmio,
Moiss deixa claro que Israel recebeu a
sabedoria como uma ddiva objetiva do
Senhor quando ele entregou-Ihes os justos estatutos da sua aliana, e que a possesso subjetiva da sabedoria por parte de Israel deveria ser manifestada em
sua observao da aliana (Dt 4.6-8; cf
Jr 8.8; Ed 7.14j 25). Em vista disso, a
funo da literatura da sabedoria do Antigo Testamento a explicao da aliana de uma maneira a traduzir suas
estipulaes em mximas e in.strues
referentes conduta em diferentes reas
e sob diversas condies da vida. Mas
os livros da sabedoria esto igualmente preocupados com a efetuao das
sanes da aliana na experincia humana. Um importante ponto de contato entre a sabedoria do Antigo Testamento e
os tratados, bblicos e extra-bblicos,
a preocupao que os seus preceitos
fossem transmitidos a sucessivas geraes atravs da instruo dos pais aos
filhos (cf. Pv 3.1sS.; 6.20s.; 7.1sS.; Dt 4.
2-8; 6.1s5.; 11.13ss.; Jr 31.3ss.). O fato de Deus providenciar as palavras de
sua aliana em forma de instruo a ser
levada a efeito no lar lembra-nos da verdade que o Senhor da aliana tambm o Pai do seu povo (cf. Dt 1.31; 8.5;
14.1; 32.5ss.; 1 Co 8.5s.).
Resumindo, ento, podemos dizer que
o tratado de Suserania adaptado na aliana do Sinai e na renovao desta, em
Moabe, antecipou em sua forma compsita o desenvolvimento
subsequente
do cnone do Antigo Testamento, de
forma que a aliana do Sinai constituiuse numa notvel eptome de todo o relacionamento entre Deus e o seu povo.
E com M. G. Kline podemos dizer que
no tratado da aliana vemos uma coroIa de ptalas cerradamente compactas,

enquanto que no cnone :: -'

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Portanto, o Antigo Tes:s-~
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ao que os seus preceitos
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: 11.13ss.; Jr 31.3ss.). O faiS providenciar
as palavras de
a em forma de instruo a ser
,feito no lar lembra-nos da vero Senhor da aliana tamdo seu povo (cf. Dt 1.31; 8.5;
85.; 1 Co 8.5s.).
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ce Suserania adaptado na ali;nai e na renovao desta, em
itecipou em sua forma comdesenvolvimento
subsequente
e do Antigo Testamento, de
a aliana do Sinai constituiu-,otvel eptome de todo o re1to entre Deus e o seu povo.
G. Kline podemos dizer que
da aliana vemos uma coroaias cerradamente compactas,

enquanto que no cnone do Antigo Testamento como um todo vemos esta corola da aliana desabrochada em flor.
Portanto, o Antigo Testamento no
apenas materialmente mas tambm formalmente sui generis.
Ele de fato
como um todo a aliana de Deus para
com o seu povo, e como tal ele cannico, isto , divinamente
autoritativo,
constituindo-se na norma e regra da f
e conduta do povo de Deus.
D. Diviso do Cnone
H uma grande discusso em torno
da seguinte questo: Qual foi a diviso
original do cnone do Antigo Testamento?
Uma posio que originalmente
o cnone estava dividido em trs partes,
a saber, a mesma diviso que encontramos na Bblia Hebraica:
lei (Torh) 1. Gnesis; 2. Exodo; 3. Levtico;
4. Nmeros; 5. Deuteronmio.
Profetas (Nebiim) Anteriores: 6, Josu; 7. Juzes; 8. Samuel (1 e 2); 9. Reis (1 e 2).
Posteriores: 10. Isaas; 11. Jeremias;
12. Ezequiel; 13. Os Doze (Osias, Joel,
Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque,
Sofonias,
Ageu, Zacarias,
Malaquias).
Escritos (Ketubim) 14. Salmos; 15. J; 16. Provrbios;
17. Rute; 18. Cantares; 19. Eclesiastes;
20. Lamentaes; 21. Ester; 22. Daniel;
23. Esdras e Neenias; 24. Crnicas
(1

2).

A
primeira evidncia
escrita que
atesta claramente esta diviso provm
do 4. sculo A.D., no Talmud.
A diviso em trs partes, no entanto, suportada por algumas evidncias mais
antigas mas no to claras.
Ben Sira,
no prlogo do livro apcrifo de Eclesiasticus, escrito pelo ano 130 A.C.,
menciona duas vezes "a lei e os profetas e os outros", mas ele no enumera
os livros que constituiamcada
parte.
Tambm Josefo (contra Apionem, 1.8),
pelo ano 90 AD., menciona uma diviso em trs partes, e acrescenta o nmero que cada uma delas possuia:
Lei - 5 livros; Profetas - 13 livros; e o
resto dos Iivos contendo hinos a Deus
e preceitos para a conduta - 4 livros.
Para chegar ao total de 22 livros, Josefo

provavelmente juntou o livro de Rute a

Juzes e o livro de Lamentaes a Jeremias.
Este fato, no entanto, envolve
a transferncia de Rute e Lamentaes
do terceiro grupo de livros (cf. acima)
para o segundo; e, como o grupo que
ele chama de Profetas possuia 13 livros,
Josefo deve ter transferido mais alguns
livros do terceiro grupo para O segundo.
Finalmente, inclusive uma referncia no
Novo Testamento parece apoiar a diviso em trs partes. Em Lc 24.44, Jesus
dirige-se aos discpulos
dizendo "que
importava se cumprisse tudo o que de
mim est escrito na Lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos".
A referncia
"nos Salmos" pode ser interpretada pelo menos de duas maneiras: Em primeiro lugar, ela pode de fato identificar
um terceiro grupo de livros, sendo uma
parte deste grupo, a saber, o livro dos
Salmos que encabeava o grupo, mencionada pelo todo; por outro lado, no
entanto, Jesus pode ter mencionado os
Salmos parte apenas para enfatizar
que eles so especialmente
ricos em
profecias
Messinicas,
mantendo
ao
mesmo tempo a diviso em duas partes.
Esta ltima interpretao parece ter apoio no versculo 27 do mesmo captulo 24 de Lucas, onde lemos:"E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-Ihes o que a
seu respeito constava em todas as Escrituras. "
Como esta ltima citao de Lucas
j indicou, a diviso do cnone do Antigo Testamento em duas partes, a saber, a Lei de Moiss e' os Profetas, tambm estava em uso. Na realidade, esta
diviso possui uma lista maior de evidncias atestando o seu uso, e h os
que defendem a posio de que esta
teria sido a diviso original.
O livro de
Daniel, do tempo do Exlio, j parece
sugerir a diviso em duas partes (9.2,
6, 11); da mesma forma, aps o Exlio,
Zacarias (7.12) e Neemias (9.14, 29-30).
No perodo intertestamentrio
encontramos esta mesma diviso em 2 Macabeus (15.9) e no Manual de Disciplina da
comunidade de Qumran (1.3; 8.15; 9.11).
Finalmente,
no Novo Testamento,
a
meno da diviso em duas partes a
mais frequente (Mt 5.17, 18; 22.40; Mc
13.11; Lc 16.16, 29, 31; 24.27; At 13.15;
20.27; 24.14; 26,22; Rm 1.2).
175

Os crticos vem na abundncia das

evidncias atestando a diviso em duas
partes uma indicao clara que at o
perodo do Novo Testamento
apenas
duas das trs partes do cnone tinham
sido canonizadas, e a terceira ainda estava aberta.
A terceira, na sua opinio, teria sido fechada pelos rabis e alcanado a canonizao no snodo de
Jabn,, pelo ano 90 A.D. Esta posio,
no entanto, no pode ser mantida se
considerarmos que o Novo Testamento,
ao usar a designao "Lei e Profetas",
sempre identifica com ela todo o cnone do Antigo Testamento, incluindo os
livros do terceiro grupo da Bblia Hebraica atual. O livro dos Salmos um
dos livros mais citados no Novo Testamento.
J citado como "Escritura"
em 1 Co 3.19, Daniel chamado de
"profeta" por Jesus em Mt 24.15. Provrbios citado por Jesus em Lc 14.8-10
e por Tiago em sua epstola (4.6).
As consideraes feitas at este ponto levam-nos a concluir que no se pode
tomar nenhuma das divises acima analisadas como sendo a diviso original.
As evidncias sugerem que as duas estavam em uso, e que havia grande flexibilidade na organizao dos livros que
vem depois do Pentateuco.
No entanto,
precisa ficar claro que esta flexibilidade
no significa que o cnone ainda estava aberto, isto , sem definio exata
do nmero de livros, no tempo de Cristo.
No Novo Testamento, a expresso
"todas as Escrituras'"
(cf. Lc 24.27),
bem como as citaes de livros que
abrangem todo o Antigo Testamento, e
ainda o fato que nenhum livro apcrifo
citado como " Escritura", so evidncias que claramente mostram que no
tempo de Jesus o cnone do Antigo
Testamento j estava fechado.
Por outro lado, o testemunho de Josefo (90
A.D.) corresponde a esta concluso, e
demonstra que tal fechamento no era
de data recente, pois Josefo deixa claro que a lista dos livros j estava completa h muito tempo.
Finalmente, devemos acrescentar uma
palavra sobre a diviso do Antigo Testamento que possui mos em nossas Bblias.
O agrupamento dos livros na
Bblia portuguesa segue a verso latina
chamada Vulgata, que por sua vez segue a Septuaginta, a verso grega. Apa176

rentemente esta sequncia dos livros bblicos est baseada no contedo:

Lei Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio (5 livros, o
Pentatuco).
Histria Josu, Juzes, Rute, 1 e 2
Samul, 1 e 2 Reis, 1 e 2
Crnicas, Esdras, Neemias e
Ester (12 livros).
Poesia e Sabedoria - J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares (5
livros).
Profecia Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel,
Ams, Obadias, Jonas, Miquias,
Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias e Malaquias (17 livros; total - 39).
111 -

PROBLEMA

DOS APCRIFOS

Se conferirmos uma Bblia Catlica,

haveremos de ver que o seu cnone do
Antigo Testamento possui um acrscimo
de 15 Iivros ou partes de livros: 1 e 2
Esdras, Tobias, Judite, Adies ao livro
de Ester, Sabedoria de Salomo, Eclesiasticus, Baruque, Carta de Jeremias,
Orao de Asarias e Cntico dos Trs
Jovens, Susana, Bel e o Drago (estes
ltimos trs so adies ao livro de Daniel), Orao de Manasss, e 1 e 2 Macabeus. Estes livros e partes acrescentadas a livros bblicos, que foram escritos durante os ltimos dois sculos antes de Cristo e no primeiro da era crist, sochamados
de "Apcrifos".
O
nome, na realidade vem do grego apkrypha, que significa "cousas que esto
escondidas".
Alguns sugeriram que estes livros foram "escondrdos",
ou tirados de circulao, porque continham doutrinas misteriosas, ou esotricas, muito
profundas para quem no era um iniciado. Outros sugeriram que este termo
foi empregado para indicar que os livros
mereciam ser "escondidos", porque eram
falsos e herticos.
Seja como for, o
problema : Por que ns, luteranos, ou
protestantes em geral, no aceitamos
estes livros como integrantes do cnone
do Antigo Testamento?
Esta pergunta
leva-nos de novo a considerar o princpio que determina a canonicidade de
um livro,
Nas consideraes acima, sob o subttulo "Origens
e Desenvolvimento
do

Cnone", procuramos G='='

primeiro lugar, que o ::':: '"
aliana determina a (:2.':'.,,"
livros bblicos, e, e~ -.'-?i;
que ele faz isto, nas (: -co'
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A passagem chave ":: '" ,
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sempre que o 5=-- --' ::: ';;;j
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~ ~s3j
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~ esta sequncia dos livros b2. baseada no contedo:

?nesis, xodo, Levtico, Nmes e Deuteronmio (5 livros, o
",tatuco).
- Josu, Juzes, Rute, 1 e 2
Samul, 1 e 2 Reis, 1 e 2
Crnicas, Esdras, Neemias e
Ester (12 livros).
Sabedoria - J, Salmos, Pros. Eclesiastes e Cantares (5

Isaas, Jeremias, LamentaEzequiel, Daniel, Osias, Joel,

Obadias, Jonas,
Miquias,
Habacuque, Sofonias, Ageu,
as e Malaquias (17 livros; to39).

;) PROBLEMA

DOS APCRIFOS

~ferirmos uma Bblia Catlica,

de ver que o seu cnone do
stamento possui um acrscimo
os ou partes de livros: 1 e 2
)bias, Judite, Adies ao livro
Sabedoria de Saio mo, EcleBaruque, Carta de Jeremias,
, Asarias e Cntico dos Trs
Jsana, Sei e o Drago (estes
3S so adies ao livro de Da;o de Manasss, e 1 e 2 Maostes livros e partes acrescen'irOS bblicos, que foram esc ri:8 os ltimos dois sculos an:sto e no primeiro da era cris~hamados de "Apcrifos".
O
realidade vem do grego apJe significa "cousas que esto
s". Alguns sugeriram que esforam "escondidos",
ou tiraculao, porque continham douteriosas, ou esotricas, muito
para quem no era um iniciros sugeriram que este termo
Jado para indicar que os livros
ser "escondidos", porque eram
herticos.
Seja como for, o
: Por que ns, luteranos, ou
,s em geral, no aceitamos
s como integrantes do cnone
, Testamento?
Esta pergunta
:ie novo a considerar o prindetermina a canonicidade de

>nsideraes acima, sob o sub'igens e Desenvolvimento

do

Cnone", procuramos deixar claro, em

primeiro lugar, que o prprio Deus da
aliana determina a canonicidade
dos
livros bblicos, e, em segundo lugar,
que ele faz isto, nas dimenses terrenas
e humanas, ao chamar homens para serem seus mediadores, fazendo-os escrever os termos de sua aliana.
Este segundo aspecto, no entanto, precisa de
maiores esclarecimentos,
nesta altura.
A passagem chave no Novo Testamento
a este respeito a de Pedra, que diz:
"homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.21).
Fortes razes levam-nos a concluir que
no Novo Testamento canonicidade est
diretamente ligada a profelas: (1).
O
frequente uso, peios escritores do Novo
Testamento, da designao "Lei e Profetas" parece apontar para esta direo;
(2). No contexto da passagem de Petermo "profecia"
dra, o apstolo usa
com referncia Escritura do Antigo
Testamento; (3). E o falar "da parte de
Deus" caracteriza a funo dos profetas,
a saber, a de serem mediadores entre
Deus e seu povo. Em vista disso, podemos dizer que, de acordo com o Novo Testamento, livros inspirados e, por
isso mesmo, cannicos eram produzidos
apenas por profetas "movidos pelo Esprito Santo".
Entretanto, esta concluso leva-nos a outro problema, pois bem
sabemos que nem todos os livros do
Antigo Testamento foram escritos por
profetas, isto , por pessoas que ocupavam o ofcio proftico.
Mas, por outro
lado, se tomarmos a srio a estreita associao entre aliana e cnone, como
foi desenvolvida acima, e se notarmos
que Deus estabeleceu a sua aliana atravs de um mediador, Moiss, e prometeu que continuaria a comunicar-se
ao seu povo por meio de mediadores
semelhantes a Moiss, a saber, os profetas (Dt 18.15-22), ento veremos que
sempre que o Senhor da aliana achava por bem acrescentar alguns detalhes
ou desenvolver alguns aspectos da aliana, com a finalidade de levar o seu
povo a compreender melhor o significado e as implicaes do seu relacionamento com ele, ele chamava algum,
pela ao do Esprito, para escrever tais
detalhes ou aspectos,
adicionando-os
aos anais da sua aliana, o cnone do
Antigo Testamento.
E assim que tais

escritos faziam a sua apario, eles imediatamente faziam-se reconhecer como

parte daquele corpo escriturstico
que
j era norma e regra da f e conduta
do pOVO de Deus. Isto significava que
mesmo aqueles autores de livros cannicos que Qo eram profetas no sentido clssico exerceram esta funo ao
produzir as suas obras inspiradas, pois
naquele momento ou perodo eles exerciam a funo de mediadores do Deus
da aliana, transmitindo as suas palavras,
Tendo feito essas qualificaes,
podemos dizer que, no sentido humano,
a "profeticidade"
o princpio de canonicidade.
Quanto aos livros Apcrifos, ento,
apenas necessrio dizer que eles simplesmente no so obras escritas por
profetas "movidos pelo Espirito Santo";
nenhum deles reclama esta qualificao.
Em vista disso, desde o seu aparecimento eles no se fizeram reconhecer como
integrantes do cnone.
E, assim, embora fazendo parte da Septuaginta, a
traduo grega muito usada no tempo
de Jesus, eles jamais foram citados como Escritura no Novo Testamento. Esta
constatao final, pelo menos, alm do
que foi dito acima, deveria merecer a
nossa confiana.
Para finalizar queremos apenas destacar brevemente algumas implicaes
teoigicas da posio apresentada no
corpo deste estudo.
O reconhecimento de que as origens
do cnone coincidem com a fundao
do reino de Deus em Israel, no Sinai,
leva-nos a observar, em primeiro lugar,
que a Escritura j no momento de sua
apario possui o carter de uma palavra triunfante,
pois surge em conseqncia de uma demonstrao do poder
de Deus em julgamento e salvao, de
acordo com promessas profticas dadas
aos patriarcas.
Em segundo lugar, observamos que, constituindo-se no prprio
documento da aliana, esta palavra triunfante tem como funo o estruturamento do reino da aliana. E ela desempenha essa funo de duas maneiras,
a saber, como palavra de poder e palavra autoritativa.
Como palavra de poder
a Escritura possui o seu prottipo nas
enunciaes criadoras de Deus rei atadas
em Genesis 1, pelas quais ele de fato
criou luz, vida, etc. Da mesma forma,
177

a palavra da Escritura, manejada eficazmente pelo Esprito, poderosa para a

existncia a nova criao de Deus.
por meio da Escritura como palavra poderosa que Deus prepara e incorpora o
seu povo como pedras vivas na estrutura do seu Templo.
No estudo do cnone, no entanto, a
preocupao gira mais em torno da Escritura como palavra autoritativa.
Nesta
funo ela constitui-se num modelo arquitetnico,
pois canonicidade
uma
questo de normaS. Sendo assim, as
Escrituras funcionam
como autoridade
delineadas dos elementos constituintes
do santo Templo de Deus em suas dimenses histricas e teolgicas, humanas e divinas.
Em outras palavras, a
insistncia da Reforma que as Escrituras formam a Igreja, e no vice-versa,
fica aqui confirmada e colocada em
destaque.
Mas, nesta funo especfica das Escrituras, ser que o Antigo
Testamento ainda possui para ns que
vivemos sob a Nova Aliana a mesma
autoridade como para o antigo Israel?
Certamente no. Se o Antigo Testamen-
to ainda tivesse para ns a mesma autoridade que teve para o antigo Israel,
deveramos submeter-nos prtica da
circunciso e observao do sbado,
etc., pois canonicidade uma questo
de normas e regras de f e conduta. O
Antigo
Testamento,
ento, permanece
normativo para a f, em todos os sculos (todo o Novo Testamento constituise numa confirmao e desenvolvimento
do Antigo, neste sentido), mas ele no
permanece normativo para a conduta, a
no ser naquelas normas de vida que
de alguma forma foram confirmadas pelo Novo Testamento. Em vista disso, deveramos falar no em "cnone das Escrituras", mas em "cnones do Antigo e
do Novo Testamento", que juntamente
constituem as "Escrituras",
estabelecendo assim uma distino entre "cnone"
e "Escrituras".
Esta distino no envolve a negao da infalibilidade do Antigo Testamento; ela apenas afirma que
o "cnone" da Igreja da Nova Aliana
e o Novo Testamento, enquanto que as
"Escrituras"
consistem nos orculos de
Deus comunicados ao seu povo tanto na
era Mosaica como na era Messinica.
Finalmente, preciso enfatizar que,
embora no sendo autoritativo para ns
178

em matria de conduta ou vida, o Antigo Testamento continua sendo parte

integrante das Escrituras da Igreja.
como tal ele palavra poderosa dirigida a ns como lei e evangelho para julgamento e salvao, a fim de que nos
arrependamos e confiemos no Messias,
o Emanuel de Deus, Jesus Cristo. Alm
disso, como parte das Escrituras, o Antigo Testamento palavra autoritativa
em matria de f, sendo que, juntamente
com o Novo Testamento, normativo para a teologia tanto em suas dimenses
divinas como humanas.
A ignorncia de um ou outro dos fatos acima apontados pode levar-nos a
srias consequncias teolgicas,
Entre
outras, enumeramos as seguintes: (1) Se
ignorarmos que o Antigo Testamento no
mais normativo em matria de conduta, seremos de alguma forma "judaizantes" modernos; (2) Se, na prtica,
considerarmos que o Antigo Testamento
suprfluo para a f crist baseada no
Novo Testamento, ento ou a nossa teologia acabar sendo acentuadamente colorida pelo pensamento grego, (3) ou, no
extremo, exaltaremos as nossas prprias
fantasias e aspiraes como expresses
do pensamento de Deus; (4) Mas, acima
de tudo, tal atitude deixar-nos- extremamente empobrecidos,
pois negligenciamos dois teros da rica, poderosa e
genuna palavra escrita de Deus. Portanto, absolutamente necessrio que
todos aqueles que ensinam e pregam na
Igreja de fato faam jus ao princpio praticado pelos escritores das nossas Confisses, isto , faam uso constante do
"Antigo e Novo Testamentos", a fim de
que em todas as atividade da Igreja se
reflita uma teologia sadia.

BIBLIOGRAFIA
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'ncia de um ou outro dos faapontados pode levar-nos a
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Entre
Jmeramos as seguintes: (1) Se
que o Antigo Testamento no
ormativo em matria de conrnos de alguma forma "judai(2) Se, na prtica,
Ddernos;
~,08 que o Antigo Testamento
) para a f crist baseada no
2mento, ento ou a nossa teoar sendo acentuadamente copensamento grego, (3) ou, no
ialtaremos as nossas prprias
, aspiraes como expresses
'ento de Deus; (4) Mas, acima
tal atitude deixar-nos- extreempobrecidos,
pois negligenis teros da rica, poderosa e
",lavra escrita de Deus. Por2bsolutamente necessrio que
'es que ensinam e pregam na
ato faam jus ao princpio pra)8 escritores das nossas Cono , faam uso constante do
Novo Testamentos", a fim de
das as atividade da Igreja se
teologia sadia.

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--:0:-AS TRADUES DA BBLIA

Walter G. Kunstmann

Sellin, Ernst and Georg Fohrer.lntroduction to the Old Testament. Traduzido

por David E. Green. Nashville e New
York: Abingdon Press, 1968.

Quando o Senhor da Igreja mandou

seus discpulos a todo o mundo a fim
de pregarem a todas as naes a Palavra
da Vida, e quando: no dia do Pentecostes
quipou os apstolos com o Esprito Santo, tambm Ihes concedeu falarem em diversas linguas, desta maneira Ele certamente manisfestou a sua vontade que
houvesse comunicao direta com as naes no prprio idioma destas.
Por isso era do agrado do Senhor
que na medida do possvel a Sua Palavra se tornasse acessvel a todos, no
apenas aos eruditos, como aconteceu na
Idade Mdia no seio da Igreja Catlica
com a Bblia em latim, mas que surgissem tradues nos idiomas que prevalescessem. E como fez Lutero, que ao
traduzir a Bblia para o alemo achou
ndispensvel de "dem gemeinen Mann
aufs Maul schauen", de reparar na linguagem do homem comum, surgiram em
todas as pocas tradues da Bblia ou
de partes da mesma.
Desta maneira foram feitas tradues
para os idiomas universais nas respectivas pocas: a Septuaginta para o mundo grego que por sculos era o idioma
universalmente falado e lido {1}, e depois
a Itala - Vulgata (2), quando os romanos
conquistaram e governavam
o mundo de
ento.

Woudstra, Marten H. The Continued Reeognition of the Oid Testament as Part

of the Christian Canon. Aula inaugural
dada na capela do Calvin Seminary Sexta-feira, 1. de novembro de 1963.
Grand Rapids, Michigan: Calvin Theological Seminary, 1963.

Mas desde cedo surgiram no oriente

tradues de importncia mais ou menos regional e de carater missionrio,
abrangendo muitas vezes apenas o Novo Testamento.
Depois de Tatiano (ca
172 AO) com seu Diatessaron (harmonia
dos evangelhos) e diferentes verses si-

Jeffery, Arthur. "The Canon of the Old

Testament," em The Interpreter's Bible.
Editado por George Arthur Buttrick
et aI. Vol. I. New York e Nashville:
Ablngdon Press, 1952. Pp. 32-45.
Johnson, John.
Revelalion,
Canonicily
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Rowley, H. H. The Growth of the Old
Testament. New York e Evanston: Harper
& Row, Publishers (Harper Torchbooks),

1963.

179

riacas, das quais a Peshitta (3) a mais

importante, podemos lembrar a armnica,
isto de um lado, e do outro lado, desde
o 4. sculo da era crist as verses
cpticas (a sahdica e a bohairica) e a
etipica, seguidas mais tarde pela arbica.
No ambiente germnico, primeiro e
digno de meno a traduo gtica de
Wulfila (Ulfila), bispo missionrio dos godos, que, para poder dar a Bblia ao seu
povo adotivo, teve que inventar o alfabeto gtico.
Em Upsala guardado o
"Codex Argenteus" desta traduo. Existem ainda muitos manuscritos parciais
da mesma verso, como o "Codex Carolnus".
Houve nos sculos XV e XVI
vrios ensaios de tradues para o aiemo, geralmente feitas com base apenas
na Itala-Vulgata.
Mas estas no podem
ser comparadas com a do reformador
Martinho Lutero que, depois da traduo
do NT no seu retiro na Wartburgo em
1522, deu ao povo alemo a Bblia toda
num caprichado alemo, compreensvel
para todos, desde 1534, fazendo, posteriormente, ele mesmo, nada menos do
que 8 revises desta obra, sempre melhorando-a, at 1546. Por causa da linguagem antiquada, desde 1864 at 1912
foram 'feitas revises da "Bblia de Lutero", mas com as necessrias atualizaes lamentavelmente foi mudado tambm o teor de vrias passagens quanto ao seu sentido em conformidade com
a teologia racionalista-Iiberal
do sculo
passado. Lutero traduziu das lnguas originais e da maneira mais fiel possvel.
Ao lado de tradues modernas para o alemo, tambm feitas em confordade com os originais, como p.ex. a de
H. Menge (1961), podemos mencionar
ainda "Gute Nachricht fr Sie" (Boa Nova para Voc), o NT em linguagem de
hoje, que se beseia nas edies paralelas populareS inglesas "Good News for
Modern Man" e "The New Testament in
Today's English Version", com muitas deficincias devido a liberdades tomadas
para com o texto.
Diz Bo-Reicke (4); "Tradues no
alems h legies, especialmente aps
a inveno da arte tipogrfica e da Reforma".
Isto em territrio luterano e reformado, algumas com base em Lutero
que mais tarde foram modernizadas nos
sculos XVIII a XX (5).
180

S de tradues para fins missionrios, da Bblia, do NT e de partes das

Escrituras, existem mais de 1000 em lnguas e dialetos diferentes.
Esta obra
est sendo continuada, e ainda resta muito a fazer (6). Em parte, os missionrios,
antes de poderem dar a Palavra de Deus
s trbos no meio das quais estavam e
esto trabalhando, tiveram que inventar
alm de vocbulos e designaes para
cousas abstratas (como alma, pecado,
eternidade, etc.) at letras e sinais para idiomas e dialetos que nunca antes
possuiram escrita ou literatura.
No falta muito que se cumpra a Palavra (Mt
24.14): "E ser pregado este evangelhO
do Reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento vir o
fim."
Quanto, agora, divulgao de Biblias e partes da mesma necessrio
lembrarmos que nao apenas na antigidade e no comeo da Idade Mdia as
cpias foram feitas mo e com isto se
tornaram carssimas, fora do alcance do
povo em geral, at que Deus, certamente
com isto visando a maior divulgao de
Sua Palavra, em 1452 fez surgir a 1.a Biblia impressa.
Joh. Gutenberg inventou
a arte tipogrfica, de modo que a traduo feita por Lutera pudesse "ter livre
curso".
Mais tarde foram as Sociedades Siblicas que mais contriburam para uma
divulgao em larga escala da Palavra
de Deus. Surgindo na poca do pietismo, publicavam altruisticamente, i.e. sem
visar lucro algum, pelo contrrio, POSSIbilitando mediante as contribuies
de
seus associados a venda da Bblia abaixo do preo de custo, obra esta ricamente abenoada por Deus.
considerada a primeira Soe. Bblica a "Cansteinsche Bibelanstalt", fundada em 1710 em Halle, Alemanha, pelo
Baro H. Canstein.
Mas esta sociedade
ainda tinha um carcter local. Quando,
porm, em 1804 foi fundada a Sociedade
Bblica Britnica, seguida pela "Wrttenbergische Bibelgesellschaft"
(1812) e a
"Haupt-Bibelgesellschaft",
em 1814, a
Sociedade Bblica da Saxnia, tambm
em 1814, e mais tarde (1852) a de AItenburg na Alemanha, isto em nada agradou a Satans, o inimigo mortal da
Palavra de Deus. Quando se tinha formado at uma Soco Bbl. Catlica em

Regensburg (por V;f;tt,-~-imprimiu e divulgou c- ~

tlica para o alemG ''-~2
ander von Ess e cutr:5 _--=em 1817, no apenas '2: - :'"
2.-;;
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etc.) at letras e sinais pae dialetos que nunca antes
escrita ou literatura.
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ser pregado este evangelho
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agora, divulgao de B"rtes da mesma necessrio
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a, em 1452 fez surgir a 1." B3sa. Joh. Gutenberg inventou
"rfica, de modo que a tradu~or Lutero pudesse "ter livre
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em larga escala da Palavra
,surgindo na poca do pietisa'/am aitruisticamente, i.e. sem
algum, pelo contrrio, POSSI:-;ediante as contribuies
de
lados a venda da Bblia aba i;0 de custo, obra esta ricanoada por Deus.
derada a primeira Soe. Bblisteinsche Bibelanstalt", funda10 em Halle, Alemanha, pelo
~anstein. Mas esta sociedade
, um carcter local. Quando,
1804 foi fundada a Sociedade
tnica, seguida pela "WrttenBibelgesellschaft"
(1812) e a
slgesellschaft",
em 1814, a
Bblica da Saxnia, tambm
e mais tarde (1852) a de AI, Alemanha, isto em nada a,satans, o inimigo mortal da
Deus. Quando se tinha foruma Soe. Bbl. Catlica em

Regensburg (por Wittmann, 1805), que

imprimiu e divulgou uma traduo catlica para o alemo feita pelo Prof. Leander von Ess e outros, uma bula papai,
em 1817, no apenas fechou a SB de
Regensburg, mas tambm amaldioou as
demais Sociedades Bblicas existentes.
Isto, porm, no apenas no impediu o
trabalho abenoado das mesmas entidades, mas em seguida em todo o mundo
se formaram tais sociedades.
Em 1948
surgiu na Alemanha o "Verband Evangelischer Bibelgesellschaften"
(Liga de Sociedades Bblicas Evanglicas) e, em
1950, a "United Bible Society" com 56
sociedades afiiiadas em todo o mundo,
Esta UBS, em 1973, distribuiu um total
de 1526 diferentes tradues da Bblia
ou de partes da mesma para todas as
naes em diferentes ,lnguas e dialetos
indgenas ..
O que mais de perto nos interessa,
ou antes devia interessar, nesta nossa
terra a fundao da Sociedade Bblica
do Brasil (SBB) em 10 de junho de 1943,
agora com secretarias regionais em quase todos os estados do Brasil e que no
ano de seu 25.0 aniversrio j tinha lanado mais do que 10 milhes de exemplares da Bblia toda ou partes da mesma.
ltimamente tambm a Igreja Catlica Romana divulga em medida considervel a Bblia. Isto se deve ao Movimento Bblico desta Igreja ("Divino Amante
Spiritu", 1943). A Conferncia Geral dos
Bispos do Brasil, recentemente, concordou com a"Almeida Revista e Atualizada" e a adotou to bem como a nossa
"Bblia na Linguagem de Hoje", da qual
at agora foi publicada apenas o NT (j
na 2." edio). esperando-se a publicao do AT e assim da Biblia tl)da para
1980.
Isto nos leva a dizer algo a respeito
do primeiro tradutor da, Bblia para o portugus, o Rev. Joo Ferreira de Almeida
(7). Pouco se fala sobre este pioneiro.
P. ex. o Dicionrio Enciclopdico Brasileiro, por Alvaro Magalhes, traz 8 personagens com o nome de Almeida, deixa,
porm, lamentavelmente, de mencionar o
humilde reverendo de Batvia, a quem
tanto devemos.
Almeida, nascido em Lisboa, Portugal, em 1628, deixou a sua ptria j com
14 anos, indo para a Holanda e depois
para MlrlcR nas Indias Orientais, onde

ele, que tinha sido educado por um clrigo na f catlica, se converteu e fez
confisso de f para a Igreja Reformada.
Casou com a filha de um pastor holands. S, agora comeou a estudar as
Iinguas originais das Escrituras Sagradas.
Com 16 anos traduziu o NT para o
portugus, mas esta verso deve ter sido feita da Vulgata. Como pastor, serviu a grande congregao evanglica de
Batvia na ilha de Java, desde o ano
de 1663 at 1689. Faleceu em 1691.
Alm de tradues para sua lngua materna de Esopo, do Catecismo de Heidelberg e outras obras da Igreja Reformada,
traduziu enfim toda a Bblia das lnguas
originais (8). Esta Biblia portuguesa foi
impressa vrias vezes na Batvia e na
Holanda, depois tambm em Nova lorque,
Londres e Rio de Janeiro.
E esta a Bblia que a SBB, por comisso revisara, atualizou, sempre com
base nas lnguas originais, como tambm
ao portugus moderno, Isto num trabalho de mais de 7 anos. Nesta reviso, a
nossa Igreja tem prestado importante
colaborao sobretudo o saudoso Prof.
Dr. Paul W. Schelp.
Enquanto diverSaS
equipes trabalharem em diversos centros do Brasil (9), a ltima reviso geral
foi feita por Dr. Schelp, assistido, quanto
ao portugus, pelo rev. Antnio de Campos Gonalves num trabalho de dois
anos em tempo integral, perodo em que
a nossa Igreja Ev. Luterana do Brasil
licenciou o Dr. Schelp de sua cadeira no
Seminrio Concrdia em Porto Alegre,
RS, assim que ele desta maneira pode
dedicar-se integralmente a trabalho to
importante, sendo naquela ocasio substitudo na sua ctedra pelo ento pas'cr
da Com. Ev. Luterana "Cristo" de Porto
Alegre, o abaixo firmado.
Desta maneira a referida congregao tambm quis
colaborar para que se realizasse a magna obra.
A atualizao e reviso, sempre com
base nos melhores textos das lnguas originais, podia muito bem ser considerada uma nova "traduo".
Mas, uma
homenagem, alis muito merecida, ao
grande vulto, o rev. Joo Ferreira de AImeida e seu trabalho gigantesco, pois
traduziu toda a Blbia sozinho, pessoalmente. Assim foi resolvido que seu nome venerando continuasse no frontispcio de nossa Bblia brasileira.
181

Nunca houve uma traduo que no

tivesse, posteriormente,
necessitado de
correes e aperfeioamentos.
Assim existe para este fim no seiol da nossa SBB
a "Comisso Permanente de Reviso e
Consulta" (10) que recebe continuamente sugestes para o aprimoramento da
Bblia Revista e Atualizada.
Tais sugests, claro, devem ser bem fundamentadas sempre com argumentos gramaIlcais, lexicogrficos, ou ento baseados
no contexto e consenso bblicos, e isto
tanto quanto s lnguas originais como
ao portugus.
Para ta! a citada comisso pede a colaborao das igrejas e
seus componentes, de professores e teologandos, de ministros e leigos.
E falando de correo e sugestes:
isto vale igualmente para a "Bblia na
Linguagem de hoje: O Novo Testamento",
agora j na sua 2." edio.
O AT na
linguagem de hoje ainda est sendo elaborado.
A "Comisso para Verses Biblicas"
da nossa Igreja-Me nos Estados Unidos,
mediante a "Comisso para Teologia e
Relaes Eclesiais"
(CTCR), distribuiu
recentemente (setembro de 1975) um trabalho, entitulado "Comparative Study of
Bible Translations and Paraphrases". No
prembulo diz entre outras: "Por causa
das muitas tradues das Sagradas Escrituras agora disponiveis e em uso popular, a CTCR pediu da "Com. para Verses Bblicas": " ... desenvolver critrios
para auxiliar individuos a avaliar tradues contemporneas da Bblia" (cf. Canvention Workbook, 1971, pg. 36). Em
resposta a este pedido, a Com. para Verses Bblicas preparou este estudo comparativo de dez das mais amplamente usadas tradues e parfrases da Bblia ..."
Escolheram para fins analticos as passagens bblicas constantes das Perguntas
121 a 159 do Catecismo Sinodal, comparando os termos de 6 tradues (5 recentes mais a "King James Version") e de
4 parfrases (entre estas o NT na linguagem de hoje, "Good News for Modem
Man", e os salmos como parte da mesma
obra).
O "Novo Dicionrio de Aurlio"
traz sob "parfrase": 1) Desenvolvimento
-do texto de um livro ou de um documento, conservando-se as idias originais ..2)
Traduo livre ou desenvolvida .. - Por
"desenvolver" entende-se: aumentar, explicativamente.
182

Agora o nosso equivalente do NT "for

Modem Man", o "Nt na Linguagem de
Hoje", certamente no conserva apenas
as idias originais, e no desenvolve, antes simplifica e reduz vocabulrio, visto
ser este bastante reduzido em mais do
que a metade do povo brasileiro, a quem
se quer proporcionar tambm a Palavra
de Deus. O NT na Linguagem de Hoje
no foi criado para substituir o NT da
Almeida Revista e Atualizada, e muito
menos para servir no altar e no plpito.
E que nesta traduo possam ser encontradas falhas e erros, e que exista a possibilidade, sim, a necessidade de aprimoramento, jamais foi negado.
Isto acontece com cada nova traduo, como
tem acontecido com a de Lutero tambm
(oito revises por ele mesmo feitas), A
Almeida Revista e Atualizada est sendo
corrigjda ainda hoje, onde isto se comprovar necessrio.
Mas para que tal acontea indispensvel a colaborao
(no apenas uma crtica generalizada e
destrutiva) de todos ns. O autor desta,
por experincia prpria sabe, como so
levadas a srio as "reclamaes"
pela
comisso competente, da qual ele faz
parte.
O que mais interessa no opsculo dos
irmos da Igreja-Me o resultado a que
chegaram com sua classificao. Aquilo
que - sempre da seleo reduzida de passagens analisadas (num total de 104 passagens, das quais 7 so do AT e o resto
do NT) - foi julgado bom sob todos os
aspectos, no levou nota. Os marcados
com 1) so considerados "usveis, mas
no refletindo o original to bem como
devia".
Os marcados com 2) so considerados "no usveis".
Agora: nas 10 tradues analisadas
as melhores so KJV (King James VerO = 5.
A NASV (New
sion), com 5
American Standart Version) com 2+3=5.
A NIV (New Intemational Version, NT)
4 = 6. O que neste contexto
com 2
interessou mais o autor desta a TEV
(Today's English Version: Good News for
Modem Man, NT), classificado entre as
"parfrases" e correspondendo (11) ao
nosso NT na Linguagem de Hoje, a classificao 7
13 = 20, enquanto outras
tradues: a NEB (New English Bible),
a JB (Jerusalem Bibie), a PH (Philips, NT
in Modem English) e a LB, esta "par-

frase" The Living Bible P'.2':;

mam 23, 30, 30 e 53 ,=:::-==
As concluses gera:s. :::0;
liza a publicao da CTC::: :'
acertadas, referindo-se :: c:,;,:
dues da Bblia em ~:=::=
"-1- Nenhuma verso p"'~
huma verso inadequad~ ~
sagem - 3 - Algumas .8r:--':_
usadas com maior pree-::_c;
outras, como o sumrio ,~d:Cc!:
dispensvel competncia ~..=:s
bblicas (12) ao julgar "'~
Concluimos esta
decimentos a Deus G-,~ ~:"
Palavra desde os cr"g-:: = ;;;
sos dias; que foi daea. ': ':s
;-~j!
da, no nosso idioma.
trossim, Socied2d~ :: = .::;;
por seus esforos 2.-'_
:-!
Bblia ao povo bras:~':
::
corao a colabor202: :~ '"
penas no trabalho =;;:
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b!ia, mas espeG"?>"~--~ :; o':!
oamento das tr2..:;;:, ':= ::"
sa Igreja traba[~2 ~ :: - ~
camos a nossE. '2 _'"
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nossas al171as

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(1) A Septuaginta
11 (283-246

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o uso nos cultos. Es:",: c::::
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Catlica desde 1546. _ - ~
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geral originou-se ccr'", :.. = ~
390 a 405 AD em 82'=- ::=:
do original hebraico.
,:.. ~:;
=-

:::;c!

