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Origen y Cambios

L A DIABLADA PUNEA
Orinen y Cambios

Juan Palao Berastain

ElectroPuno
S.A.A.
Miembro del Grupo
FONAFE

Ing. Hugo Alfredo Rodrguez Benavides


Eco. Alfonso Landeo De L a Torre
C P C . Jos Marcos Chambi Cutipa
Ing. Mario Serafn Cuentas Alvarado
Ing. Aquiles Hermoza Palma

Presidente del Directorio


Director
Director
Director
Director

Ing. Carlos Falcon Salazar

Gerente General

La Diablada Punea, Origen y Cambios


Juan Palao Berastain
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2010-14605

Diseo y Diagramacin:
Adn Phatti Aruhuanca
Este Libro se termin de imprimir en los Talleres de Corporacin M E R U E . I . R . L .
Jr. Puno N 219 Interior
Puno, octubre del 2010

INDICE
PRESENTACIN

INTRODUCCIN

TRADICIN C U L T U R A L AUTCTONA

11

EVANGELIZACIN COLONIAL

15

RESISTENCIA C U L T U R A L

19

ARRIEROS DE M A N A Z O

23

CAMBIOS EN E L SIGLO XVIII

30

PUNO Y LOS SICURIS DE M A N A Z O

34

DIABLOS DE LOS MANAZOS E N E L A L T O PER

40

L A DIABLADA D E PUNO

48

COLOFN

63

BIBLIOGRAFA

65

PRESENTACIN
El Directorio de Electro Puno S . A . A . , empresa miembro del grupo F O N A F E ,
en el marco de su poltica de responsabilidad empresarial, tom la decisin de
aportar a la promocin y resguardo de la cultura regional, cuyas manifestaciones
determinaron que se declare a Puno, mediante Ley como la Capital del Folklore
Peruano, una muestra de ello es que en Puno existen 357 danzas registradas y
catalogadas en el Instituto Nacional de Cultura y ms de 300 danzas que esperan
lo propio. Es en este contexto, donde la msica y la danza son las principales
manifestaciones culturales, que se encarg la realizacin de un estudio histrico
social sobre una de las danzas ms representativas del folklore puneo: La
Diablada Punea.
El documento que Ud. tiene entre manos es el resultado del estudio mencionado,
realizado tanto en el mbito de la Regin Puno y a nivel nacional, as como en el
vecino pas de Bolivia, documento que consideramos contribuye a la
reafirmacin cultural de la Regin y la Nacin, pues nos presenta informacin y
anlisis documentado sobre los ancestrales orgenes de una danza que proviene
de tiempos coloniales mantenindose hasta la fecha, en un proceso de
permanente transformacin y desarrollo concordante al progreso
socioeconmico de la sociedad como bien lo seala su autor: "La Diablada
Punea actual viene a representar ms de cuatrocientos aos de adaptaciones a
diferentes realidades socioeconmicas, represin religiosa, conflictos polticos,
marginacin cultural de modificacin en su ejecucin...".
Si consideramos que hoy en da la Diablada Punea es una de las danzas de
mayor prctica en la mayora de las festividades patronales de la Regin como
una muestra de la identidad regional, y que adems se practica a nivel nacional en
ambientes escolares, festivos y de carcter turstico, entendemos que se trata de
una danza que ha adquirido connotacin nacional, y que por tanto constituye un
elemento ms del patrimonio cultural del Per. De hecho, como seala el autor,
consideramos que "La Diablada, como expresin cultural del Altiplano Sur
Andino, representa un motivo de identidad de su poblacin, originada en los
rituales de los pobladores de Manazo, en el siglo XVI", adems que hoy en da

est presente a nivel nacional constituyendo una expresin cultural de


connotacin nacional, que incluso ha sido llevada a certmenes internacionales
de belleza.
Lo importante y sorprendente de este estudio sobre la Diablada Punea, es que
nos muestra un conjunto de informacin que la mayora de pnenos e incluso
estudiosos del folklore regional desconocamos, es as que antes, casi nadie
podra haber relacionado el origen de la Diablada punea con la presencia de los
arrieros y matarifes de Manazo, hace cuatrocientos aos, quienes trasladaban su
danza y su prctica a la vecina Repblica de Bolivia, presencia que pese al correr
del tiempo pervive en el conjunto de los "Sicuris de Manazo" como
manifestacin viviente de dicho origen con ms de cien aos de vida institucional
y participacin en la festividad de la "Santsima Virgen de la Candelaria".
Por otra parte, si desde una perspectiva histrico cultural, comprendemos que la
cultura no es patrimonio de nadie en particular, sino del conjunto social que la
genera, encontramos pues que esta danza es una muestra de cmo el desarrollo
socio cultural trasciende los convencionalismos de lmites y divisiones polticas
entre pases, ms en un momento en el que el proceso de globalizacin est en su
mxima expresin, en el que la existencia de esta danza, como muchas otras en
diversos pases, deben servir para consolidar un espritu latinoamericano de
unidad y concordia.
Finalmente, expresamos que la presentacin y entrega de este documento a la
colectividad regional y nacional debe entenderse como un pequeo aporte a la
reafirmacin de la identidad cultural del Per en una perspectiva
Latinoamericanista de unidad para el desarrollo de nuestros pueblos. Asimismo
agradecemos el excelente trabajo de investigacin realizado por el Autor Don
Juan Palao Berastain, quien nos brinda ms de lo que le habamos solicitado.

EL DIRECTORIO
DE ELECTRO PUNO S.A.A.

INTRODUCCIN
Las danzas y su msica es lo ms evidente y notorio en las manifestaciones culturales
de los pueblos quechuas y aymars del altiplano puneo, durante las fiestas que a lo
largo del ao y que con diversos motivos se celebran en cada una de sus capitales de
provincia, distritos, comunidades y parcialidades campesinas. En ellas es
impactante la variedad de la vestimenta, de disfraces, mscaras y tocados; tanto en
las danzas de origen prehispnico como en las generadas en el largo proceso de
adaptacin y creacin durante el periodo colonial.
Diversos estudiosos del folclore puneo, como Jos Portugal Catacora (1981),
Enrique Cuentas Ormachea (1995) y Flix Paniagua Loza (2007), entre otros,
mencionan y documentan la existencia de ms de cuatrocientas danzas que se
ejecutan y se tienen como patrimonio cultural del departamento de Puno; aunque
observando la participacin en diversos eventos como los Inkarri de 1973-74 y los
actuales festivales y concursos de danzas autctonas, que promueven los municipios
distritales, se puede afirmar que son muchas ms. La mayora de ellas tienen un
origen ancestral inmemorial; aunque han tenido, necesariamente, modificaciones
mediante procesos de adaptacin a las nuevas situaciones histricas, religiosas y
sociales, propias de la dinmica de la cultura y del cambio cultural.
Los centros urbanos muestran en las ltimas dcadas un crecimiento demogrfico
importante, motivado en gran medida por la migracin de la poblacin de otros
centros urbanos menores y de la poblacin campesina rural. Ello estara generando
el incremento de participantes en los conjuntos de danzas y en la conformacin de
nuevas agrupaciones que muestran su inters en participar en la festividad de la
Virgen de la Candelaria, en la ciudad de Puno; devocin iniciada en las postrimeras
del siglo XVI.
En el presente ao ha registrado la participacin de setentaicuatro conjuntos en el
Concurso Regional de Trajes de Luces; anotando que entre ellos fueron ocho los
intrpretes de La Diablada Punea, adems de los Sicuris del Barrio de Manazo; los
conjuntos participantes en dicha festividad en el Concurso Regional de Danzas
Autctonas o con Trajes Tpicos o Nativos fueron ochentaicuatro.
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Como en toda manifestacin cultural se observa, anualmente, ciertas


modificaciones e innovaciones en las danzas, pero manteniendo su esencia y
significado, proceso que no slo incluye a los danzarines, sino tambin a los
artesanos que elaboran las vestimentas y mscaras; siendo ello ms notorio en las
danzas de carcter mestizo, como es el caso de La Diablada Punea.
Las danzas de origen prehispnico presentan vestimentas modificadas por
imposiciones coloniales, e incluso republicanas, debido a situaciones socio
polticas de carcter represivo ante hechos de carcter libertario; por lo que, con un
deseo de sobre vivencia cultural, se fueron integrando a las festividades
occidentales, como las celebraciones catlicas dedicadas a la Virgen Mara y a los
santos, realizando un proceso muy elaborado de sincretismo con ellos; as tambin a
las conmemoraciones cvicas y festivas como el Carnaval.
En la vestimenta y personajes de las danzas se observa la presencia de figuras y
smbolos ancestrales andinos, que tienen un significado cultural especfico de
acuerdo a la celebracin, los mismos que son interpretados y explicados de manera
equivocada por el observador no andino, como es el caso de serpientes, batracios,
araas y otros animales de la regin.
Es necesario considerar tambin las motivaciones ceremoniales propiciadas a partir
de situaciones o actividades econmicas, que generaron la conformacin de pueblos
y ciudades por la actividad minera y comercial, que gener la creacin de ferias y
rutas de arrieros proveedores de alimentos, ropas, utensilios y herramientas. Esta
movilidad demogrfica en toda la extensin del Altiplano, con vinculacin a los
centros productores internos y cercanos, ha propiciado gran cantidad de contactos
culturales, los que necesariamente han influenciado en las manifestaciones
musicales y dancsticas en particular, as como en su evolucin o cambios,
evidenciados a travs de siglos o de pocas dcadas, segn los hechos o situaciones
favorable o desfavorable a las expresiones culturales altiplnicas indgenas o
autctonas.
Por todo ello, para ubicar los antecedentes de La Diablada Punea es necesario
realizar una prospeccin de los procesos culturales, sociales polticos y econmicos,
as como las motivaciones del hombre altiplnico, basadas en sus creencias
religiosas ancestrales prehispnicas y las propuestas religiosas catlicas, a fin de
ubicar los antecedentes de esta danza, cuya nominacin ms remota era la de Baile
de Manazos.

1 .-TRADICIN CULTURAL AUTCTONA


La tradicin cultural del Altiplano, prcticamente se inici con La Cultura Pukara,
la que se desarroll al norte del lago Titicaca, en territorio puneo, teniendo su
centro religioso y administrativo ms importante junto al actual pueblo de Pucar,
en la provincia de Lampa, aproximadamente 1800 aos antes de Cristo. En su
desarrollo pas por varias fases como fueron Qaluyo, Cusipata, Clsico Temprano y
Clsico Tardo; terminando su control de la regin, como organizacin estatal,
aproximadamente en el ao 400 despus de Cristo.
Durante dos mil doscientos aos de desarrollo, ha dejado suficientes sitios y
vestigios arqueolgicos que permiten conocer la gran extensin territorial ocupada.
Adems del altiplano del Titicaca, tuvo presencia al norte de Cusco y valles costeos
del Ocano Pacfico. Su legado cultural fue continuado por Tiwanaco, al sur, y
Wari, al norte, quienes asumieron sus conocimientos arquitectnicos, agrcolas,
pastoriles, iconografa sagrada, cermica y conservacin de alimentos, entre otros,
los cuales han llegado hasta nuestros das, mediante los desarrollos culturales
posteriores: Collaelnka.