: 'lOSSO equivalente do NT "for

'::.r,". o "Nt na Linguagem de
r:::.mente no conserva
apenas
:"ginais, e no desenvolve, an'ca e reduz vocabulrio,
visto
:::.stante reduzido em mais do
2.de do povo brasileiro, a quem
.'cporcionar tambm a Palavra
O NT na Linguagem de Hoje
-ado para substituir o NT da
'svista e Atualizada, e muito
-a servir no altar e no plpito.
-::: traduo possam ser encon2.Se erros, e que exista a possim, a necessidade de aprijamais foi negado.
Isto a:,m cada nova traduo, como
s:::ido com a de Lutera tambm
3es por ele mesmo feitas). A
.avista e Atualizada est sendo
:::inda hoje, onde isto se com:essrio.
Mas para que tal a, indispensvel a colaborao
::.s uma crtica generalizada e
de todos ns. O autor desta,
nca prpria sabe, como so
srio as "reclamaes"
pela
:::ompetente, da qual ele faz

frase" The Living Sibie Pa:aphrased), somam 23, 30, 30 e 53 respectivamente.

As concluses gerais, com que finaliza a publicao da CrCR timas e bem
acertadas, referind:)-se a todas as tradues da Bbiia em todas as pocas:
"01- Nenhuma verso perfeita. -2- Nenhuma verso inadequada em cada passagem - 3 - Algumas verses devem ser
usadas com maior precauo do que
outras, como o sumrio indica. -4- e indispensvel competncia nas linguagens
bblicas (12) ao julgar uma verso."
Concluimos esta com sinceros agradecimentos a Deus que velou sobre Sua
Palavra desde os originais at aos nossos dias; que foi dada, e est sendo dada, no nosso idioma. Agradecemos, outrossim, Sociedade Bblica do Brasil
por seus esforos altrustos em dar a
Bblia ao povo brasileiro.
E pedimos de
corao a colaborao de todos no apenas no trabalho de divulgao da Bblia, mas especialmente para o aperfeioamento das tradues com que a nossa Igreja trabalha e com as quais edificamos a nossa f para a salvao de
nossas almas.
Notas

mais interessa no opsculo dos

igreja-Me o resultado a que
COITIsua classificao. Aquilo
:)re da seleo reduzida de pasaiisadas (num total de 104 pas,s quais 7 so do AT e o resto
foi julgado bom sob todos os
no levou nota. Os marcados
~o considerados "usveis, mas
ndo o original to bem como
)s marcados com 2) so con"no usveis".
nas 10 trad ues

anal isadas
James Ver5
O = 5. A NASV (New
Standart Version) com 2+3=5.
~ew International Version, NT)
<i = 6.
O que neste contexto
mais o autor desta a TEV
:nglish Version: Good News for
:an, NT), classificado entre as
s" e correspondendo (11) ao
na Linguagem de Hoje, a clas:; 7
13 = 20, enquanto outras
a NEB (New English Bible),
;salem Bible), a PH (Philips, NT
English) e a LB, esta "par9S so KJV (King

(1) A Septuaginta (LXX), sob Ptolomeos

II (283-246 a.C.) na ilha de Pharos traduzido. por 72 eruditos israelitas, inicialmente para a biblioteca de Alexandria,
tornou-se o cdigo dos judeus na dspora bem como, quanto ao A T o dos
cristos na fase inicial da era do Novo
Testamento.
(2) Haia nome quase coletivo e imprecedente para as tradues latinas antigas antes de Hiernimo
(tradutor da
Vulgata) que, fragmentrias,
circularam
de ca 175 a 400 AO. Por na Africa, Itlia e Espanha o povo no mais dominar
o grego da LXX, certos trechos (percopes) foram traduzidos para o latim para
o uso nos cultos. Estas verses no foram uniformes, e tala foi uma designao local desta espcie, segundo nos relata Agostinho. - A Vulgata, por sua vez,
a verso oficial e autorizada da Igreja
Catlica desde 1546. Utilizando, em parte, a tala, a Vulgata, quanto ao AT, em
geral originou-s6 com Hiernimo, que de
390 a 405 AO em Belm traduziu o AT
do original hebraico.
A Vulgata passou

por diferentes fases, at que, desde 1546,

no Conclio de Trento fosse declarada
"autorizada", mas obteve, depois de vrias revises por comisses nomeadas
no Conclio, a sua forma definitiva somente em 1592 (sob os Papas Sixto V e
depois Clemente VIII).
(3) A Peshitta ("a Simples") foi a mas
usada das tradues srlcas (reviso concluda ca 400 AO), traduzido. do grego
e do Targum, por isso de pouco valor
para a crtica sacra.
(4) Bibl.,-Hist. Handworterbuch, I, 244).
(5) Na Inglaterra, W,Tyndale, NT 1525
M. Coverdale, 1535, mais tarde com outras tradues aproveitada para a "Great
Bible ", 1539, revisada esta para a "BIshop's Bible", 1568, chegando, posteriormente, "King James Version" ou "Authorized Version", 1611. Esta ltima ,
depois da de Lutera, a traduo mais
divulgado..
Novas revises em ingls
so:
a "Revised Version", 1881/85, a
"Standard Version", 1901, e afinal a "Revised Standard Version", 1952, esta ltima surgido. nos Estados Unidos onde,
em 1971, apareceu a "The New English
Bible".
Iria levar-nos longe demais, se
a quisssemos enumerar todas as tradues surgidas na Suia, na Holanda, nos
pases escandinvios.
(6) A "United Bible' Society" (UBS) com
a sua publicao "The Bible Translator",
ulTIa revista tcnica que quer "ajudar aos
tradutores",
agora j por 26 anos, s
comisses tradutoras ou aos missionrios que., isoladamente, traduzem textos
bblicos das lnguas originais em todo o
mundo. A UBS ajuda tambm financiar
tais empreendimentos.
Restam ainda centenas de tribos com idiomas prprios que
ainda no possuem a "sua" Bblia. Os
missionrios no deviam ensinar, como
antes tem sido a regra, aos indgenas um
idioma mundialmente conhecido, que todavia sempre para eles continuaria lngua estrangeira, para somente depois
instru-Ios mediante este idioma e comear a sua obra missionria.
(7) Para informaes mais concisas a respeito confere: P. Schelp, Igreja Luterana
1954, 9/10, pgs. 173-181, e 11/12, pgs.
243-249.
(8) NT trs edies por ele feitas: 1681,
1693 e 1712; a 1." edio do AT foi publicada s aps a sua morte por seus
sucessores no pastorado de Batvia, em
183

1748.
Escreve David Lopes "A expanso da lngua portuguesa no Oriente nos
sculos XVI, XVII e XVIII", Barcelona,
1936, diz: "A segunda traduo (da Bblia), feita pelo catlico Antnio Pereira
de Figueiredo, sobre a Vulgata latina, ortodoxa, pois, superior (a de Almeida) ...".
Isto deixa claro, que a primeira foi de
Almeida e que esta, por Lopes considerada no ortodoxa por no se basear na
Vulgata, consequentemente
se baseara
nos textos hebraico e grego.
(9) Alm do Dr. Schelp colaboraram da
nossa Igreja entre outros os revs. Th.
Reuter,
Prof. Johannes H. Rottmann,
Prof. W. K. Wadewitz, e o autor desta.
(10) Desta, o signatrio membro, tendo preenchido a vaga deixada pelo Dr.
Schelp.
(11) Prof. Dr. Robert Bratcher, que dirigiu nos EU os trabalhos desta traduo,
colaborador constante tambm da nossa "em Linguagem de Hoje".
(12) Hebraica e grega.

A HISTORICIDADE DE
ADO

E EVA

Paulo W. Buas
Amo Besse!
(Estudantes de Teologia - 3. ano
Seminrio Concrdia)
Captulo

Introduo
Objetiva-se atravs desta monografia
verificar em que implica afirmar ou negar a historicidade de Ado e Eva.
De princpio achou-se conveniente abordar a problemtica da diferenciao
entre histria e mito, uma vez que importante definir sob qual desss termos
deve ser classificado o relato bblico da
criao do primeiro homem. Em seguida, julgou-se oportuno apresentar diversos pontos de vista referente ao tema
deste estudo. Por ltimo, tentou-se, sumariamente, afirmar a hstoricdade de
Ado e Eva.
Resta ainda ressaltar a complexdade
que envolve a abordagem dum tema co184

mo este aqui tratado.

Encontrou-se dificuldades na coleta de fontes que fornecessem indicaes precisas e as bases para formar as afirmaes convenientes ao caso. - (As tradues das citaes do original foram feitas para a publicao pelos prprios autores).
Captulo
Diferenciao

entre

1I
histria

e mito

A teologia moderna ultimamente, com

freqncia, se tem perguntado o que
verdadeiro, histrico, e o que mitolgico na Bblia,
Antes de se fazer
qualquer julgamento sobre o procedimento dos telogos da nossa poca, conveniente analisar a definio e o sentido
que se d aos termos histria e mito.
A teologia "moderna" faz uma diferenciao entre Historie e Geschichte,
conforme o telogo Ernst Ki:isemann se
expressa:
"Hitoria ist erstarrte Geschichte. , , ", 1 Na medida em que o tempo
passa, um acontecimento do passado se
solidifica.
O que, no entanto, decisivo a lio que tal acontecimento trouxe, Aquilo que se aprendeu do acontecimento o que se chama de Geschichte.
"Historie
ist also das Erstarrte.
Geschichte das Lebendige", 2
Apesar de se fazer a diferenciao
entre ambos os termos, pode-se afirmar
que eles designam um fato verdico acontecido no passado e re!embrado no
presente,
Consideramos Ado e Eva personagens histricos, levando em considerao a seguinte explanao:
Se os acontecimentos de Gnesis 1-3
deveriam ser chamados "histricos",
depende de como aquele termo empregado. Se "histrico"
se refere ao que
realmente aconteceu, Gnesis 1-3 histrico.
Mas se "histrico"
empregad'o
para designar ao que pode ser estabelecido em termos de observaes e relatos humanos, ento a criao obviamente
est excluida do mbito do "histrico".
Visto que, no entanto, o termo "no-histrico"
geralmente tem o sentido de
"no tendo acontecido", sera muito enganoso, e, em conseqncia, em desacordo com a forma da s doutrina declarar a criao e a queda como sendo
"no-histrico".
3

Tem-se atribudo a ,~o

mais variados sentidos
to _e comum a pa!avr2- - ': ;
zahlung, besonders e'- -e :;-:~
te, die in einer biidhafte- =:...",
was ein Volk oder e"e
=e"
in religioser Hinsicht ; s_:'
Tomando como defir:;:~:
:.,,;
o mito a expre'-,~:
_~
preensao do me:2-"2-:, ,;
da revelao, o s~::'=" '-""
se-ia dizer, em t&Se
um livro de mitos
dizer , contudo
niente,
A inconvenino
::
to de mito em re :~: _ ~
em primeiro iuge- ::'
cher e Barth 0,,3-:: -e~
reditariedade c:: -ec~:
autor fale de"-: ~: -- -sando no na. =s" :2-c
na realidade C?S =-.s=-~, ~
homem come 2;= :,~ '"
rico no sen:::::-: :: -- _- ':::;
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mais amplo:;

=-

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2: :S'-: ,- '"

xa de ser .es,":::,,:
--

-7 -.,
-

Strauss diz que:

=- :: 1;
no teria inoe'-,::o- e-'s:: :355
mais do que 2" ~=- - ~--""
histrica, das ':;e::e
-~ ~-:"'i
das pelo pOder-,s-- j;
incorporada nu:,,; :s-';: - =;
J. Andrade Fe"e '.o =-=-=~
sa com respeite :s: =-;
A pretensa "de=_~
mann mostra u"" = -- 'O'::;;:
assunto:
Buitm::-- ~- ~.'"
"o relato de a::;::'- -;,,= '"
mano de seres ::e --::o-:;;
ou inferiores."
O - ~ =;;i
eliminar o sobre~::' -= s
do mito num Se~=:;: : ,=
=c"

=-

- ~ tratado.
Encontrou-se di- 2 coleta de fontes que for-jicaes
precisas e as ba: rmar
as afirmaes conveni:2S0. - (As tradues das cita';,:nal foram feitas para a pus as prprios autores).
Captulo
ao entre

II
histria

e mito

;;ia moderna ultimamente, com

se tem perguntado o que
histrico, e o que mia Bblia.
Antes de se fazer
.igamento sobre o procedimenogos da nossa poca, concalisar a definio e o sentido
aos termos histria e mito.
.gia "moderna" faz uma difeentre Historie e Geschichte,
:: telogo Ernst Kasemann se
;;Hitoria 1st erstarrte GeschiNa medida em que o tempo
acontecimento do passado se
O que, no entanto, decisi2.0 que tal acontecimento trou) que se aprendeu do aconteo que se chama de Geschich:orie 1st also das Erstarrte.
das Lebendige". 2
de se fazer a diferenciao
os os termos, pode-se afirmar
designam um fato verdico ano passado e relembrado no
aramos Ado e Eva persona:ricos, levando em considera2uinte explanao:
acontecimentos de Gnesis 1-3
ser chamados "histricos", decomo aquele termo empre"histrico"
se refere ao que
aconteceu, Gnesis 1-3 hisas se "histrico" empregado
:nar ao que pode ser estabele:ermos de observaes e relaos, ento a criao obviamente
ilda do mbito do "histrico".
no entanto, o termo "no-hiseralmente tem o sentido de
.~ acontecido", seria muito enem conseqncia, em desa~ a forma da s doutrina de:riao e a queda como sendo

rico", 3

Tem-se atribuijc
2 :)2'2':r2
"mito>; os
mais variados se,,~j::s
[\]um sentido lato e comum a :::3'a.'r& mito "eine Erzahlung, beson,j2-s 2'-e Gttergeschichte, die in eine, b'::-.,,'~en Form ausdrckt,
was ein Volk o:er eine Personengruppe
in religioser Hinsicht glaubt". 4
Tomando como definio que
o mito a expresso humana de apreenso do mata-racional (no caso
da revelao, supra-racional) poderse-ia dizer, em tese, que a Biblia
um livro de mitos. Essa maneira de
dizer , contudo, perigosa e inconveniente.
A inconvenincia do uso do conceito de mito em relao Biblia, se v,
em primeiro lugar, por aquilo que VIScher e Barth chamaram a "pesada hereditariedade do termo".
Ainda que o
autor fale de Ado como mito, pensando no na falsidade do relato, mas
na realidade da criao especifica do
homem como algo que no histrico no sentido comum, esse autor estar correndo o risco de ser mai entendido e, pois, na contingncia
de
confuso. 5
Vaie analizar primeiramente o sentido que se quer dar ao termo "mito" para, ento, analisar as idias do autor.
mister verificar se o termo "mito"

usado no sentido de contos primitivos a

respeito de Deus ou se usado no sentido mais amplo indicando a maneira de
expresso, diferente do discurso literal,
mas que a apresentao essencial da
verdade religiosa.
Apesar da atribuio
dum sentido
mais amplo ao termo, seu uso no deixa de ser perigoso no campo teolgico.
Strauss diz que o uso do termo "mito"
no teria inconvenientes caso "no seria
mais do que as vestimentas, em forma
histrica, das idias reiigiosas, plasmadas pelo poder inventiva da legenda e
incorporada num personagem histrico".o
J. Andrade Ferreira assim se expressa com respeito teologia de Bultmann:
A pretensa "demitolizao"
de Bultmann mostra uma nuance diversa do
assunto:
Bultma.nn entende por mito
"o relato de aparncias no plano humano de seres de mundos superiores
ou inferiores."
O que eie pretende
eliminar o sobrenaturai, e o faz usando mito num sentido que peculiar. 7

O Dr. Olto Piper considera vivel a

aplicao do termo "mito" Bblia:
A linguagem mitica, diz ele, fala do
sobrenatural em termos concretos como se toda ela fosse muito semelhante ao mundo natural, mas ao mesmo
tempo o carter peculiar das realidades sobrenaturais indicado pela ausncia de certas limitaes que os
mesmos objetos deveriam ter, se designassem fenmenos do mundo natural. 8
O relato bblico do primrdio casal
Ado e Eva, bem como da criao de
todo o universo, no pode ser considerado mito quando a definio desta palavra no quer significar um acontecimento certo, veridico, do passado.
Capitulo

111

Posies assumidas face ao reiato

biblico da criao de Ado e Eva
Na medida em que os tempos correm, tem surgido multiformes afirmaes
que procuram desvirtuar o verdadeiro
sentido das pginas do Sagrado Livro
de Deus, de modo especial o relato da
criao do homem como tambm da
criao de todo o universo.
A cincia
com sua teoria evolucionista e a teologia "moderna" com a "demitificao'
da
Bblia, negam ou colocam em dvida a
historicidade dos primeiros homens criados neste mundo pelo Criador.

Evoluo e teologia "moderna",

Quer-se aqui considerar a posi';:2.0
a argumentao dos cientistas evoiucionistas e dos telogos "modernos'.
Eis uma afirmao cientfica:
Considerando no seu corpo, o "homem" nasceu por uma mutao espontnea, passando de uma natureza menos perfeita a uma natureza mais p",feita, para afinal desembocar n natureza Ilumana. 9
Ou ainda:
"Os evolucionistas concordam que o homem evoluiu de uma
criatura a qual hoje no seria considerada homem". 10
A teoria evolucionista faz ainda a seguinte afirmao:
O homem considerado como sendo
um produto, possivelmente o produto
185

final, desse sistema. Com respeito ao

que teria sido sua ascendncia, no
h unanimidade de opinio.
O pensamento popular que sua descendncia dos macacos antropides
superiores ou, seno, que o homem
e o macaco tm um ancestral comum.
O ponto crtico da questo a suposio dessa teoria de que o homem
no foi criado separadamente mas que
ele mesmo um subproduto da vida
animal. 11
A cincia acredita no surgimento do
homem duma forma gradativa, isto ,
provindo originariamente de seres de vida simples, os quais aos poucos se
desenvolveram e adquiriram enfim um crebro capaz de raciocinar.
Ao mesmo
tempo a cincia cr no surgimento de
um grande nmero de seres racionais ao
mesmo tempo e em diversos lugares, e
no apenas num ser individual.
H telogos que pretendem desmembrar o relato de Gnesis da criao em
dois relatos diferentes:
o captulo primeiro seria um relato e os captulos segundo e terceiro outro relato.
Westermann assim declara sobre os
dois supostos relatos:
Ambos se esforam para demonstrar
como tudo tem sua existncia em Deus. Tudo o que porque Deus o
faz assim. (... ) Em Gn 1 a questo , donde tudo se originou e como
tudo surgiu?
Em Gn 2 a questo ,
por que o homem assim como ele
? Ambas as questes humanas so,
num sentido, deixadas abertas e permitiram uma variedade de respostas.
Quando, porm, ambos os relatos da
criao apontam ao investigador que
Deus o Criador, eles indicam, em
tudo o que dizem da crio, a linha
demarcatria em que questes humanas somente podem terminar numa
calma e reverente sub-misso diante
do Criador. 12
Questiona-se onde e em que altura
dos acontecimentos descritos em Gnesis, se poderia dividir a criao e histria, ou fixar o incio da histria.
Sobre a questo Westermann diz o seguin-

te:

No captulo 1 criao e histria esto

nitidamente separadas uma da outra.
Nos captulos 2 e 3 pOder-se-ia dizer
que a histria comea exatamente
186

com a obra da criao.

t: uma narrativa que comea com a criao, e
desde o princpio aponta para a realidade presente dos seus ouvintes.
Ela no se detm em relatar diferentes
estgios que tiveram sua importncia
numa remota pr-histria, isto , uma
fase antes e outra aps a queda em
pecado.
Antes, ela mostra ao leitor,
em seu prprio contexto, atravs da
histria de como tudo comeou, qual
sua real existncia. 13
Apesar da questo duvidosa abordada acima, o mesmo telogo deixa intrmamente relacionadas a criao do homem e a histria seqente.
O autor bblico tem ligado ambos de tal maneira
que um no pode ser compreendido separadamente do outro. 14
Alguns opinam de que o modo como
Deus criou o homem, segundo Gn 2.7,
descrito tambm em outras fontes extra-bblicas.
A idia de que Deus formou o homem
do barro, como um oleiro molda um
vaso, bem conhecida de fontes extra-bblicas, da frica Central, Egito e
Grcia. Portanto, no uma idia especificamente bblica. 15
Alm do que foi citado, outros procuram datar a escrita de Gnecis num perodo bastante tarde aps os acontecimentos da criao, fazendo a seguinte
considerao:
Uma renovada reflexo sobre a criao dever, em primeiro lugar, dar-se
conta de que o primeiro captulo da
Bblia, embora importante, no o
nico texto em que expressada essa
doutrina.
Essa passagem, conquanto
se ache na primeira pgina do Livro
Sagrado, foi escrita relativamente tarde, como, alis, muitas outras passagens. Deve, pois, ser lida numa perspectiva de uma revelao em via de
desenvolvimento, da qual ela forma o
maduro coroamento. 16
Outro fator bastante polmico e discutido a ordem cronolgica na criao e o modo como o homem foi formado. Na tentativa de solucionar o problema, muitos distorcem a situao ao
ponto de afirmar que o texto bblico deixa transparecer claramente que tais questes no existiam para o escritor sacro
inspirado, e, em conseqncia, no se
preocupou com elas . Caso essas pre-

ocupaes tivesse,,: S'. ~. ::

escritor, ele no ts'" :: :::=
ptulos 1 e 2 dO:2 -s ,,':' "
que sobre estes ::::- ,~ '~,
alegam eles.
A ele interess2':= ::: 'S";-
leitores reconh,,:s.s':;\
criaturas, tanto" S :: -: ;::
que vivem. Pa-a" ~ :; :;;
atural atual ,..,s:: -- - '"
a origem rerTK'S : ~ :':@
At Leo Xlii ,=- 's= ::;:c,;;
a Bblia no tr2Z - .0::2 _c~.~
concreto das ot.o:~ :=. - :~:
Os escritores s=.; 2: _, ::
Esprito Sam:.
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falava, no te ..::: - =., =. ec'.==<
mens algo sob"s " -" .'7.::-;;
visveis, o q-~s ". - ~.S' ~
importncia 2;: _-" :' ~ ,

18

Duvidando: 2 -::: ':;::;::

texto bblico. __ 2:- --::
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- '---'~.-=
o mesmo hOmET S
ela direta de DS,_2
cunstncia par:2-'-:2
a relao do h:::-2=-

-=

::: ra da criao.
uma nar_e comea com a criao, e
princpio aponta para a rea:-esente dos seus ouvintes.
se detm em relatar diferentes
que tiveram sua importncia
710ta pr-histria, isto , uma
2S e outra aps a queda em
Antes, ela mostra ao leitor,
prprio contexto, atravs da
:e como tudo comeou, qual
,a existncia. 13
da questo duvidosa abordaJ mesmo telogo deixa intieracionadas a criao do ho"stria seqente.
O autor b'igado ambos de tal maneira
:J pode ser compreendido se'8 do outro. 14
opinam de que o modo como
o homem, segundo Gn 2.7,
tambm em outras fontes ex-

de que Deus formou o homem

). como um oleiro molda um
bem conhecida de fontes exas, da frica Central, Egito e
Portanto, no uma idia es,ente bblica. 15
:) que foi citado, outros procua escrita de Gnecis num peante tarde aps os acontecicriao, fazendo a seguinte

o:

1Jvada reflexo sobre a criaar, em primeiro lugar, dar-se

2 que o primeiro
captulo da
embora importante, no o
xto em que expressada essa
Essa passagem, conquanto
e na primeira pgina do Livro
foi escrita relativamente tar\0, alis, muitas outras passaave, pois, ser lida numa perde uma revelao em via de
vimento, da qual ela forma o
coroamento. 16
3-tor bastante polmico e dis3- ordem cronolgica na crianodo como o homem foi fortentativa de solucionar o prodos distorcem a situao ao
ifirmar que o texto bblico deirecer claramente que tais quesexistiam para o escritor sacro
a, em conseqncia, no se
com elas . Caso essas pre-

ocupaes tivessem existido na mente do

escritor, ele no teria colocado nos captulos 1 e 2 dois relatos lado a lado,
que sobre estes pontos se contradizem,
alegam eles.
A ele interessava sobretudo que seus
leitores reconhecessem serem todos
criaturas, tanto eles como o mundo em
que vivem. Para ele, a condio criatural atual mais importante do que
a origem remota da criatura. 17
At Leo XIII j fez declaraes que
a Bblia no traz nada sobre o modo
concreto das obras da criao:
Os escritores sagrados, ou, antes, o
Esprito Santo, que pela boca deles
falava, no tencionava ensinar aos homens algo sobre a natureza das coisas
visveis, o que, com efeito, no de
importncia aiguma para a salvao.

18

Duvidando da inspirao integral do

texto bblico, ou admitindo apenas uma
revelao parcial da criao ao escritor
sacro, outros sustentam pensamentos a
respeito do contedo doutrinrio do relato de Gn da criao, como segue:
S se pode admitir como revelao
sobre a origem da humanidade aquilo que o autor sacro podia conhecer
pela palavra de Deus presente. Tudo
o mais deve ser atribuido ao esforo
do hagigrafo por representar concretamente a doutrina.
Nesta perspectiva, o contedo doutrinal, contido no relato da criao do
homem, o seguinte: O homem deve
a sua existncia concreta e como um
todo a um ato criador livre de Deus,
que o criou e elegeu para ser parceiro seu, em liberdade.
Este parceiro
de Deus, por ele mesmo criado nos
dois sexos, origina-se como os demais seres vivos da substncia da terra.
Mas ao mesmo tempo se distingue radicalmente dos animais, porquanto s
ele capaz e chamado a responder,
pela palavra e ao, ao apelo de Deus, tendo portanto uma relao imediata e nica com o Senhor absoluto
do mundo.
Se o hagigrafo transpe para a origem do homem a aliana divina com
o mesmo homem e a sua provenincia direta de Deus, tambm esta circunstncia pertence sua afirmao:
a relao do homem a Deus to

fundamental para a existncia humana,

que jamais em toda a sua 'histria o
homem pode esquivar-se dela.
Embora, continue com o direito de rejeitar ou aceit-Ia, como parceiro livre
que , por merc de Deus, contudo
sempre permanece a aliana como razo ltima de sua existncia. 19
Alm do que acima foi afirmado, tudo mais sobre o relato da criao deve
ser encarado apenas como meios e modos do autor biblico se expressar.
Baseado nisso, a formao do homem e
mulher descritas em Gn como a conhecemos, nada mais seria que uma maneira de expresso do autor.
Encarando
o problema sob este aspecto, a modelagem do homem a partir do p da terra,
bem como o sopro do flego da vida nas
narinas do homem e a formao da mulher a partir duma costela tomada do
homem, deixam de ser uma realidade
objetiva e histrica.
Constata-se mais uma outra teoria,
olhando o tema da criao sob um prisma diferente:
A narrativa do Gnesis da criao
realmente uma forma de "propaganda
atestica".
Destina-se a ensinar aos
hebreus que a viso mgica, pela qual
a natureza tida como uma fora semidivina, no tem nenhuma base de
fato.
Jeov, o Criador, cujo ser se
centraliza fora do processo natural,
que chama este processo existncia
e d nome s suas peas, permite ao
homem perceber a prpria natureza
como matria de fato. 20
A teologia no mais toma como certo o surgimento do homem por uma criao feita por Deus, em que o homem
teria sido formado do nada, sem haver
matria viva preexistente.
Enquanto alguns aceitam como sendo
vivel a teoria da evoluo, embora ainda
no comprovada, outros ficam pendentes entre o relato da criao, conforme ..
Gnesis, e a teoria da evoluo. O catolicismo hoje, por exemplo, no pretende obrigar aos catlicos de aceitarem
a teoria evolucionista
ou ficar com a
criao adulta do homem por Deus. U
catolicismo quer deixar a deciso a critrio de cada um - uma liberdade da
f. Constata-se hoje entre os cristos
como entre os telogos cada vez maior
nmero de 'partidrios de uma viso e187

volucionista do universo, principalmente

no tocante origem do homem.
Baseados na Encclica "Humani Generis", alguns telogos catlicos admitem que o corpo humano tenha-se desenvolvido de formas de vida pr-humanas. A alma, no entanto, Deus teria criada. Aps a decorrncia de algum tempo, a vida animal teria evoluido j bastante, estando apta para receber a a!ma espiritual por parte do Criador, como novo princpio vital. 21
Embora o catolicismo hoje no pretenda forar diretamente a ningum a
admitir a teoria evolucionista, eie tenra
amainar o conceito de evoluo fazendo a seguinte afirmao;
No resta dvida que um evo!ucionismo antroprolgico radical como o de
Spencer, Lamark, Darwin e Hackei so
excluidos pela revelao, porque impugnam uma ao criadora de Deus,
sobre o devir do homem. ( ... ) No
mbito de uma f revelada, portanto,
s admissvel um evolucionismo moderado. 22
A teologia catlica, at tempos recentes, cr que o Ado do relato bblico era um indivduo histrico, e protoparente de toda a' humanidade,
Ela
aceitava a descendncia do gnero humano dum Ado individual fundamentado nos textos vtero-testamentrios.
Mas com a crescente aceitao dum
evolucionismo
moderado, muitos telogos catlicos modificaram seu pensamen-

to:

Entre os exegetas catlicos afirma-se

cada vez mais a convico de que os
autores de Gn 1-2 no pretendiam ensinar como verdade revelada que Aaao
fosse uma s pessoa da qual descendesse toda a humanidade.
O telogo
dogmtico ter que renunciar a eSi.a
passagem bblica como prova do 1110nogenismo.
Os demais textos do A.T.
no acrescentam nada exposio de
Gnesis. Mais difcil julgar dos textos neotestamentrios,
porquanto sua
explicao, por parte dos exegetas catlicos, da atualidade, diverge consIderavelmente.
Enquanto antigamente
todos os exegetas catlicos eram de
opinio que Rm 5.12-21
continha o
ensinamento
catlico sobre o pecado
original e, relacionado com ele, a doutrina tradicional sobre Ado como pai
188

individual da humanidade, hoje muitos

exegetas catlicos j defendem a idia
de que Paulo no pode ser citado como testemunha a favor do monogenismo.
Dificilmente ser possvel decidir esta questo diretamente com textos escriturstic0s, a no ser atravs
duma ulterior reflexo teolgica sobre
as implicaes do pecado original. 23
Quando a cincia lanou a teoria da
evoluo com todos os seus argumentos, a teologia romana sentiu-se obrigada a expressar a sua posio sobre o
fato:
ou se rebate a teoria cientfica ou
se nega a antiga interpretao do relato
biblico para concordar com cientistas.
Mas a aceitao da teoria evolucionista
redundaria num revs para a teologia.
Muitos tiveram, ento, a infeliz ousadia
de tentar harmonizar as afirmaes bbncas com as teorias cientficas.
Uma
dessas tentativas de harmonizao est
traduzida nas palavras abaixo:
A Bblia ...
descreve o desenvolvimento progressivo da vida na terra, a
separao da terra da gua, a criao das plantas, dos peixes, dos 2nlmais gigantescos, de bovinos, e, finalmente, do homem. Desenvo!vimento progressivo, portanto.
Este relato
bblico da criao ...
foi confirmado
pela cincia. 24
"Deus cria, Deus opera em ns, por
meio da evoluo" 25, afirma Teilhard.
Teilhard procurou conciliar a f no antigo e tradicional dogma da criao com
a cincia.
Ele explica a sua posio
assim:
Ao nvel da cincia, a formao da
vida e do homem explicada pelas
foras naturais, cujas leis as cincias
naturais vo cada vez mais decifrando;
de outra parte, este contnuo impulso
da matria para uma crescente intimidade, e portanto para uma superao
de si mesma, ao nvel da reflexo filosfica, demonstra ser sustentado psIa vontade de uma pessoa absolutamente transcendente;
"Deus, motor,
coletor, transformador,
por antecipao, da evoluo". 26
Em outras palavras, o que pretende
estabelecer no excluir totalmente um
ser superior o qual teria contribuido na
formao do homem e do universo . ...:
para no desprezar totalmente a Sagrada Escritura, julga-se que ela n'o teve

intenes de dize: : -:::

"
ao foi efetuada.
:: _ -..;;
constituiria argume-::
'a,: ~
lucionismo e nem se : ::" a:
Da mesma ma"s -:c :: -: ;
dvidas sobre a c::c: ~: :: i
mem, tambm sU'Q-~: _,~
descendncia do [--e ': :.5
vida gira em to:ro :a :=_
dora do homem - 2-= -=-=
capaz de originar ,,- -de alma esprituai :: _ ~~ 3;
sidade da partic;c:s~ ~: - -
cada novo desce":s--~
=';
no existir nenhc:-a : 00' ~~
esclarecedora do a5: _-,duas opinies:
a) o traducionisc:--: c --];i
tem origem a ::'-:E:
material ou 85: - -_: :'"
b) o criacionisme
criada imedia:2- a- =
fundida no cor::

Afirmao
Eva

da h,::::~-- - -':-.-...::
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Tendo aprese-:,,::
:,-s
com respeito :'o:' a:~ __ o"
cabe agora apresa-'a
" '..1!
Endossamos a c: s: ~guinte enuncia,::;: --- - - - _.u
105 1-3 de Gns55
, portanto, nS:5'-55"-: .~
fessar o que 65:=" :" - -~~
1 - A criao ex """-,:
do nada - co-:
_-:
dias por par-e :e :~
2 - A criao p:'
=,,_:
homem, Ado. a _= ~
Iher, Eva; e a :
como um se'
e responsveL ra - a~
isto , em '.e-::a:.,.,",
santidade, dG:a::: -=
conhecimento:a
- "
e em bem-:s,e-- _-5[g
mento com se_ :- ,,[g
3 - A queda do '"::-5'~
ato de desoee: ~-: a
dade, a conse: ~~--s
magem de Ds_" 5;
"i

do sua natur.=':::.. :::~

4 - A promessa d: :::. ,';;

As afi rma65 ::.:" :.~

:2 humanidade, hoje muitos

2:ctlicos j defendem a idia
o 2.'.1;0no pode ser citado co~'.1nha a favor do monogenis':>i:nente ser possvel deci;::'.1estodiretamente com tex~:..1rfStiC0Sl

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:2.es do pecado original. 23
a cincia lanou a teoria da
:: m todos os seus argumen:;;[2 romana sentiu-se obriga"ssar a sua posio sobre o
e rebate a teoria cientfica ou
2ntiga interpretao do relato
-3.
concordar com cientistas.
Hao da teoria evolucionista
num revs para a teologia.
;,am, ento, a infeliz ousadia
iarmonizar as afirmaes bias teorias cientficas.
Uma
':ativas de harmonizao est
'-as palavras abaixo:
...
descreve o desenvolviagressivo da vida na terra, a
,0 da terra da gua, a criaplantas, dos peixes, dos ani;antescos, de bovinos, e, fido homem. Desenvolvimen'essivo, portanto.
Este reiato
:2. criao ...
foi confirmado
neia.