\1
i

Mscara de Diablo.
Ichu-Puno
Coleccin Museo Nacional de la Cultura
Peruana. Lima (En: C. LandoltP.-2010).

J
i

Pukara fu la creadora de las formas del trabajo agrcola de Waru Waru o Sucacollo,
de Andenes y Qochas. Logr el desarrollo de variedades de cultivos andinos y un
gran desarrollo cultural, estableciendo centros urbanos y ceremoniales, con
estructuras piramidales escalonadas con recintos o patios hundidos. En su actual
Museo de Sitio se puede apreciar la bella y singular cermica con representacin de
seres mitolgicos, lpidas y monolitos con iconografa de gran criterio esttico y
dominio de la geometra, adems del simbolismo que perdur en los tocapus Inkas y
en los textiles Aymars y Quechuas actuales.

Otorongo o Jaguar, felino representado en cermica Pukara. Puno.


Museo de Sitio de Pucar.

A travs de los siglos se ha mantenido la cosmovisin y religin con smbolos


rituales, donde las imgenes de la serpiente y el sapo estn relacionadas a las
solicitudes de agua de lluvia, de ros y manantiales; siendo las lagunas, lagos y
nevados motivo de celebraciones especiales.
La imagen del felino, personificado en el jaguar u otorongo, presente en la cermica
y monolitos Pukara, es propiciatoria para
las ceremonias de fertilidad,
reproduccin e incremento del ganado, de llamas y alpacas principalmente, pero
tambin de otros animales, incluso lo peces; a l se aaden otros felinos como el
puma y el oscollo o tigrillo altiplnico (J. Palao B. 2001).
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La ritualidad relacionada con el felino es mostrada en el monolito akaj o


Degollador, que representa a un personaje humano con fauces felnicas, portando el
cuchillo ceremonial y la cabeza ofrenda en la otra mano. Este personaje y otros ms,
llevan sobre sus hombros una prenda a manera de una capa corta o sobre capa, que
habra de ser un smbolo de jerarqua. El personaje lleva como gorro una prenda con
la figura del rostro de cuatro felinos.
En la tradicin prehispnica de esta regin del altiplano, cuando se sacrifica un
animal, llama o alpaca, se interpreta msica en zampona o sicu; siendo el ayarachi el
ejecutante que an persiste en Parata, Palca y otros lugares de la actual provincia de
Lampa (Jorge Flores Ochoa. 1968).
Estos smbolos de la poca Pukara los encontraremos formando parte de la
indumentaria de algunas danzas, y en particular de los Diablos de los Manazos, que
es el antecesor y origen de la actual Diablada. (J. V . Zaconeta. 1925).
Debido a que los Inkas trasladaron al Cusco las imgenes veneradas por los Collas,
durante su conquista, se generaron diversas tradiciones como las que afirman que
mediante tneles o caminos subterrneos, los sacerdotes de la religin altiplnica
podan llegar hasta el Coricancha del Cusco y establecer el dilogo con ellos; siendo
esperado su retorno, despus de varios das, a fin de conocer el mensaje y consejos
de sus seres tutelares. Hecho que habra originado el respeto a los tneles o
chinganas por considerarlos como lugares de comunicacin o residencia de
personajes ancestrales, relacionando ello, posteriormente, con los tneles o
socavones de las labores mineras.
La Pachamama, que cra y brinda los alimentos y el Achachila o Apu, personificado
en las montaas, que enva el agua para fertilizar la tierra, germinar las semillas y
hacer posible la produccin agrcola y ganadera, son motivo de respeto y
reciprocidad mediante las ofrendas que realiza el poblador altiplnico en ceremonias
oportunas, para solicitar y agradecer los favores recibidos.
A l sacrificar un animal era necesario, y es hasta la actualidad realizar una ofrenda a
Pachamama y al Apu, a fin de compartir y agradecer el alimento que les ha sido
prodigado, para ello se dispone de algunas partes del animal sacrificado,
acompandolo de otros productos rituales como hojas de coca, flores y ciertos
objetos ceremoniales, adems de interpretar msica, empleando el sicuri, bombo,
tambor u otro instrumento segn la tradicin local. Las danzas tambin son parte
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La Diablada Punea

importante de esta ritualidad, siendo el resultado de varios o muchos siglos de


adaptacin a las circunstancias sociales y culturales que han tenido que pasar los
pueblos Aymars del altiplano.
Muchas de las danzas que Guarnan Poma (1615) ha hecho mencin en su Crnica
han tenido modificaciones importantes; ellas eran una ofrenda ritual realizada en los
lugares sagrados denominados Huaca, donde efectuaban el sacrificio de animales.
Sugiriendo "que los caciques principales y sus hijos e indios dancen y canten delante
del Santsimo, la Virgen Mara y los Santos en las fiestas de la iglesia, para mostrar
que sirven al Dios Verdadero, y as dejar la idolatra; adems de dar ofrendas
voluntarias a las iglesias". Propuesta que era el sentir de muchos sacerdotes,
posiblemente, y por ello es que se inici
la representacin de bailes nativos en las
procesiones y otros actos litrgicos
catlicos.
Estaba en la tradicin cultural, del
altiplano de Puno, que el que realizaba el
sacrificio de los animales muestre un
rostro con fauces de felino, as como el
representar danzas alusivas a la
actividad del sacrificador, y tener que
efectuar la ofrenda a Pachamama y a los
Achachilas, para compartir y reconocer
que a ellos les debe los bienes recibidos,
por lo que se les agradeca mediante la
ceremonia ritual, que inclua la msica y
vestimenta especial. En ella figuraban
los smbolos de los elementos necesarios
para la produccin como es el agua,
representada por la serpiente y el sapo,
tal como se observa en varios monolitos
Pukara, en las chullpas Aymars y
mltiples muros y qeros Inkas.
akaj o Degollador. Personaje con boca de
felino e indumentaria ceremonial.
Cultura Pukara - Puno.
Museo de Sitio de Pucar.

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Estos antecedentes de la cultura


prehispnica han pervivido durante el

coloniaje y an podemos apreciarlos en la actualidad, como el agasajar al animal a


sacrificar poniendo hojas de coca en su boca, decir palabras de despedida, hacerlo a
la salida del Sol, interpretar msica de sicuris, mezclar su sangre con flores para
realizar la challa, entre otras acciones rituales que denotan respeto y consideracin,
dado que su espritu comunicar al Apu o Achachila todas esas atenciones, el mismo
que beneficiar a los hombres con el incremento de sus ganados.
Este comportamiento prehispnico fue asumido por los mestizos e indgenas de
Manazo siguiendo su tradicin cultural, quienes se iniciaron y especializaron en la
crianza de ganado vacuno y en la tarea de realizar el sacrificio o matanza de las
reses, oficiando de matarifes o carniceros cuando las llevaban a los campamentos
mineros o centros poblados para su venta.

2.- E V A N G E L I Z A R O N C O L O N I A L
La accin de conquista y organizacin de un poder colonial en el espacio andino, por
el Estado Espaol, tena la obligacin ante la Iglesia Catlica de realizar la
evangelizacin de la poblacin, que adems era una manera de justificar y legitimar
el sojuzgamiento de los indgenas y la explotacin de su territorio.
El catolicismo trae al mundo andino ideas diferentes que no encuentran similitud en
la religin nativa, por lo que necesariamente trataron de encontrar algunas palabras
en los idiomas Quechua y Aymara para referirse a las nuevas ideas y facilitar su
labor; utilizando por ejemplo los trminos hanan pacha, para decir cielo o
residencia de seres divinos; o ucu pacha, para el sitio donde van las almas
condenadas, explicando con ello el lugar donde estara el infierno. Ubicaron la
palabra supaya o supay, que en Aymara significa "hombre furioso, enloquecido, que
suele estar por los cerros", como anota Ludovico Bertonio en su Vocabulario de la
lengua Aymara (1612); pero lo usa tambin para decir "hombre endemoniado" e
identificarlo con el personaje bblico llamado demonio o Satans. Dando la
explicacin de que el trastorno en la conducta era producido por la accin o posesin
del demonio; y que los que realizan ceremonias andinas u ofrendas a las huacas,
como los layka, es por mandato y comunicacin del demonio; calificndolos de
hechiceros, generando temor en base a la idea novedosa y terrible del infierno;
promoviendo el rechazo a los sacerdotes andinos, los que deban ser denunciados,
apresados, castigados y recluidos en calabozos hasta que abjuren o expresen su
error pblicamente.

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La Diablada Punea

Para organizar la tarea evangelizadora, la jerarqua catlica realiz en Lima tres


Concilios entre los aos de 1550 y 1583, en los que se trat especialmente lo
referente a la "idolatra" de la poblacin indgena. Dado que la religin nativa era
preocupacin y obstculo para la imposicin de la "verdadera religin", como era
dispuesto y comprometido. Para ello se tenan diversas disposiciones como: "...que
los indios no hagan fiestas ni ceremonias que solan hacer." o ".. .que todos aquellos
provincias (ordenes religiosas) hagan derribar y derriben, quitar y quiten los dolos,
aras y adoratorios de la gentilidad". (Pablo Arriaga, S.J.-1621).
En el Tercer Concilio fue muy importante la participacin del Jesuta Jos de
Acosta, quien califica a la idolatra como "la peste", trmino que provocaba miedo y
pnico; y que la causa de la "peste idoltrica" era el Demonio. (H. Urbano. 1999).
Para "extirpar las idolatras", es decir, arrancar de raz las creencias y prcticas
prehispnicas, se instituyeron las "visitas pastorales" en las que se inclua la
destruccin de huacas, conopas, objetos
rituales, textiles con smbolos, mallquis
(momias), y el castigo a los ministros de
las idolatras (laikas, pacos, yatiris, etc).
El uso de mscaras o vestirse de manera
diferente para la realizacin de danzas
era considerado como parte de una
"supersticin" y "cosa del demonio",
por lo que tambin era prohibido y
castigado.

Caciques Principales danzando frente al


Santsimo.
(En: Guarnan Poma -{1615}1980).