24

cria, Deus opera em ns, por

,voluo" 25, afirma Teilhard.
rocurou conciliar a f no an':ional dogma da criao com
Ele explica a sua posio

da cincia, a formao da
do homem explicada pelas
aturais, cujas leis as cincias
vo cada vez mais decifrando;
: parte, este contnuo impulso
ria para uma crescente intimiportanto para uma superao
8sma, ao nvel da reflexo fidemonstra ser sustentado po,de de uma pessoa absolutaranscendente:
"Deus, motor,
transformador,
por antecipaevoluo". 26
e'as palavras, o que pretende
r no excluir totalmente um
Jr o qual teria contribuido na
do homem e do universo.
""
desprezar totalmente a Sagra'a, julga-se que ela no teve

intenes de dizer o modo como a cnao foi efetuada.

Eia tambm no
constituiria argumento favorvel ao 8VOlucionismo e nem se ope ao mesmo.
Da mesma maneira como se levantam
dvidas sobre a criao do primeiro homem, tambm surgiram dvidas sobre a
descendncia do pr1meiro casal. A dvida gira em torno da capacidade geradora do homem - se ele por si s seria
capaz de originar um novo ser animado
de alma esp'('ua! ou se haveria necessidade da participao do Criador em
cada novo descendente.
Pelo fato de
no existir nenhuma passagem bblica
esclarecedora do assunto, se originaram
duas opinies:
a) o traducionismo (a alma dos filhos
tem origem a partir da substncia
material ou espiritual dos pais);
b) o criacionismo (a alma espiritual
criada imediatamente por Deus - infundida no corpo gerado pelos pais).
Captulo
Afirmao
Eva

IV

da historicidade

de Ado

Tendo apresentado diversas posies

com respeito criao de Ado e Eva,
cabe agora apresentar a nossa posio.
Endossamos a posio assumida no seguinte enunciado, referente aos captulos 1-3 de Gnesis:
, portanto, necessrio afirmar e confessar o qe estes captulos ensinam:
1 - A criao ex nihlo - uma criao
do nada - como uma obra de seis
dias por parte de Deus.
2 - A criao por Deus do primeiro
homem, Ado, e da primeira mulher, Eva; e a criao do homem
como um ser perfeito, raciona;,
e responsvel, na imagem de Deus,
isto , em verdadeira justia e
santidade, dotado de um perfeito
conhecimento da vontade de Deus
e em bem-aventurado
relacionamento com seu Criador.
3 - A queda do homem atravs de um
ato de desobedincia e incredulidade, a conseqnte perda da imagem de Deus, e a corrupo
de sua natureza (pecado origina!).
4 - A promessa do Salvador.
As afirmaes dos prprios cap-

tulos so apoiadas e confirmadas

especialmente
por todo o Novo
Testamento e muitas passagens individuais do mesmo (Rm 5. 12-21;
1 Co 15.21 e ss, e 45 e ss.; 1 Co
11.7-12; 1Tm 2.13 e s.). Claramente, portanto, a estrutura fatual-histrica da narrativa de Gnesis o
fundamento indispensvel, no somente para a histria do povo de
Deus que segue, mas para a prpria encarnao e redeno. Dentro dessa estrutura, sem dvida,
se encontraro
elementos figurativos. Mas devemos rejeitar todas
as interpretaes que de qualquer
modo minam a realidade (facticity) da prpria estrutura, a saber,
a sugesto de que a criao e a
queda de Ado e Eva podem ser
tomadas como no representando
pessoas e eventos reais, mas como mitos ou parbolas atemporas
do que acontece a todo homem. 28
Esta posio vai de encontro tanto
teoria .evoluclonista quanto moderna teologia liberal.
Com referncia
primeira cabe afirmar o que segue:
E claro que o evolucionismo uma
maneira anti-crist de encarar o mundo. Ele atersta e basicamente materialista, e expressa a fuga instintiva
do homem pecador de Deus (ver Rm
1.18 e ss.). Ele relativiza todos os absolutos morais e inspira vrias filosofias, incluindo ideologias demoniacas que trouxeram incontveis misrias sobre' milhes de seres humanos
em nosso tempo. 29
Enquanto evoluo como usualmente
entendida, , portanto, claramente contrria Escritura, pode-se perguntar se
toda e qualquer especulao evolucionista deve ser rejeitada com base bblica.
Nas palavras abaixo parece dar-se alguma luz neste sentido:
Realmente a Escritura fala muito pouco acerca do mistrio do "como" da
criao, e onde a Escritura silencia, a
igreja no pode dogmatizar.
Se nestas reas pensadores cristos sugerem
a possibilidade de algumas formas ou
aspectos de evoluo como meios de
Deus para criar, ento diferenas de
opinio sobre tais pontos de vista deveriam ser tratados como no-doutrinrios e, portanto, no divisrias da
189

comunho da igreja.
Os claros limites de tal espcie de especulao so
a autoridade da Escritura em geral. e
a historicidade de Ado e Eva em particular, como estas doutrinas so expressas em algum detalhe no presente
documento e na "The Theses of Agreement and Inerrancy". 30
Necessrio se faz ainda apontar alguns aspectos bblicos para os quais a
afirmao da historicidade de Ado e
Eva de vital importncia, sendo que
ao mesmo tempo eles corroboram a mesma afirmativa.
Primeiramente lembramos as diversas
genealogias apresentadas
na Escritura
Sagrada.
Nessas genealogias o nome
de Ado aparece lado a lado dos nomes
de outras personagens hist.ricas.
Negar, portanto, a historicidade de Ado e
Eva implica tambm em negar a autenticidade dessas genealogias.
Outro fator importante a considerar
o paralelo estabelecido pelo apstolo
Paulo, na carta aos Romanos, em que
ele justape o primeiro e o segundo
Ado.
Os versculos 12-25 do captulo
5 desta carta, constituem um dos trechos
do Novo Testamento que mais nos obriga a defendermos a historicidade das
primitivas
criaturas
humanas.
Martin
Franzmann faz o seguinte comentrio a
respeito do paralelo estabelecido nesta
passagem:
To certo como a grande ao Iibertadora de Cristo foi dele to somente,
e ainda assim envolve e afeta a todos,
to certo tambm a transgresso de
Ado foi sua prpria ao e, no entanto, envolve e afeta a todos. O paralelo formal que mais se aproxima
deste, nos escritos de Paulo, 2 Co
5.14, onde Paulo assim se expressa
.quanto ao significado
da morte de
Cristo:
"Um morreu por todos, logo
todos morreram. " Aplicando isto ao
contraste entre Cristo e Ado, poderse-ia dizer sem deturpar o pensamento de Paulo:
"Um pecou por todos;
logo todos' pecaram."
Ado pecou
como cabea e representante inclusivo de sua espcie. 31
Se ns aceitamos essa posio, que
realmente parece apresentar o sentido
que Paulo pretendeu dar s suas paiavras, devemos, caso quisermos ser coerentes, aceitar a historicidade da Ado.
190

O versculo 12 afirma claramente que o

pecado entrou no mundo por um s homem. Em Gnesis nos mostrado que
este homem Ado.
Foi dito acima
que Ado pecou como o representante
de todos os homens;
seu pecado foi
transmitido qual doena hereditria a todos os homens (descendentes de Ado).
Sendo assim parece fora de dvida
que devemos rejeitar opinies que querem transformar o relato bblico sobre
Ado numa mera apresentao simblica da origem do homem.
Captulo

Concluso
A questo da aceitao da historicidade de Ado e Eva uma questo de
f. Se aceitamos a Bblia como sendo,
em todos os seus aspectos; a revelaao
de Deus, ento parece no haver outra
opo a no ser a de aceitar que Ado
e Eva so personagens histr"icos.
Caso, porm, quisermos passar o re.Iato bblico pelo crivo da razo enveredaremos" sem dvida, pelos caminhos
da teologia "moderna" e das teorias evolucionistas.
Opo que nos oferece
um nmero de possibilidades no comprovadas.
Optou-se, nesta monografia, pela ~rimeira alternativa: a f. Acredita-se que
as concluses
atingidas dentro deste
posicionamento estejam justificadas
pelas razes apresentadas no decorrer da
exposio.
NOTAS

1 Gerhard Bergmann, Alarm um die

Bibel (Gladbeck, Westfalen: Schriftenmissions-Verlag, 1963), p. 26 .
2 Ibid.
3 "The Theses of Agreement and Inerrancy," The Springfielder, XXXVIII (September, 1973), p. 87.
4 Bergmann, p. 55.
5 Jlio Andrade Ferreira, "Mito" na
Terminologia
Teolgica Contempornea,
"Revista Teolgica" (Seminrio Teolgico
Presbiteriano de Campinas, 1960), p. 35.
6 Ibid., p. 36.
7 Ibld., p. 37.
8 Ibid.
9 Pieter Smulders, "F na Criao e
no Evolucionismo,"~ A Redescoberta do

Homem. Do Mito Antro::~

(Petrpolis, RJ: Editora ,!2~2.,
10 John F. Fritz. -- ~
The Springfielder,
XX/,
1973), p. 110.
11 James H. Jann:2
turns to God (Grand P-,-2 .::;;
Zondervan Publishing ;""2 _::::
12 Claus Westerrna.-Account of Creation
tress Press, C. 1954),
13 Ibid., p. 25.
14 Ibid., p. 26.
15 Ibid.
16 Smulders, p. R~":
17 Ibid., p. 63.
18 Ibid.
19 Mysterium Salutis. 0:i
Dogmtica HistricoSa\-.-tf::~
do por Johannes Feine "
rer. RJ: Editora VC;2~ .L
p. 8,9.
20 Harvey Coxo A c;~~
(Traduo de Jovelin: ::=".",.,
Myra Ramos. RJ: Ed::c=
?

1968), p.33.

21 Mysterium SaluUs 22 Ibid., p. 15.

23 Ibid., p. 16.17.
24 Smulders, p. e"c: =..:.
25 Ibid., p. 79.
26 Ibid., p. 75.
27 Mysterium Satit1s
28 The Theses of A9;c~
rrancy, p. 86,87:
29 Ibid., p. 87.83
30 Ibid., p. 88.
31 Martin H. F's-:-" --",
Romanos (Traduzido 02' ',":il
K. Rehfeldt. Porto .~&:;c~ C
dora Concrdia, 1972 c:- 3i:

--:(,=--

: 12 afirma claramente que o

":u no mundo por um s hoGnesis nos mostrado que
,.,..' Ado.
Foi dito acima
:cecou como o representante
: 3 homens;
seu pecado foi
qual doena hereditria a toisns (descendentes de Ado),
2-ssim parece fora de dviaa
:)3 rejeitar opinies que que:rmar o relato bblico sobre
2.
mera apresentao simb::Jem do homem.
Captulo

Concluso
:o da aceitao da historicijo e Eva uma questo de
s'tamos a Bblia como sendo,
:8 seus aspectos, a revelaao
?rlto parece no haver outra
~o ser a de aceitar que Ado
oersonagens histrkos.
orm, quisermos passar o re: pelo crivo da razo enveresem dvida, pelos caminhos
,'moderna"
e das teorias eiS.
Opo que nos oferece
) de possibilidades no come. nesta monografia, pela ~rinativa: a f. Acredita-se que
35es atingidas dentro deste
ento estejam justficaaas
peapresentadas no decorrer da
NOTAS
~rd Bergmann, Alarm um die
beck, Westfalen: Schriftenmis" 1963), p. 26.
Theses of Agreement and Ineie Springfielder, XXXVIII (Sep73), p. 87.
nann, p. 55.
Andrade Ferreira, "Mito" na
a Teolgica Contempornea,
iolgica" (Seminrio Teolgico
'o de Campinas, 1960), p. 35.
p. 36.
p. 37.
Smulders, "F na Criao e
)nismo,"
A Redescoberta do

Homem. Do Mito Antropologia Crtica

(Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1970), p.71
10 John F. Fritz, "The Beginnings,"
The Springfielder,
XXXVII! (September,
1973), p. 110.
11 James H. Janncey, Science Returns to God (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1972), p. 53.
12 Claus Westermann, The Genesis
Account of Creation (Phladelphia:
Fortress Press, c. 1964), p. 24.
13 Ibid., p. 25.
14 Ibid., p. 26.
15 Ibid.
16 Smulders, p. 61,62.
17 Ibid., p. 63.
18 Ibid.
19 Mysterium Salutis. Compndio de
Dogmtica Histrico-Salvfica, 11/3 (Editado por Johannes Feiner e Magnus Lohrer.
RJ: Editora Vozes Uda., 1972),
p. 8,9.
20 Harvey Cox, A Cidade do Homem
(Traduo de Jovelino Pereira Ramos e
Myra Ramos. RJ: Editora Paz e Terra',
1968), p.33.
21 Mysterium Salutis, p. 21.
22 Ibid., p. 15.
23 Ibid., p. 16,17.
24 Smulders, p. 63,64.
25 Ibid., p. 79.
26 Ibid., p. 75.
27 Mysterium Saiutis, p. 10.
28 The Theses of Agreement and Inerrancy, p. 86,87:
29 Ibid., p. 87,88.
30 Ibid., p. 88.
31 Martin H. Franzmann,
Carta aos
Romanos (Traduzido por Mrio e Gladis
K. Rehfeldt. Porto Alegre: Casa Publicadora Concrdia, 1972), p. 80.

--;(,--

TRADUO DA PALAVRA
PARA 11 ALMAII NO
ANTIGO TESTAMENTO
Dr. Heber F. Peacock
"The Bible Tranlator" 27,2,216ss
(Trad. e Anotado W. Kunstmann)
A palavra hebraica geralmente traduzida com "alma" em tradues ao p
da letra, se acha mais de 750 vezes no
AT. Mas apenas algumas vezes a traduo "alma" adequada ao sentido do
hebraico.
Muito mais vezes a palavra
quer dizer cousas como "garganta",
"desejo",
"ser interior (inner being)",
"vida", "pessoa", e s vezes usada
no mesmo sentido como ns amos empregar um pronome pessoal.
Num artigo como este impossvel
dizer exatamente como cada passagem
bblica devia ser traduzida para cada um
dos idiomas, mas talvez seja til apresentar alguns exemplos dos diferentes
usos da palavra. O tradutor pode usar
os exemplos seguintes como guia para
controlar o sentido de sua prpria traduo.
Talvez tambm ache til comparar com ateno cada uma das ilustraes para ter a certeza que compreende aquilo que o texto bblico pretende dizer. S ento ser capaz a decidir qual a maneira melhor de traduzir
passagens a King James-Version (KJV),
a Revised-Standard-Version
(RSV) e a
New-English-Bible
(NEB) sero citados,
sendo o vocbulo para "alma" impresso
em grifo. *
(1) Comecemos com algumas passagens nas quais o vocbulo para "alma"
de fato significa "garganta".
Confere,
p. ex. Pv 25.25
KJV: como gua fresca para uma
.. alma sedenta
RSV: idem
NEB: como gua fresca para a garganta quanto esta est seca
(AR: como gua fria para o sedentO)

O tradutor desta, por sua prpria conta,

acrescentar, entre Parntese, a passagem como a achamos na nossa AImeida Revista e Atualizada.
191

Nesta e em outras passagens, onde

o tema maior algo para comer e beber, a palavra claramente se refere a garganta. Por extenso tambm seria possvel compreender a palavra como referindo-se a uma "pessoa sedenta". O mesmo significado acha-se em Is 29.8:
KJV: sua alma vazia
RSV: sua fome no saciada
NEB : a achar-se vazio
(AR: sente-se vazio (= o faminto)
Em Is 5.14 encontrado o mesmo
significado, mas aqui a figura extendida morte, como se fosse uma pessoa:
KJV: o IIlferno se alargou
RSV: Sheol alargou seu apetite
NEB: Sheol est aberto com garganta tensa
(AR: aumentou o seu apetite)
A significao essencial da palavra
'garganta".
Isto fica ciaro pele fato de
na linha seguinte a palavra pai alela ser
"boca".
A palavra traduzido. "inferno"
ou "Sheo!" se refere ao mundo dos mortos. A morte ilustrada como sendo algum enorme gigante que abre a sua boca e garganta para engolir a pessoa
quando esta morre. Em algumas tradues no seria possvel manter a idia figurativa, que o mundo, dos mortos como um enorme gigante que abre sua boca e garganta. Talvez seja necessrio usar algo parecido como "o mundo dos
mortos tem grande apetite", ou at "a
morte est pronta para levar embora
grandes multides de gente".
(2) A palavra tambm usada de
maneira um pouco diferente, assim que
"garganta" est em lugar da parte do
corpo que respira, ao invs da parte do
'c.orpo que est necessitando algo para
comer e beber.
Nestes casos, a palavra tem quase o sentido de "respirao"
(hlito). V J 11.20:
KJS : sua esperana ser como o
render do esprito (ghost)
RSV: sua esperana de respirs!r
seu lthro
NEB: sua esperana desespero
(AR: sua esperana ser o render
do esprito)
E nota o uso em Gn 35.10:
KJV: sua alma estava partindo
RSV: idem
NEB : com seu ltimo hlito
(AR: ao sair-lhe a alma)
192

(3) A palavra tambm significa "pescoo" como o exterior da garganta. Confere J r 4.10:
KJV: a espada alcanou at alma
RSV: a espada tem alcanado a
prpria vida deles
NEB: a espada se acha s nossas
gargantas
(AR: A espada lhe penetra at
alma)
Confere tambm tais passagens como
Si 69.1 onde est bem claro que a significao do vocbulo "pescoo":
KJV: as guas esto entrando at
minha alma
RSV: as guas subiram at ao meu
pescoo
NEB: idem
(AR: as guas me sobem at alma)

Tambm no SI 105.18 o hebraico

usa a mesma palavra que seguidamente
traduzida como "alma", mas a referncia a "ferros", e a meno de "ps"
na linha anterior torna evidente que
"pescoo" o sentido:
KJV: ele foi posto em ferros
RSV: seu pescoo foi posto em um
colar de ferro
NEB: um colar de ferro apertou seu
pescoo
(AR: a quem puseram em ferros)
A palavra, assim, evidentemente se
refere a uma parte do corpo e , em um
sentido, um smbolo para um homem em
aperto ou em perigo. A garganta ou o
pescoo quase uma figura para fome,
sede, hlito e o prprio homem exposto ao perigo.
(4) O vocbulo traduzido "alma" pode tambm ter significado de "necessidade" (want) ou "desejo".
Em tais
passagens como Dt 14.26, onde a causa desejada. algo para se comer ou
beber, est bem perto de se assumir que
a garganta vista como centro do desejar e necessitar:
KJV: tudo que a tua alma deseja
RSV: tudo que almeja teu apetite
NEB: tudo que tu desejas
(AR: o que deseja a tua alma)
Ma3 a mesma palavra usada at
quando outras causas so objeto do desejo. Em tais passagens se torna claro
que a garganta no est em foco. Antes o vocbulo para "alma" se refere
aos desejos intrnsecos em geral.

quase sua cobia que ~ ';l

mo sujeito do desejo. Coe'"',,,
KJV: a alma do pervs c~: ~
RSV: idem
NEB: o homem 0'2'.,,'0<
com mal
(AR: a alma do os'.'; o:)
mal)
Note que a NEB r.:
o vocbulo para "a1!T:2" ".~
parte interior do hOf"e- ~
ceu, que o desejo :=.',,==
homem.
mas reconhe-=~
~
G care.cterfstica
de ;....: ::-~
At ern mU:T2S :=-::~'':::7

objeto do desele ~ =7_=

parte de h:,me- c_e e-:o: __
sede de De.;:,
:'-:e::
,:::
'lalma~~

'....:53.:: ::=~:'::=-=-=_::>E

do homs!T: ~::=.
anela por De_=
KJV:

2::-

:o::::
=

_~

=.

ps ti
RSV: .,,':': - ~ .': 'e
por ti. 6 :"'.'
NEB : a':,5'~_
Deus
(AR: ass1C'" --,
a minha alma
(5) A palavre :='-:7simbolizar o cer1:'e: ::::0
homem ou aquilo e:_= :: :~"=
de disposio erne:e:o-e
',;J
ma" como alguma :e-' :- -;:
a inteira idia de ~:-'::::i
nagem sensvel. qU'
0:0---;;;
Em x 23.9 note c: ....: -1am exprimir esta i::s e _';2c~
(corao) como o ee:_' 7-""
smbolo para home- : o- o =;;;
KJV: vs con;-,eoe" - '"""
forasteiro
RSV: idem
NEB : vs con;"eo': ~
se sente por se' ""'-"-'Ji
(AR: vs conhec''' ' ,
forasteiro)
A "alma" imE.g;,,=:~ -::~
tro de toda espcie :e 5:0 :;;
clusive tais como cio
:-,3i
mina 2 Sm 5.8:
KJV: que so
de Davi
RSV: idem
NEB : os inimio~ 'T'r~r:_~
(AR: a quem e aim=: o~
rece)
:o

:o

:o

: a.'avra tambm significa "pes: ') exterior da garganta, Cana. espada alcanou at alma
s. espada tem alcanado a
a. vida deles
s. espada se acha s nossas
lIas
espada lhe penetra at
.,

"bm tais passagens como

':;e est bem claro que a sig:::; vocbulo "pescoo":
as guas esto entrando at
-a alma
as guas subiram at ao meu

;0
idem

as guas me sobem at al-

.,., no SI 105. 8 o hebraico

;ma palavra que seguidamente
6. como
"alma", mas a refe'erros", e a meno de "ps"
anterior torna evidente que
o sentido:
ele foi posto em ferros
seu pescoo foi posto em um
de ferro
Jm colar de ferro apertou seu
?O

a quem puseram em ferros)

assim, evidentemente se
':02 parte do corpo e , em um
smbolo para um homem em
em perigo. A garganta ou o
quase uma figura para fome,
G e o prprio
homem expos:go.
'ocbulo traduzido "alma" po, ter significado de "necessimt)
ou "desejo".
Em tais
como Dt 14.26, onde a cou'a algo para se comer ou
bem perto de se assumir que
vista como centro do de,cessitar:
tudo que a tua alma deseja
tudo que almeja teu apetite
tudo que tu desejas
o que deseja a tua alma)
mesma palavra usada at
tras causas so objeto do detais passagens se torna claro
;anta no est em foco. Anbulo para "alma" se refere
os intrnsecos em geral.
E
\/ra,

quase sua cobia que imaginada como sujeito do desejo. Confere Pv 21.10:
KJV: a alma do perverso deseja mal
RSV: idem
NEB: o homem perverso ocupa-se
com mal
(AR: a alma do perverso deseja o
mal)

Note que a NEB no tentou traduzir

o vocbulo para "alma"
como alguma
parte interior do homem, mas reconheceu, que o desejo caracteristica
do
homem, mas reconheceu, que o desejar
:3 caracterstica
do homem inteiro.
At em muitas passagens, onde o
objeto do desejo Deus, no uma
parte do homem que anele por, ou tem
sede de Deus. Antes o vocbulo para
"alma" usado para expressar o desejo
do homem total; o prprio homem que
anela por Deus. Veja SI 42.1:
KJV: assim arqueja minha alma aps ti, Deus
RSV: assim suspira a minha alma
por ti, Deus
NEB: assim eu suspiro por ti,
Deus
(AR: assim, por ti, Deus, suspira
a minha alma)
(5) A palavra tambm usada para
simbolizar o centro dos sentimentos do
homem ou aquilo que podemos chamar
de disposio emocional.
No a "alma"como
alguma parte do homem, mas
a inteira idia do homem, como personagem sensvel, que central.
Em x 23.9 note como KJV e RSV tentam exprimir esta idia usando "heart"
(corao) como o equivalente ingls do
smbolo para homem como ser sensvel:
KJV: vs conheceis o corao dum
forasteiro
RSV: idem
NEB : vs conheceis como algum
se sente por ser extrangeiro
(AR: vs conheceis (\ corao do
forasteiro)
A "alma" imaginada como o centro de toda espcie de sentimentos, inclusive tais como dio e tristeza.
Examina 2 Sm 5.8:
KJV: que so odiados pela alma
de Davi
RSV: idem
NEB : os inimigos mordazes de Davi
(AR: a quem a alma de Dav aborrece)

Nota-se que a NEB muda o foco e

traduz a idia sem usar uma palavra para alguma parte interior do homem. U
homem todo se acha envolvido no sentimento. A mesma causa acontece em
tais passagens como Jr 13.17:
KJV: a minha alma chorar (shall
weep)
RSV: idem (will weep)
NEB: Eu somente posso chorar
(AR: a minha alma chorar)
(6) Existem tambm muitas passagens nas quais o vocbulo "alma" somente pode significar a prpria vida,
por exemplo como NEB traduz Si 30.3:
KJV: tu fizeste subir minha alma
do tmulo
RSV: tu fizeste subir minha alma
do Sheol
NEB : tu me fizeste subir do Sheol
(AR: da cova fizeste subir minha
alma)
Se considerarmos o versiculo todo,
que a pessoa tem sido devolvida vida.
torna-se claro que o sentimento deve ser
porque foi trazida de volta do mundo dos
mortos.
O vocbulo tambm usado referente vida animal, onde fica bvio que a
significao no "alma" no sentido usual da paiavra, mas no da vida em si.
Isto fica claro em todas as tradues
de Pv 7.23:
KJV: isto para sua vida
RSV: que isto lhe custar a sua
vida
NEB: ele estava arriscando sua vida
(AR: isto lhe custar a vida)
Tambm em tais passagens, como
Dt 12.23, est claro que devemos compreender o vocbulo para "alma" no sentido de "vida", como foi feito por todas
as tradues:
KJV: o sangue a vida
RSV: idem
NEB: idem
(AR: pois o sangue a vida)
(7) Em um nmero de passagens do
AT fica claro que "alma" ou "vida" no
algo que o homem possui. Antes, a
idia , que o homem inteiro (as a whole) vida; ele causa viva. Isto significa que muitas vezes a palavra para "alma" deve ser traduzida "pessoa"
ou
"ser".
Isto bem claro em tais verscuIas como Gn 2.7:
193

KJV: o homem se tornou uma alma

vivente
RSV: o homem se tornou um ser
vivente
NEB: o homem se tornou uma criatura vivente
(AR: o homem passou a ser alma
vivente)
Em Lv 17.10 achado um uso similar, e uma palavra como "pessoa" deve ser empregada na traduo, se o sentido para ser esclarecido:
KJV: me voltarei contra aquela alma

RSV: me voltarei contra aquela pessoa

NEB: me voltarei contra aquele eomedor

(AR: contra ele me voltarei)
Note que a NEB substitui "pessoa"
com aquele, a quem "pessoa" se refere.
(8) Com o uso do vocbulo
como
"pessoa" estam os colocados muito pel"to da possibilidade de usar a palavra no
sentido de "homem" ou "humanidade".
A palavra muitas vezes usada desta
maneira; tambm usada simplesmente
como pronome.
Para tomar um exemplo, confere Lv 24.17, onde a palavra
para "alma"
tem sido traduzida "homem":
KJV: aquele que matou qualquer
homem
RSV: aquele que mata um homem
NEB: caso um homem ferir outro
e o matar
(AR: quem matar a algum)
O mesmo uso do vocbulo para "alma" se acha referente a anirnais. O
contexto deixa claro que a idia geral
compreendida.
Confere Lv 24.18:
KJV: quem matar um animal
RSV: aquele que mata um animal
NEB: todo aquele que fere um animal e o mata
(AR: quem matar um animal
Quando a palavra usada com "todo", fica claro que o sentido "cada
um". Em Gn 46.15 contado cada um:
KJV: todas as almas de seus filhos
RSV: conjuntamente os seus filhos
NEB: seus filhos
(AR: todas as pessoas de seus filhos)
Note que na NEB o contexto em si
suficiente para indicar, que a palavra
194

quer dizer "cada um", e no traduzida diretamente.

O uso do vocbulo para "alma" como um pronome bvio em um nmero de passagens, onde o pronome da
primeira pessoa entendido. V Gn 27.4:
KJV: que minha alma te abenoe
RSV: que eu te abenoe
NEB : que eu te d uma bno
(AR: para que eu coma e te abenoa)
Estas poucas ilustraes no bastam
para cobrir todas as vrias significaes
da palavra para "alma" no AT. Mas deviam mostrar ao tradutor como importante compreender a larga extenso da
significao da palavra.
Os versculos
citados tambm deviam advertir o tradutor que nunca se deve traduzir a palavra (ou qualquer outra questo) sem cuidadosamente atender para o sentido geral da passagem que defronta, ou sem
considerar os vrios sentidos possveis
da palavra.
Nota do tradutor. - O trabalho acima apresentado em traduo serve para ilustrar em geral as possibilidades de os
tradutores chegarem a tradues levemente divergentes sem, entretanto, ferir
a imutabilidade do texto original inspirado. Para ns, porm, em certo sentido o exemplo escolhido significativo.
Conhecemos as possibilidades enumeradas, mas para ns o sentido geral e
primrio de "nphesh = psych - alma"
basicamente igual no AT como no NT.
Os tradutores da Septuaginta eram israelitas vetera-testamentrios,
mas traduzem "nphesh" com "psych" na quase
totalidade dos casos. E quem que
prova que s os gregos deram "alma"
o sentido neo-testamentrio? O dicionrio de Koehler-Baumgarten dedica nada
menos do que 3 3/4 colunas a "nphesh"
e traz as seguintes significaes (a que
o autor do trabalho acima se agarrou,
aparentemente):"
1 - garganta; 2 - alma
(no no sentido grego); 3 - ser vivente;
4 - gente, homem; 5 - hlito, alma, personalidade; 6 - cada um, todo que; 7 - vida; 8 - hlito, alma como centro de emoes e sentimentos (vontade). - O dicionrio novo de de Gruyter, seguindo a linha pr-traada de K-B, traz mais ou
menos o mesmo, acrescentando, tambm
ele, a "alma"; "no no sentido grego". Podemos imaginar, p. ex. SI 103.1, sub-

stituindo "alma" por "2'::2~~

o" etc. "Interior" a;~=. '~"'=
j por causa da paras =. j
h em mim", Confere ::::
sagens como Gn 2,7' - S
Si 31.5; 146.4; Ec 12.7 -: ,:",
Poderamos aumentar e~:~= ';i
tos outros exemplos. =.::;;g
sa parte imortal, ina!ad2 ::'~
do corpo se separa na -:'2
que, na ressurreio 22'=' ,
o corpo, que recebe :': : e~
aceitao em filiao
,~ ::
seqncias do pecado. ,2 2::"
juntamente com o c::::
.;
E isto ensinado tant: -: ~
NT.
Confessamos q"" :2;];
"corpo e alma".
O ,,-:::2'~
nalista que lamentavei~e -2 ;
teologia, nega a id:2 :2 ""
"alma" no AT. Eis::
se reflete tambm n:
~_.~
bom e til, acima a:::-222-'3;

PROF. Dr. HER,\,<

SASSE[ DD -

Um dos grandes
nestes tempos do fi,,-. ~, 2'
seu Senhor e Deus :22
vale de lgrimas para
deira, da qual foi - ~22 -:: i
terra - cidado abe-; ::,,::~
8asse, um dos pas e~:: '7_3!J
assinado, fechou os e'~:: :3;':
do, a fim de ser ir2::::<: "3!!
guarda da milcia do 3e' - :r
o exrcito dos 144000
", .. que vm da gran:e :--.i
varam suas vestiduras, e 2~ j
sangue do Cordero.'=:~:
acham diante do trone ::': J;;
vem de dia e de noite -: 5iii
e aquele que se asse-:.:: C!
tender sobre eles c se~ ~
Foi no oitavo dC:T,'n;: ~
dia 8 de agosto deste s':: ~
via, recentemente, (nas::2_ ~
lho de 1895) compie:s:::
s
de existncia terrena,
3e_s
tais foram postos cs::::o:a
nhor de sua ressurei:
-;

"cada um", e no tradus-nente.

do vocbulo para "alma" co'~nome bvio em um nme:ssagens, onde o pronome da
assoa entendido. V Gn 27.4:
que minha alma te abenoe
que eu te abenoe
que eu te d uma bno
para que eu coma e te aben-

poucas ilustraes no bastam

r todas as vrias significaes
, para "alma" no AT. Mas de'rar ao tradutor como impor'preender a larga extenso da
l) da palavra. Os versculos
mbm deviam advertir o traduunca se deve traduzir a pala.aiquer outra questo) sem cui~te atender para o sentido ge'ssagem que defronta, ou sem
os vrios sentidos possveis

:radutor. - O trabalho acima aem traduo serve para i1us;eral as possibilidades de os

chegarem a tradues leve'ergentes sem, entretanto, ferir
:idade do texto original inspira ns, porm, em certo senti,mplo escolhido significativo.
os as possibilidades enumerapara ns o sentido geral e
ie "nphesh = psych - alma"
lente igual no AT como no NT.
Jres da Septuaginta eram israero-testamentrios,
mas traduhesh" com "psych" na quase
dos casos.
E quem que
s os gregos deram "alma"
neo-testamentrio? O dicion)ehler-Baumgarten dedica nada
que 3 3/4 colunas a "nphesh"
seguintes significaes (a que
jo trabalho acima se agarrou,
ente):" 1 - garganta; 2 - alma
;entido grego); 3 - ser vivente;
homem; 5 - hlito, alma, per~; 6 - cada um, todo que; 7 - vi;ao, alma como centro de em0sntimentos (vontade). - O dici/0 de de Gruyter, seguindo a Iiraada de K-B, traz mais ou
mesmo, acrescentando, tambm
-na": "no no sentido grego". imaginar, p. ex. SI 103.1, sub-

stituindo "alma" por "garganta", "pescoo" etc. "Interior" ainda seria possvel,
j por causa da paralela: "e tudo que
h em mim". Confere com ateno passagens como Gn 2.7; 7.15; J 12.10;
S1 31.5; 146.4; Ec 12.7 no seu contexto.
Poderiamos aumentar esta lista por muitos outros exemplos.
a alma, a nossa parte imortal, inalada por Deus, que
do corpo se separa na hora da morte e
que, na ressurreio ser reunida com
o corpo, que recebe de Deus perdo e
aceitao em filiao, ou sofre as conseqncias do pecado, j aqui, e depois,
juntamente
com o corpo, eternamente.
E isto ensinado tanto no AT como no
NT.
Confessamos que Deus nos deu
"corpo e alma".
O modernismo racionalista que lamentavelmente penetrou na
teologia, nega a idia da existncia da
"alma" no AT. E isto, de certo modo,
se reflete tambm no trabalho, em si
bom e til, acima apresentado.

PROF.

Or.

HERMANN

SASSE, 00 -;
Um dos grandes no Reino de Deus,
nestes tempos do fim, foi chamado por
seu Senhor e Deus para partir deste
vale de lgrimas para sua ptria verdadeira, da qual foi - mesmo peregrino na
terra - cidado abenoado.
Hermann
Sasse, um dos pais espirituais do abixo
assinado, fechou os olhos para este mundo, a fim de ser transportado, da vanguarda da milcia do Senhor Jesus, para
o exrcito dos 144.000 de Ap 7.14,15,
" ... que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no
sangue do Cordeiro, razo por que se
acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio;
e aquele que se assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo".
Foi no oitavo domingo da Trindade,
dia 8 de agosto deste ano de 1976. Havia, recentemente, (nasceu em 17 de julho de 1895) completado seu 81.0 ano
de existncia te"rena. Seus restos mortais foram postos disposio do Senhor de sua ressureio, no dia 12 de

agosto, na terra da cidade de seu ref'

gio terreno, Adelaide, Austrlia do Sul.
Dr. Hermann Sasse tornou-se um dos
esteios
do
luteranismo
confessional
quando se negou a assinar e subscrever
a "Declarao de Barmen", aquele mundialmente conhecido documento, elaborado em protesto s perseguies da poltica eclesistica dos partidrios de Hitler contra a Igreja Confessional Evanglica da Alemanha. Hermann Sasse, no
incio estava muito a favor desta declarao; ele mesmo participou na elaborao das Teses.
No entanto, quando
os telogos ao redor de Karl Barth introduziram elementos calvinistas-existencialistas na formulao final da declarao, protestou e, segundo explicaes
dadas pessoalmente ao abaixo assinado, no subscreveu. - Certamente no
porque foi nazista. Ao contrrio: sofreu
meses horrveis em campos de concentrao do nazismo por causa de sua
firme posio confessional.
Negou-se a
subscrever a afamada "Declarao"
por
sua absoluta fidelidade s Confisses da
Igreja Luterana.
Esta absoluta fidelidade s Confisses Luteranas, tambm o fez protestar
contra aquela aglomerao de igrejas de
posies confessionais diferentes na igreja Evanglica da Alemanha (EKiD), quando a sua prpria igreja, a Igreja Luterana da Bavria, se afiliou EKiD. Desligou-se desta Igreja e tambm demitiuse do seu. alto cargo de Professor de
Teologia na Universidade de Erlangen.
Amava tanto a verdade, como ele a tinha conhecido, que em 1949 emigrou com
sua famlia para a Austrlia.
Aqui ele
de novo pde viver e ensinar segundo
sua conscincia.
Desde aquele ano at
o ano passado, por mais de 25 anos, serviu Igreja Evanglica Luterana na
Austrlia na capacidade de professor de
Teologia Sistemtica e Histria Eclesistica na Faculdade de Teologia do "Immanuel Theological Seminary" na cidade de Adelaide, Austrlia do Sul.
Na
mo de Deus l ele tornou-se o instrumento mais decisivo na unificao das
duas igejas luteranas, de modo que agora em todo aquele continente s existe uma nica Igreja Luterana.
Sua voz - mesmo de longe - foi ouvida em todo o mundo teolgico atravs
das suas "Cartas" - "Briefe an lutheri195

sche Pastoren" - que por muitos anos

regularmente foram por ele escritas e em
grande parte republicadas na revista teolgica "Lutherische Blatter", que neste ano j tem 28 anos de existncia, sob
a redao de um dos grandes amigos e
discpulos de Hermann Sasse, o Dr. Friedrich
Wilhelm
Hopf.
Nestas cartas
(das quais tambm a "Igreja Luterana"
publicou, atravs de vrios anos, mais
ou menos uma dezena) sua voz se ouviu em respostas questes fundamentais de Teologia, tais como: A Igreja de
Cristo e sua verdadeira Unidade; A Origem, Forma e Significncia das Confisses da Igreja, desde os incios at o
nosso sculo;
Os Sacramentos da Igreja, especialmente a Santa Ceia; A Autoridade e a Inspirao das Escrituras Sagradas, etc.
Em todas estas questes
ele procurava e achava as respostas da
Bblia, demonstrando-se
um verdadeiro
confessor e defensor das verdades biblicas contra todas as aberraes e interpretaes esprias.
Uma das suas obras mais profundas
foi traduzida para a lngua brasileira por
Mrio Rehfeldt, sob o ttulo "Isto o
meu corpo" (Ed. CPC), um livro em que
Hermann Sasse expe, de uma maneira
inequvoca, a doutrina bblica da Presena Real de Cristo na Santa Ceia, doutrina defendida tambm pelas Confis-

-:0:-

196

ses da Igreja Luterana. - Friedrich WiI-.

helm Hopf colecionou os mais destacados trabalhos teolgicos, ensaios e artigos, que durante os anos foram publicados em diferentes revistas e jornais
teolgicos, em dois volumes sob o ttulo "In Statu Confessionis": um verdadeiro monumento dedicado a este "grande", porm muito humilde confessor e
servo do seu Senhor Jesus Cristo, que
foi o nosso querido amigo e mestre, o
Dr. Hermann Sasse.
Escreve Dr. Friedrich Wilhelm Hopf
em memria do Hermann Sasse, no nmero 113 de "Lutherische Blatter":
"Por cima da vida e da morte deste
homem de Deus est escrito o que confessamos no terceiro artigo;
Tenho crido
no Esprito Santo,
na Santa Igreja Crist, a Comunho
dos Santos,
na Remisso dos pecados,
na Ressurreio da carne
e na vida Eterna. Amm."
Sim, dele, com verdade, pode ser
dito o que lemos em Dn 12.3: "Os que
foram sbios, resplandecero
como o
fulgor do firmamento; e os que muitos
conduziram justia, como as estrelas
sempre e eternamente."
Johannes

H. Rottmann

DEVOCION

S,= Luterana. - Friedrich

WiI-_
::iecionou
os mais destaca:s teolgicos, ensaios e ar:",rante os anos foram publi:fferentes revistas e jornais
em dois volumes sob o ttu" Confessionis": um verdadei;~'o dedicado a este "granmuito humilde confessor e
'eu Senhor Jesus Cristo, que
: querido amigo e mestre, o
-: Sasse.
Dr. Friedrich Wilhelm Hopf
2. do Hermann Sasse, no n:8 "Lutherische Blitter":
:a da vida e da morte deste
Deus est escrito o que cono terceiro artigo:
crido
)rrito Santo,
,ta Igreja Crist, a Comunho
,ntos,
nisso dos pecados,
;surreio da carne
.'ida Eterna. Amm."