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La labor evangelizadora y de
extirpacin de idolatras la propulsaban
de manera vehemente los Jesutas,
especialmente en el mbito de sus
misiones como Juli, en la provincia de
Chucuito; y Qotaa, entre las
Encomiendas de Manazo-Vilque y
Cabana, cerca de Puno. A ellas se
refiere el Jesuta Pablo Joseph de
Arriaga, en "Extirpacin de la Idolatra
del Per" (1621) cuando pone como
ejemplo a los jesutas de Juli, al exponer

cmo se realiza la visita, cmo se interroga y confiesa a los indgenas.


Paradjicamente, este documento nos brinda valiosa informacin sobre las
creencias, ritualidad y objetos que eran considerados parte de la idolatra, adems
de los procedimientos y castigos que se imponan.
Entre las actividades que eran castigadas "con cien azotes y quitado el cabello"
figura el bailar y cantar los bailes y cantos antiguos que se hacen en lengua materna,
porque en ellos, se supona, invocaban a sus huacas, mallquis y al rayo. Se prohiban
los bailes y cantos cuando "cogen las sementeras", que es en los meses de febrero a
mayo. Fechas que se consagraron a la Virgen de la Candelaria y a la Santa Cruz,
para anular las ritualidades autctonas.
En los lugares donde se destrua la huaca y en las cumbres de los cerros se deba
colocar una cruz, para ser venerada "el 14 de septiembre, en memoria del tiempo
que mediante ella se ha tenido de la idolatra" (P. Arriaga); pero posteriormente se
adicion el 3 de mayo, por ser una fecha en que la poblacin andina realizaba
ceremonias en las cumbres de los cerros, donde agradecan a los achachilas y apus
por las cosechas y cras de ganado logradas.
En la labor de evangelizacin y cristianizacin se busc la conversin religiosa de la
poblacin andina, utilizando su propio idioma para exponer las ideas nuevas de:
demonio, cielo, infierno, hechicera, brujo, etc. Se trat de hacer similitudes entre
los relatos orales andinos y pasajes bblicos, para ello se los modificaba o
cristianizaba. En esa labor los ms acuciosos eran los Jesutas o Soldados de JessSJ, miembros de la Compaa de Jess, que en el altiplano estaban en Juli y Qotaa,
desde donde ejercan y dirigan las acciones contra las manifestaciones que
consideraban idolatras en el mbito de las parroquias que estaban en su jurisdiccin.
Los jesutas se instalaron en el altiplano a partir de noviembre de 1576, siendo
expulsados en setiembre de 1767. Fueron 191 aos en que regentaron y reprimieron
las ideas y la religin de los pueblos, controlando incluso a los sacerdotes diocesanos
y de otras rdenes religiosas; quienes convenientemente permitan algunas prcticas
sociales y ceremonias de la religin indgena a cambio de prebendas y beneficios
personales.
Esta labor evangelizadora iniciada con la Colonia, continu durante la Repblica, en
un proceso para desarticular la religin andina. En particular ha tratado de
reinterpretar el sentido ritual ancestral de las danzas, proponiendo diversas
explicaciones a sus orgenes o a la motivacin de ellas de manera interesada,

considerando solamente los aspectos externos o aparentes, a fin de hacerlas parecer


como expresiones solamente artsticas o como modificaciones de danzas europeas.
Tal es el caso de La Diablada, que se la asemeja a manifestaciones tradicionales de
Espaa como el Ball des Diables de Catalua, o al relato o farsa dialogada de Los
Siete Pecados Capitales del folklore espaol, planteado por E. Fortn (1920); cuyas
representaciones teatrales, como anota Enrique Cuentas Ormachea (1995), fueron
efectuadas por los jesutas en Juli, segn lo inform el Padre Diego Gonzles
Holgun, autor de "Arte de la Lengua Aymara", a su Provincial. Siendo posible que
los jesutas establecidos en Qotaa, cerca de Manazo, tambin hubieran realizado
tales representaciones como parte de su labor evangelizadora.
Estas expresiones teatrales de una tradicin cultural diferente y adscritas a la
religin Catlica, no podran haber sido adoptadas con tanto entusiasmo por
personas de una cultura y creencias tan diferentes, como la altiplnica, si no fuera el
de tomar algunos elementos para efectuar un sincretismo religioso y as expresar con
cierta libertad sus convicciones y efectuar sus ceremonias rituales tradicionales sin
ser reprimidos.

Mscara de Diablo Mayor.


Ichu-Puno
Coleccin Museo Nacional de la Cultura
Peruana. Lima (En: C. Landolt P.-2010)

3.-RESISTENCIA CULTURAL
El propsito de los evangelizadores y autoridades coloniales era destruir y extirpar
la religin y cultura indgena, a fin de imponer un estilo de vida "civilizado", es decir
espaol. Trataron de "borrar todo cuanto era nativo para comenzar de nuevo con un
indgena totalmente hispanizado" como anota N . Meiklejohn (1988). Ello no fue
posible por que la poblacin andina tena la conviccin de que los hispanos eran
invasores, que los haban reducido a un sistema de esclavitud mediante la mita
minera y de obrajes (talleres de textilera e industrias), as como la obligacin del
tributo y otras formas de servidumbre; lo que motiv permanentes movimientos de
protesta y hasta insurrecciones de gran trascendencia, como las lideradas por Jos
Gabriel Condorcanqui (Tpac Amaru II), Toms Katari, Julin Apaza (Tpac
Katar i) y Pedro Vilca Apaza.
Las convicciones religiosas ancestrales le permita a la poblacin originaria
establecer relaciones sociales de armona y bienestar, por lo que su persistencia era
necesaria, la misma que era propiciada por sus lderes religiosos como los laykas y
pacos, as como por los yatiris, que difundan conocimientos e historia,
manteniendo la tradicin cultural y la memoria colectiva.
La resistencia cultural desarroll varias estrategias a fin de evitar sanciones, castigos
y represin del sistema colonial, tanto de las autoridades religiosas como polticas.
Entre las estrategias algunas fueron de carcter formal, como realizar el cambio de
hora y lugares de sus ceremonias para evitar ser observados; modificar o crear
danzas con cierta similitud a las danzas hispanas; realizar cnticos con metforas a
fin que no se identifique la intencionalidad de las mismas. Utilizar smbolos andinos
que guardaban cierta similitud con smbolos occidentales, especialmente los de
diseo geomtrico, ubicndolos en lugares pblicos o en los lugares de huacas
destruidas; especialmente en las nuevas iglesias catlicas, como se observa en el
diseo de molduras o tallado decorativo e imgenes en las fachadas e interiores en
Puno, Qotaa, Juli, Pomata, llave, Asillo y Lampa, entre otras.
Para evitar el calificativo de ceremonias "paganas" o de actos de "hechicera"
crearon o modificaron los rituales, incluyendo contenidos y objetos cristianos, como
campanillas, crucifijos, imgenes de santos y haciendo invocacin a ellos, e incluso
utilizar trminos castellanos parecidos, como "mesa" o "pago", generando un
paralelismo o semejanza contrminos y ritos catlicos.

Se ubicaron las festividades catlicas para efectos ceremoniales de acuerdo al


calendario andino. Como el de la Virgen de la Candelaria, que coincide con la
posicin del paso del Sol por el cnit, y la proximidad de la fecha de Carnavales
como momento para el ritual a los cultivos, especialmente. Las fechas de
festividades de los santos como San Isidro, San Juan Bautista, San Pedro, San
Santiago, Arcngel San Miguel, La Asuncin y Concepcin de la Virgen Mara,
exaltadas por los jesutas, facilitaron la realizacin de ceremonias y la inclusin de
danzas, cnticos y tambin de otras costumbres prehispnicas, relacionadas con
rituales propiciatorios agrcolas y ganaderos.
A toda a esta estrategia se la conoce generalmente como sincretismo religioso, que
fue muy bien desarrollada y perdura hasta nuestros das, creando una nueva
ritualidad religiosa, que no es la original altiplnica ni es la catlica, pero utiliza
ambos escenarios ceremoniales como las iglesias y los cerros. Se tienen creencias
que no son totalmente definidas, dado que las personas asisten a ceremonias tanto
catlicas como altiplnicas.
De all que actualmente exista la interrogante sobre si se est ante una religin
cristiana-aymara o aymara-cristiana, segn prevalezca una de las dos vertientes en
las prcticas rmales y creencias del poblador altiplnico, tanto rural como urbano
(H. vandenBerg. 1990).
La presencia hispana en el altiplano se dio desde 1534, siendo que Francisco Pizarro
determin que la provincia de Chucuito quedara reservada para el Rey de Espaa,
por la gran poblacin y riqueza que en ella observ. Seguidamente se distribuyeron
Encomiendas como las de Puno, Vilque, Manazo, Cabana y Cabanilla,
pertenecientes a la provincia de Paucarcolla, a diversos miembros del ejrcito
conquistador.
Entre las actividades econmicas ms rentables se tenan: la extraccin de
minerales, crianza de ganado y el comercio practicado por los arrieros; quienes
abastecan de enseres, vajillas, tejidos, vinos, aguardientes, coca y especialmente
carne a los asentamientos mineros, trasladando el ganado vacuno, ovino y camlido
(llamas y alpacas), para ser beneficiado en el lugar que lo solicitaban. Ello gener la
organizacin y realizacin de grandes ferias anuales, como la de Vilque en la
provincia de Paucarcolla, que fue la ms importante del Altiplano, as como la de
Pucar, en Lampa.

En la provincia de Paucarcolla se explotaban minas de plata en los Repartimientos de


Pichacani, Cabana, Cabanilla, Manazo, Puno y San Antonio de Esquilache. E n esta
ltima localidad estaba L a Caja Real, dependencia oficial que controlaba la
extraccin minera de la zona y recaudaba el denominado "quinto real", como
tributo al Estado Espaol. Cuando ocurrieron los dramticos sucesos del centro
minero de San Lus de Alba, entre 1665 y 1668, el Conde de Lemos dispuso el
traslado de su poblacin a la cercana villa de Puno (Jorge Basadre: E l Conde de
Lemos y su Tiempo. 1948), y L a Caja Real fue trasladada a la ciudad de Chucuito,
donde permaneci hasta 1825.
E l comercio realizado mediante los arrieros vinculaba a los valles de la costa, como
Moquegua, Tambo y Majes, productores de vinos y aguardiente, con el altiplano y
centros mineros hasta Potos. Existiendo rutas que se dirigan a regiones ms
alejadas como Crdoba y Tucumn, en la actual Repblica Argentina. Emplendose
para su traslado miles de llamas, muas y caballos. Participaban en esta actividad
comercial los mismos corregidores, encomenderos, caciques, mestizos e indgenas,
como proveedores o como transportadores.