,Ie, com verdade, pode ser

lemos em Dn 12.3: "Os que
os, resplandecero
como o
'!rmamento; e os que muitos
justia, como as estrelas
eternamente."
Johannes

H. Rottmann

DEVOCIONAL
A

IMAGEfYl DO
(Meditao:

CRISTO

SI 51.5-9)
Th. Reuter

V.5: "Eu nasci na iniqidade, e em

pecado me concebeu minha me." A
procriao em si no algo pecaminoso, pois faz parte da ordem criadora divina (Gn 1.28). Por esta razo tambm
depois da queda no pode constituir pecado. Este versculo antes fala do efeito que o primeiro pecado teve para com
a humanidade inteira, e por isso para
comigo tambm.
Pela procriao
uma
gerao passa o pecado, caracterstico
do homem depois da queda, outra gerao; meus pais o passaram a mim.
Para apagar o conhecimento desta verdade, o diabo inventou um truque prfido, a saber, a mentira grosseira da evoluo. Segundo esta, o homem devia
ser descendncia do animal, tendo-se
desenvolvido no percorrer de milhes
de anos ao estado atual. Seria lgico,
que deste modo o homem no podia ser
pecaminoso, pois o animal, seu suposto
ante passado, no tem alma, nem esprito, nem livre-arbtrio.
O mal no homem destarte no teria nada a ver com
moral, mas seria somente um caracterstico do seu estado primitivo. No existiria assim na histria humana a queda
nem o pecado original, nem culpa hereditria.
Confrontando com esta afirmao tenho que decidir-me:
ou aceito a
verdade divina no tocante ao meu estado natural, ou ento concordo com o
pai da mentira, colocando-me no mesmo
nvel com os animais que no tem alma,
logrando-me a mim mesmo, querendo
esquivar-me da responsabilidade que tenho diante de Deus.
Outro truque diablico nesta conexo
a idia de o homem nascer em inocncia e se tornar mau somente pelo convvio com maus elementos.
Cederei eu
a este logro satnico ou farei uso da
minha reflexo? Basta observar uma cri197

ana ao mentir pela primeira vez, ao dizer propositadamente uma mentira para
proteger-se contra qualquer conseqncia :como no est corando tal criana!
Vejo at que aqui se manifesta que "do
corao precedem os maus pensamentos .. falsos testemunhos" (Mt 15.19) e
que "a norma da lei, gravada nos seus
coraes, testemunha-Ihes a conscincia
e os pensamentos mutuamente acusando-se" (Rm 2.15). Todavia o diabo tencioha levar-me convico de que o
mal, provindo s de fora, podia ser vencido por mim mesmo, mediante um bom
carater e por energia prpria, sastifazendo destarte as exigncias de Deus e merecendo seu bom agrado. Quero eu iludir-me to grosseiramente, ou quero levar a srio minha conscincia acusadora? Sim, quero conscientizar-me do meu
estado natural assim como o Deus onisciente me v a mim: "Nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha
me."

V.6: "Eis que te comprazes na verdade no ntimo, e no recndito me fazes conhecer a sabedoria."
O olhar de Deus penetra no interior. Estando a norma. da lei gravada no meu corao, encontro ainda a lei do Senhor
por extenso na Bblia.
Estas duas realidades confrontam-me com a vontade
de Deus pelo que toca no somente s
minhas aes e palavras,
aos meus
pensamentos, gestos e feies, mas tambm, s minhas omisses e at ao meu
ser inteiro.
A Bblia diz, resumindo toda a vontade de Deus a nosso respeito:
"Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo" (Lv 19.1). Deus olha o meu interior e v minha reao
frente sua lei. Quer ver contrio. Devo arrepender-me, reconhecendo que no
sou como devo ser, que no fao o que
ele manda, mas fao o que ele probe.
E Deus compara o que confesso com a
. boca com o que v no meu corao. Se
bem que eu confesse:
"Sou pecador",
possvel que meus pensamentos acham:
"No sou pior do que os outros,
pois todos so pecadores." Deste modo escondo-me no anonimato do mundo
pecador.
Penso que posso esquivar-me
do olhar de Deus como Ado e Eva atrs
dos arbustos. Deus, porm, procura sinceridade e veracidade comigo mesmo.
Quer que eu me veja a ss com o Deus
198

santo, quer qu eu sinta no estar conforme a norma divina, quer que eu reconhea ter ofendido a santidade dele
e ter merecido a condenao eterna.
Deste modo, todavia, ainda no me tornei
cristo. O arrependimento acima descrito pode ser um tal "que traz pesar" (2
Co 8.10), como o vejo em Caim que pensou no haver maneira para Deus endireitar sua situao de assassino (Gn 4.13). "Caim se retirou da presena do
Senhor" (v.16), isto , do lugar onde Deus fez "conhecer a sabedoria no recndito".
Na famlia de Ado vivia a f no
Deus de amor que prometera salvao
aos pecadores.
Este amor a "sabedoria no recndito" do corao de Deus,
revelada nas promessas divinas, no santo
evangelho.
O arrependimento
que no traz pesar,
diz: "Que vergonha! Ofendi ao Deus de
amor! Concorri em crucificar o Filho de
Deus e empurr-Io morte. Meus pecados so os cravos que o prenderam
cruz, que o fizeram gemer: 'Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste?'"
Sentir doridamente' a vergonha de ter agido contra este santo Deus do amor, isto
verdadeiro arrependimento e contrio.
Que Deus mos conceda!

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V.7: "Purifica-me com hisspo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo que a neve."

V.8: "Faze-me ouvir jt~

para que exultem os OS5-~
gaste."

Vejo que no Antigo Testamento observaram-se ritos de purificao.

Num destes,
o sangue de um animal imolado se aspergiu por meio dum ramo de hisspo
sobre a pessoa a ser purificada.
Num
outro, cumpriram-se lavagens cerimoniais.
Davi se refere parabolicamente a estes
ritos, pedindo que Deus, de um modo
semelhante, porm mais sublime, efetue
a purificao de Davi. bvio, que essa no conseguida por sangue de animal ou gua simples.
Vejo que todos
os detalhes do culto do Antigo Testamento so tipos daquilo que Deus prometeu fazer para a redeno. Vejo que
so sombras do corpo que havia de vir
(CI 2.17), a saber, o Cristo. Diz a carta
aos Hebreus (9.13,14): "Se o sangue de
bode e de touros santifica os contaminados quanto purificao da carne,
muito mais o sangue de Cristo purifica
a nossa conscincia."
E Joo escreve
(1 Jo 1.7): "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado."
A

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que no traz pesar,
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neve."
10 Antigo Testamento observas de purificao.
Num destes,
de um animal imolado se asmeio dum ramo de hisspo
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priram-se lavagens cerimoniais.
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o de Davi. bvio, que es:onseguida por sangue de aniJua simples.
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a saber, o Cristo. Diz a carta
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; o sangue de Cristo purifica
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E Joo escreve
"O sangue de Jesus, seu Fipurifica de todo pecado."
A

gota mnima pode dar pureza plena a

todo o mundo, o libertando do vil demnio infando (Hinrio 177.9).
As lavagens do Antigo Testamento no
so nada mais do que tipos do sacramento da "lavagem de gua pela Palavra" (Ef 5.26).
Tudo aquilo que Cristo
adquiriu por sua obedincia ativa e passiva, ele o incluiu no santo batismo, e
isso dum modo to certo como as palavras so verdade eterna que dizem:
"Quem crer e for batizado, ser salvo"
(Mc 16.16).
Para ilustrar o valor e a qualidade desta lavagem espiritual, Davi compara o efeito dela com um fenmeno natural familiar aos habitantes daquela terra, mirando o cume Hermom, a saber, a neve
eterna l, aquela pureza to alva. To
pura e no contaminada como esta neve se oferece vista, to perfeita a
pureza que o batismo efetua, pureza
"sem mcula ou cousa semelhante" (Ef
5.27).
Dela Paul Gerhardt canta num
hino natalcio: '.'Louvo algum em mim
visto.
Limpo estou, justo sou pelo amor de Cristo."
Exclamo com Paulo:
"Agora, pois, nenhuma condenao h
para os que esto em Cristo Jesus"
(Rm 8.1).

V.8: "Faze-me ouvir jbilo e alegria,

para que exultem os ossos que esmagaste."
Nova to sublme no pode ser objeto
s de raciocnios, bem que eu precise
da razo para compreender as palavras
da mesma e reconhecer seu contedo.
A nova a Boa Nova, o Evangelho, a
notcia alegre.
Esta origina uma transmudao no meu ntimo. Anteriormente,
pela pregao da Lei de Deus, "martelo
que esmiua a penha" (Jr 23.29), fiquei
destroado, como que os meus ossos
fossem esmagados (cf.a descrio da
contrio nos outros salmos de arrependimento:
6; 32; 38; 102; 130; 143).
Agora, porm, percebo a nova do perdo,
a nova de jbilo e de alegria como um
blsamo sedativo, assim que digo: E como a mo de cirurgio que endireita todo o meu corpo, todo o meu ser. Comeo a exultar e a gloriar o nome de meu
Salvador, do Senhor que me sarou (Ex15.26). Esta alegria que se apoderou de
mim se me torna o elemento da vida.
No importa mais, como se me apresentam os' dias de minha vida, se a tribu~

lao se amontoar s vezes, ou se ela

me acompanhar por longos trechos da
vida.
Sou perdoado.'
Por isso o dito
de Salomo se refere tambm a mim:
"Ele no se lembrar muito dos dias
de sua vida, porquanto Deus lhe enche
o corao de alegria" (Ec 5.20).
Sinto-me no convvio com os Filipenses, aos
quais Paulo tanto escreve acerca da alegria e os exorta:
"Alegrai-vos
sempre
no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos
(4.4). Oxal eu aparecesse muito mais
alegre no Senhor. Para eu no me ver
criticada por aquele pensador afamado,
mas incrdulo, que disse: "Os. cristos
deveriam aparecer-me muito mais redimidos !"

V.9: "Esconde o teu rosto de meus

pecados, e apaga todas as minhas iniqidades."
Confessei meu pecado, fui perdoado e
me alegro.
No convem, todavia, ficar
agora despreocupado.
Minha justificao no uma transformao do meu
ser. , antes, um ato que se d no corao de Deus, um ato forense.
Deus
me justifica a mim, o mpio. Juiz algum
deveria proceder assim (pr 17.15), porque o direito tem que prevalecer.
Deus,
sim, ele justifica o mpio, pois o direito
divino foi satisfeito pela obedincia ativa
e passiva de Jesus Cristo.
Por amor
dele fui justificado.
Ele me substituiu a
mim em sua justia e paixo. Creio nele,isto : ponho toda a minha confiana
na sua obra vicria.
Sua justia agora
me imputada.
Sou justificado perante Deus. Deus me v to justo, como
justo o seu Filho.
Permaneo, todavia, pecador no que diz
respeito ao velho homem que habita em
mim at ao sepulcro.
"Simul justus et
peccator", diz Lutera, descrevendo o redimido.
Paulo pinta um quadra vivo deste conflito em Rm 7.15-23.
Por isso necessito do perdo contnuo.
mister Deus
esconder o seu rosto dos meus pecados
que diariamente cometo, e de apagar
sempre de novo as minhas iniqidades.
Todas elas.
A Bblia inclui tambm
a mim.
Perguntando:
Quem h que
possa descernir
as prprias faltas?"
Por esta razo tambm eu tenho que
pedir:
"Absolve-me das faltas que me
so ocultas" (SI 19.12).
199

Envolvido por completo no perdo, vivo

mesmo, sou vitalizado, vivo realmente
no sentido de GI 2.19 b, 20. O perdo
divino o sol da graa, sol este de que
me vem a fora para viver como um redimido.
Esboo: O crente v a sua imagem
em cinco facetas:
1 - Pecaminoso por descendncia
2 - Arrependido por meio da Palavra
3 - Purificado por Cristo
4 - Regozijado pelo Evangelho
5 - Vitalizado pelo perdo contnuo.

"BEM-A VENTURADOS OS
MANSOS"
(Meditao - Mt 5.5)
J. E. van den Brink
Diz assim a terceira bem-aventurana:
"Bem-aventurados' os mansos, porque eles herdaro a terra."
Quem pertence a esta categoria e quais so suas
qualificaes?
Est o Senhor se referindo aos pretensos sentimentais, que
sempre falam terna e amorosamente de
uma necessidade geral e coletiva, mas
que nunca fazem coisa alguma para a
edificao da igreja ou da famlia? So
estes homens tmidos, que no sabem
dizer no, sempre duvidando at mesmo
de si, sempre, se comprometendo,
so
estes os bem-aventurados?
Este glorioso futuro est prometido aos de carter imponente, destituidos de energia e
dinamismo?
Apontando a Si mesmo como um exemplo o Senhor disse ser manso e humilde.
Os que o seguem acharo descanso para as suas almas. O prprio
Jesus era, em Si mesmo, uma fonte de
poder espiritual, sabedoria e conhecimento, entretanto se entregou direo
do seu Pai celestial. Os mansos so dceis. So accessveis a influncias externas.
Jesus disse referindo-se a si
mesmo:
"Em verdade, em verdade vos
digo que o Filho de si mesmo nada pode fazer, seno o que vir o Pai fazer."
Os mansos gostam de ser guiados. Quem
no tem esta qualificao ingovernvel.
Pessoas possudas por espritos maus

so insubmissas.
Em alguns casos a
Bblia os chama de teimosos e obstinados, semelhantes a uma criana que resiste aos pais. um comportamento
natural a obedincia dos filhos aos pais.
Se eles se recusam a obedecer-Ihcs, a
quem vem, possivelmente no podero
obedecer a Deus a quem no vem. Se,
entretanto, acontecer de a criana ficar sob
a influncia de um esprito mau, no se
harmonza com aqueles que cuidam dela, o que seria lgico, mas ao, esprito
injusto e mau de rebelio.
A Bblia
chama a desobedincia e a rebelio de
pecado de adivinhao e feitiaria.
A teimosia no chamada de adivinhao, mas tem as mesmas origens,
que a obedincia a Deus, portanto
idolatria.
Em decorrncia da velha aliana no ter tido compreenso do reino
dos cus e ser incapaz de libertar uma
criana da escravido do mal, isto ,
incapaz de tirar a teimosia do corao,
o processo de desobedincia nas crianas, s vezes, chegava ao seu clmax
com a morte da mesma. Ento o filho
rebelde era morto, como idlatra, por
todos os homens da tribu(Dt 17.5; 21.12).
Os mansos so pessoas livres, que
no sofrem a influncia perniciosa dos
espritos maus.
Jesus os chama de
bem-aventurados, felizes.
Esta bem-aventurana tambm um paralelo s anteriores e tem uma condio.
A beno
no ser recebida porque se pobre de
esprito, ou porque se chora, ou pelo
fato de se ser manso, gentil e submisso.
O senhor afirma aqui que Sua mensagem do reino dos cus abre um caminho
de livramento para todos.
Os mansos,
que so chamados de abenoados, abrem seus coraes para o Esprito de
Deus. Durante sua vida na terra Jesus
guiou seus discpulos no caminho certo.
Prometeu mandar o Esprito Santo depois de sua partida, para guiar s fontes da vida todos aqueles que recebessem de seu Esprito;
Este mesmo Esprito faz verdadeiras as palavras do poeta dos Salmos:
"Guia os mansos no
que reto, e Ihes ensina o seu caminho."
O oposto do manso o teimoso ou
rebelde.
Estevo disse aos lderes:
"Homens de dura cerviz e incircuncisos
de corao e ouvido, vs sempre resistis (direo) do Esprito Santo;" Naque-

les judeus habitava ~:'"" o=:'~

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Em decorrncia da velha ali:er tido compreenso do reino
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escravido do mal, isto ,
tirar a teimosia do corao,
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Esta bem-a tambm um paralelo s antem uma condio.
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u porque se chora, ou pelo
ser manso, gentil e submisso.
afirma aqui que Sua mensano dos cus abre um caminho
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Os mansos,
hamados de abenoados, acoraes para o Esprito de
-ante sua vida na terra Jesus
discpulos no caminho certo.
'TIandar o Esprito Santo dea partida, para guiar s fontodos aqueles que recebesu Esprito;
Este mesmo Eserdadeiras as palavras do po:Imos:
"Guia os mansos no
e Ihes ensina o seu camin'!.

:0 do manso o teimoso ou
Estevo disse aos lderes:
ie dura cerviz e incircuncisos
e ouvido, vs sempre resis~o) do Esprito Santo," Naque-

les judeus habitava um esprito de teimosia, o esprito de Satans, o adversrio. Jesus disse a respeito deles: "Tendes o diabo por pai." - Por esta razo
eram incapazes de obedecer, no podiam ouvir e cumprir o que Deus ordenava.
Moiss era uma pessoa muito mansa e
o Senhor pode gui-Io. Quando perdeu
sua mansido, ainda que por um momento, se ps na mesma posio de um
homem de dura cerviz e no entrou na
terra prometida, uma imagem do Reino
dos cus. Abrao era manso, portanto,
Deus pde gui-Io, desde a sua terra e
seu povo at uma terra estranha. Alm
disso o Espirito de Deus o guiou para
um lugar ainda melhor, isto , a ptria
celestia!.
Pedro, o apstolo, admoestou as mulheres que conquistassem seus maridos
incrdulos atravs' de um esprito calmo
e submisso.
O que no puderam fazer
com jias e frizar de cabelos, somente
o conseguiram atravs de uma atitude
submissa.
impossvel que uma mulher alcance seu marido se tiver um esprito de teimosia e rebelio.
O Esprito Santo nunca dirige uma
pessoa usando a violncia e por esta
razo somente os mansos esto qualificados para o Reino de Deus, aqueles
que so guiados por sua mo, por seu
Esprito. Se resistirmos ao Esprito, ele
se afastar de ns. Paulo diz aos glatas:
"Irmos, se um homem chegar a
ser surpreendido em algum delito, vs,
que sois espirituais corrigi o tal com esprito de mansido."
Pessoas espirituais so guiados pelo Esprito Santo e ele
nunca Ihes orienta a agirem com raiva,
fria ou violncia.
O Esprito Santo s
pode lidar com pessoas que sejam tratveis, dceis, o que, naturalmente, inclui mansido.
Os mansos so para a
Palavra de Deus como um canal aberto,
no como um solo empedernido:
"Recebei com mansido a palavra em vs
implantada", pois o solo endurecido no
receptvel.
Deve ter sido chocante para os judeus quando ouviram que somente os
mansos herdariam a terra.
Pois esperavam que seus problemas polticos fossem resolvidos por uma vitria militar,
no atravs da direo do Esprito Santo. Pensavam que a herana da terra ou, mais diretamente, do pas - depen-

desse de uma demonstrao de fora e

poder exterior. Mas as pessoas que herdaro a terra, que at mesmo governaro
todo o universo, no so as agressivas,
mas as mansas. "Sabeis que os santos julgaro o mundo?"
Deus s pode
usar pessoas como o manso Moiss,
pois s estes so capazes de guiar as naes e governar em obedincia a ele. A
descendncia de' Abrao o "herdeiro
do mundo", isto , Cristo e os que esto em Cristo.
No Novo Testamento a palavra herana quase sempre usada em conexo com benos espirituais, com uma
herana celestial, com a vida eterna,
com as promessas. A terra no mencionada aqui, pois dentre os mansos
Deus recrutar aqueles que herdaro tudo. At ento, o que governa o mundo
comanda a terra atravs de meios de violncia, agresso, compulo e supresso. Na plenitude do tempo "os reis
da terra" sero revelados, aqueles que
governam junto com seu "Capito".
E
sero achados aptos, porque so guiados pelo Esprito de Deus e portanto fazem a vOntade do Pai.

COMUNHAO E AAO
IINO SENHOR 111
(Estudo bblico)
(Romanos 16.3-16)
Vilson Scholz
Introduo:
Apenas mais uma destas inspidas
relaes de nomes que esto na Biblia.
Algo semelhante s genealogias.
Nomes
difceis, estranhos e malsonantes. Esta
a primeira impresso.
uma impresso falsa.
Romanos 16
um dos mais instrutivos captulos do
Novo Testamento (Emil Brunner). pre. ciso apenas l-Ia adequadamente, com
um
mente aberta para os detalhes.
captulo importante por ser o eplogo da
carta aos Romanos, a jia do Novo Testamento, o mais rico escrito doutrinrio
de toda a Bblia. Alm disso, o mesmo Paulo quem escreveu os 15 primeiros
captulos e este ultimo -lhe igualmente
importante.
201

Romanos 16 nos mostra que a congregao crist formada por pessoas,

nomes, que individualmente so importantes para Deus. No Cristianismo o que
interessa e de importncia vital so as
pessoas: o Deus pessoal, em contraste
com o "deus"
imanente (politesmo) e
o "deus"
esprito transcendente
(ens
spirituale) dos filsofos; as trs pessoas:
Pai, Filho, Esprito Santo (trindade na
unidade); a pessoa individual - o cristo.
Cristianismo no massa, povo, - indivduo.
Eis ento o grande significado
de Romanos 16: tudo o que Paulo escreveu anteriormente no fica suspenso no
ar mas sim, uma realidade na vida de
indivduos e por isso Paulo cita nomes.
Quando Paulo cita "Apeles, aprovado em
Cristo", "Rufo, eleito no Senhor" ele faz
com que as palavras escritas anteriormente (como pr. ex. "Conclumos, pois,
que o homem justificado pela f, independentemente
das obras da lei" Rm 3.28), sejam trazidas para a vida,
deixando de ser apenas uma afirmao
como se ele dissesse: "Conterica.
clumos que Urbano, Asncrito so justificados pela f ... "
Estas pessoas, no Cristianismo, se relacionam. Se relacionam no sentido vertical e horizontal:
e isto forma a COMUNHO. Esta a primeira grande lio e verdade deste texto:
por detrs
das saudaes vemos que existe uma
Grande Famlia ligada pela comunho.
COMUNHO
a) "Saudai ...
Saudai ...
Saudai"
(v. 3, 5, 6, 7, etc.) Paulo escreve aos
cristos de Roma, em Corinto, durante
o inverno de 55-56 A. D. A congregao
de Roma era-lhe em grande parte desconhecida
(1.13).
queles que Paulo
conhece ele solicita que sadem.
importante que ele no diz "eu vos sado" mas "saudai vs este e aquele".
Paulo pede que os prprios cristos de
Roma sadem uns aos outros em seu
lugar. Paulo tem por objetivo incentivar
a comunho, a unio.
Os cristos de
Roma podem saudar os outros em lugar
de Paulo porque existe um elo comum
que os une:
o SENHOR. Na verdade,
quando um cristo sada o outro, ele se
confessa ligado a este em nome de Cristo. Por isso, quando Paulo, que viveu
202

inteiramente para Jesus e que fazia tudo em Cristo, fala em "saudar' ele no
quer expressar mera simpatia humana
mas sim unio e amor em Jesus.
b) "Saudai a meu querido Epneto,
primlcias da sia, para Cristo" - Epneto foi o primeiro gentio da sia incorporado em Cristo.
Bem-aventurados
os
primeiros que no abandonam o primeIro amor!
Epneto continuava em Cristo e por isso Paulo no receia em usar
a calorosa palavra "meu querido", "agapeetn mou", meu amado (v. 5).
c) "Saudai Amplato, meu dileto amigo (no original "meu amado") NO SENHOR ... e a meu amado Estquis" (v.
8,9)

"amado NO SENHOR" - Fato que se

destaca neste captulo 16 de Romanos
e que de profunda implicao teolgica a insistncia com que Paulo enfatiza o "no Senhor" (en kyroo), "em
Cristo" (en Kristo).
Para ser exato,
Paulo, em suas cartas, emprega essa
expresso 164 vezes. Andrnico e Jnias estavam em Cristo antes de Paulo
(v. 7). Os da casa de Narciso esto no
Senhor (v. 11).
Estar no Senhor, estar
em Cristo querl dizer "estar ligado a ele".
"Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs", .diz Jesus em Joo 15.4
Objetivamente somos ligados a Cristo
pelos meios da graa.
O batismo nos
incorpora em Cristo, nos torna corpo de
Cristo que a Cabea (h uma estreita,
absolutamente necessria relao entre
cabea e corpo). Subjetivamente, o que
nos liga a Cristo a f. Estar em Cristo, estar no Senhor em resumo quer dizer "ter comunho com Cristo", a comunho vertical.
Os que tem esta comunho tem tambm razes suficientes
para chamar o irmo de "amado n Senhor", estabelecendo a comunho horizontal mesmo que se trate de um escravo,
que para os homens era "coisa". (Amplato provavelmente era escravo).
d "Saudai os da casa de Aristbu10 ...
os da casa de Narciso, que esto
no Senhor" (v. 10,11) - Os da casa de
Aristbulo e Narciso so dois grupos de
escravos compostos de muitas pessoas.
(Eram conhecidos no pelo nome mas
como sendo da casa de, propriedade
de Aristbulo e Narciso, os senhores,
donos). So pessoas despersonalizadas
(no Ihes conhecemos os nomes), rlas-

sificadas, sem expresso scc,;.

cravos, objetos.
Mas, esto no
E isto basta. Paulo no c::; ::~
cristos"
ou que "crem e
mas que "esto no Senhc
"
uma existncia nova, inic'a:::= ::.~
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e determinada por Jesus,
no Senhor, que os compr::c;:"
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quer libertos, so um s. =s_
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renem com eles .. , os sa~-::~
renem com eles" (v, 14'::
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nica sala de cultos. A cen;;-7~
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reunia em diversas casas,
cio na trs congregaes om:: ;;
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"santo" porque apesar de :12cerem eles o so, declaraccs :;;
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-essar mera simpatia humana
jC:o e amor em Jesus.
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Bem-aventurados
os
que no abandonam o primeiEpneto continuava em Crissso Paulo no receia em usar
:; palavra "meu querido", "agaou", meu amado (v. 5).
oudai Ampliato, meu dileto ami:ginal "meu amado") NO SENe a meu amado Estquis" (v.
J NO SENHOR" - Fato que se
este capitulo 16 de Romanos
je profunda implicao teolgisistncia com que Paulo enfa10 Senhor"
(en kyroo), "em
m Kristo).
Para ser exato,
1 suas cartas, emprega essa
164 vezes. Andrnico e Jam em Cristo antes de Paulo
da casa de Narciso esto no
11). Estar no Senhor, estar
querl dizer "estar ligado a ele".
ei em mim, e eu permaneces", diz Jesus em Joo 15.4
inte somos ligados a Cristo
)S da graa.
O batismo nos
em Cristo, nos torna corpo de
a Cabea (h uma estreita,
mte necessria relao entre
corpo). Subjetivamente, o que
Cristo a f. Estar em Criso Senhor em resumo quer di:omunho com Cristo", a co,rtical.
Os que tem esta co1m tambm razes suficientes
3r o irmo de "amado no Senelecendo a comunho horizonque se trate de um escravo,
os homens era "coisa". (Amavelmente era escravo).
dai os da casa de Aristbuia casa de Narciso, que esto
. (v. 10,11) - Os da casa de
e Narciso so dois grupos de
':Jmpostos de muitas pessoas.
hecidos no pelo nome mas
Jo
da casa de, propriedade
ulo e Narciso, os senhores,
o pessoas despersonalizajas
conhecemos os nomes), 1'1 as-

sificadas, sem expresso social. So escravos, objetos.

Mas. esto no Senhor.
E isto basta. Paulo no diz que "so
cristos"
ou que "crem em Cristo"
mas que "esto no Senhor", que tem
uma existncia nova, iniciada em Jesus
e determinada por Jesus.
Neste estar
no Senhor, que os comprou da escravido espiritual com sua morte substitutiva na cruz, est sua importncia. Apesar de humanamente escravos, so livres no Senhor. Paulo escreve aos cristos da Galcia (GI 3.28) que os que
esto em Cristo, que sejam escravos
quer libertos, so um s. Estes escravos de Roma esto em Cristo e por isso
Paulo os sada e solicita que os romanos os sadem como conservos do Senhor Jesus.
e) "Saudai .. , aos irmos que se
renem com eles '"
os santos que se
renem com eles" (v. 14,15). - Estas
duas afirmaes nos mostram que os
cristos de Roma no se reuniam numa
nica sala de cultos. A congregao se
reunia em diversas casas. Paulo menciona trs congregaes domiciliares neste capitulo 16 de Romanos: a da casa
de quila e Priscila (v.5), os que se
reunem como os mencionados no v. 14
e os do v. 15. Paulo denomina-os de
"santo" porque apesar de no o merecerem eles o so, declarados por Deus,
devido cruz de Cristo e devido ao fato de eles estarem em Cristo. Os "santos" em Cristo so "irmos" entre si. Os
irmos formam o corpo de Cristo, e o
corpo de Cristo se rene, mantm a
comunho.
f) "Saudai-vos uns aos outros com
sculo santo. Todas as igrejas de Cristo vos sadam". (v. 16) - Com estas palavras Paulo aumenta e fecha o circulo
da comunho.
Ele solicitara que, em
seu lugar, sadassem diversas pessoas:
escravos, livres, gentios (Epnoto - v. 5),
gente de origem judaica (Andrnico e
Jnias), romanos (Urbano' - v. 9), homens
e mulheres que agora eram um s corpo
pela unio com Cristo.
Agora Paulo
pede que sadem uns aos outros, aumentando o crculo.
Pede que se sadem com o sculo (beijo) santo. Esta
era uma cerimnia estabelecida na igreja antiga e temos meno dela em 1 Co
16.20, 2 Co 13.12, 1 Ts 5.26, Pe 5.14.
Cada um se dirigia ao vizinho dando e

recebendo um beijo na face, demonstrando que estavam unidos pelo mesmo

vnculo. l:: um costume que ainda persiste nas igrejas do Oriente, onde homens e mulheres sentam separados na
igreja.
Para ampliar o circulo da comunho
e fech-Ia, Paulo, diz que todas as igrejas de Cristo (no "as igrejas do oriente"
mas "as igrejas de Cristo") sadam a
igreja de Roma (ocidente). A grande famlia dos que esto em. Cristo est reunida, est em comunho.
AAO

A segunda grande verdade de Rm

16 que a congregao, aquele corpo
em comunho, um todo ativo, uma
comunidade ativa que trabalha no SENHOR.

a) "Priscila e quila, meus cooperadores em Cristo Jesus".

quila e Priscila formam um casal exemplar no Novo
Testamento.
Moravam originalmente em
Roma donde foram expulsos por um decreto de Cludio em 49 D.C. (At 18.2).
Foram a Corinto onde Paulo foi seu hspede aps seu "fracasso"
em Atenas.
De Corinto Paulo os levou consigo a feso (At 18.19). onde instruem Apoio (At
18.26) e mantm uma igreja em sua casa (1 Co 16.19). Deixando de vigorar
o decreto de Cludio, eles voltam a Roma (Rrri 16.3). Mais tarde encontramolos novamente em feso (2 Tm 4.19).
Um casal que muito se moveu dentro do
Imprio Romano e que aproveitou esta
sua situao para ser "cooperador"
na
obra que Paulo estava realizando em
Cristo Jesus. Paulo era o pioneiro. Sua
estratgia missionria era lanar a semente em determinados centros, criando pequenas clulas, prosseguindo viagem ento. A partir destes centros (feso, Corinto, etc.) o trabalho se desenvolvia, era continuado.
Nesta expanso
e neste trabalho de edificar, instruir o
corpo de Cristo entrava o trabalho de
outras pessoas e entre estas o de leigos como Priscila e quila, em cuja casa se reunia parte da congregao de
Roma (v. 5).
Eles igualmente arriscaram suas prprias cabeas por Paulo. No sabemos
o "quanto" nem o "onde" contudo sabemos que houve muitas destas situa203

es e experincias das quais hoje nos

faltam detalhes mas que nos novos cus e nova terra ouviremos maiores detalhes contados pelos personagens nelas envolvidos, entre os quais quila e
Priscila.
Por este seu cooperar com Paulo,
por este seu arriscar da vida por Paulo,
so-lhe gratos as igrejas dos gentios,
somos-Ihes gratos tambm ns que dentre os gentios fomos incorporados em
Cristo.
b) " ... Maria que muito trabalhou
por vs" (v. 6) - notvel o trabalho
das mulheres.
Sua atuao destacada. Priscila, citada antes de quila seu
marido; Maria, Prside, Trifena e Trifosa, etc. Quantas servas consagradas!
c) " ... Urbano, que nosso cooperadar em Cristo" (v. 9) Urbano, "nosso'
cooperador de Paulo e dos romanos. Era
cooperador no por causa de vantagens
pessoais, por tradio, para manter aparncias, por amizade a Paulo e aos cristos de Roma; ele era cooperado r em
Cristo, ele agia porque estav em Cristo,
porque Cristo agia nele e por intermedia dele .
d) " ... Trifena e Trifosa ... trabalhavam no Senhor ....
Prside que tambm muito trabalhou no Senhor" (v. 121
- Mulheres que trabalharam
e muito.
No trabalharam para a igreja.
Trabalhavam no Senhor, como fruto da unio
com este, e no servio do Senhor.
igreja primitiva desconhecia um trabalho
voltado para uma denominao, uma organizao externa.
Trabalhavam no e
para seu Senhor, eles, os servos redimidos.
e) " ... Rufo ...
e sua me, que
tambm tem sido rT\e para mim" (v. 13).
"me para mim" - por detrs destas
palavras est uma histria viva ocorrida
no passado, talvez em Jerusalm. Mes,
alm de serem mes no mbito humano
(me de Rufo), podem ser e so tambm
mes para os servos de Deus (Paulo e
outros) rio Senhor!
Rufo - segundo Me 15.21, trata-se
do filho de Simo Cireneu. (Marcos, o
transmissor, o intrprete de Pedro, escreveu .seu Evangelho em Roma, para os
romanos razo porque, ao relatar sobre
Simo, refere-se a Rufo e Alexandre que
eram conhecidos dos romanos).
Assim
sendo, Rufo o filho do homem que por
204

coao carregou a cruz de Cristo rumo

ao Glgota. Agora Rufo leva sua cruz
espontaneamente e difunde a cruz de
Cristo na capital do mundo de ento,
Roma. provvel inclusive que Rufo
junto com Andrnico e Jnias tenham
sido os pioneiros do trabalho em Roma.
J na primeira gerao o Evangelho
de Jesus estava em Roma, criando a comunho e impulcionando para a ao.
Sejamos cooperadores do Evangelho para que isto seja realidade no Brasil!

"SERVOIl
(Estudo bblico)
(At 16.17)
Valdir

Feller

No Grego a palavra "doulos" e se

traduz literalmente por "escravo".
~ o
termo fundamental de todo o cristo. Significa um objeto, um escravo, ou algum que foi comprado por um determinado preo, e recebeu ento a marca
. de seu dono, e no tem a liberdade de
fazer o que quer e de falar o que quer,
s deve fazer a vontade de seu dono.
O verdadeiro servo de Deus na realidade um escravo, no um empregaao.
Um servente, um empregado, ou um o
perrio, como ns conhecemos nos dias
de hoje, pode desejar a sua liberdade
a hora que quiser; trabalha segundo um
certo horrio (Horista-quinzenista-mensalista-empreiteiro etc.) e tem partes do
dia livre para fazer o que quizer; trabalha
por um salrio; possui vontade prpria
e pode pensar por sua conta; pode discutir o 'preo que quer pelos seus servios; o que quer fazer; onde quer trabalhar; possui leis que o protegem; possui certas garantias (INPS-FGTS-PIS-Sin'
dicatos, parques de recreao etc.).
Um escravo no pode fazer nenhuma
dessas coisas. O escravo uma possesso absoluta de seu amo e no tem tempo para fazer o que ele quiser, nem vontade que se possa dizer sua. Deve render a sua vida ao seu dono, sem fazer
perguntas, sem opor objees ou restries, sem poder escolher o que ele
quer fazer, sem poder tirar frias (no cristianismo no h frias - no se pode deixar de ser cristo por um determinado

tempo como que para dGecs' ~S'ns, como cristos, somcs 7~:-'
Deus e no possuimos 'C'::'::7
Ns somos objetos comp-~:::=e
to pagou o preo. 1 Cc = =
fostes comprados pcr :'s~:
pois, glorificai a Deus nCi:: ::
(demonstra a nossa ob(g::.:~:: :~
cravos compradOS). O Cri,;: ~:~
lado quando ns nos vet"c=-:::,
bo (O salrio do pecado 2 s -:~
6.23). Cristo pagou o :;0'=:: .:
resgatar desse pecado e ::':;;'::'
so dono.
Foi o Gn:cc:.s
:;"
condies de ,esga::ar ::, :=
algum, pois e'a "es: es:::.::'
cravo um se, C'SS:: " ,,prpria e, conss:::",s-:::s,,-::"
libertar ou des,,:,,' ",- :: ,h::
cravo no pode
::s '~S' '
tem que obedece' ,,; SS_ :::-:
j
to algum est es ::s:: s.-=: s -:'
diabo e no pode 6
si mesmo).

Para quem Cristo p.a:-~;,; '"

Cristo morreu para De",,, :: ::S;;'

lou o preo. O diat. ,..~::: s:~
preo pois est abaixo ::e :",..2
est acima de tudo. dee -:: <;
e ele faz o preo. (Tai:;ez_ esquema esclarea meiho"
Douloi so todos os (;'.;6 ;;,
pagamento de Cristo. Cad2 s-:
sua obrigao, sua incurnt-:: ~
isso o seu Dono lhe d::-j
equipa (dons espirituais) .. ::...."
vos temos dois nascimen::s
,~
carne, para o mundo e
esprito, para a vida pelo :3--:"
e Nicodemos ...
"impo~::.-.:~
de novo") ..

0:.'-;:

Quem

servo, ou escravo

ABRAO servo de Ds~

24; SI 105.42.
MOISS recebe este
zes do qualquer um outr:: :.~
da bblia - Ex 14.31; Nm -2-;
Js 1.1; 2.7; 13.15; 8.31; 11-2
2Cr 24.6; Ne 1.7; 10.19; Se '"
10; 144.10; Dn 9.11.
JAC servo de Deus - ~
45.4; Ez 37.25.
0 __

,i

1
j

~rregou a cruz de Cristo rumo

:2.. Agora Rufo leva sua cruz
o2.rnente e difunde a cruz de
capital do mundo de ento,
:: provvel inclusive que Rufo
~ Andrnico e Jnias tenham
:cneiros do trabalho em Roma.
primeira gerao o Evangelho
estava em Roma, criando a coimpulcionando para a ao.
ooperadores do Evangelho pa'o seja realidade no Brasil!

/lSERVQII
(Estudo bblico)
(At 16.17)
Valdir

Feller

ego a palavra "doulos" e se

o
sralmente por "escravo".
damental de todo o cristo. Si"1 objeto,
um escravo, ou al3 foi comprado por um deterreo, e recebeu ento a marca
ono, e no tem a liberdade de
ue quer e de falar o que quer,
azer a vontade de seu dono.
jadeiro servo de Deus na re11 escravo, no um empregaClo.
nte, um empregado, ou um 0orno ns conhecemos nos dias
pode desejar a sua liberdade
1e quiser; trabalha segundo um
rio (Horista-quinzenista-mensasiteiro etc.) e tem partes do
ara fazer o que quizer; trabalha
;alrio; possui vontade prpria
3nsar por sua conta; pOde diseo que quer pelos seus servie quer fazer; onde quer traba,ui leis que o protegem; posgarantias (INPS-FGTS-PIS-Sinarques de recreao etc.).
cravo no pode fazer nenhuma
'sas. O escravo uma posseslta de seu amo e no tem tem,zer o que ele quiser, nem vonse possa dizer sua. Deve renvida ao seu dono, sem fazer
sem opor objees ou res3m poder escolher o que ele
sem poder tirar frias (no cr:so h frias - no se pode dei'r cristo por um determinado

tempo como que para descansar). Assim,

ns, como cristos, somos escravos de
Deus e no possuimos vontade prpria.
Ns somos objetos comprados.
Cristo pagou o preo. 1 Co 6.20: "Porque
fostes comprados por preo.
Agora,
pois, glorificai a Deus no vosso corpo".
(demonstra a nossa obrigao como escravos comprados).
O preo foi estipulado quando ns nos vendemos ao diabo (O salrio do pecado a morte - Rm
6.23). Cristo pagou o preo para nos
resgatar desse pecado e agora o nosso dono.
Foi o nico que possuia as
condies de resgatar ou de comprar
algum, pois era sem pecado.
Um escravo um ser preso e sem vontade
prpria e, consequentemente, no pode
libertar ou desatar um outro. Um escravo no pode libertar o outro, pois
tem que obedecer ao seu dono (Enquanto algum est em pecado escravo do
diabo e no pode se libertar dele por
si mesmo).
Para quem

Cristo

pagou

o preo?

Cristo morreu para Deus, e este estipulou o preo. O diabo no estipulou o

preo pois est abaixo de Deus. Deus
est acima de tudo, dele nos afastamos
e ele faz o preo. (Talvez um pequeno
esquema esclarea melhor). '"
Douloi so todos os que aceitam o
pagamento de Cristo. Cada escravo tem
sua obrigao, sua incumbncia e para
isso o seu Dono lhe d condies, o
equipa (dons espirituais).
Como escravos temos dois nascimentos; um para a
carne, para o mundo e o outro para o
esprito, para a vida pelo batismo. (Cristo
e Nicodemos ...
"importa-vos
nascer
de novo").
Quem

servo, ou escravo de Cristo?

ABRAO servo de Deus - Gn 26.

24; SI 105.42.
MOISS recebe este ttulo mais vezes do qualquer um outro personagem
da bblia - Ex 14.31; Nm 12.7; Dt 34.5;
Js 1.1; 2.7; 13.15; 8.31; 11.12; 1Cr 6.49;
2Cr 24.6; Ne 1.7; 10.19; SI 105.26; 132.
10; 144.10; Dn 9.11.
JAC servo de Deus - Is 44.1,2;
45.4; Ez 37.25.

CALEBE E JOSU so servos de Deus - Nm 14.24; Js 24.9; Jz 2.8.

DAVI ocupa o segundo lugar, com
respeito a Moiss, entre os servos de
Deus - 1Re 8.66; 11.36; 2Re 19.34; 20.6;
1Cr 17.4; titulos dos salmos 18 e 36; SI
89.3; Ez 34.24..
ELlAS servo de Deus - 2Re 9.36;
10.10.
J servo de Deus - J 1.8; 42.7
OS PROFETAS so servos de Deus
2Re 21.10; Am 3.7.
OS APSTOLOS so servos de DeusFp 1.1; Tt 1.1; Jd 1; Rm 1.1; 2Co 4.5.
UM HOMEM COMO EPAFRAS tambm servo de Deus - CI 4.12.
TODOS OS CRISTOS SO SERVOS
DE DEUS - Ef 6.6.
Podemos acrescentar ainda;
Os maiores homens da histria tem
considerado como a maior honra saberem ser servos de Deus. No havia ttulo mais alto que se podia aspirar entre
os reis cristos. O lema do principe de
Gales, que se inscreve debaixo de trs
plumas de seu escudo "servo".
Nada neste mundo pode ser maior do que
um servo de Deus.
Devemos notar a amplitude a que este termo se refere:
Moiss, o LEGISLADOR;
Davi, o PASTOR DE OVELHAS, o
mais doce CANTOR de Israel, o REI de
sua nao;
Abrao, o PEREGRINO E AVENTUREIRO;
Calebe e Josu, SOLDADOS e homens de ao;
Elias e Isaias, PROFETAS e vares
de Deus;
J, que foi fiel em seu infortnio;
Os apstolos que transmitiram
aos
homens a histria de Jesus;
Todos os crstos, porque todos podem aspirar o ttulo de servo de Deus,
porque ... Rm 3.23,24 ("Fostes comprados por preo" 1Co 6.20) E ... "Agora
no vos torneis escravos de homens" ...
Mas de Crsto - 1Co 7.23.
No h nada' que Deus no possa
usar, se est disposto a submeter-se a
seu servio.
Cada um tem o seu d('l~
e como escravo deve us-Io dignamente
em favor de seu dono.

205

I
$

UMA

PALAVRA

CADA

(Estudo bblico)
(Tito 2.1-10)

UM

Tito recebe recomendaes as quais

deve transmitir aos seus congregados.
Elas dirigem-se s mais variadas faixas
de idades.

Arno Bessel
UMA PALAVRA

INTRODUO - (Algumas recomendaes como proceder):

Todos devem ter sua Bblia.
Leitura particular silenciosa.
Pensar na vida diria (comparar a
vida particular com a narrao biblica):
em casa, no relacionamento
com os pais, irmos; na escola, no
servio, na igreja.
- Destacar as palavras que mais chamaram a ateno.
Ouvidos atentos:
deixar que Deus
fale:
Obs.:
Antes de principiar a leitura, pode-se fazer a seguinte orao:
"Fala, Senhor, porque o teu servo ouve."
Leitura comparativa com o Novo Testamento na Linguagem de Hoje.
Notar que a palavra de Deus se dirige s mais diversas classes de pessoas. Deus se dirige a cada um a responsabilidade ante Deus individual.
Todos esto colocados no
mesmo plano.
Tito recebe instrues de Paulo de
como e o que deveria ensinar s pessoas que lhe foram confiadas.
Verso 1 - Tito certamente estava ciente
como proceder e o que ensinar, uma
vez que recebera instrues de Paulo

AOS HOMENS
V. 2

IDOSOS

Verso 2 - Cabe aos homens idosos serem exemplos; so o mastro principal

que d equilbrio congregao, no caso. Sua maturidade e experincia na vida havero de mostrar-se: 1) Pela temperana - ser moderado, ter medida,
manter-se dentro dos limites cristos
quanto bebida, sexo, pensar e falar.
A leviandade, a irreflexo e a imprudncia no devem mais acompanh-I os.
Homens idosos no deveriam deixar arrastar-se pelas paixes e desejos carnais,
nem por emoes espirituais.
2) Pelo
respeito - une-se temperana - tomar
as coisas a srio.
Respeitar para ser
respeitado.
3) Pela sensatez - empregar a inteligncia como dom de Deus.
4) Serem sadios na f, no amor, na constncia .. Na - f - ser autntico na confiana em Deus, Fundamento da f: Palavra de Deus; no amor - o padro do
amor sadio a Palavra de Deus - o
amor de Deus para com os que no lhe
retribuiram amor, e nem mereciam este
amor.
o amor desinteressado, t sem
esperar por recompensas. o amor dos
apesares:
Exemplo: Deus amou apesar
dos homens no o amarem; apesar que
no receberia nenhuma recompensa, tc.

(Tt 1.9).
Paulo, no entanto, d um lembrete:
"Tito, lembre-te:
Ensina somente o que
a Palavra de Deus diz."
Tito recebe
uma admoestao e incentivo de permanecer firme naquilo que aprendera, em
meio das falsas doutrinas que estavam
sendo anunciadas ao seu redor. Tito
colocado em contraste com os falsos
profetas (Tt i. i 0-16).
Ligado ao ensino da s doutrina est a conduta. A s doutrina requer justamente uma conduta condigna - que
condiz, prov e mostra o que ela na
verdade .
A aceitao ou no-aceitao do Evangelho, bem como sua estimao por
parte dos no-cristos, podem depender
bastante do modo de se portar e viver
dos cristos.
206

UMA PALAVRA S MULHERES

V. 3-5

IDOSAS

E MO""

Verso 3 - "Srias em seu proceder" Conduzir-se convenientemente,

sabendo
que sempre se est na presena de DeuS. "No caluniadoras"
- 8. Mandamento - manter a lngua no freio. Lngua
- rgo usado por Satans, muitas vezes.
Pode ser usada para bendizer ou maldizer. A fala - particularidade, bno dada somente aos homens; destaca o homem das demais criaturas.
Eleva o homem sobre os animais.
Pode tambm
escraviz-I o quando empregada maldosamente. Ex.: fofocas.
"No escravizada pelo vinho" - parece ser causa menos comum entre as mulheres do que
entre os homens. No Oriente: vinho era

bebida comum; gua ;,,-~ - ~:' ~

nho era necessrio.
N~::::"
vinho, mas o muito vinr.: :_ :_-:;'
bidas alcolicas.
Mulheres idosas-espelhos
::;;
s mais moas.
Segue parte positiva:
'i _ ''='"
tarefas - "Sejam mestras ::: ~~
as experincias so vali::sa: -"',,
Iheres mais moas. Te- j enfrentaram muitas s - , ~~~"
as moas iro enfrenta; - :: ':J
perigos - por isso agora :e.:~ ;
contra os perigos. Conse:~:s;~
te, pouco aceitos pelos r"f:::: S
selho sbio da mulher ex: E' E -:i!
capaz de evitar muita Inre": :,,:2
tos passos em falso da ,7;,,'-'0' -"
Verso 4 - "Instrurem ... 2. ~-:"
seus maridos" - trata-se dE 2.~:"
Na agitao da vida, no tra: "- - :
ga dirios, na convivnc:a --"
ajudar ao outro a supcrta: as :'"
des. Compartilhar o bem =. ::: J!!
O amor pode esfriar -: : 2.,
e baixos - da lembre-se C"E :
ddiva de Deus. Ele pedE :~amarem a seus filhos" - c-:=. ;
pera a Palavra de Deus, c :~: "
amor materno pode dec-=s:",'
sumir. (Pode-se abordar S -::,
cias da me que trabalha "- - da de seus filhos).
Verso 5 - "Sensatas" - aS2- homens, assim tabm as :--:';-7'"""
so conclamadas a freiar a" :,,:1
turais do corpo e do esp1r"::
sato para fazer aos outres s'o;;
tarefa das idosas. "Hones:as
:;I!
ras no proceder.
Pureza
As oportunidades tentadoras s~:;
ras para levar ao deslise,
&::a
de casa" - 1 Tm 5.13 - De,,'O '~
dicadas donas de casa. ==~:.a
lhos, zelar pela vida es,,:':."
Construir um lar acolhedc- - ::;
propcias para a educa:, t:::;.
lhos. Da a importncia da ~..~
ver com tempo integral CC~ :.;;

ILUSTRAO - Lutera:
,n.::=. .~
foi pintada de modo tal qus c==
cima duma lesma. A les"7'= :::ti!
onde ela vai, leva sua casa
Assim a mulher deve pe::-2.-ij
seus cuidados do lar e n~: 3t!

-"cebe recomendaes as quais

,-,smitir aos seus congregados.
gem-se s mais variadas faixas
~ALAVRA

AOS HOMENS
V. 2

IDOSOS

- Cabe aos homens idosos se:'1plos; so o mastro principal

3quilbrio congregao, no camaturidade e experincia na vio de mostrar-se: 1) Pela tem- ser moderado, ter medida,
dentro dos limites cristos
: bebida, sexo, pensar e falar.
;ade, a irreflexo e a imprudendevem mais acompanh-Ios.
1dosos no deveriam deixar arpelas paixes e desejos carnais,
emoes espirituais.
2) Pelo
- une-se temperana - tomar
3 a srio.
Respeitar para ser
3) Pela sensatez - empre:e!igncia como dom de Deus.
sadios na f, no amor, na conNa - f - ser autntico na confiDeus. Fundamento da f: PaDeus; no amor - o padro do
iO a Palavra de Deus - o
Deus para com os que no lhe
n amor, e nem mereciam este
o amor desinteressado, t sem
ar recompensas. o amor dos
Exemplo: Deus amou apesar
inS no o amarem; apesar que
)eria nenhuma recompensa, etc.
'RA S MULHERES
V. 3-5

IDOSAS

E MOnv

"Srias em seu proceder" ;8 convenientemente,

sabendo
re se est na presena de De) caluniadoras"
- 8. Mandalanter a lngua no freio. Lngua
;ado por Satans, muitas vezes.
usada para bendizer ou malaiIa - particularidade, bno date aos homens; destaca o hodemais criaturas.
Eleva o ho'e os animais.
Pode tambm
o quando empregada maldoEx.: fofocas.
"No escravizainho" - parece ser cousa mem entre as mulheres do que
)mens. No Oriente: vinho era

bebida comum; gua rara - por isso vinho era necessrio.

No se probe o
vinho, mas o muito vinho ou outras bebidas alcolicas.
Mulheres idosas - espelhos de conduta
s mais moas.
Segue parte positiva:
Mulheres tem
tarefas - "Sejam mestras do bem." Suas experincias so valiosas para as mulheres mais moas. Tem vivido a vida
- j enfrentaram muitas situaes que
as moas iro enfrentar - perceberam
perigos - por isso agora devem advertir
contra os perigos. Conselhos, geralmente, pouco aceitos pelos moos. O conselho sbio da mulher experiente j foi
capaz de evitar muita infelicidade e muitos passos em falso da mulher moa.
Verso 4 - "Instrurem ... a amarem a
seus maridos" - trata-se de amor mtuo.
Na agitao da vida, no trabalho e fadiga dirios, na convivncia mtua, um
ajudar ao outro a suportar as dificuldades. Compartilhar o bem e o mal.
O amor pode esfriar - oscilar: altos
e baixos - da lembre-se que o amor
ddiva de Deus. Ele pode d-Io.
"A
amarem a seus filhos" - onde no impera a Palavra de Deus, o to elogiado
amor materno pode decrescer, seno
sumir. (Pode-se abordar as inconvenincias da me que trabalha fora - afastada de seus filhos).
Verso 5 - "Sensatas" - assim como os
homens, assim tabm as mulheres jovens
so conclamadas a freiar as paixes naturais do corpo e do esprito.
Ser sensato para fazer aos outros sensatos tarefa das idosas.
"Honestas" - sinceras no proceder.
Pureza, castidade.
As oportunidades tentadoras so inmeras para levar ao deslise. "Boas donas
de casa" - 1 Tm 5.13 - Deus requer dedicadas donas de casa. Educar os tIlhos, zelar pela vida espiritual no lar.
Construir um lar acolhedor - condies
propcias para a educao boa dos filhos. Da a importncia da me conviver com tempo integral com os filhos.
ILUSTRAO - Lutero:
A deusa Vnus
foi pintada de modo tal que parasse em
cima duma lesma. A lesma, para onde
onde ela vai, leva sua casa.
Assim a mulher deve permanecer nos
seus cuidados do lar e no se afastar

muito dos mesmos. Comparar Pv 7.11

com 31.10 e ss.
Misso primeira da mulher - ser me,
zelar pelo lar.
"Submissas aos maridos" - Hoje se faIa muito em emancipao da mulher isto no pode, todavia, excluir a submisso ao marido.
Ef 5.22,23; 1 Pe 3.1-6; Gn 3.16. Submisso no escravizar.
Na antigidade, especialmente, a mulher
era considerada inferior em muitos sentidos em relao ao homem = objeto.
Cristianismo eliminou, ou tenta eliminar,
esta concepo - como seres humanos
no h diferena de valor entre um e
outro. - Pode ser que aqui surgem perguntas e discues. O lder deve ser preparado para tal.
da vontade de Deus que o marido seja o cabea, o chefe da famlia - no
se entende com isso autoridade tirnica. Homem ser o cabea como Cristo
o Cabea da igreja que a si mesmo se
entregou por ela - traar a comparao
entre Cristo e a significao do homem
como cabea.
A submisso vem acompanhada
por
o verdadeiro amor
verdadeiro amor
vem acompanhado por submisso voluntria.
"As aes das mulheres crists devem pregar (soar) mais alto que suas
palavras."
UMA

PALAVRA

AOS MOOS

- V.

6-8

Verso 6 - "Em todas as cousas sejam

criteriosos" - ser sensato, de modo reforado.
Ser controlado
- sensatos:
usar suas faculdades mentais, sua inteligncia para distinguir o que convm ao
cristo.
Envolve moderao em todos
os aspectos - auto-domnio.
As tentaes apresentam-se bem vestidas, atraentes.
No brincar com cousas que sabemos que so perigosas expor-se
voluntriamente
ao
perigo.
Quando menos se espera, possvel
acontecer a queda. O diabo o melhor
amigo - mas amigo da "ona"!
Verso 7 - Ser PADRO - recomendao a Tito, mas no exclui cada cristo
individualmente.
PADRO - modelo oficial - alguma coisa que se usa para
comparar outras. Ex.: o metro. Outras
extenses se compara (o seu tamanho)
207

com a medida oficial que o metro.

Cristo ser exemplo, PADRO = outros
se medirem, se compararem com eie,
Na comparao se manifestam as diferenas que h entre um e outro.
Tito - ser padro, exemplo "de boas
obras" - primeiramente se refere ao pastor; em segundo lugar a cada cristo.
Pastor: membros observam sobremanei ra
seu proceder.
Haver coerncia do seu
ensino com a vida que leva. O EXEMPLO de vida a melhor pregao.
"Integridade
e reverncia" - motivao
certa (amor de Deus) - no desejo de
recompensa - motivado pelo amor de
Cristo ensinar a doutrina pura, de modo
que no se ache nada contrrio Palavra de Deus.
"Reverncia" - dignidade correspondente ao ensino - no arrogante quanto
posio que o pastor ocupa,
Pregar a verdade - no adaptar a
pregao s convenincias dos ouvintes
para agrad-Ias - no perguntar se eles
gostam ou no:
Pregao ser convicta, clara, decisiva,
convincente que o adversrio se envergonhe perante ela. Deveria ser impossvel ao adversrio apontar qualquer objeo - responsabilidade pastora! ! ! !
Verso 8 - "Linguagem sadia e irrepreensvel" - assim que nada se tem a objetar contra.
Manter a integridade da revelao, sem acrscimos nem diminuies.
JOVENS

SEREM

gradvel.
Isto tambm vldo no relacionamento familiar:
pais - filhos. Tpico: NT e a escravatura.
De uma ou outra maneira todos esto subordinados:
no trabalho, no lar,
na escola, na igreja, etc.
"No furtem" - Por causa da conscincia, por causa da f, por causa do mandamento de Deus:
"No
furtars".
Fidelidade para que o senhor possa depositar plena confiana nele. O Evangelho ser beneficiado desta maneira o Evangelho est comprometido com a
boa conduta (fidelidade) do cristo.
O 7. Mandamento - tenho a impresso - que menos parece nos atingi"
Achamos que contra este quase no pecamos, ou pecamos menos que contra
os demais!
No seria a cola em aula furto? Por
que?
1. sinnimo de preguia - Ec 10.18;
Pr 13.4.
2,
3.
4.

covardia - fuga responsabilidade.

Vai contra a conscincia - Rm 14,23.
Infidelidade - Lc 16.10; 19.17
Ap 2.10,
5. E engano - Pr 26.18,19; SI 6.6b.
"O costume comea a existir quando
o ato se tem muitas vezes repetido."
- cola, roubo pode tornar-se vcio!
Alunos - tambm na escola ser CriSto PADRAO !
CONCLUSO

EXEMPLOS

Surgem dvidas:
Posso fazer isso
ou aquilo?
Frequentar baile! posso ou
no posso? questo individual - questo de conscincia.
Muito importante perguntar-se:
"Deus
pode ir e ficar comigo onde vou ?"
UMA

PALAVRA

AOS

SERVOS

v.

9,1u

Verso 9 e 10 - Recomendaes espeCiais

de Paulo aos servos (escravos).
Deve
ter havido escravatura nas congregaes
da poca. Serem obedientes - respeitar
os superiores - no rebelar-se na sua
situaco humilde.
Portar-se de tal modo que o senhor (patro) se mostre satisfeito com ele. No ser involuntrios,
descontentes.
Respondes
- retrucar
asperamente uma ordem pouco a208

Deus fala a todos. Cada um responsvel por si, em primeiro lugar.

O vizinho no pode defender-me perante Deus, assim como o advogado
defende a causa duma pessoa perante a justia.
No apreciamos as verdades quando
nos tocam - elas doem!
Cristo, a Palavra de Deus no diz o
que agrada mas o que verdade, o
que edifica, o que conveniente ao
homem.
CRISTO TEM TAMBM UMA PALAVkl-\
PARA VOC! - palavra de perdo, de
amizade, de ajuda, de salvao.
Cada um mostre que o nome de cristo que ele leva no simples enfefeite, mas que realmente tem significado para sua vida.

OBS.:

Este estudo ce:~

diversas oc.a.s; :-7~
- congrega:

- socieda:je

;:=

37~-:-~

liga de
reunie :=
Dependec:::

:::'.~

Devoce.e

Na Carta aos 82.=.::'.s ::-,;;

siculo 11 e 12. es:-ee
"Fao-vos, porm. s:'.: e_~
evangelho por mim a-.-: :'.::
gundo o homem: p:r:~= =_ -~
bi, nem o aprendi ::2 -: -~
mas mediante reveiab: _= _'"

to",

Prezados amigos
Uma das coisas que
~
leitura das cartas de Pe~: e
que ele manifesta com r~-::e o:'
gelho que anuncia. ,A,sse;:c.
--=--,:
trata de um apocalipse d .=:.
Cristo. Quanto a isso, ":b: e~
bra de dvida. No ccc:eJ":
.."
nossa palavra chega e -~:;:tema contra quantc;; c-e;: _e- ;
que v alm do seu, se.-= :'. ,
ele mesmo, Paulo, eu T ~ ::20:0,
ou Pedro, ou Tiago, ou - =e:-}
vindo do cu: seja a":2:=-e _'!
lembra ele, e ag.ora re:::
:::.;
ma.

Adeptos de algumas ':--"",

samento naturalista iec-c-2,
tipo de certeza conce~~--~
es fenmeno bem c:--=-:;o
tas vitimas de aluclna;::-e--o
dogmatizar e trovejar an2:~- 25O fenmeno realmen:e e :.;:
cido. Mas pensar que es~e :'"}
do tambm o caso de Pa_:

Isto tambm vldo no re,ento familiar:

pais - filhos. NT e a escravatura.
_ma ou outra maneira todos es::::rdinados:
no trabalho, no lar,
:a, na igreja, etc.
J'tem" - Por causa da conscin. causa da f, por causa do mande Deus:
"No
furtars".
de para que o senhor possa deoiena confiana nele. O Evaner beneficiado desta maneira 2e1ho est comprometido com a
~duta (fidelidade) do cristo.
. Mandamento - tenho a impresque menos parece nos atingir;
8 que contra este quase no peou pecamos menos que contra
ais!

08S.:

EVANGELHO ... I/NAO

SEGUNDO O HOMEMil

seria a cola em aula furto? Por

Devoo - (GI 1.12,13)

nnimo de preguia - Ec 10.18;

, 3.4.
::vardia - fuga responsabilidade.
contra a conscincia - Rm 14.23.
:fidelidade - Lc 16.10; 19.17
2.10.
ngano - Pr 26.18,19; SI 6.6b.
::ostume comea a existir quando
3e tem muitas vezes repetido."
'oubo pode tornar-se vcio!
;8 - tambm na escola ser cnsRAO!
ISO

fala a todos.
Cada um res'lei por si, em primeiro lugar.
:nho no pode defender-me peDeus, assim como o advogado
je a causa duma pessoa peranjustia.
=-preciamos as verdades quando
Dcam - elas doem!
. a Palavra de Deus no diz o
.grada mas o que verdade, o
-difica, o que conveniente
ao
n.

'0 TEM TAMBM UMA PALAVkA

VOC! - palavra de perdo, de
:ie, de ajuda, de salvao.
um mostre que o nome de cris;e ele leva no simples en1emas que realmente tem signifi:Jara sua vida.

Este estudo pode ser usado em

diversas ocasies:
- congrega.o
- sociedade de senhoras
- liga de leigos
- reunio de juventude
Dependendo das circunstncias,
dever-se- enfatizar e desenvolver mais o item que se refere
mais diretamente s
pessoas
com as quais se est tratando.

Arnaldo

Schueler

Na Carta aos Glatas, captulo I, versculo 11 e 12, escreve o Apstolo:

"Fao-vos, porm, saber, irmos, que o
evangelho por mim anunciado no segundo o homem; porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum,
mas mediante revelao de JesLls Cris-

to".

Prezados amigos.
Uma das coisas que impressionam na
leitura das cartas de Paulo a certeza
que ele manifesta com respeito ao evangelho que anuncia. Assegura-nos que se
trata de um apocalipse direto de Jesus
Cristo. Quanto a isso, no admite sombra de dvida. No contexto imediato de
nossa palavra chega a redigir um antema contra quantos preguem evangelho
que v alm do seu, seja l quem for:
ele mesmo, Paulo, ou Timteo, ou Tito,
ou Pedro, ou Tiago, ou mesmo um anjo
vindo do cu: seja antema! J o disse,
lembra ele, e ag.ora repito: Seja antema .

Adeptos de algumas formas de pensamento naturalista lembram que esse

tipo de certeza concernente a revelaes fenmeno bem conhecido.
Certas vtimas de alucinaes
costumam
dogmatizar e trovejar antemas.
O fenmeno realmente bem conhecido. Mas pensar que este pode ter sido tambm o caso de Paulo flagran-

temente superficial.
H um complexo de
fatos que tornam impossvel enquadrar o
Apstolo na hiptese naturalista.
Sublinharemos apenas um deles, que se
evidencia a qualquer inspeo.
Os devaneios do homem, invariavelmente, naturalmente, trazem a marca de
sua origem.
Mas vem aos olhos que
o evangelho anunciado pelo Apstolo
transgride os horizontes do homem.
E
no s transgride os horizontes do homem; est em conflito insanvei com tudo o que o homem considera bvio. Hostiliza todas as fantasias humanas e por
elas hospitalizado. Choca-se com o que
de melhor produziu a sabedoria humana
e com o consenso unnime dos homens.
Manifestamente, o evangelho de Paulo
no kat nthrpon, "segundo o homem".
Seu evangelho machuca de ta!
forma as vises do corao, que do
ponto de vista humano este maior de
todos os missionrios parece um homem
fora de si, um propagandista empenhado
em fabricar a destruio da causa
qual se mata. E Paulo, em certo sentido, um homem fora de si. Ele mesmo se explica no versculo imediatamente anterior ao nosso texto: "Porventura
procuro eu agora o favor dos homens,
ou o de Deus?
ou procuro agradar a
homens? Se agradasse ainda a homens,
no seria servo de Cristo".
Homem que
pode falar assim , em certo sentido, homem fora de si, alheado, arrancado de
si mesmo.
Vocs decidiram
habilitar-se,
neste
Seminrio, para a misso de anunciar
aos homens um evangelho, rejeitado pela sabedoria dos homens, tornou-se sabedoria para vocs. Toda vez que isso'
acontece, estamos em presena do milagre da f.
Graas a este milagre, conclumos
contra as vises do homem. Graas a
este milagre, sabemos meditar o evangelho fazendo cara feia s objees do
homem. Graas a este milagre, resistimos a todas as emendas ao evangelho,
emendas que tm, qualquer uma delas,
a particularidade assustadora de anular
o evangelho todo inteiro.
Que Deus preserve em nossos frgeis coraes de homens esta f no evangelho que no segundo o homem.
Amm
209

" ...

ANTES

DA

FUNDAO

DO

MUNDO"
(Devoo)
Acir

Raymann

Irmos:
Penso que tenho uma mensagem muito
importante para vocs nesta manh.
uma mensagem que sempre me enche
de alegria e de conforto.
A mensagem
esta: a comunicao e o amor j existiam antes da fundao do mundo!
Fala-se tanto neste bimnio comunicao e amor. Fala-se tanto na sua falta
e na sua necessidade.
Na verdade os
grandes problemas da humanidade residem n0 desiquilibrio ou na inexistncia
de comunicao e amor.
homem moderno pergunta de onde
vm comunicao e amor to necessanos sobrevivncia do ser humano. Msicos, cantores, poetas, psiclogos afirmam que tudo depnde de comunicao
e amor mas nem sempre sabem de onde
vm e no sabem o que significam.
Ns podemos afirmar que embora faam
parte da natureza humana, comunicao
e amor no surgiram na criao do mundo. No apareceram com as coisas que
existem.
No foram criados do nada.
Comunicao e amor j existiam bem
antes .de todas as cousas. Este relacionamento ntimo, este sentimento quente
que tens pelo teu Deus, pelos teus pais,
teus filhos, tua esposa, tua namorada,
teu amigo no novo, mais antigo que
qualquer cousa que vs. um reflexo
da comunicao e do amor que existiam antes da criao.
A expresso registrada em Gnesis 1.26
que diz "Faamos o homem" demonstra
que houve uma conversao, uma assemblia, uma deciso inteligente e volitiva
dentro da Trindade. Portanto, houve comunicao!
Comunicao existia em Deus!
Comunicao faz parte da eternidade!
Que dizer do amor?
Em Joo 17.24 Jesus ora a seu Pai no
cu dizendo:
"Tu me amaste antes da
fundao do mundo".
Jesus est afirmando que amado pelo seu Pai antes

210

da criao de todas as cousas. Antes

de "No princpio", portanto, uma situao, que no uma situa.o esttica, estava acontecendo.
Mas, esta comunicao e este amor no
se limitavam, no se restringiam Trindade. Eles visavam um objetivo fora dela - visavam a criatura, o homem.
Deus estava pensando no mundo,
nos homens,
em ns quando comunicava-se consigo mesmo e demonstrava
amor para consigo mesmo. Por isso o
apstolo Pedro (1.20) enfatizava que a
morte sacrificial de Cristo j era conhecida, preordenada antes mesmo da fundao do mundo.
E tudo porque Deus pensava em ns.
Na minha pessoa.
Na tua vida.
No meu destino.
Na tua salvao.
O Pai amava o Filho e atravs do Filho
amava a cada um de ns. Por isso ns
sobrevivemos espiritualmente porque recebemos a comunicao e o amor de
Deus.
Que grande evangelho, que grande consolo, que grande maravilha quando o
Senhor diz em Efsios (1.4) que "Deus
nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo ... e em amor nos predestinou para ele".
Sublime mensagem!
Para mim, a mais grandiosa.
Sim, ns fazemos parte do pensamento
de Deus desde a eternidade.
No estamos no mundo por acaso. No somos
salvos por acaso. Houve um plano, bem
definido, bem delineado.
Mas, o cuidado de Deus por ns no
se manifesta apenas no que respeita a
nossa vida, nossa salvao.
Deus envolve-se tambm naquilo que queremos
ser, realizar.
E isto tambm nos toca
bem de perto. Se somos de Deus, somos agentes de Deus. Somos reflexos
da comunicao e do amor de Deus. O
ministrio que exercemos ou para o qual
nos preparamos tambm no um acaso. A funo proftica tambm est
dentro dos planos de Deus. Tambm
faz parte da eternidade.
Todos conhecemos a passagem de Jeremias(1.5) que
diz: "Antes que tu te formasses no ventre
materno ...
eu te constitu profeta s
naes". E motivado por este consolo
(Continua na pg. 212)

COMENTRI

:o de todas as cousas. Antes

princpio", portanto, uma situas no uma situao esttica, es:;:otecendo.
<:: comunicao e este amor no
::'/am, no se restringiam TrinEles visavam um objetivo fora deavam a criatura, o homem.
stava pensando no mundo,
:8 homens,
em ns quando comunica:):)nslgo mesmo e demonstrava
ara consigo mesmo. Por isso o
Pedro (1.20) enfatizava que a
acrificial de Cristo j era conhe'eordenada antes mesmo da funiD
mundo.
porque Deus pensava em ns.
minha pessoa.
:a tua vida.
No meu destino.
Na tua salvao.
,mava b Filho e atravs do Filho
, cada um de ns. Por Isso ns
amos espiritualmente porque re3 a comunicao
e o amor de

,nde evangelho, que grande congrande maravilha quando o

diz em Efsios (1.4) que "Deus
::liheu em Cristo antes da fundanundo ... e em amor nos predes:ra ele".
Sublime mensagem!
'11, a mais grandiosa.
fazemos parte do pensamento
desde a eternidade.
No es~ mundo por acaso. No somos
ar acaso. Houve um plano, bem
bem delineado.
cuidado de Deus por ns no
resta apenas no que respeita a
'da, nossa salvao.
Deus entambm naquilo que queremos
izar. E isto tambm nos toca
perto. Se somos de Deus, so;ntes de Deus. Somos reflexos
nlcao e do amor de Deus. O
) que exercemos ou para o qual
paramos tambm no um a\ funo proftica tambm est
ias planos de Deus. Tambm
; da eternidade.
Todos oonhepassagem de Jeremias(1.5) que
es qUE!tu te formasses no ventre
eu te constitu profeta s
E motivado por este consolo
(Continua na pg. 212)

ie

COMENTRIOS

EXORCISTA
Rev. Abival Pires da Silveira

O livro "O EXORCISTA" termina com

um dilogo interessante entre o padre
Dyer e Chris, a me de Rags. "O que
voc aoha que aconteceu mesmo? Perguntou o padre Dyer em voz baixa. Como descrente. Acha que ela estava
endemoninhada mesmo?" Baixando a vista, Chris pensou um pouco antes de responder. - "Pois , como voc diz ...
quanto a Deus sou descrente.
E continuo sendo.
Mas quando se trata do
diabo ... bem a a ooisa muda de figura. Nisso eu seria capaz de acreditar.
E acredito realmente, acredito mesmo. E
no s por causa do que aconteceu
com Rags. Falo de modo geral. Quando se pensa em Deus, ohega-se concluso de que, se ele existe, ento com
certeza precisa dormir um milho de anos cada noite, porque do contrrio teria que ficar irritado.
Entende o que eu
quero dizer?
Deus nunca abre a boca pra nada. Mas o diabo no pra de
fazer propaganda, padre.
O diabo faz
comerciais bea."
Dyer olhou-a um instante e, depois,
retrucou tranqilamente:
- "Mas j que tudo o que h de ruim
no mundo leva voc a pensar que o diabo tem de existir, ento como que
voc explica tudo o que h de bom?"
A idia a fez espremer os olhos enquanto resistia mirada dele. Por fim
baixou-os.
- "Pois , pois ... murmurou.
A
que est." (O Exoroista, pg. 318, Rg/74).
Este dilogo descreve com rara fidelidade uma das vivncias de nossa vida
cotidiana e ao mesmo tempo uma experincia fundamental da humanidade:
a
experincia do mal, da dor, do sofrimento, da doena, da morte, de potncias
satnicas e de poderes demonacos.
Sabemos que esta no uma questo
fcil e que poderia ser abordada de muitas e qiferentes perspectivas.
claro
211

que vamos analisar este problema da

perspectiva bblico-teolgica
mas bom
assentarmos alguns pontos preliminares
muito importantes com a ajuda de disciplinas auxiliares.