Escudo Nobiliario Hispano Inka, En sede de la Misin jesuta de luli.


Centro de Evangelizacin y de extirpacin de idolatras.

21

La Diablada Punea

Los minerales extrados de las minas de Laykacota (San Lus de Alba) y sus
cercanas eran procesados en los trapiches, o haciendas con molinos para moler
metales, los que eran accionados manualmente o con energa hidrulica (Mario
NezM.-2000).
L a aplicacin de la mita, trabajo obligatorio durante un ao en Potos, de los
indgenas entre los 18 y 50 aos de edad, de Chucuito, Paucarcolla, Cabana,
Cabanilla, Azngaro y Asillo, produjo la muerte de la mayora de ellos, por lo que la
poblacin se redujo dramticamente a la mitad en menos de 50 aos, generando
adems mltiples reclamos que eran reprimidos con violencia, motivando la gesta
libertaria de 1780.
Por ello, en represalia se pretendi la extirpacin cultural mediante un Bando, que
dispuso la destruccin de los retratos o pinturas de los Inkas, prohibi el uso de los
vestidos tradicionales, de hacer representaciones que recuerden a sus antepasados y
usar trompetas o pututos; obligaba a que los naturales vistieran segn las costumbres
de los espaoles y slo hablen en lengua castellana, "bajo las penas mas rigurosas y
justas contra los desobedientes". Dicho Bando fue proclamado en noviembre de
1781. Se prohibi la lectura y circulacin de "Los Comentarios Reales de los Inkas",
de Garcilazo de la Vega, por considerarlo subversivo al recordarles su historia.

Feria de Pucar - Puno. A ella y a la feria de Vilque asistan los arrieros de Manazo a
proveerse de mercaderas. (En: Pal Marcoy {1869} 2001).

4.- ARRIEROS DE M A N A Z O :
En el documento "Tasa de la Visita General de Francisco de Toledo", efectuada
entre 1570 y 1575, se encuentra que el Repartimiento de Manazo y Vilque haba
sido encomendado por el licenciado Pedro de la Gasea a Don Alonso Das (sic), y en
esa fecha tena posesin su hijo Don Pedro Arias de vila.
E l pueblo de Manazo, muy cercano al pueblo de Vilque, se vincula hacia el norte con
Qotaa, Cabana, Cabanilla, Lampa y Pucar, de all al Cusco. Desde Lampa se tiene
el camino de herradura hacia Chivay, al valle del Coica y al valle de Majes. A l oeste,
por Ichuna se llega al valle de Tambo,
pero tambin hacia Carumas y al valle
de Moquegua; se accede a Ornate para
llegar a Quequea, Yarabamba,
Characato y Arequipa.
Los antecedentes culturales de Manazo
y sus colindantes estn referidos a la
cultura Pukara y Colla. E n los cerros
Pucar, Markahui y Coallaqui, cercanos
a M a n a z o , se u b i c a n s i t i o s
arqueolgicos, en ellos se tienen
grandes muros, caminos, plazas y
lugares de enterramientos, canales
subterrneos y recintos para viviendas.
Por las condiciones favorables para la
ganadera, tanto nativa como hispana, se
logr una abundante produccin, que
por la ubicacin en los caminos hacia
Arequipa, Moquegua, Cusco y Potos,
se fue estableciendo
la actividad
comercial con pobladores de la zona,
originndose la Feria de Vilque, de
convocatoria anual, en la fecha del
domingo de Pentecosts.
En dicha feria se comercializaba
inicialmente todo tipo de ganado, por lo

Arcngel San Miguel. Protector de los


arrieros. Imagen de retablo para viajes.
(Coleccin ]. Palao B.).

La Diablada Punea

propicio de la fecha para la calidad de la carne, dado que est concluyendo la


temporada de lluvias y el pasto es abundante. Los pobladores que radicaban en
Manazo se especializaron en el traslado de ganado en pie, su matanza y comercio en
las localidades de las principales rutas, siendo uno de sus destinos la V i l l a de Potos,
asiento minero de gran importancia, as como los centros mineros del Norte
Potosino, como Aullagas, Unca y Chayanta, entre otros. Teniendo como lugares
de trnsito las ciudades importantes de esa poca: Chucuito, Juli y L a Paz. Tambin
llevaban ganado en pie a los asientos mineros de Puno como Laykacota, Pichacani y
San Antonio de Esquilache.

Apstol Santiago. Patrn de


Fragmento de retablo para viajes.
(Coleccin j. Palao B.).

Manazo.

Adems de trasladar ganado tambin


llevaban "cargamentos" de todo tipo de
productos, como vino, alcohol, coca,
vajillas de plata, telas, herramientas,
etc., llegando a cada pueblo, villa,
ciudad o asiento minero, donde
realizaban una feria ambulante que
convocaba a toda la poblacin.
Realizaban el sacrificio o matanza del
ganado que era solicitado, ejerciendo el
oficio de matarifes, epteto con el que se
les identific a los arrieros provenientes
de Manazo desde fines del siglo X V I ,
como anota el jesuita Ludovico
Bertonio, quien residi tambin en
Potos, en su Vocabulario de la lengua
Aymara (1612), quien define: " Maasu:
pueblo as llamado en el Collao", pero
aade: "carnicero, por lo que son los de
aquel pueblo que compran ganado para
vender en la carnicera". Actividad que
ser continuada durante trescientos
aos, hasta que los modernos sistemas
de transporte, como el ferrocarril,
empezaron a reemplazar la labor de los
arrieros. Pero a los gremios de
carniceros y matarifes se les conoca y