PROBLEMA DA LINGUAGEM

O problema da linguagem fundamental na cultura moderna.

A comunicao tornou-se hoje um problema.
Se
por um lado os meios de comunicao
propiciaram uma vertiginosa veiculao
de idias, de outro lado a dinmica e a
acelerao do processo dissemntico privaram os vocabulrios de toda sua univocidade.
Em outras palavras: quando
abrimos o jornal ou ouvimos o noticirio
as paiavras mais usadas como amor, democracia, revoluo, abertura, detente,
tm tantas conotaes que j no significam mais nada a ponto de as pessoas que as usam passarem a brigar para
dizer o que queriam dizer e o que no
queriam dizer quando as usaram.
No apenas no campo poltico, mas
dentro dos lares, os pais j no enten-

antes da fundao do mundo."

(Vem da pg. 210)
de ser designado por Deus antes de
nascer que Jeremias profetiza a uma nao que perdeu a comunicao e o amor com Deus. -motivado pela graa
de que Deus o separou antes de nascer
(GI 2.15-16) que Paulo anuncia o que
para alguns escndalo e loucura.
Motivados tambm por esta verdade de
que Deus nos chamou, escolheu e designou para o ministrio q'ue precisamos
desenvolv-Io com sublimidade, dinamismo, responsabilidade.
O ministrio de
cada um de ns tambm faz parte da
eternidade.
Foi ali que foi designado.
Por isso o "lde ... pregai" (Me 16.15) de
Jesus uma ordem imperiosa.
Porque
esta misso est dentro de ns, faz parte de cada um de ns.
Ns fomos agraciados pela comunicao
e pelo amor de Deus, que nos criaram,
redimiram, e salvaram.
Sejamoa bons
portadores, instrumentos desta comunicao e desta amor de Deus porque so de
importncia e de valor eternos. Amm.
212

dem mais a linguagem dos filhos e vice-versa. As palavras j no servem para comunicar.
No comunicam bem, para no dizer no comunicam nada.
No campo da religio este problema
se torna dramtico, pois, a f depende
totalmente da palavra.
A revelao divina transmitida com a palavra humana. "A F VEM PELO OUVIR".
A f
entra pelo ouvido.
Ora, quando a palavra humana perde o seu valor e gera
confuso, claro que a convivncia humana fundamentada na f entra em cri-

se.
Da porque o homem de hoje encontra grande dificuldade em compreender
a linguagem que versa sobre pecado,
graa, milagre, anjo e, tambm, demnio.
Este um aspecto.
O PROBLEMA DA CINCIA, OU DO
PROGRESSO CIENTFICO
Escreveu algum, recentemente, co'
mentando este gosto sensacionalista pe'
Ia demologia.
"No se pode usar luz
eltrica ou aparelho de teieviso ou, em
casos de doena, valer-se dos recursos
mdicos e clnicos modernos e ao mesmo tempo crer no mundo dos espiritos
e dos milagres.
Com o conhecimento
das foras e das leis da natureza morreu
a crena na existncia dos espritos e
dos demnios".
No h dvida alguma que o progresso e o conhecimento cientfico tem arrancado, expulsado, exorcizado da mente do homem idias mgicas e crendices. Se a idade mdia se caracterizou
por uma crena excessiva nos demnios
a ponto de se tornarem comuns e corriqueiras as excomunhes, as condenaes e queimas de bruxas e luceferinos,
a partir do seco XVII sob a influncia
do iluminismo e do desenvolvimento cientfico comeou-se a relegar tais crenas cada vez mais ao reino da maga
e da fantasia.
E hoje, graas a Deus,
sabemos que fenmenos fsicos como
tempestades e secas tm suas causas
naturais e no precisamos dos espritos
bons ou maus para explic-Ias, assim como a medicina especializada j fincou
alguns marcos significativos nesta delicada fronteira que distingue possesso
de fenmenos patolgicos naturais, so'

bretudo nas diversas fonnas de -'

mentais.
O PROBLEMA HERMENtuTICO

o gnio prprio da literatu;2sa exige critrios

e catego'3;;
prias de interpretao.
Assim. 2
mental que na interpretao ::.'"
bblicos se tome em considers~ ~
nero literrio prprio.
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remos a Bblia dizer aquilo q~s
diz e deixaremos de dizer a:j,
ela diz. 1'18stesentido seris esta observao:
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Belzebu, Lcifer.
De outro lado. ess"" ,- acas apresentam
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nio, fora, prepotr:a.
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e- -- ~
ballein que signfica. :e-: --C:-'~
diablico tudo a.::_ : : -=- ~
desintegra, confunce ,,-':: - ~
Bblia, todas as m2~ ',,5:::=S:
ou demonacas t,.,., - e=-: ,~
mum da desordem. c:" ::"S -,?'i
confuso.
Aqui a e,-:-- 2. 1
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E como podemos tc:-:-2.' -"'::'~
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Assim, a tentao _~2 -:!;
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s a linguagem dos filhos e viAs palavras j no servem pa-caro No comunicam bem, pa:zer no comunicam nada.
"mpo da religio este problema
dramtico, pois, a f depende
- da palavra. A revelafio 01'"nsmitida com a palavra humaF VEM PELO OUVIR".
A f
: ouvido.
Ora, quando a pa,ana perde o seu valor e gera
claro que a convivncia hudamentada na f entra em cri-

~rque o homem de hoje encon:e dificuldade em compreender

;em que versa sobre pecado,
agre, anjo e, tambm, demnio.
~ um aspecto.
3LEMA DA CINCIA, OU DO
ROGRESSO CIENTFICO

eu algum, recentemente, coeste gosto sensacionalista pe:gia.

"No se pode usar luz
.; aparelho de televiso ou, em
doena, valer-se dos recursos
: clnicos modernos e ao mescrer no mundo dos espritos
agres. Com o conhecimento
e das leis da natureza morreu
na existncia dos espritos e
1[OS".

dvida alguma que o progrescnhecimento cientfico tem ar:xpulsado, exorcizado da men~em idias mgicas e crendi, idade mdia se caracterizou
rena excessiva nos demnios
9 se tornarem comuns e cor:s excomunhes, as condenaimas de bruxas e luceferinos,
J seco XVII sob a influncia
mo e do desenvolvimento cimeou-se a relegar tais crenvez mais ao reino da magia
sia. E hoje, graas a Deus,
ue fenmenos fsicos como
3
e secas tm suas causas
no precisamos dos espritos
,us para explic-Ias, assim co)ina especializada j fincou
)OS significativos
nesta deliera que distingue possesso
;os patolgicos naturais, so-

bretudo nas diversas formas de doenas

mentais.
O PROBLEMA HERMENtoUTICO
O gnio prprio da iiteratura religiosa exige critrios
e categorias
prprias de interpretao.
Assim, fundamental que na interpretao dos textos
bblicos se tome em considerao o gnero literrio prprio.
Sem o que faremos a Bblia dizer aquiio que ela no
diz e deixaremos de dizer aquilo que
ela diz. Neste sentido seria oportuna
esta observao:
Ao se julgar as afirmaes das Escrituras deve-se evitar
dois extremos: de uma parte, nem tudo
o que dito deve ser tomado como realidade, porque muita coisa pertence
concepo antiga do mundo e hoje est superado (1), mas por outra parte no
se pode em hiptese alguma, em nome
do conhecimento que temos hoje de mUItos fatos (por exemplo: de fenmenos
fsicos ou psquicos) concluir imediatamente que as foras demonacas no
existem ou no exercem ao malfica.
Agora entremos no mundo bblico.
A
as potncias demonacas apresentam um
carter paradoxal e contrastante. De um
lado o seu carter pessoal que pode ser
constatado pela preocupao em se usar nomes concretos como Sat, Belial,
Belzebu, Lcifer.
De outro lado, essas foras demonacas apresentam um carter impessoal.
So simplesmente
potncias,
poderes,
sem especificao.
So os poderes e
as potestades do ar smbolos de domnio, fora, prepotncia, despotismo ..
O termo "diabo" vem do grego diaballein que significa desordenar.
Logo,
diablico tudo aquilo que desordena,
desintegra, confunde, aniquila. Assim, na
Bblia, todas as manifestaes diablicas
ou demonacas tm o denominador comum da desordem, da desintegrao, da
confuso.
Aqui a essncia desses poderes satnicos. E como expressam eles?
E como podemos tomar conscincia deles? De que modo podemos perceblos como foras atuando em ns e no
nosso mundo? So essas as perguntas
que a Bblia nos responde.
1 - A primeira categoria bblica da
interpretao demonaca a TENTAAO.
Assim, a tentao uma manifestao

da presena diablica.
Fazer com que
o mundo, fazer com que a existncia,
fazer com que as coisas no seu conjunto ou nos seus pormenores apaream
como TENTAO. Pessoas, atitudes, palavras, situaes, intuies apaream carregadas de seduo e de ameaa. Tentaes, sedues e ameaas que adquirem um carter absoluto e que visam
instalar o homem numa rbita em que
ele se aparte de Deus e se perca. E eis
porque perigoso o tentador.
Ele no
tem sinais caractersticos.
O seu perigo est justamente no disfarce da sedu-

o.
2 - Outra categoria tpica da interpretao demonaca na Bblia a DOENA.
Encontramos constantemente nos relatos
dos evangelhos as doenas, de um modo geral, como manifestao da presena diablica.
Marcos e Lucas atribuem
ao demnio o caso de um "esprito surdo-mudo".
Mateus cita o caso de um
endemoninhado ao qual o demnio tinha
arrebatado no somente a fala mas tambm a vista.
Em Lucas, tambm, uma
mulher atormentada descrita como possuda por um esprito de enfermidade.
E assim poderamos enumerar muitos
outros casos do esprito do mal causando doenas descritas de um modc vago
como a daquela mulher encurvada a
quem Jesus chama e diz:
"Esta filha
de Abro a quem Sat mantm prisioneira por 18 anos".
Outrora a doena
era considerada uma deteriorao
das
relaes com o cosmos, um estado catico da existncia individual e, consequentemente, uma situao falsa perante Deus. Havia sensibilidade muito grande para esse tipo de defeitos, aos quais
se procurava
dar uma interpretao
tica.
Doena e possesso quase no
se dissociavam.
Nos evangelhos a doena a expresso da impotncia do
homem, de sua prostrao e misria e
de sua necessidade de cura e restaurao. Mas alm deste dois h um terceiro nvel de manifestaco diablica. So
as chamadas

3 - POSSESSES

DEMONIACAS

oro-

priamente ditas. A possesso ~ma

manifestao especialmente drstica do
poder satnico como se ele fosse a alma desse corpo.
a possesso total
em que a atividade demonaca suplanta as potncias anmicas a tal ponto que
213

as faculdades superiores da alma e a

prpria conscincia desaparecem.
por isso que um especialista
no
assunto assim se expressa: "nas doenas psquicas experimentamos ainda hoje o "momento da possesso" que', num
sentido mais amplo, e profundo se verifica em todas as doenas".
A narrativa do endemoninhado de Gerasa nos Sinticos tem um valor quase
paradigmtico.
O desventurado tem uma
afinidade inegvel com a morte. A tendncia de seu ser revela-se na ao de
arruinar, de destruir, de corromper, de aniquilar,
Perdeu a sua identidade.
Esqueceu o seu nome.
a sntese de
foras em conflito que o arrebentam de
dentro para fora. Est condenado escravido e morte. E este poder diablico no destri apenas o homem enquanto individuo.
Ele invade a histria.
Apossa-se das instituies polticas e sociais, insinua-se no nimo dos detentores do poder criando um verdadeiro imprio que o apstolo descreve na figura
dos principados e potestades. E o "principe deste mundo".
Dentro de todo este contexto Cristo
apresentado como o Exorcista por excelncia. Este um dos aspectos mais
desconcertantes do ministrio de Jesus.
No era algo perifrico mas central em
sua obra.
Cristo tem no s de ensinar uma
doutrina, mostrar um caminho e trazer
uma vida.
Ele tem de romper os grilhes de um poder antidivino.
Ele vence a tentao, repreende a enfermidade,
expulsa o demnio e numa viso do seu
triunfo csmico v Sat caindo do cu

afirmao da
como um relmpago.
vitria, total, completa e final de Cristo
sobre toda e qualquer expresso do poder demonaco. Onde Cristo entra a tentao e a seduo so desmascaradas,
as enfermidades so curadas, os endemoniados so devolvidos ao seu perfeito juizo e as potestadas so destronadas.
As narrativas de exorcismo nos evangelhos no so narrativas vulgares. Elas
se encaixam plenamente na economia
da salvao:
A nossa vida e a vida
do nosso mundo se desenrola na fronteira da vida e da morte, da liberdade
e da escravido, e s Ele, descrito co214

mo o mais forte que venceu a morte,

pode livrar-nos dos poderes da morte e
dar vida.
Os exorcismos que ele praticou so
os sinais do advento do Reino de Deus,
da destruio do imprio de Satans e
uma antecipao da salvao, escatolgica.
O filme ou o livro "O Exorcista", na
verdade, nos ensina, qui sem querer,
uma verdade preciosa.
Penso que sem
pretender, inconscientemente, o autor de
"O EXORCISTA" pe em evidncia o fato de que a fixao em fenmenos extraordinrios de suposta origem diablica dificulta uma compreenso adequada
do ministrio no qual tm lugar as relaes entre o homem e Deus. Em outras
palavras: todos os recursos tcnicos foram empregados para a representao
mais surrealista possivel do esprito maIgno a ponto de causar calafrios, horror e at nuseas e vmitos mas o resultado foi que ao invs de levar. f
na bondade libertadora de Deus, levou
a heroina, a me de Rags, no fim da
tragdia, a confessar que quanto a Deus
continuava descrente,
mas depositava
toda a sua f no diabo. bem o retrato da condio do homem de hoje: de
um lado o descrdito de Deus mas de
outro a sua aproximao cada vez maior
dos poderes satnicos que, semelhana de "O Exorcista", parece ter descoberto uma nova tcnica de fazer possessos.
Hoje o clima cultural diferente. Vangloriamo-nos de viver na tecnpolis construida pelo nosso prprio engenho. Mas
a continuam a operar, quia apenas de
um modo mais sofisticado, os poderes
demonacos.
As atividades do esprito
malgno adaptam-se ao esprito da poca. O cidado megalopolense manipulado, no recndito mais ntimo de sua
conscincia, pela tecnologia audio-visual,
pelos meios tcnicos de comunicao de
massas, pela propaganda e pelos fenmenos de sugesto global.
Nunca, como em nossos dias, o homem foi to manipulado, massificado,
despersonalizado e, quanto mais despersonalizado, tanto mais suscetvel de seduo demonaca. Pois ela nivela o valor da personalidade individual, impede
decises pessoais, e tende a destruir a

autoconscincia e reSpD'i5s: ::.S::'f

vidual. O endeusamenL: :::6 '::.: :5
cados para a sociedade :::6 :: - :;'-'
explorao desenfreiada ::.::e: e ' ~'e!
comerciais, o apelo CC;-5'e-'e
stintos, tornam o h:~e:e -::. ~
fcil de qualquer t'::
:8 ::8-::'- '"
Talvez, isto tudo 65:6.':: -.:: : -;;
um dos fenmenos ~S5 :e-e::'';;
era tecnolgica:
2, : -S' : e5 ::.--
proliferao dos '6,::e '::; - o dos terrei ros. e ::.:::._ " -'-_~
orixs e enxs, a ir::;'.5-- e ::.e:~. ~
rscopos, nas mOde'- 5e - ee - ~
lis do sculo XX.
Isso tudo vai gere.e::: _- _ ~
bido de angstia dOSe,:", :55::''';;;
um apelo cego e fanL::.: e: ....,
provocando prticas f2n::':5:: 20 .::
sticiosas que vivem c.e:.:: :" !!!;
dade sensual, do medO e ::: -=~
onde h medo, e onde ~2 ::.'e'E:
onde h superstio, e:":e
-, ;;
e terror no h verdade":; -8 : ~":;
magia.
Da porque hoje.
que nos tempos de C ' .
como cristos e 00'-"': _ - .
para o mandamento eis :- 5-:
deixes cair em tente.; 2.:
mos" e "expulsal ciS~ = - ::"
Quando Jesus :s: e S ""'. ~ "
los para curarem e".'e'-:"
e e':'ii
demnios, no c's:- ;::_e eu'e .;;
-6" e:; __ ==':1l
dades corporais
Cada pgina do e, 3'::-= -:
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ele menciona le;;" -e'-8 ~e --~
trs so uma 5,
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Aqui est, ta'\s::

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ciosa que o div>: s'::-: oS 'c::;
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fsica, como ment2. :.::-:: .:: "--'5.
individual como 2 s::.::
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pirito do homem e :: e-5::' -::
jj
que nenhuma doe":::,, :':::6 :;.::
e nenhum demn'o ::::e ~.
sem a reaproxima:: ::: 8-e:
__
no com o divino.
C:,=-: :5 ::'$
tenhamos alegria e~, -::.e'== "
Nesta misso encont~2.re-:s
:..:'j;
ados.
Quando os disoro~>:s .~ :::::c''''
trariados que outras :-~'ss:~
;
tambm expulsando d2C"-:;
para que Jesus os cast';~=""'":i!!

mais forte que venceu a morte,

Ira r-nos dos poderes da morte e
3,

3xorcismos que ele praticou so

s do advento do Reino de Deus,
ruio do imprio de Satans e
Iecipao da salvao, escatolme ou o livro "O Exorcista", na
nos ensina, qui sem querer,
'dade preciosa.
Penso que sem
,r, inconscientemente, o autor de
RCISTA" pe em evidncia o faue a fixao em fenmenos extrios de suposta origem diabli,Ita uma compreenso adequada
,trio no qual tm lugar as relare o homem e Deus. Em outras
: todos os recursos tcnicos fooregados para a representao
realista possivel do esprito maponto de causar calafrios, hor3 nuseas e vmitos mas o re'oi que ao invs de levar f
ade libertadora de Deus, levou
a, a me de Rags, no fim da
a confessar que quanto a Deus
'a descrente,
mas depositava
Ja f no diabo. bem o retrandio do homem de hoje: de
o descrdito de Deus mas de
ua aproximao cada vez maior
,res satnicos que, semelhan) Exorcista", parece ter descoa nova tcnica de fazer pos) clima cultural diferente. Van'0S de viver na tecnpolis conso nosso prprio engenho. Mas
1am a operar, quia apenas de
mais sofisticado, os poderes
JS.
As atividades do esprito
,daptam-se ao esprito da poidado megalopolense mani) recndito mais ntimo de sua
'a, pela tecnologa audio-visual,
JS tcnicos de comunicao de
'ela propaganda e pelos fensugesto global.
como em nossos dias, o hoto manipulado, massificado,
3!izado e, quanto mais desper, tanto mais suscetvel de seionaca.
Pois ela nivela o varsonalidade individual, impede
)8ssoais, e tende a destruir a

autoconscincia e responsabilidade individual. O endeusamento de dolos fabricados para a sociedade de consumo, a

explorao desenfreiada das paixes nos
comerciais, o apelo constante aos instintos, tornam o homem de hoje vtima
fcil de qualquer tipo de demonismo.
Talvez, isto tudo esteja na origem de
um dos fenmenos mais paradoxais da
era tecnolgica:
a volta das bruxas, a
proliferao dos feiticeiros, a multiplicao dos terreiros, a popularizao dos
orixs e enxs, a industrializao dos horscopos, nas modernssimas megalpolis do sculo XX.
Isso tudo vai gerando um clima mrbido de angstia doentia, despertando
um apelo cego e fantico ao irracional,
provocando prticas fantsticas e supersticiosas que vivem custa da emotividade sensual, do medo e do terror.
E
onde h medo, e onde h crendice, e'
, onde h superstio, e onde h angstia
e terror no h verdadeira religio e sim
magia.
Da porque hoje, quia mais ainda
que nos tempos de Cristo, temos de,
como cristos e como igrejas, atentar
para o mandamento de Cristo: "no nos
deixes cair em tentao", "curai enfermos" e "expulsai demnios".
Quando Jesus pede a seus discpulos para curarem enfermos e expulsarem
demnios, no distingue entre enfermidades corporais, mentais ou espirituais.
Cada pgina do evangelho mostra que
ele menciona igualmente as trs e as
trs so uma s.
Aqui est, talvez, a lio mais preciosa que o divino exorcista nos quer
transmitir:
- que tanto a enfermidade
fsica, como mental, tanto a enfermidade
individual como a social, so conseqncias do distanciamento entre o esprito do homem e o esprito divino e
que nenhuma doena pode ser curada
e nenhum demnio pode ser expulso
sem a reaproximao do esprito humano com o divino.
Como os discpulos,
tenhamos alegria em nossa vocao.
Nesta misso encontraremos outros aliados.
Quando os discpulos relataram contrariados que outras pessoas estavam
tambm expulsando demnios, pediram
para que Jesus os castigasse mandando

cair sobre eles fogo do cus. No foram atendidos e Jesus lembrou: "quem
no contra ns por ns",
A est a medicina, a est a psiquiatria e tantos outros aliados preciosos
neste ministrio
grandioso de crar e
exorcisar os males do homem e do mundo. Mas a est, tambm, a advertncia
de Cristo: haveremos de encontrar demnios que s podem ser exorcizados
pela palavra da f, pela mensagem da
reconciliao e do' perdo.
Apesar de
nossa enfermidade, apesar dos demnios que operam dentro de ns, de nossas igrejas e de nosso mundo, apesar
de todos os usurpadores deste sculo,
apesar da brutalidade e do cinismo, apesar dos tiranos e poderosos, apesar
do pecado e da servido, alegramo-nos.
porque:
Teu o poder,
Tua a glria,
No por uns tempos
Mas por todo o sempre, Senhor!
E alegramo-nos,
mais ainda:~ no
porque curamos e expulsamos demnios, mas porque temos os nossos nomes arrolados nos cus.
(Extrado
p. 3, 7)

de "O

Estandarte",

junho/?6

I
II
1

I
I
1

i
1

I
J

~
j
~
i

Ii
I

QUE LUZES LARa A HISTRIA

SOBRE

O SIGNIfiCADO

i;

DA

pSCOA 1
(D. A. Reily - Professor de Histria
Eclesistica da Faculdade de Teologia de Rudge Ramos, SP)
Os cristos primitivos pouco se preocuparam em recordar os seus atos para .a posteridade.
Por isso, h muitas
lacunas em nosso conhecimento da histria da Igreja nos primeiros
sculos.
No podemos precisar quando a Igreja
comeou a celebrar a Pscoa como festa . anual e nem sabemos onde tal celebrao primeiro se fez. Mesmo assim,
a prpria controvrsia que se travou sobre a Pscoa, concernente ao dia correto da sua celebrao, a maneira da
sua celebrao e as interpretaes da
215

I
I
j

festa, lana luzes sobre o verdadeiro significado da Pscoa.

A resistncia dos cristos, de origem

gentlica, a tudo que cheirava de judasmo. Existem evidncias de diversas
espcies que os cristos primitivos faziam questo de demonstrar que no
eram judeus.
A Didaqu, por exemplo,
explica que os cristos jejuavam nos 4.
e 6.0 dias da semana, exatamente para
~ ser diferentes dos "hipcritas"
(os judeus), os quais jejuavam nos 2. e 5.
dias (Cap. 8). O prprio Apstolo Paulo criticara severamente os Giatas por
guardarem "dias, meses, tempos e anos", a saber, observar os sbados e
festa judicas (GI 4.10).
O mais conhecido dos Apologistas Cristos, Justino
Mrtir, no seu Dilogo com o judeu Trifo, deixou claro que os cristos no
levaram em conta os sbados e as outras festas judicas.
Por causa deste evidente desprezo
de "dias, meses, tempos e anos" e o
af geral de evitar quaiquer aparncia de
judasmo, provvel que a Igreja demorou algum tempo antes de introduzir
a prtica anual da celebrao da Pscoa. No Novo Testamento no existe
nenhuma referncia a uma "Pscoa Crist" no sentido de um dia anual, a exemplo da festa judica.
A referncia neotestamentria mais parecida 1 Co 5.7"Cristo, nossa Pscoa" ou "Cristo, nosso cordeiro pascai".
Tambm a Didaqu, um manual de culto cristo, que
d instrues sobre batismo, santa ceia,
festa de amor, orao, jejum e coisas afins no menciona nenhuma ce!ebrao anual da Pscoa.
Apesar desta resistncia a "dias, meses, tempos e anos", duas cousas significativas ocorreram.
A primeira destas que os cristos
comearam, espontaneamente, a celebrar,
como dia especial de culto, "o primeiro
dia da semana" (cf. 1 Co 16.2; At 20.7)
que depois tambm foi denominado
"Dia do Senhor" (d. Ap 1.10; Didaqu
capo 14, refere ao "dia prprio do Senhor").
O "Dia do Senhor", claro, foi
o dia da ressurreio, nada tendo a ver
com o sbado dos judeus.
Os cristos
deixaram claro este fato. Um dos Pais
216

Apostlicos, Barnab, na sua Epstola,

chamava Domingo o 8.0 dia!
"Portanto, guardamos o 8. dia com
alegria, no qual tambm Jesus ressurgiu dos mortos, e tendo se manifestado,
subiu aos cus" (Cap.15).
Ele o chamava assim, pois quis enfatizar que em
Cristo, e particularmente na sua ressurreio, Deus havia iniciado uma nova
era!
Bem mais tarde, Agostinho tambm deixou clara a distino entre o
Sbado dos judeus e o Domingo dos
cristos:
"Sbado significa descanso;
Domingo significa ressurreio".
A segunda coisa foi que, apesar da
resistncia de Paulo e de outros, a Igreja chegou a estabelecer um dia anual
para oomemorar a morte e ressurreio
do Senhor!
E curiosamente, este dia
cristo veio a ter o mesmo nome daquele dos judeus - Pscoa. (Claro que
a coincidncia da morte e ressurreio ae
Jesus com aquela grande festa judica
contribuiu significativamente
para isto).
Gostariamos de ter maiores detalhes sobre as origens desta festa anual, porm
as lacunas aqui so grandes.
Na verdade, as primeiras referncias Psooa
como festa anual provm da controvrsia entre dois bispos sobre a data correta da sua celebrao.
Bispo Poli carpo de Esmirna (o qual foi martirizado
depois) visitou o Bispo Aniceto de Roma, e os dois discutiram sobre o dia e
a maneira corretos da celebrao da
Psooa. No chegaram ao acordo, mas
se separaram ainda como amigos.
O
que nos interessa no momento, porm,
que esta disputa ocorreu mais ou menos no ano 154 d.C., o que ndica que,
pelo menos em meados do segundo sculo, j se celebrava a Pscoa como
uma festa anual.
Apesar, ento, de uma resistncia ao
estabelecimento pelos cristos de dias
especiais, a Igreja, de fato, chegou a
estabelecer, quase desde o incio, um
dia espeoial semanal, e um outro anual.
Este fato fora-nos a perguntar: por qu?
A nica explicao que nos parece
de qualquer-forma
adequada que ambas destas coisas enalteciam a RESSURREiO, e que a Igreja reconhecia a
ressuneio
como pedra - de - toque do
prprio cristianismo.
- Sem a ressurreio, Jesus seria apenas um profeta, mestre e mrtir, im-

portante, sem d":::=- - ~

vamente diferente ce _um Ams.
Por~
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=--Deus poderosame"te -e e=-_ o ~
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- Sem a ressurre~:
a Igreja, cuja razo c:e ~e- e-= - ~
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mente a ressurreie,.
- Sem a ressurrei-c ~:: ~ " -;;
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em que os Judeus e'Oa-a '=-~
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sua ::=~.'-""

cos, Barnab, na sua Epstola,

Domingo o 8. dia!
~anto, guardamos o 8. dia com
no qual tambm Jesus ressurmortos, e tendo se manifestado,
)3 cus" (Cap.15). Ele o cha3sm, pois quis enfatizar que em
s particularmente na sua ressurDeus havia iniciado uma nova
33m mais tarde, Agostinho tamxou clara a distino entre o
dos judeus e o Domingo dos
"Sbado significa descanso;
significa ressurreio".
,gunda coisa foi que, apesar da
)'a de Paulo e de outros, a Igreou a estabelecer um dia anual
memorar a morte e ressurreio
~,or! E curiosamente, este dia
"eio a ter o mesmo nome daJS judeus - Pscoa. (Claro que
:ncia da morte e ressurreio ae
em aquela grande festa judica
j significativamente
para isto).
mos de ter maiores detalhes so)'gens desta festa anual, porm
:as aqui so grandes.
Na verprimeiras referncias Pscoa
sta anual provm da controvr, dois bispos sobre a data corsua celebrao.
Bispo Policar:smirna (o qual foi martirizado
visitou o Bispo Aniceto de Ro3 dois discutiram sobre o dia e
'a corretos da celebrao da
No chegaram ao acordo, mas
raram ainda como amigos.
O
interessa no momento, porm,
:ta disputa ocorreu mais ou me,no 154 d.C., o que indica que,
:os em meados do segundo sse celebrava a Pscoa como
a anual.
,r. ento, de uma resistncia ao
:mento pelos cristos de dias
a Igreja, de fato, chegou a
sr, quase desde o incio, um
:ial semanal, e um outro anual.
fora-nos a perguntar: por qu?
ca explicao que nos parece
Jer' forma adequada que am,s coisas enalteciam a RESSURe que a Igreja reconhecia a
20 como pedra - de - toque do
dstianismo.
a ressurreio, Jesus seria a1 profeta, mestre e mrtir, im3,

portante, sem dvida, mas no qualitativamente diferente de um Jeremias ou

um Ams.
Porm, pela ressurreio,
Deus poderosamente revelara Jesus como Filho de Deus (Rm 1.4).
- Sem a ressurreio, nem existiria
a Igreja, cuja razo de ser era testemunhar as maravilhas de Deus, particularmente a ressurreio.
- Sem a ressurreio, toda a f crist seria v, toda a proclamao crist
uma falsidade (1 Co 15.14).
Foi esta convico que levou os cristos a celebrarem toda a semana a ressurreio, para que esta no fosse apenas uma memria, um fato histrico, mas
tambm um elemento na sua existncia
no dia-a-dia.
No entanto, tambm no
resistiram tendncia de fazer do acontecimento uma festa anual. E desde
o incio, pela importncia dela, foi sempre mais do que um dia de celebrao,
pois os cristos sentiam, desde logo,
a necessidade de um tempo mais demorado para se preparar para esta comemorao, que Gregrio Nazianzo chamava "a festa das festas" ou "o mais feliz
dos dias".
11

A evidncia histrica que temos leva a crer que logo tornou-se prtica
universal na Igreja a celebrao anual
da Pscoa. Mas, apesar da universalidade da celebrao, havia diversidade
quanto data e maneira da sua celebrao. Pelo exposto acima, ficou claro que havia diferenas entre a celebrao em Roma e sia Menor.
Porm,
mais ou menos em 167 d. C., arrebentou
uma outra controvrsia, indicando ainda
uma terceira modalidade da celebrao
da Pscoa e uma terceira data tida como a correta.
Sem nos perder em mincias, ser necessrio a esta altura
examinar ligeiramente cada grupo, especialmente quanto sua interpretao da
data correta da celebrao.
1) A nfase dos Ebionistas ou Judaizantes. Este grupo, seguindo a orientao
dos Evangelhos Sinticos, a saber, Mateus, Marcos e Lucas, entendeu que Jesus realizou sua ltima ceia na noite
de 14 de Nis (isto , na mesma noite
em que os Judeus em geral tambm estavam celebrando sua Pscoa).
Para

eles, Jesus fora crucificado no dia 15 do

ms de Nis.
2) O segundo grupo, representando um
costume geral da sia Menor, baseou a
sua prtica no Evangelho de Joo, que
indica que Jesus morreu na tarde do dia
14 de Nis. Estes faziam uma viglia e
jejum, terminando o mesmo s 15 horas
(a hora que Jesus teria morrido) com a
Santa Ceia.
3) A terceira posio, a romana, era a
mais radical. Esta desprezou o calendrio judico,
sem desprezar a histria.
Todos os Evangelhos concordam que a
ressurreio ocorreu no "primeiro dia
da semana", ou seja, domingo.
J vimos como as Igrejas espontaneamente
adotaram o domingo, ou seja, o Dia do
Senhor, como o seu dia especial de .adorao, por ser o dia da ressurreio
de Cristo. A celebrao romana sempre
se fazia no domingo, sem levar em conta a data do calendrio judico.
A prtica romana, ento, fez duas coisas:
a) Ela conservou o elemento histrico do acontecimento, em lembrar que
Jesus de fato apareceu ressurreto aos
seus discpulos no primeiro da da semana. b) Ao mesmo tempo, ela desvinculou o evento da festa judica! .Pois
as respectivas prticas acima descritas representavam trs posies filosficas ou doutrinrias bem diversas.
Seno, vejamos:
Sucintamente, podemos representar a
posio Ebionista assim:
"A Pscoa
Crist , basicamente, uma continuao
da Pscoa judica".
A posio da sia Menor era:
"A
Pscoa crist, de fato, se liga Pscoa
judica, mas no idntica".
Enquanto a posio romana insistia:
"A Pscoa crist algo radicalmente novo. De fato. ela ocorreu histricamente
na mesma poca da Pscoa judaica,
mas convm frisar que h novidade, h
elementos nicos, h dimenses inditas,
que precisam ser enfatizados e aproveitados" .
Esta controvrsia sobre a data correta da celebrao da Pscoa noslembra, ento, dois fatos importantes.
Primeiro, que a nossa f essencialmente
histrica!
Ela est vinculada a eventos
que ocorreram mesmo, envolvendo pessoas cujos nomes conhecemos e cujas
2171

personalidades
podemos deiinear,
em
uma rea geogrfica conhecida e em poca que pode ser precisa quase ao
dia e hora. No uma filosofia cujos
princpios so universais e eternos, Mas
a f no Deus que age e que de fato
agiu na pessoa de Jesus, o carpinteiro
de Nazar, o qual viveu, ensinou, 'morreu e foi ressurreto!
Mas, em segundo
lugar, que este carpinteiro judeu, criado
em Nazar, e crucificado em Jerusalm,
no pode ser confinado ao judasmo.
Este carpinteiro
de Nazar realmente
revolucionou o mundo; ele derrubou a
parede que separava Judeu e Gentio
(Ef 3.14); ele iniciou a nova era; ele
inaugurou o Reino de Deus entre os homens.
(Expositor Cristo, Maro/76, p.5)

S NO CASO DE URIAS
Poucas pessoas tm a nobreza de
carter e a delicadeza de esprito daquele que escreveu a maior parte dos
Salmos, o livro mais lido da Bblia. Oitavo e ltimo filho de Jess, ruivo, de
belos olhos e boa aparncia, harpista de
grande talento, homem de f, ao mesmo
tempo forte e corajoso, sisudo em palavras, profundamente humano, desprovido de vaidade e esprito de vingana,
nascido em Belm da Judia,
Davi comeou a vida exercendo a profisso de
pastor de ovelhas. Saiu da obscuridade
de repente, ao aceitar por conta prpria
o desafio de Golias. Pouco depois tornou-se chefe da guarda pessoal e genro do rei Saul. A sua popularidade
foi tal, que despertou os ciumes do rei
e foi obrigado a fugir por tempo indeterminado.
Neste perodo, juntaram-se a
Davi "todos os homens que se achavam
em a,perto, e todo o homem endividado,
e todos os amargurados de esprito, e
ele se fez chefe deles" (1 Samuel 22.2).
Com a morte de Saul, Davi foi aclamado
rei e tratou com benevolncia os seus
inimigos.
Fez o que era agradvel aos
olhos de Deus, a ponto de se tornar
padro para os demais reis, at o cativeiro babilnico,
Mas h um grave seno, que a Bblia no oculta:
Davi fez
o que era reto perante o Senhor, e no
se desviou de tudo quanto lhe ordenara
218

em todos os dias da sua vida,seno s

no caso de Urias, o heteu"(1 Reis, 15.5).
O chamado caso de Urias foi o escndalo provocado por um escorrego moral de grandes propores envolvendo o
rei e Bate-Seba, a mulher de Urias.
A anlise cuidadosa deste famoso adultrio e de suas conseqncias h de
produzir nos leitores boa dose do temor
do Senhor e oportunas advertncias para o dia de hoje. Para tornar as causas mais vivas, apresentaremos os fatos
por meio de uma suposta entrevista com
o autor da comovente confisso do Salmo 51. As respostas colocadas na boca de Davi tm base bblica e uma dose muito pequena de imaginao.
A concupiscncia

dos olhos

Ultimato
- Ningum poderia supor
que o Rei seria capaz de todas aquelas misrias contidas no 11. captulo
do 2. livro de Samuel ...
Davi - Nem eu tampouco. Posso, no
entanto, garantir que no foi uma cousa premeditada.
Fui tomado de surpre-

sa.

Ultimato - Os psiclogos dizem que

h uma idade considerada perigosa, entre os 31 e os 50 anos, um perodo de
tumulto interior, quando a juventude j
acabou, mas a velhice ainda no se
estabeleceu.
O Rei pecou quando estava nesta faixa?
Davi - Sim, mas no exagero o valor destas pesquisas.
Se h crises de
idade, no h algo como dispensa de
certas obrigaes morais, que devem
ser guardadas a qualquer custo, para o
nosso prprio bem. Jos era jovem sadio e solteiro quando, em circuntncias
tremendamente favorveis ao pecado, rejeitou a proposta da mulher de Potifar,
sob a alegao de que pecaria contra
Deus (Gnesis, 39.7-20). Jamais tentei
desculpar o meu pecado.
Ultimato - Como o Rei explica o seu
adultrio com Bate-Seba?
Davi - Creio ter havido o concurso
dos seguintes elementos:
1.) Naqueles
dias eu no estava fazendo o 'que deveria fazer.
Meu lugar era o campo de
batalha e no Jerusalm (2 Samuel, 11.1
e 12.26-31; 1 Crnicas, 20.1). 2.) Dei
um valor exagerado ao mpeto das paixes.
Dispus-me a satisfazer a carne

de imediato, sem mais ne!7, ....~ - J

esta razo passei por cima::,o ~
contrariei inclusive certas face:e" j
ha personalidade.
3.) A!r- :: ~"
vavelmente porque atravessa',=, -"
odo de relativa segurana e ~~:i
o meu relacionamento
cor- :>';;
estava na melhor fase.
Ultimato - Por que no
ta de recato de Bate-Seba - - - mentos que o levaram ao
Davi - No h dvida ca ::. e
da parte dela uma provoca~:
'."
se pode depender da aus- ~ ~ ~
taes para se viver corre;"-~'"
mundo inteiro jaz; no maligno ~ -"j
h no mundo, a concupisc-:: :: ~
ne, a concupiscncia dos > ~ ::" ::
berba da vida - no proce:a ::e
mas procede do mundo.
:::-~
fazer a vontade de Deus ne"ca ::'
hostil (1 Joo 2.15-17; 5.18 =
eu falhei, porque fiz a "':-. e
No h aquilo que se Cf,e-e
esmagadora da carne, pcs e }j
humana e no divina, e Ce.~ "
mite que sejamos tentado ~ ~
nossas foras (1 Corntics
- 3)
bm no se pode confu,:; - "e~
pecado _ O sexo faz p,,;-::e :::
de Deus e elemento :r: ::e-s:,;
biologia atual.
Pecado .o.::_'
dncia sempre presente ::,o -~.}
ceitar as regras do j09: e _-;;
de achar que Deus ro ='=,o
existe, no ditou lei a!;c -
A diferena

entre perk-

Ultimato - Parece G. ~ :: ::e: s.:

xe aiguns problemas ce' e : = =
Davi - Primeiro. =. c'e::_:.;;;
ocultar o ocorrido.
Se:;.-::
= ~
indesejvel de Bate-Se: =.
fracasso da tentativa se "e.:",' c
dela do campo de bate -:: '" -~
tar com ela, para q:.;e; : = - - .;,
do como de Urias.
Ultimato - Foi ar o:...~ : =e ,
matar a Urias, um de se.3
:::Samuel, 23.39)?
5
Davi - No o me.:e ::prprias mos. En'ie
::0::
_ -'s;!
carta ao comandar:a c: =:., ,o': .;
nando que pusesse c ....e::
'~
Seba na frente da r-ce:~ ':-:e ~
ja, para que a morte ce,e 0::'.,0:'3

os os dias da sua vida,seno s

~ de Urias, o heteu"(1 Reis, 15.5).
nado caso de Urias foi o escn'ovocado por um escorrego mograndes propores envolvendo o
Bate-Seba, a mulher de Urias.
se cuidadosa deste famoso adulde suas conseqncias h de
, nos leitores boa dose do temor
.'<0 r e oportunas
advertncias paa de hoje. Para tornar as cou's vivas, apresentaremos os fatos
o de uma suposta entrevista com
da comovente confisso do SaIAs respostas colocadas na bo)avi tm base bblica e uma doJ pequena de imaginao.
~oncupiscncia

dos olhos

lalo - Ningum poderia supor

Rei seria capaz de todas aqueras contidas no 11. captulo
ivro de Samuel ...
- Nem eu Iam pouco. Posso, no
garantir que no foi uma coueditada. Fui tomado de surpreato - Os psiclogos dizem que
idade considerada perigosa, en1 e os 50 anos, um periodo de
interior, quando a juventude j
mas a velhice ainda no se
~eu. O Rei pecou quando esta faixa?
- Sim, mas no exagero o va,s pesquisas.
Se h crises de
o h algo como dispensa de
)brigaes morais, que devem
:Jadas a qualquer custo, para o
prio bem. Jos era jovem sadteiro quando, em circuntncias
mente favorveis ao pecado, reproposta da mulher de Potifar,
'egao de que pecaria contra
nesis, 39.7-20). Jamais tentei
. o meu pecado.
lto - Como o Rei explica o seu
com Bate-Seba?
- Creio ter havido o concurso
intes elementos:
1.). Naqueles
lo estava fazendo o que deveMeu lugar era o campo de
no Jerusalm (2 Samuel, 11.1
1; 1 Crnicas, 20.1). 2.) Dei
exagerado ao mpeto das pai)ispus-me a satisfazer a carne

de imediato, sem mais nem menos. Por

esta razo passei por cima de tudo e
; contrariei inclusive certas facetas de minha personalidade.
3.) Alm disto, provavelmente porque atravessava um perodo de relativa segurana e facilidade,
o meu relacionamento
com Deus no
estava na melhor fase.
Ultimato - Por que no incluiu a falta de recato de Bate-Seba entre os elementos que o levaram ao pecado?
Davi - No h dvida de que houve
da parte dela uma provocao. Mas no
se pode depender da ausncia de tentaes para se viver corretamente.
O
mundo inteiro jaz; no maligno, e tudo que
h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida - no procede de Deus,
mas procede do mundo.
Compete-nos
fazer a vontade de Deus neste ambiente
hostil (1 Joo 2.15-17; 5.19). Foi ai que
eu falhei, porque fiz a minha vontade.
No h aquilo que se chama presso
esmagadora da carne, pois a tentao
humana e no divina, e Deus no permite que sejamos tentados alm das
nossas foras (1 Corntios, 10.13). Tambm no se pode confundir sexo com
pecado.
O sexo faz parte da criao
de Deus e elemento indispensvel na
biologia atual.
Pecado aquela tendncia sempre presente de no se aceitar as regras do jogo, a presuno
de achar que Deus no existe ou, se
existe, no ditou lei alguma.
A diferena

entre perdo e correo

Ultimato - Parece que o pecado trouxe alguns problemas para o Rei ...
Davi - Primeiro, a preocupao de
ocultar o ocorrido.
Segundo, a gravidez
indesejvel de Bate-Seba.
Terceiro,
o
fracasso da tentativa de trazer o marido
dela do campo de batalha e faz-Io estar com ela, para que o filho fosse tido como de Urias.
Ultimato - Foi a que o Rei resolveu
matar a Urias, um de seus valentes (2
Samuel, 23.39)?
Davi - No o matei com as minhas
prprias mos. Enviei por Urias uma
carta ao comandante do Exrcito, ordenando que pusesse o marido de BateSeba na frente da maior fora da peleja, para que a morte dele parecesse aci-

dente de guerra. Tenho repugnncia disto tudo, especialmente da falsidade e

da maldade de meus atos. O pecado
nunca vem s. Ele cria um circulo vicioso e ilude.
Ultimato - Depois da morte de Urias,
o Rei levou a viva para o palcio e a
fez sua mulher. Houve algum problema
de conscincia?
Davi - O pecado insensibiliza. S acordei para a hediondez de minha conduta meses depois, por ocasio do nascimento de nosso filho, quando a palavra
do Senhor veio a mim por intermdio do
profeta Nat.
Ultimato - Foi nesta ocasio que o
Rei comps o Salmo 51 ?
Davi - Minha alma se derreteu como
cera. Nunca senti tanto a necessidade
de perdo e purificao.
Orei para que
o Senhor me lavasse completamente de
minha iniqidade, no retirasse de mim
o seu Santo Esprito e me devolvesse
a alegria da salvao.
Ultimato - Deus o perdoou?
Davi - Enquanto calei os meus pecados, no obtive cousa alguma do Senhor.
Mas, quando confessei tudo que havia
feito, Ele me perdoou.
Bem-aventurado
aquele cuja iniqidade perdoada e
cujo pecado coberto (Salmo 32.1-5).
Ultimato - Se Deus o perdoou, por
que, ento, feriu a criana?
Davi - E necessrio fazer distino
entre perdo e correo.
Deus me livrou da culpa, mas no me poupou das
conseqncias naturais do pecado. Por
meio do perdo, eu me aproximei dEle
outra vez, reatei a comunho perdida,
achei-me purificado de minha iniqidade, encontrei nimo e alegria para viver
e livrei-me de sua mo que pesava sobre mim dia e noite. Por meio da correo, Deus mostrou o seu desagrado
pelo meu pecado e os homens viram
que Ele Deus zeloso. O Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho
a quem recebe (Hebreus, 12.6). A vara
e o cajado de Deus me consolam (Salmos, 23.4).
Ultimato - O Rei nunca teve um sentimento de averso por Bate-Seba?
Davi - Por que o teria?
Quando a
criana morreu, fui a ela e consolei-a.
No a deixaria sozinha numa hora desta.
219

Ultimato - A naturE3za humana tem

dificuldade para acolher crtica e repreenso. Quanto mais alta a posio do
indivduo, maior esta dificuldade. Guarda o Rei algum rancor contra o profeta Nat?

Davi - O Senhor me disse por boca

de Nat: "Eis que da prpria casa suscitarei o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres tua prpria vista, e as darei a
teu prximo, o qual se deitar com elas,
em plena luz deste sol".

Davi - Nat veio a mim por ordem

do Senhor.
~Jo havia nada de pessoal nas palavras dele. Graas ao profeta,
o crculo vicioso criado pelo pecado se
rompeu.
Portanto, nada tenho contr'a
ele. Quando Bate~Seba me deu luz o
segundo filho, Salomo, este dentro do
matrimnio, eu o entreguei nas m.os de
Nat (2 Samuel, 12.25). Anos a fio o
profeta foi amigo particular da famlia.
Ele teve papel importante para que Salomo subisse ao trono aps a minha
morte (1 Reis, 1.5-31). Dois filhos dele
foram oficiais de meu filho (1 Reis, 4.5).

Ultimato - Ento, Deus mau e vingativo?

Davi - Entendo doutra maneira.
Eu
provoquei o Senhor a zelo, isto , levei
o Senhor a agir, a descarregar a sua
mo sobre mim, a exercer a sua justia
ou a sua ira. J disse, e repito: o Senhor Deus zelozo (xodo, 20.5). Por
esta razo, quando Slmei, valendo-se da
situao, me amaldioou e me atirou
pedras, estando eu fugindo de Jerusalm, no permiti que Abisai lhe tirasse
a cabea, dizendo-lhe:
"Deixai-o, que
amaldioe, pois o Senhor lhe ordenou"
(2 Samuel, 16.5-14).

Os ris.cos a longo prazo

Ultimato - Nat anunciou que o Rei,
por ter desprezado a palavra do Senhor,
veria acontecimentos
bastante desagradveis, envolvendo membros da famlia
real. Estas cousas se deram?
Davi - Elas foram acontecendo aos
poucos. A primeira tragdia foi o incesto de Amnon.
Este meu filho primogenito se apaixonou por uma meia-irm,
chamada Tamar, filha de outra esposa,
forcou-a e abandonou-a.
A segunda ocorreu dois anos depois: meu filho A>
salo matou a Amnon traio para
vingar a irm, e fugiu para o exterior.
Ao cabo de trs anos, permti que Absalo voltasse ao pas, mas ordenei que
permanecesse em sua casa, em Jerusalm. A liberdade total s a concedi depois de mais dois anos. A terceira tragdia deu-se quatro anos mais tarde:
este mesmo Absalo furtou o corao
dos homens de Israe! para si e levantou
uma conspirata contra mim. Fui obrigado a fugir de Jerusalm.
Deixei dez
concubinas
para cuidarem da casa, e
Absa!o, para se mostrar odio~o a mim,
armou uma tenda no eirado e, vista
de todo o povo, coabitou com elas.
Ultimato - Mas tudo isto tem relao
com o seu pecado com Bate-Seba?
220

Ultimato - Quer dizer que Deus mandou Absalo possuir as concubinas do

Rei ?
Davi - Deus no mandou que eie
fizesse isto. Foi Aitofel quem lhe deu
este conselho.
Tambm no foi Deus
quem sugeriu que os irmos de Jos
intentassem contra a sua vida, mas o
Senhor fez uso daquele crime como lhe
aprouve e o transformou em bem (Gnesis, 50.20). Deus tem tudo sob controle.
Absalo agiu como quis e no
dexou de responder por seus atos, mas
Deus se serviu de tudo aquilo para
cumprir o seu intento.
Uitimato - Diz-se que onde abundou
o pecado, superabundou a graa (Romanos, 5.20). O Rei o comprova?
Davi - Acho notvel que Nat tenha
chamado Salomo de Jedidias,que
quer
dizer "amado do Senhor".
Foi este
meu filho com Bate-Seba que ocupou o
trono aps minha morte.
Exatamente
ele conduziu o pas ao perodo de maior glria e construiu o templo do Senhor em Jerusalm.
O perdo de Deus
t:. como
se nada
algo maravilhoso.
tivesse acontecido.
Por esta razo, lse na genealogia de Jesus, de acordo
com Mateus: "Jess gerou ao rei Davi;
e o rei Davi, a Salomo, da que fora
mulher de Urias" (1.6)!
(Ultimato - junho/76 - p. 6,7)

REENCARNAO

Para o Jornal Esprita. - ._A Viagem "marca uma n0'i'" =',,- =,

doutrina esprita no Bras:
- ~
mesmo abatendo o entus!",s-.: .:
iro que deixou muita gen:e .:: - ~
com vontade de estuda":::2
:;
Allan Kardec, possive: c:_= : 1
tismo ganhe alguns novos ::::7:'~'"
nmero de catlicos com c.: -. : ::"
pritas se amplie. Os pro:s;:,,--~~
mente sem doutrina e se~ =:.: "
se cuidem, porque o al2.:: = ':
de. Ao mesmo tempo. a:c,,-; ~c
rece e estimula uma ava!ia.: :: ~
espritas, especialmente a -~~- .
luz do Cristianismo.
"-5

O que

A reencarnao uma: '=- :::;

e muita antiga, sem o me...:' ._'-.~
to bblico.
Faz parte da :: --" -~
rita codificada por Allan 1<","::=- '"
ados do sculo passado. = -;c ""
ralidade das existncias. 7-"
qual todas as criaturas h1-2- .... ,
cessivas encarnaes, v: 2,: - -.~
dativamente, quer no p;2.~': --"
quer no plano moral, er-::_,,-:: ::
mesmo passo, vo resgs:=:-:: - !!
crimes do passado. "O:::
,,' encarnao, diz o prp": ,: ~.:~
expiao, o melhorament:: :::.: c .=':S;
humanidade".
As novO'.. ,,'-: =='!
podem se dar aqui na 1'2--::: :. ,
tros corpos celestes, de -2
-.:;
perior ao nosSO. O es:r"::
:=
mem pode encarnar n0 c.:' c: .~
mulher e vice-versa.
Em que se baseia

A doutrina da reenoa--2:.:
assentar as suas bases i:3 7;~ 3;
espritos.
Detalhes fant.s-::2 s2
budos a eles e aceitos.:
_z- :'=.
disse: "Tenho ainda mu:: : - =
zer, mas vs no o podes ;_::'1
ra" (Jo 16.12), Ele esta, .. s" !'1
a outras revelaes, inoc;s."

reencarnao, que viria", s ==-'

por intermdio dos esc!" ::2 2'-"
com o concurso de dive,sC:2 -~
que chega a ser sria ir"6'.S"-S""

- o

Senhor me disse por boca

Eis que da prpria casa sus"'-sl sobre ti, e tomarei tuas mu'U prpria vista, e as darei a
""'0, o qual se deitar com elas,
-s iuz deste sol".
nato - Ento, Deus mau e vinEntendo doutra maneira,
Eu
o Senhor a zelo, isto , levei
- a agir, a descarregar a sua
-e mim, a exercer a sua justia
,s ira. J disse, e repito: o SenJeus zelozo (xodo, 20.5). Por
:c, quando Simei, valendo-se da
me amaldioou e me ,atirou
estando eu fugindo de Jerusac permiti que Abisai lhe tirasse
;;a, dizendo-lhe:
"Deixa i-o, que
:a, pois o Senhor lhe ordenou"
.ai, 16.5-14).
lato - Quer dizer que Deus manselo possuir as concubinas do
- Deus no mandou que ele
'sto. Foi Aitofei quem lhe deu
,selho.
Tambm no foi Deus
,,;geriu que os irmos de Jos
em contra a sua vida, mas o
'ez uso daquele crime como lhe
e o transformou em bem (G;,20). Deus tem tudo sob con'.bsalo agiu como quis e no
a responder por seus atos, mas
, serviu de tudo aquilo para
:' seu intento.
,10 - Diz-se que onde abundou
). superabundou a graa (Roma:j. O Rei o comprova?

- Acho notvel que Nat tenha

Salomo de Jedidias, que quer
'nado do Senhor".
Foi este
com Bate-Seba que ocupou o
,s minha morte.
Exatamente
lziu o pas ao perodo de. maie construiu o templo do SenJerusalm, O perdo de Deus
naravilhoso.
t::
como se nada
::ontecido.
Por esta razo, l,nealogia de Jesus, de acordo
JUS:
"Jess gerou ao rei Davi;
Davi, a Salomo, da que fora
=

Urias" (1.6)!
(Ultimato - junho/76

- p, 6,7)

REENCARNACO
,
Para o Jornal Esprita, a telenovela
A Viagem "marca uma nova era para a
doutrina esprita no Brasil".
De fato,
mesmo abatendo o entusiasmo passageiro que deixou mui,ta gente confusa e
com vontade de estudar os livros de
Allan Kardec, possvel que o Espiritismo ganhe alguns novos adeptos e o
nmero de catlicos com convices espritas se amplie. Os protestantes igualmente sem doutrina e sem Bblia que
se cuidem, porque o alarde foi grande. Ao mesmo tempo, a ocasio favorece e estimula uma avaliao dos temas
espritas, especialmente a reencarnao,
luz do Cristianismo,

que

A reencarnao uma crena pag

e muita antiga, sem o menor fundamento bblico.
Faz parte da doutrina esprita codificada por Allan Kardec em meados do sculo passado. Ensina a pluralidade das existncias, em virtude da
qual todas as criaturas humanas, em sucessivas encarnaes, vo evoluindo gradativamente, quer no plano intelectual,
quer no plano moral, enquanto que, ao
mesmo passo, vo resgatando erros e
crimes do passado. "O objetivo da reencarnao, diz o prprio Kardec, a
expiao, o melhoramento progressivo da
humanidade ".
As novas encarnaes
podem se dar aqui na Terra ou em outros corpos celestes, de nvel moral superior ao nosso. O esprito de um ho"
mem pode encarnar no corpo de uma
mulher e vice-versa.
Em que se baseia
A doutrina da reencarnao procura
assentar as suas bases na revelao dos
espritos.
Detalhes fantsticos so atribudos a eles e aceitos. Quando Jesus
disse: "Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora" (Jo 16.12), Ele estaria se referindo
a outras revelaes, inciusive lei da
reencarnao, que viriam a seu tempo
por intermdio dos espritos superiores
com o concurso de diversos mdiuns, o
que chega a ser sria irreverncia para

quem conhece e preza a Palavra de D.eus. Alm destas bases, a reencarnao

seria a explicao para o sofrimento humano e para uma srie de fenmenos,
tais como a existncia de crianas-prodgio, as reminiscncias, as faculdades
supranormais de animais, etc. A doutrina firma-se ainda na tentativa de afastar para longe e para sempre a idia
do juzo final, pois, por meio dela, quer
queiram quer no, com menor ou maior
demora, todos os homens chegaro ao
estado de perfeio e pureza que Deus
exige, por esforo e moto prprios.
Confrontando .com a Bblia
Ningum se iluda: uma vez aceita
a reencarnao, as principais doutrinas
do Cristianismo so reduzidas a nada.
A atriz Eva Wilma estava tremendamente enganada quando declarou ao Jornal
Esprita que no acha "o Espiritismo conflitante com o Catolicismo".
E o ator
Ewerton de Castro, que tambm trabalhou na novela A Viagem e que membro de uma Igreja Presbiteriana Independente, confessou grave tibieza ao afirmar, ao mesmo jornal, que gosta muito
da doutrina esprita e encontrou nas obras de Kardec respostas a muitas de
suas perguntas.
Apesar de o Espiritismo se gloriar de
no ser materialista por acreditar, acertadamente, que o homem no s corpo, o sistema deixa o homem sozinho
em seus anseios de salvao,
No h
Iu'gar na doutrina esprita para a mais
,importante mensagem da Bblia, de que
Jesus "veio buscar e salvar o perdido"
(Lc 19.10). No se conta a expiao de
nossos pecados "mediante a oferta do
corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas" (Hb 10.10). O vu do templo no
se rasgou em duas partes, de alto a baixo, naquela sexta-feira da Paixo (Me
15.38), e ns no podemos entrar no
Santo dos Santos pelo sangue de Jesus
(Hb 10.19). No a propiciao pelos
nossos pecados (1 Jo 1.9; 2.2). Deus
no amou ao mundo de tal maneira a
dar o seu Filho unignlto, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Paulo estava errado quando declarou: "Pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no
vem de vs, dom de Deus; no de

II

221

-..

para que ningum se glorie" (Ef

2.8-9). O escrito da dvida que era contra ns no foi removido nem encravado
na cruz (CI 2.14). O ladro que se arrependeu e creu ali na cruz junto a Jesus, no se salvou nem foi levado para
o Paraso (Lc 23.43). O castigo que nos
traz a Daz nunca esteve sobre Ele, Jesus, m~s repousa implacavelmente sobre
ns, indefinidamente (ls 53.5).
obras,

Aquele que cr na reencarnao obriga-se a rejeitar a doutrina das ultimas

cousas conforme apresentada na Bblia.
Para ele no haver salvos e perdidos,
no obstante as palavras de Jesus (Mt
13.41,2 4, 49, 50; 25.46; etc). O juzo
final algo meramente simblico.
Os
injustos, contemporneos a No e a L,
no esto, sob castigo, reservados para o dia do juzo (2 Pe 2.4-11). A ressurreio dos mortos no deve ser entendida como Paulo ensinou: "Semeiase o corpo na corrupo, ressuscita na
incorrupo" (1 Co 15.42), pois entre a
morte e a "ressurreio"
dar-se-o interminveis novas encarnaes.
A destruio dos cus e da Terra que agora
existem (2 Pe 1.13) ser um fenmeno
natural, e quando isto suceder, daqui a
milhes de anos, a Terra j estar desabitada, porque os seres humanos "tero
atingido um nvel evolutivo em que o
plano terreno no mais Ihes servir de
morada".

que fazer

A doutrina da reencarnao to o'

posta Bblia que se impe uma opo
como aquela que Elias colocou dis'lte
de Israel: "At quando coxeareis entre
dois pensamentos?
Se o Senhor Deus, segui-o; se Baal, segui-o" (1 Rs
18.21). No caso das mltiplas existncias, a primeira opo ter que ser entre o Esprito Santo de Deus e os espritos de que falam os espritas, entre a
autoridades das Escrituras Sagradas e a
codificao de Allan Kardec, entre o absolutamente certo dos Evangelhos (SI
2.36) e a fico reencarnacionista.
De
uma causa no haja dvida:
intil
qualquer tentativa de harmonizar o verdadeiro Cristianismo com o Espiritismo.
(Ultimato - maio/76
222

- p. 5)

MDICOS

CAPITULAM
DE

DIANTE

ADIVINHOS

Um pesquisador afirma: adivinhos podem evitar que os mdicos tenham de

realizar exames que envolvem riscos.
Os adivinhos podem diagnosticar certas doenas e males indeterminados com
a mesma certeza que os mdicos com
mtodos complicados, mas sem riscos,
concluiu um relatrio, foi pesquisa de
um enoontro mdico em Tuscon, Arizona,
EUA. O DI'. C. Norman Shealy, um cirurgio, formado pela Universidade de Wisconsin, disse numa entrevista, que num,
estudo de 18 meses concluiu que adivinhos podem realizar um diagnstico mdico exato em cada trs de quatro casos.
portanto, a mesma mdia alcanada com
mtodos que muitas vezes so acompanhados de exposio a raios ou outros
riscos. O mdico disse que muitas queixas sobre males indefinidos - como dores de cabea e no ventre - levam a
uma srie de exames caros e arriscados, que no garantem um diagnstico
correto. O DI'. Shealy disse aos mdicos
que a sua "soluo-PSI"
(Fator PSI ==
poder sobrenatural), poderia ser a resposta para a realizao de um diagnstico numa situao duvidosa e arriscada.
Ele no aconselha, portanto, consultar
adivinhos ao invs de mdicos, mas aconselhou aos mdicos que consultem
um vidente conhecido quando acharem
necessrio. "Se o PSI disser no, porque deveramos realizar o exame?" - "E
se consultares trs adivinhos, e eles concordarem, poders ohegar a uma certeza em torno de 98%, e isto muito
mais garantido que um diagnstico mdico!" - O Congresso Nacional sobre
complementao da medicina, exortou
procura de diretivas novas e no tradicionais na medicina, e busca de caminhos onde o corpo e o esprito trabalhem conjuntamente
para a cura.
O
DI'. Shealy afirmou que sua pesquisa foi
realizada com mais de 200 pacientes, e
com a ajuda de videntes, interpretadores
de sinais, quiromantes
e astrlogos,
que na maioria dos casos nunoa viram
os pacientes cujo diagnstico tinha que
fornecer. "A maior parte do trabalno foi
feita pelo correio, e nunca fornecemos

informaes mdicas", d'S5e : 3

aly, "aos videntes enviar:s
":=f
interpretadores de sinais e =-S:': :1
necemos a data do naS':~8',=
quiromantes as impresses :~
Os adivinhos receberam t=-c,:~
senho do corpo. Ali loca'z=-,
te do corpo onde estava:
chendo depois um formu:2':
::-,
os casos", disse Shealy. ' : ?,-;
j era conhecido.
Os as . ' -:5
3 a 10 vezes mais exatos: _8 Em aproximadamente 75% :: ~ _
seu diagnstico foi corret:,
Baseado nesta exatid2.c :0'7;;
ps a utilizao da solu:-=::
vs de muitos dos 750.00G: ~':~
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traste com Raio-X, real iza:::: =-.-"
te nos EUA. "Quando se :'
c~
pa de Raio-X do crneo.: s.'
um tumor cerebral, a ona-c,o :"tr-Io est em menos de "Os mdicos conseguem _-"
;;
de 80% com exames de ::- '~c;;
se ele, "mas com O riscc C" : . ;;
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hos conseguimos uma ex,,:c~:
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sem fator de risco. S0--:e-:~'2
exames com Raio-X des: =:.~
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em 10 dias o paciente 2::'e' ~ ~
Dois dias depois o pa: 2-'2 -=-,,,
da cama e disse q",e 52 "2--:'<
Achamos que ele t6-.e,,":
-::::'
j;
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- :_:.~~
o diagnstico do adiv--:
:::. ""paciente que ele tinha :2-.' :8' '~
ma linftico. "Eu ache :~e : ~
tico estava errado.
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aps nove meses.. A. =-_::::: =que ele havia morrid:: ::~ _=- ~
sistema linftico."

;08

CAPITULAM
DE

DIANTE

ADIVINHOS

oesquisador afirma: adivinhos poItar que os mdicos tenham de

exames que envolvem riscos.
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'8 certeza que os mdicos com
; complicados, mas sem riscos,
; um relatrio, foi pesquisa de
entro mdico em Tuscon, Arizona,
Dr. C. Norman Shealy, um cirurrmado pela Universidade de Wisdisse numa entrevista, que num,
:!e 18 meses concluiu que adivinem realizar um diagnstico mdi) em cada trs de quatro casos,
a mesma mdia alcanada com
que muitas vezes so acompan1a exposio
a raios ou outros
O mdico disse que muitas queira males indefinidos - como docabea e no ventre - levam a
'ie de exames caros e arriscas no garantem um diagnstico
O Dr. Shealy disse aos mdicos
,ua "soluo-PSI"
(Fator PSI =
Dbrenatural), poderia ser a res,ra a realizao de um diagns:a situao duvidosa e arriscada.
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, ao invs de mdicos, mas au aos mdicos que consultem
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tares trs adivinhos, e eles coni. poders chegar a uma certetorno de 98%, e isto muito
sntido que um diagnstico mdiO Congresso Nacional sobre
entao da medicina, exortou
de diretivas novas e no tradi'a medicina, e busca de cande o corpo e o esprito trabanjuntamente para a cura.
O
iy afirmou que sua pesquisa foi
com mais de 200 pacientes, e
uda de videntes, interpretadores
s. quiromantes
e astrlogos,
-naioria dos casos nunca viram
ltes cujo diagnstico tinha que
"A maior parte do trabalho foi
) correio, e nunca fornecemos

informaes mdicas", disse o Dr. Shealy, "aos videntes enviamos fotos, aos
interpretadores de sinais e astrlogos fornecemos a data do nascimento, e aos
quiromantes as impresses das mos.
Os adivinhos receberam tambm um desenho do corpo. Aii localizavam a parte do corpo onde estava o mal, preenchendo depois um formulrio. Em todos
os casos", disse Shealy, "o diagnstico
j era conhecido.
Os adivinhos foram
3 a 10 vezes mais exatos que o acaso.
Em aproximadamente 75% dos casos o
seu diagnstico foi correto."
Baseado nesta exatido, Sheaiy props a utilizao da soluo-PSI, ao invs de muitos dos 750.000 caros e potencialmente perigosos exames de contraste com Raio-X, realizados anualmente nos EUA. "Quando se tira uma chapa de Raio-X do crneo, para localizar
um tumor cerebral, a chance de encontr-Io est em menos de 10%, disse ele.
"Os mdicos conseguem uma exatido
de 80% com exames de contraste", disse ele, "mas com o risco de complicao em torno de 10%. "Com os adivinhos conseguimos uma exatido de 98%,
sem fator de risco. Somente 10% dos
exames com Raio-X descobrem uma doena que necessita de operao, isto
significa que ns mdicos fazemos estes testes para evitar diagnsticos
falsos. Poderamos alcanar a mesma, ou
at uma maior exatido, com diagnsticos-PSI, evitando anualmente 5. O O u
complicaes" .
O Dr. Shealy disse que um adivinho,
num certo caso de pesquisa, corrigiu um
diagnstico mdico. "Tnhamos um paciente que, pensvamos, sofria de leucemia. Um PSI o olhou e disse que ele
sofria do fgado. Ele disse tambm que
em 10 dias o paciente estaria em casa.
Dois dias depois o paciente levantou-se
da cama e disse que se sentia bem.
Achamos que ele teve sintomas de envenenamento em conseqncia da anestesia na operao." - Num outro caso,
o diagnstico do adivinho dizia de um
paciente que ele tinha cncer no sistema linftico. "Eu achei que o diagnstico estava errado.
O paciente morreu
aps nove meses. A autpsia revelou
que ele havia morrido de cncer no
sistema linftico."

Nota da Redao: Copiamos este relatrio horrivel da revista "Chamada da

Meia Noite", cujo redator evanglico acrescenta um comentrio que aceitamos
na ntegra.
Escreve Wim Malgo: "Esta
uma notcia muito sria. Ela relata nada menos que o fato de a classe mdica
americana estar se colocando disposio dos demnios.
Em outros campos
o limite entre a cincia e o ocultismo j
foi apagado h muito. Agora tambm a
medicina atacada.
Por que os mdicos capitulam diante dos adivinhos?
Porque se impressionam com os resuitados. Certamente desconhecem que Satans sabe muito, mas que para cada
manifestao do seu conhecimento exige
um preo, o direito sobre a alma do
paciente em questo.
No podemos aiertar suficientemente contra a busca do
auxlio com adivinhos, pois quem faz tal
coisa abominao ao Senhor" (Dt 18.
10-12).

BRASIL: 500 MILHES

1. Em 1872 quando foi feito o primeiro recenseamento geral do pas, tinha
o Brasil dez milhes de habitantes. Acabara de sair vitorioso de sangrenta guerra contra o paraguai, que invadira o Sul
e ameaara a segurana nacional.
2. Trinta anos antes, cessara o trfico dos escravos, principal fonte de braos para a agricultura e minerao e
para o desenvolvimento do pas. J estava em andamento a campanha da abolio da escravatura, o que, na opinio
de muitos, significaria a desorganizao
do setor agrcola e a queda da produo.
3. A primeira prioridade do Brasil,
era ento, povoar para desenvolver e garantir a segurana nacional. Embarcamos
em intensa campanha para atrair colonos
europeus. Oferecamos ajuda em dinheiro, terras gratitas e outras vantagens
aos que quisessem emigrar para o Brasil e aqui se radicarem.
A resposta foi
muito satisfatria.
Nas dcadas seguintes cinco milhes de italianos, portugueses, espanhis, alemes e pessoas de
outras nacionalidades optaram pelo Brasil.
Na dcada de 1880, mais de 500
mil estrangeiros chegaram ao Brasil, s223

to , o dobro da migrao de 1800 a

1870.
No ltimo decnio do sculo,
mais de 1.200 mil emigrantes preferiram
nosso Pas. Tal caudal humano correspondia a quase 10% da populao total de ento.
4. A famlia numerosa era glorificada de todas as formas.
As mulheres
eram convocadas a dar ptria o maior
nmero possivel de filhos.
Era a po!tica adequada, certa e lgica para um
continente subpovoado.
Cem anos mais
tarde, em 1972, a populao brasileira
atingia a marca dos 100 milhes. Agora,
somos 110 milhes. Crescemos ao ritmo
de trs milhes por ano. Justificam-se
hoje as polticas, atitudes e "slogans"
de um sculo atrs? A nossa primeira
prioridade no deveria ser a qualidade
de vida dos brasileiros, em vez da quantidade de vidas?
5. No s duplicou nossa populao
em um sculo, como nas ltimas dcadas passou a s aumentar nas cidades
e grandes aglomera~s metropolitanas.
Em 1940, dos 41 milhes de brasileiros,
28 milhes estavam dispersos nas reas
rurais e 13 milhes viviam nas cidades
e vilas. Em 1970 mais da metade dos
93 milhes de brasileiros
(52 milhes)
se concentravam em cidades e vilas e
41 milhes nas reas rurais.
Em 1980,
nossa populao urbana ser de 80 milhes e a rural 40 milhes. Em 40 anos,
de "pas essencialmente agrcola"
em
que dois teros da populao eram habitantes do campo, nos transformaremos
em "nao preponderantemente urbana
com dois teros da populao nas cidades e vilas.
6. Os brasileiros mostram clara preferncia pela vida nos grandes aglome"
rados urbanos, onde as oportunidades
de trabalho so mais amplas. Em 1960,
habitavam as nove regies metropolitanas oficiais 13.600 mil pessoas. Em 1970,
eram 22800 mil. Em 1985, sero 51 milhes, ou seja, quase a mesma popula-'
o total do Brasil em 1950. Em 1960,
apenas trs regies metropolitanas
tinham mais de um milho de habitantes.
Em 1970, seis estavam nesta categoria.
Em 1985, todas tero mais de um milho. A regio metropolitana de So Paulo ter 20 milhes e a do Rio 12 milhes.
224

7. A causa principal da rpida urba-.

nizao o acelerado crescimento demogrfico e a migrao rural urbana.
Todo nosso aumento populacional ocorre nas ieas urbanas. Estas aumentam
3 milhes de pessoas por ano. Assim,
nos 24 anos que nos separam do fim
do sculo, a populao urbana do Brasil aumentar 100 milhes de pessoas.
Chegaremos ao ano 2.000 com uma populao de 200-210 milhes, dos quais
80%, ou seja, 160-170 milhes vivero
nas megalpoles cidades e vilas.
8. Quantos seremos daqui a 100 anos? Em 1872 ramos 10 milhes. Duplicamos em 1910. J em 1939 o Brasil
tinha 40 milhes.
Em 1965 atingimos
a cifra de 80 milhes.
Em 1990 nossa
populao ter duplicado para 160 milhes. Se duplicarmos nos 30 anos seguintes (supondo que a taxa de crescimento demogrfico caia para 2,3% ao
ano), seremos 320
milhes no ano
2020. Se a taxa de crescimento diminuir para 1,5% ao ano, nossa populao ser de 640 milhes no ano 2065.
9. Como num planeta fnito no pode haver crescimento infinito, a populao do mundo tender a se estabilizar
no futuro. A do Brasil tambm. As taxas de crescimento demogrfico diminuem com o desenvolvimento econmico,
a urbanizao, a elevao d9 "status"
da mulher'- e muitos outros fatores de
modernizao da sociedade.
No Brasil
j se verifica lenta reduo de natalidade, o que autoriza certa cautela nas
projees de populao.
Mas, pode se
confirmar
com bastante confiabilidade
que no ano 2000 seremos cerca de 200
milhes e que, daqui a cem anos, o
Brasil ter aproximadamente 500 milhes
de habitantes.
10. Com esta perspectiva, no teria
Chegado a hora de o Governo patrocinar amplo programa de planejamento
familiar voluntrio, oferecendo aos casais que desejam determinar o nmero
dos filhos a informao e os meios indispensveis?
bem provvel que nos
prximos 24 anos a populao aumente
cerca de 100 milhes de pessoas, as
quais, em sua totalidade, se localizaro
nas reas urbanas.
Torna-se, pois, indispensvel que o poder pblico ajude
(Continua na pg. 226)

A IGREJA NO

ft

:ausa principal da rpida urba-.

o acelerado crescimento de: e a migrao rural urbana.
;330 aumento populacional ocor,,"eas urbanas. Estas aumentam
53 de pessoas por ano. Assim,
anos que nos separam do fim
J. a populao urbana do Bra'ntar 100 milhes de pessoas.
-nos ao ano 2.000 com uma pode 200-210 milhes, dos quais
- seja, 160-170 milhes vivero
sipoles cidades e vilas.

A IGREJA NO MUNDO

-no num planeta finito no pocrescimento infinito, a popumundo tender a se estabilizar

A do Brasil tambm. As ta"8scimento demogrfico diminuo desenvolvimento econmico,
zao, a elevao dQ "status"
,r, e muitos outros fatores de
?o da sociedade.
No Brasil
[fica lenta reduo de natalidaue autoriza certa cautela nas
de populao.
Mas, pode se
com bastante confiabilidade
no 2000 seremos cerca de 200
:; que, daqui a cem anos, o
aproximadamente 500 milhes
ntes.

Lutero na avaliao do catolicismo

de hoje - 459 anos aps afixao
de
suas famosas teses na porta da catedral de Wittenberg, Martinho Lutero ainda
discutido.
O nmero de agosto-outubro de 1975 do jornal "Catolicismo", editado em Campos, RJ, publica violento
artigo contra o reformado r alemo sob
o ttulo "Aprender com Lutero?" e diz:
"nos lbios de Lutero encontramos palavras que s se pode transcrever fazendo ao mesmo tempo um ato de reparao a Deus Nosso Senhor e aos seus
santos.
So blasfmias que dispensam
qualquer comentrio."
J o telogo dominicano francs Yves Congar, em recente entrevista, publicada inclusive na
"Folha da Tarde" de Porto Alegre, diz
exatamente o contrrio:
"Lutera foi um
dos maiores gnios religiosos da Histria, e de certa forma maior do que Santo Agostinho, So Toms de Aquino e
Pascal. Lutero reexaminou o cristianismo inteiro.
Ele foi um homem da Igreja". - evidente: assim como foi profetizado do prprio Jesus nas palavras de
Simeo: "Eis que este menino est destinado tanto para runa como para levantamento de muitos em Israel, e para ser
alvo de contradio"
(Lc 2.34), assim
seus mensageiros aqui na terra, e em
especial os que por Deus foram chamados de levantar bem alto a bandeira
do evangelho, como Lutero, sero at
o fim deste mundo "alvo de contradio". - H.R.

:m esta perspectiva, no teria

a hora de o Governo patrocio programa de planejamento
'oluntrio, oferecendo aos cadesejam determinar o nmero
: a informao e os meios in:;Is? bem provvel que nos
24 anos a populao aumente
100 milhes de pessoas, as
sua totalidade, se localizaro
urbanas.
Torna-se, pois, insi que o poder pblico ajude
(Continua na pg. 226)

Alvos para o I Centenrio dos Batistas Brasileiros - Em 1982, portanto daqui a seis anos, os batistas brasileiros
comemoraro o seu primeiro centenrio.
No momento, eles possuem 3.000 igrejas e 400.000 membros.
Neste perodo
de 312 semanas ou 2.190 dias, esperam
alcanar o seguinte alvo, proposto na ltima conveno nacional realizada em
Manaus:
6.600 igrejas, 1. 000. 000 de
membros, 120 missionrios no Exterior,
550 missionrios nos campos nacionais,
3.000 alunos nos seminrios, 3.000 igre-

:antos seremos daqui a 100 am 1872 ramos 10 milhes. Duem 1910. J em 1939 o Brasil
milhes.
Em 1965 atingimos
;e 80 milhes. Em 1990 nossa
o ter duplicado para 160 mioe duplicarmos nos 30 anos se'supondo que a taxa de cresdemogrfico caia para 2,3% ao
'"emos 320
milhes no ano
e a taxa de crescimento dimi? 1,5% ao ano, nossa populade 640 milhes no ano 2065.

225

jas com pastores de tempo integral e

uma tiragem de 50.000 exemplares do
rgo oficial, o semanrio O Jornal Batista. (Parece que a proporo entre o nmero de membros e a tiragem do rgo
oficial ainda no ideal - Um jornal para 20 batistas.
O entusiasmo da conveno deveria aumentar o alvo para
200.000 exempiares - um jornal para 5
batistas.)
Para conseguir 3.300 novas
igrejas at 1982, ser necessrio organizar mais de 10 igrejas por domingo.
Para conseguir 600.000 novos crentes
at 1982, ser necessrio um acrscimo
dominical de 19.230 pessoas por batismo. Os alvos so audaciosos, mas possveis, com a beno de Deus e a consagrao dos fi eis. No obstante os
batistas tero que zelar pela qualidade
dos frutos e pela motivao do aivo proposto. - "Ultimato", nr.89,6.
A Populao Judaica - De acordo
com o 1976 "American Jewish YearbooK ,
a populao judaica mundial de 14.
200.000, assim espalhada: 5.700.000 nos
EUA (40,1%), 2.900.000 em Israel (20,4
%), 2.700.000 na Unio Sovitica (19%)
e o restante em outros pases (20,4%).
Em cada quilmetro quadrado do atuai
Estado de Israel h 140 habitantes de
nacionalidade judaica.
A populao
acentuadamente urbana (84%) e cresce
razo de 3% ao ano. Em 1973, houve 27,4 nascimentos e 9 mortos por

B R A S I L:

500 Milhes

(Vem da pg. 224)

aos que desejam planejar suas famlias
e, assim, evite que, a longo prazo, nos
tornemos a ndia do Ocidente, em nmero de habitantes.
A poltica de fomentar o crescimento populacional era
patritica h cem anos. Hoje, nossa
"primeira prioridade" reduzir o explosivo crescimento demogrfico do Pas,
se desejarmos legar a nossos filhos e
netos uma sociedade mas justa em que
a qualidade da vida melhore gradativamente.
Nada fazer neste campo, por
preconceito religioso, timidez poltica ou
apego a velhas idias, marcar um encontro nacional com o caos.
(Folha de S. Paulo de 24-6-76)
226

mil habitantes. No censo levantado por

militares durante nove meses e vinte dias, por ordem 'do rei Davi, cerca de
1.000 anos antes de Cristo, havia em
Israel 1.300.000 homens de guerra, o que
significa uma populao muito maior que
a atual (2 Sm 24.8-9). - "Ultimato"
nr.89,7.
A mulher que fuma - O presidente da
Sociedade Americana de Cncer, Dr.
Benjamin F. Byrd, declarou recentemente que a campanha contra o fumo deve
ser intensificada,
e as companhias de
cigarros deveriam ser proibidas de relacionar o fumo com "sade, beleza, boa
aparncia e sexo".
O pronunciamento
foi ocasionado pela revelao de que
27% das meninas entre 13 e 17 anos
esto fumando agora nos EUA, um elevado aumento nos ltimos seis anos. O
hbito de fumar entre rapazes permaneceu mais ou menos constante neste
mesmo perodo.
A propsito, sabe-se
que no Estado de Utah a incidncia de
cncer fica 22% abaixo da taxa no pas
e os pesquisadores relacionam este fato com outro : 70% da populao daquele Estado mrmon, e os mrmons
no fumam. Aqui no Brasil, o cirurgio
plstico Dr. Vilmar Ribeiro Soares, por
ocasio do XIII Congresso Brasileiro de
Cirurgia Pltica, realizada alguns meses
atrs em Porto Alegre, explicou ql:le o
fumo o grande causador do evelhecimento precoce da mulher e explica substancialmente a procura da cirurgia plstica. - H.R. cf. "Ultimato" nr. 91.15.

o trabalho dos "Gidees" torna-se

frutfero tambm no Brasil. - Esta organizao reune homens de negcios e profissionais liberais que acreditam na Bblia como a Palavra de Deus e em Jesus Cristo como o eterno Filho de Deus
e Salvador pessoal daqueles que crem.
A Conveno Mundial dos "Gidees"
deste ano realizou-se em So Francisco
da Califrnia, EUA, em julho deste ano.
Nos dias 17 a 19 de Setembro realizarse- em Goinia a VII Conferncia Nacional dos Gidees Brasileiros. - Tanto
a organizao internacional como a do
Brasil tem por objetivo colocar as Escrituras Sagradas em quartos de hotis, e
nas mos de militares, estudantes, enfermeiras, presidirios ete. - "Ultimato" (a-

gosto 76.14) rep;C':~::: "~-~=

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,ntes. No censo levantado por

durante nove meses e vinte diordem 'do rei Davi, cerca de
os antes de Cristo, havia em
JO.OOO homens de guerra, o que
Jma populao muito maior que
(2 Sm 24.8-9). - "Ultimato"
her que fuma - O presidente da
; Americana de Cncer, Dr.
F. Byrd, declarou recentemencampanha contra o fumo deve
sificada, e as companhias de
jeveriam ser proibidas de relafumo com "sade, beleza, boa
e sexo".
O pronunciamento
:nado pela revelao de que
meninas entre 13 e 17 anos
:ando agora nos EUA, um eleento nos ltimos seis anos. O
fumar entre rapazes perma;is ou menos constante neste
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A propsito, sabe-se
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Aqui no Brasil, o cirurgio
) r. Vilmar Ribeiro Soares, por
o XIII Congresso Brasileiro de
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Porto Alegre, explicou que o
grande causador do evelheci,coce da mulher e explica subnte a procura da cirurgia plsR. cf. "Ultimato"
nr. 91.15.
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torna-se
~mbm no Brasil. - Esta orgaune homens de negcios e proliberais que acreditam na Bia Palavra de Deus e em Jecomo o eterno Filho de Deus
r pessoal daqueles que crem.
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realizou-se em So Francisco
nia, EUA, em julho deste ano.
17 a 19 de Setembro realizar30inia a VII Conferncia Na; Gidees Brasileiros. - Tanto
;o internacional como a do
por objetivo colocar as Escr'adas em quartos de hotis, e
de militares, estudantes, enferssidirios etc. - "Ultimato" (a-

gosto 76.14) reproduz fotos impressionantes que mostram como os "Gidees"

de Braslia distribuem Novos Testamentos aos 1) soldados do exrcito; 2) homens da Polcia Militar; 3) estudantes
pr-universitrios;
4) estudantes de 1.
grau; 5) presidirios e 6) diretoria de
um colgio catlico. - O trabalho dos
"Gidees" comeou em 1899, de maneira muito modesta. Hoje, espalhados em
vrios pases, os "Gidees", "preocupados porque o relgio de Deus est correndo", esto acelerando a difuso do
Evangelhos atravs da distribuio
de
Novos Testamentos. Acabam eles de organizar o Campo de Dacar, no Senegal,
onde h 2.500 quartos de hotel - o Estado de Senegal dominado pelo Islo,
com uma minoria de catlicos romanos,
e o Campo de Jerusalm.
Na Conveno Internacional
de julho levantou-se
uma oferta especial para a aquisio de
636.000 Novos Testamentos para o Brasil. - Aqui o trabalho se amplia cada vez
mais,. S no ano passado os "Gidees
de Brasilia" distribuiram
73.000 exemplares.
Os Gidees de Natal, RN, j
distribuiram mais de 160.000, desde ~
organizao daquele campo.
E os "Gidees" de Londrina, PR, pretendem distribuir 30. 000 Novos Testamentos em
1976. H.R.
Ordenao de mulheres na Igreja. Esta questo est perturbando bastante
algumas Igrejas - tanto a catlica como
protestantes.
O Arcebispo Jan Jadot,
representante do Vaticano nos EUA, na
reunio anual da Federao Nacional
dos Conclios de Sacerdotes, em Houston, Texas,' declarou inequivocamente:
"Mais por razes teolgicas que sociolgicas, as mulheres nunca sero ordenadas sacerdotes na Igreja Catlica."
Que tal no a ltima palavra na Igreja Catlica se v pelo fato de que a
Pontifcia Comisso Bblica, composta
de vinte membros - todos de fama internacional, concluiu que o Novo Testamento, por si s, no parece suficiente
para "determinar de forma clara de uma
vez para sempre" que as mulheres no
possam ser admitidas ao sacerdcio. O
mesmo grupo de estudiosos tambm acredita que se a Igreja permitir o sacerdcio s mulheres no iria contra as
intenes de Cristo.
Quase ao mesmo

tempo, a irm Elizabeth Carroll, da ordem das "Religious Sisters of Mercy",

recebeu uma ovao quando afirmou,
numa reunio de 600 freiras em Nova
York, que "nem os Evangelhos nem as
doutrinas centrais da igreja excluem as
mulheres do ministrio ordenado".
No
meio protestante, as divergncias so,
s vezes, enormes.
H pouco tempo
atrs uma pastora presbiteriana dos EUA
acusou os que se opem ordenao
de mulheres de misogenia (desprezo ou
averso s mulheres) e convidou-os ao
arrependimento .. , Em compensao, Lavnia Stewart, pastora da Igreja Batista
Monte Sio, em Nassau, Capital das Bahamas, foi eleita a Mulher Religiosa do
ano(1975), pelos ouvintes de estao de
rdio do arquiplago.
Ela foi ordenada
em 1971, aps a morte do marido, a
quem substituiu no pastorado da igreja.
E a Rev. Dora Ofori-Owusu, a primeira
mulher ordenada pela Igreja Presbiteriana de Ghana, na frica Ocidental, acaba de aceitar um convite para trabalhar
no Presbitrio de Atlanta, Gergia, na
rea de evangelismo e educao. - Tambm a Igreja Episcopal nos EUA na sua
ltima Conveno Geral, realizada em
fins de setembro na cidade de Minneapolis, Estado de Minnesota, teve muitas dificuldades de evitar, ao menos por
ora, uma completa ruptura sobre a questo da ordenao de mulheres. A parte mais aberta para a Igreja Catlica
no aceita mulheres no ministrio ordenado, enquanto a parte que se inclina
para o protestantismo em geral j ordenou vrias mulheres e quer que sejam
confirmadas como ministros femininos ordenados. - Tambm aquela parte na Igreja Luterana, Sinodo de Missouri, que se
reuniu na organizao chamada "ELlM"
est favoravelmente inclinada a aceitar
mulheres no pastorado. - Sem dvida
surgir tambm nas igrejas luteranas da
Amrica Latina o problema mais cedo
ou mais tarde, e o assunto deve ser estudado base do Novo Testamento. H.li.
Rebelio feminina na religio judaica - sem dvida, uma notcia extraordinria que a Revista "Veja" na sua
seo "Religio" est comentando, noticia, alis, que se sincroniza perfeitamente com o comentrio acima. A revista d destaque ao seu comentrio,

227

reproduzindo a foto de uma (notem o

feminino!) rabi tendo na mo o rolo da
Lei, a rabi Priesand. Notcia e comentrio que seguem, merecem, de fato,
tambm destaque para ns, os luteranos.
O texto o seguinte:
"Segundo a tradio hebraica, o lugar de uma mulher judia o lar. Por
isso, nas sinagogas ortodoxas, a mulher
fica segregada no balco ou atrs das
balaustradas. No chamada "aliiah"
(leitura da Tora, a lei mosaica) nem conta para o "minin" (servio religioso que
s se realiza com um mnimo de dez
pessoas). Ela tambm no possui qualquer participao na cerimnia de casamento ou no encaminhamento do pedido de divrcio, bem como no servio
religioso que acompanha o nascimento
de seus filhos.
E, mesmo no Judaismo
Reformado, que h 130 anos proclamou
a igualdade feminina, a ordenao de
uma primeira mulher rabi s ocorreu
quatro anos atrs.
A tradio admite a existncia
de
todas essas limitaes, mas explica que
elas s ocorrem para assegurar a sobrevivncia
da f judaica.
Em outras
palavras, os direitos principais da mu
Iher judaica seriam a concepo, para
a continuidade de sua raa, e a educao de seus filhos como judeus praticantes.
'Depois do holocausto nazista
a que fomos submetidos e do advento
das modernas tcnicas anticoncepcionais, essas premissas se tornaram extremamente atuais', sustenta o rabino ortodoxo Steven Riskin, de Nova York. "Necessitamos desesperadamente de mulheres
que tenham uma poro de filhos. Alm
disso, o lar, onde so gerados novos judeus, uma fonte de espiritulidade bem
maior que a sinagoga."
- O fato que nos Estados Unidos,
onde vive a maior comunidade hebraica
do mundo, formada por 6 milhes de
pessoas, os judeus vm-se reproduzindo apenas vegetativamente, ou quase cada casal tem em mdia dois filhos.
Mais ainda, muitos que nascem judeus
simplesmente abandonam sua f depois
de adultos, e uma tera parte com nojudeus.
Para arrematar, um respeitvel
contingente de mulheres, inspirado pelo movimento feminista, trabalha inces-

santemente pelos chamados "direitos religiosos . femininos".

"Se as mulheres so infelizes, a est o perigo para a sobrevivncia da raa judaica", diz Ester Faber, ex-Iider da
Organizao Feminista Judia, de 1.500
associados.
Com a finalidade expressa
de conquistar tais direitos, um grupo de
feministas judias est lanando nos Estados Unidos a revista "Lilith", cujo ttulo homenageia uma mitolgica figura
feminina, anterior at mesmo a Eva, que
teria sido, segundo a lenda, expulsa do
Paraso por reivindicar igualdade em relao ao primeiro homem, Ado. A combatividade de crescente nmero de feministas judias, alis, j levou a mudanas
significativas.
Uma pesquisa da Assemblia Rabnica mostra, por exemplo, que
50% dos ministros do culto judaico dos
Estados Unidos j esto permitindo
a
participao da mulher em alguns atos
religiosos, inclusive no chamamento leitura do Tora.
- Com efeito, estimuladas pelo sucesso, algumas mulheres judias chegam
a ultrapassar antigas tradies e criar
rituais prprios.
Arabi
Sandy Sasso,
por exemplo, da Havurah Reconstrucionista de Manhattan, acaba de escrever um
servio celebrando o nascimento de sua
filha. "Havia um enorme simbolismo envolvendo o nascimento de um menino,
mas pouqusima coisa em relao ao
de uma menina", explica ela. Alm disso, em sua busca do que chamam "espiritualidade alternativa", mulheres judias
comeam a se unir em grupos religiosos
pouco ortodoxos, como certas comunidades independentes destinadas a estudar e a prestar culto a Deus.

parte de suas irms de S3.fg_-:

pegadas tradio.
"Devo admitir que as a::-:5
dias feministas me parecer:- ::""l
ameaa", diz, por exemplo, :2---~
berg, filiada a uma sinagoga :~
de Los Angeles.
"Vejo-as o: - :
tivessem tentando destrui r :...::::
crticas, as feministas judias
'catlicas e protestantes, res;::- j'l
esto simplesmente buscandc dade e igualdade.
Mas nc: - ::~
luta, muitos judeus ortodoxos 2-~
que elas esto na verdade - -;;
formas de sua f.
(Revista "Veja" 06/10,:-~
"'

Joo Ferreira de Almeida ordinrio Lisboeta". - Em 16!'';: ~

lescente de 14 anos, chamado ~G
reira de Almeida, nascido er:- residente na Ilha de Java (Inc:-;
um folheto em espanhol !ro::_<
Diferena da Cristandade da 1'2~
mada e Romana" e se torne" ::<
O rapazinho era um gnio e- j
ca e, aos 17 anos, j havia to";::J;;
ra o portugus o Novo Test2.-~
vindo-se da verso latina de :3
espanhola, da francesa e G2Casou-se com a filha de um :f!:
lands, que muito o ajudo" -:;::
do holands e do grego. G::;-

bem verdade que o movimento das

feministas judias tambm se defronta
com problemas.
Das trs primeiras mulheres ordenadas rabis pelo Judaismo
Reformado, somente uma, Sally Presand,
por coincindncia a primeira, tem o direito de fazer pregaes.
E os tempos
tambm no so fceis para a Organizao Feminista Judia.
Acometida por
falta de dinheiro e divergncias internas,
o movimento viu recentemente desertar
metade de sua diretoria.
E tal como o
movimento leigo, as feministas judias
tambm se defrontam com resistncia da

228

~-_.

?'lte pelos chamados "direitos

femininos".

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2.S mulheres so infelizes, ai es"lgO para a sobrevivncia da raca", diz Ester Faber, ex-Iider da
::o Feminista Judia, de 1.500
JOS.
Com a finalidade expressa
:uistar tais direitos, um grupo de
,8 judias est lanando
nos Es'lidos a revista "Lilith", cujo t-nenageia uma mitolgica figura
" anterior at mesmo a Eva, que
segundo a lenda, expulsa do
por reivindicar igualdade em reprimeiro homem, Ado. A come de crescente nmero de femidias, alis, j levou a mudanas
,vaso Uma pesquisa da Assembnica mostra, por exemplo, que
ministros do culto judaico dos
Unidos j esto permitindo a
~o da mulher em alguns atos
3. inclusive no chamamento leiTora.
3

efeito, estimuladas pelo su'gumas mulheres judias chegam

lssar antigas tradies e criar
rprios.
A rabi Sandy Sasso,
pio, da Havurah Reconstrucionislnhattan, acaba de escrever um
elebrando o nascimento de sua
avia um enorme simbolismo eno nascimento de um menino,
qusima coisa em relao ao
nenina", explica ela. Alm disua busca do que chamam "esde alternativa", mulheres judias
a se unir em grupos religiosos
'lodoxos, como certas comuniJependentes destinadas a estuorestar culto a Deus.
11

verdade que o movimento das

judias tambm se defronta
'emas. Das trs primeiras mu"denadas rabis pelo Judaismo
:, somente uma, Sally Presand,
;ndncia a primeira, tem o diazer pregaes.
E os tempos
o so fceis para a OrganiT1lnlsta Judia.
Acometida por
'nheiro e divergncias internas,
'lto viu recentemente desertar
sua diretoria.
E tal como o
leigo, as feministas judias
defrontam com resistncia da

parte de suas irms de sangue mais apegadas tradio.

"Devo admitir que as aes das judias feministas me parecem como uma
ameaa", diz, por exemplo, Dianne Weinberg, filiada a uma sinagoga ortodoxa
de Los Angeles.
"Vejo-as como se estivessem tentando destruir tudo". A tais
crticas, as feministas judias, tal como
catlicas e protestantes, respondem que
esto simplesmente buscando mais liberdade e igualdade.
Mas no curso desta
luta, muitos judeus ortodoxos acreditam
que elas esto na verdade mudando as
formas de sua f.
(Revista "Veja" 06/10/76, pg. 73)
Joo Ferreira de Almeida - "O extraordinrio Lisboeta". - Em 1642, um adolescente de 14 anos, chamado Joo Ferreira de Almeida, nascido em Lisboa e
residente na Ilha de Java (Indonsia), leu
um folheto em espanhol intitulado
"A
Diferena da Cristandade da Igreja Reformada e Romana" e se tornou oalvinista.
O rapazinho era um gnio em lingstica e, aos 17 anos, j havia traduzido para o portugus o Novo Testamento, servindo-se da verso latina de Beza, da
espanhola, da francesa eda
italiana.
Casou-se com a filha de um pastor holands, que muito o ajudou no estudo
do holands e do grego. Com a idade

de 28 anos ordenou-se pastor da Igreja Reformada e foi enviado como missionrio a Ceilo e ndia. Mais tarde
voltou para Java e pastoreou a comunidade portuguesa de Batvia, hoje Jacarta, capital da Indonsia.
Dos originais
grego e hebraico, traduziu todo o Novo
Testamento (1670) e quase todo o Velho Testamento (de Gnesis a Ezequiel
48.21). A impresso foi custeada pela
Companhia Holandesa das ndias Orientais. Um volume, da 3.a edio, impresso em Al"1lsterdam, em 1712, pode ser
visto na seo de Livros Raros da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
Joo Ferreira de Almeida o primeiro tradutor da Bblia em lngua portuguesa e o autor da 32.a verso integral
da Bblia nas lnguas modernas, depois
da Reforma. A obra tem sido revisada
vrias vezes. A Sociedade Bblica do
Brasil gastou dez anos para apresentar
uma edio revista e atualizada no Brasil da traduo de Almeida.
: a verso
mais usada pelos evanglicos brasileiros.
O extraordinrio
lisboeta traduziu
tambm a liturgia das Igrejas Reformadas, o Catecismo de Heidelberg e as
fbulas de Esopo (aos 44 anos).
A morte o levou no dia 6 de agosto
de 1691, com a idade de 63 anos.
("Ultimato", nr. 92, 15)

-:0:-

229

LIVROS
leonhard Goppelt: Teologia do Novo Testamento - Volume I: Jesus e a
Comunidade Primitiva. - Traduo do
manuscrito por Marlin Dreher. - Coedio:
Editora Sinodal/Editora
Vozes So Leopoldo/ Petrpolis. 1976. 300 pginas, Capa plastificada. - Cr$ 70,00.
com profunda satisfao que anunciamos a publicao dum dos mais recentes e, sem dvida, mais importantes
livros no campo da teologia neotestamentria ultimamente escrito: "Theologie
des Neuen Testaments" com o subttulo
para o primeiro volume "Jesus und die
Urgemeinde" de leonhard Goppeit. Goppelt, um dos telogos luteranos que
no caiu diante das ondas derrubadoras
da teologia existencial, pessimista e negativista, apresenta com esta obra, numa viso magistral, a riqueza do Novo
Testamento sob um aspecto novo e empolgante.
Esta nossa satisfao tornaj no mesmo ano
se alegria quando
da publicao do original alemo - podemos ter em mo uma traduo desta
obra numa linguagem fluente e nobre
para a Iingua brasileira, por Martin Oreher, pastor da IECLB, baseado no manuscrito do prprio autor.
A esta alegria associa-se mais uma satisfao, a
saber, que a obra pode ser publicada no
Brasil em coedio Editora Sinodal/Vozes e que, porisso, ter - o que certamente merece - uma divulgao realmente ampla.
o

Para dar aos nossos leitores oportunidade de conhecer algo mais sobre o
mtodo do autor, o conteudo da obra e
seu alto objetivo, reproduzimos aqui a
"Introduo",
da qual infelizmente, no
mencionado o autor. Vale a pena l-Ia:
"O Novo Testamento contm as nicas tradies fidedignas a respeito da
atividade de Jesus, bem como a respeito
da formao bsica da igreja e da sua
pregao.
Constitui, por isso, para todos os tempos, a base decisiva e orientadora de tudo aquilo que se designa
por cristianismo e por igreja.
Os escritos do Novo Testamento, no
entanto, so, todos eles, palavras destl230

nadas a uma determinada situao histrica. O objetivo de uma "Teologia do

Novo Testamento" o de deduzir, de
escritos isolados ou de grupos de escritos, imagens objetivas e coerentes da
atividade de Jesus ou da pregao e da
primeira igreja. Ela uma disciplina de
cincia neotestamentria, surgida no sculo XVIII.
A "Teologia do Novo Testamento"
o cume do monte ao qual conduzem
os difceis caminhos da exegese neotestamentria e do qual, olhando-se para
trs, a vista os pode abranger.
Essa
comparao evidencia que entre a exegese e. a Teologia do Novo Testamento
existe uma reciprocidade.
A Teologia
neotestamentria nao somente coleta os
resultados da exegese, mas desenvolve
um panorama, ou melhor, uma viso global que, por seu torno, enriquece a exegese e, no fundo, a torna possivel.
O
estudo do Novo Testamento ocorre, tanto teolgica como historicamente, sempre a partir do detalhe em direo ao
todo e do todo em direo ao detalhe.
Nas diversas exposies da "Teologia do Novo Testamento" espelham-se,
mais do que nas exegeses isoladas, as
posies, a orientao e as premissas
dos diversos telogos.
Por isso CII8
se apresentam nelas, com especial clareza, os problemas metdico-hermenuticos, histricos e teolgicos que nos oferecem os escritos do Novo Testamento.
Nos diversos tpicos abordados evidenciar-se-o as possibilidades de soluo,
discutidas na pesquisa, e suas pressuposies, e no apenas a nossa opinio.
Assim o leitor participar do dilogo da
pesquisa, habilitando-se a formar uma
opinio prpria.
A "Teologia
do Novo Testamento"
resume, pois, os resultados teolgicos
da pesquisa neotestamentria. Esses resultados, e as afirmaes do NT que se
encontram por trs deles, somente traro frutos para o dilogo teolgico e eclesistico da atualidade, caso as anlises histricas e as premissas das quais
partem se tornarem transparentes
da
maneira a que h pouco aludimos.
No

podemos submeter a compr: :-~-i

NT, de maneira esttica, s :"S;;
do pensamento moderno, ne- :'"
2'l!
tar o homem e a socieda:e
com meras recitaes do NT. :)
aspectos, o Novo Testamec:::- :;
mem de nossos dias, deve"" ~=
frontados em um dilogo cr":.
dilogo tem que se realizar. e5:~:"
te, entre o texto e o exege~:: ~
as disciplinas exegticas e e e""",
Somente por esse caminho ':" e
de chegar a uma compreens.::.;;
maes neotestamentrias.:e
""
que se tornem compreensve:s ::~
ti ma exigncia e ltima pro!'"essa
Compreendida desta mans"=. ,
logia do Novo Testamento ase" ~e
sio-chave em toda a teo:;::
Sua estrutura e sua problem'::: ;
ciam-se no resumo da hist"=. j
quisa a respeito de seu dEee- :~
to, que apresentamos a seg~'
~
lidade deste resumo a de : 'i!
respeito dos problemas bs:-:s '
tudo do Novo Testamento e = ;;
da posio dos telogos eLe :'''' ,
ram a esse estudo.
Para:-: :e'de orientao, atravs de :-:- - :'''i
ladas e da literatura, noss=- :;'~
tem que ser, necessariame-:=
e""
~=
lica.
No necessrio :: a leitura da "Teologia tc .,: mento" na primeira pgina: :-::7 ;;
cipiar tambm com a 16'."'= :7
minados temas, p.ex., c:=- :
a respeito da ressurrei;.:
Quanto mais, no ent2r'::
--nomes e opinies, tanto -=. S """c:
ser que se procurem 0":-'- =.: ~
sa orientao global Q~e :"'-=.----.;
presenta o resumo maCe -::--:;
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uma determinada situao his.:) objetivo de uma "Teologia do

stamento" o de deduzir, de
'solados ou de grupos de eslagens objetivas e coerentes da
de Jesus ou da pregao e da
igreja. Ela uma disciplina de
'eotestamentria, surgida no siL

3010gia do Novo Testamento"

do monte ao qual conduzem
s caminhos da exegese neotesa e do qual, olhando-se para
lista os pode abranger.
Essa
o evidencia que entre a exe! Teologia do Novo Testamento
-na reciprocidade.
A Teologia
,entria n'o somente coleta os
3
da exegese, mas desenvolve
ama, ou melhor, uma viso glocor seu torno, enriquece a exeia fundo, a torna possvel. O
) Novo Testamento ocorre, tanca como historicamente, semrtir do detalhe em direo ao
J todo em direo ao detalhe.
iversas exposies da "Teolo'ovo Testamento" espelham-se,
que nas exegeses isoladas, as
a orientao e as premissas
30S
telogos.
Por isso Gi!>')
1tam nelas, com especial claemblemas metdico-hermenuti,'cos e teolgicos que nos os escritos do Novo Testamento.
30S tpicos abordados evidenas possibilidades de soluo,
na pesquisa, e suas pressu:; no apenas a nossa opinio.
",tor participar do dilogo da
habilitando-se a formar uma
pria.
J,ogia do Novo Testamento"
:lis, os resultados teolgicos
,a neotestamentria. Esses reas afirmaes do NT que se
por trs deles, somente traQara o dilogo teolgico e eda atualidade, caso as anli;as e as premissas das quais
tornarem transparentes
da
que h pouco aludimos.
No

podemos submeter a compreenso do

NT, de maneira esttica, s premissas
do pensamento moderno, nem confrontar o homem e a sociedade de hoje
com meras recitaes_ do NT. Os dois
aspectos, o Novo Tstamento e o homem de nossos dias, devem ser confrontados em um dilogo crtico.
Esse
dilogo tem que se realizar, especialmente, entre o texto e o exegeta, e entre
as disciplinas exegticas e sistemtica.
Somente por esse caminho que se pode chegar a uma compreenso das afirmaes neotestamentrias,
de maneira
que se tornem compreensveis como ltima exigncia e ltima promessa.
Compreendida desta maneira, a Teologia do Novo Testamento assume a posio-chave em toda a teologia crist.
Sua estrutura e sua problemtica evidenciam-se no resumo da histria da pese
quisa a respeito de seu desenvolvimento, que apresentamos a seguir. A finalidade deste resumo a de orientar a
respeito dos problemas bsicos do estudo do Novo Testamento e a respeito
da posio dos telogos que se dedicaram a esse estudo.
Para poder servir
de orientao, atravs de opinies isoladas e da literatura, nossa exposio
tem que ser, necessariamente, esquemtica.
No necessrio que se inic'e
a leitura da "Teologia do Novo Testamento" na primeira pgina; pode se principiar tambm com a leitura de determinados temas, p.ex., com a discusso
a respeito da ressurreio de Jesus.
Quanto mais, no entanto, aparecerem
nomes e opinies, tanto mais necessrio
ser que se procurem informaes nessa orientao global que certamente apresenta o resumo mais importante da
histria da teologia da Idade Moderna .."
Essa introduo precedido por um
extenso "Sumrio"
que nos mostra a
grande riqueza do material oferecido na
obra. O livro tem, tambm, no fim, um
registro de passagens bblicas citadas
que perfaz mais do que 17 pginas, o
que nos d uma idia do alcance do estudo. - O que ainda podia ser acrescentado seria um registro dos nomes e tpicos, o qual enriqueceria muito ainda
o uso da obra; ser, como de esperar,
acrescentado ao segundo volume.
S nos resta recomendar cordialmente aos nossos leitores a compra deste

livro para um estudo criterioso.

Tal estudo, provavelmente, nos induzir a por
pontos de interrogao aqui e acol ao
lado de algumas afirmaes e formulaes, estranhas terminologia qual,
em nosso meio, estamos acostumados.
Porm podemos assegurar aos nossos
leitores tambm, que o estudo deste livro enriquecer grandemente a nossa
"bagagem teolgica"
e a nossa viso
geral daquele instrumento divino, nos dado para nos servir em nosso ministrio
neste mundo: o Novo Testamento.
Johannes H. Rottmann
Desafio s Igrejas. - Dilogo Ecumnico em Tempos de Mudana. Patrocinado pelo Instituto de Pesquisa Ecumnica
de Estrasburgo (Frana).
Editorado por
Walter Altmann e Bertholdo Weber. Editora Sinodal, So Leopoldo. 1976.
Coedio
Edies Loyola, So, Paulo
126 pginas, Capa plastificada-Cr$ 25,00.
Este "Desafio s Igrejas" tambm
um desafio para ns. Merece ser estudado; merece ser estudado criteriosamente. Pode ser que entre os nossos
leitores haja muitos que, com grande reserva, vo se aproximar deste "Desafio"
e, alis, com certa razo, especialmente
quando se l somente o que o subttulo promete: Dilogo Ecumnico! - J se
tem conhecimento de tantos "dilogos
ecumnicos"
no s infrutferos,
mas
sim, at perigosos pela inclinao a fazer concesses, pressupostas em tais
"dilogos".
No entanto achamos que
essa coletnia nos apresenta algo novo.
J o fato de que um livro de co-edio
das Edies Loyola, de origem jesuta,
e da Editora Sinodal, com a qual a Comisso de Literatura da IELB tambm
est trabalhando,
lanando co-edies,
mostra um raio de ao algo extraordinrio. Alm disso convm lembrar que
at a Comisso de Teologia e Relaes
Eclesiais da Igreja Luterana-Sinodo de
Missouri mantm dilogos com telogos
da Igreja Catlica Romana, o que tambm nos demonstra que o subttulo do
livro indica algo que realmente existe,
a saber "tempos de mudana".
Neste
sentido achamos aceitvel o primeiro pargrafo da descrio na capa do livro:
"O 'cenrio' ecumnico hoje muito di231

verso daquele de dez anos atrs. O que

atualmente carateriza o ecumenismo o
que tem sido chamado a transconfessionalidade de posies. Quer dizer, dentro das mais diversas igrejas institucio~
nais, podem ser localizadas as mesmas
tendncias, os mesmos posicionamentos,
as mesmas correntes, as mesmas tenses,
as mesmas divergncias, os mesmos conflitos."
Desta maneira o conteudo pode ser
visto como uma tentativa de demonstrar
estas tenses e ao mesmo tempo a possibilidade de um dilogo apesar das tenses. Assim temos: 1." parte: As Igrejas e suas tenses internas - com contribuies de Prof. DI'. Gunars J. Ansons
(Instituto de Pesquisa Ecumnica de Estrasburgo): O movimento ecumnico e a
tenso entre correntes scio-po! iticas e
evangelicais; - Pe. Jess Hortal, S. J.
(Faculdade de Teologia Cristo Rei, So
Leopoldo): Catolicismo brasileiro hodierno: posies e tendncias; - Pastor DI'.
Walter Altmann (Faculdade de Teologia
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, So Leopoldo): A crise
de identidade eclesial e a incnformidade de Cristo; - Pastor Albrico Baeske (Pastor Regional da I Regio Eclesi-

stica da Igreja Evanglica de Confisso

Luterana no Brasil, Vitria): Ecumenismo
e teologia da libertao. - 2." parte: Duas Perspectivas de Ao Ecumnica com contribuies de Pe. Fernando Bastos, S. J. (Instituto Brasileiro de Desenvolvimento, Rio de Janeiro):
A misso
da Igreja hoje; - D.Mrio Teixeira Gurgel,
S.D.S. (Bispo de Itabira): Relaes ecumnicas nas comunidades de base. 3." parte: Dilogo Teolgico Catlico-Lu
terano:
Histrico e Significado do Relatrio de Malta - com contribuies de
Prof. DI'. Harding Meyer (Instituto de
Pesquisa Ecumnica de Estrasburgo): O
dilogo catlico-Iuterano internacional;
Pe. Jess Hortal, S.J. (Faculdade de Teologia Cristo Rei, So Leopoldo): O Evangelho e a Igreja perante a realidade brasileira; - Pastor DI'. Walter Altmann (Faculdade de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana, So Leopoldo): O Evangelho e a Igreja no contexto do ecumenismo brasileiro. - Essa relao do contedo do livro mostra seu
alcance.
Sem dvida constitui este livro um enriquecimento da literatura ecumnica nessa poca "de mudanas".
O preo acessvel.
Johannes H. Rottmann

-:0:NDICE
Apresentando ARTIGOS

L. pg.

169

DE FUNDO:

O Cnone do Antigo Testamento - Rudi Zimmer, 169

As Tradues da Biblia - W. Kunstmann,
179
A Historicidade de Ado e Eva - P. W. Buss! A. Bessel, 184
Traduo da palavra para alma no A. T. - H. E. Peacock, 191
Professor Dr. Hermann Sasse, DD t - Johannes H. Rottmann, 195
DEVOCIONAL:

A Imagem do Cristo - Meditao - Th-Reuter, 197

Bem-aventurados os mansos - Meditao - v. d. Brnk, 200
Comunho e ao no SenhOr - Est. Bblico - V. SCholz, 201
Servo - Estudo Biblico - Valdir Feller, 204
Uma palavra a cada um - Estudo Biblico - Arno Bessel, 206
Evangelho ... <mo segundo o homem - Devoo - A. Schueler, 209
Antes da fundao do mundo - Devoo - Acr Raymann, 210
COMENT ARIOS:
O Exorcsta - A. Pires da Silveira, 211
Luzes sobre o Significado da Pscoa - D. A. Reily,
S no caso de Urias - Uma entrevista, 218
Reencarnao, 221
Mdicos capitulam diante de adivinhos, 222
Brasil: 500 Milhes, 223
A Igreja no lUundo, 225
LivrOs, 230
232

215