On'sen y Cambios

se autodenominaban en diversas localidades como "manazos", haciendo alusin a


los arrieros y carniceros de Manazo.
Cuando el Conde de Lemos orden el traslado de los pobladores del asiento minero
de San Lus de Alba, a la recin nominada V i l l a de San Carlos de Puno, en 1668,
algunos comerciantes de ganado de Manazo se establecieron en sus inmediaciones,
en la parte alta detrs del cerro Huajsapata, ubicando potreros, corrales y canchones
para el ganado y poder abastecer a la poblacin de los centros mineros del Manto y
Laykacota, cercanos a la V i l l a , dando origen al denominado "Barrio de Manazos"
que perdura hasta el da de hoy.
En el pueblo de Manazo se entronizaron varias devociones cristianas, que eran
festejadas por su poblacin, continuando hasta la actualidad, entre ellas tenemos:
San Santiago, cuya celebracin es el 25 de Julio, siendo su devocin relacionada a la
tenencia de caballos, lo cual era coherente con su labor de arrieros.
Se tiene la festividad de San Miguel Arcngel, cuya fecha es el 29 de setiembre;
figura emblemtica que representa el triunfo del bien sobre el mal, as como el valor
para derrotar los peligros de la oscuridad, de la noche y de los caminos. A l se
encomendaban los arrieros en sus largos viajes. Cabe anotar que en el pueblo de
Manazo hay un monumento pblico con la estarna de San Miguel Arcngel.
Se veneraba tambin a L a Virgen de L a Inmaculada Concepcin, el 8 de diciembre,
devocin que los jesutas difundieron por ser razn fundamental en la creacin de la
Orden. A partir de su estancia en Puno se aunaron a la devocin de la Virgen de la
Candelaria, profesada por los indgenas que laboraban en las minas, cuya fecha de
celebracin era el 2 de febrero
E l 15 de mayo se festeja a San Isidro, el patrn de los toros y de las yuntas de toros
utilizadas en labores agrcolas, reafirmando su actividad de criadores y
comerciantes de ganado vacuno.
Entre la diversidad de leyendas y mitos de Manazo, anota Equicio Paxi C . (1998),
destaca la relacionada con el cerro o Apu Coallaqui, lugar donde estara escondida
una gran serpiente de oro; y en la laguna Mamacocha, que existe en su cima, habitan
toros de oro y plata. Estos toros mitolgicos han inspirado la creacin y
representacin de la danza Koro toro, ejecutada por los pobladores de la comunidad
de Cori cori, que se encuentra al pie del Apu Coallaqui.
25

La Diablada Punea

Croquis de las principales rutas de los arrieros en el sur andino

Esta danza es bailada en la festividad del Arcngel San Miguel, y se la puede


considerar la antecesora de la llamada "Danza de los Manazos" y que
posteriormente le llamaron "Diablos de los Manazos", por la presencia de mscaras
con cuernos, que en la iconografa cristiana es un atributo del demonio o diablo. E n
ella los danzantes simulaban ser toros, portando una mscara con sus respectivos
cachos o cuernos, siendo una danza ritual de carcter propiciatorio para la
reproduccin del ganado, de acuerdo con la tradicin altiplnica-andina.
L a mscara inicial, hecha con el cuero del rostro del toro, habra sido reemplazada
en algunas circunstancias por una de tela, como se puede apreciar en
representaciones en parcialidades indgenas aymars; muy posteriormente se las
confeccion de yeso y de latn, metal brillante como la plata, como se documenta en
Puno e Ichu, introduciendo cambios en el diseo; siendo importante la modificacin
de la boca para hacerla de forma felnica, propia de la imagen del degollador de
Pukara, atributo que no es propio del demonio bblico.
26

Origen y Cambios

L a danza de Machupaya representa la labor del agricultor conduciendo una yunta de


toros, acompaado de personajes como el machula o viejo y su acompaante mujer,
la pyala. Esta danza es propiciatoria de una abundante labor agrcola, siendo
mostrada en el da de San Isidro, pero tambin se la baila en el da de las Cruces, el 3
de mayo. (E. Paxi).
Otra danza de la zona de Manazo y Vilque es la que muestra las vicisitudes o sucesos
ocurridos durante sus largas travesas como arrieros comerciantes, danza llamada de
Mua mua, que tambin se la denomina Tucumanos o Majeos, en referencia a los
lugares a donde realizaban sus viajes o de donde procedan otros arrieros.
De acuerdo a las costumbres y creencias prehispnicas, el sacrificio o muerte de un
animal es una accin necesaria pero que debe realizarse con respeto, porque l
tambin ha sido criado por Pachamama. Por lo que deben hacerse ciertos actos
rituales como ofrendarle una bebida y comida ceremonial, alcohol y coca, adems
de interpretar msica con sicus. Luego del sacrificio se enterraban algunas partes o
sangre del animal como ofrenda a Pachamama y al A p u . Seguidamente se recoga
un guijarro o piedra que simbolizaba otro ganado, en ese caso un toro, que el
ofrendante y el comprador del ganado entregaba al vendedor o dueo del toro
sacrificado. Este acto de reciprocidad permita mantener el equilibrio de las
relaciones entre las personas y Pachamama.
Esta costumbre era practicada por los arrieros de Manazo cuando sacrificaban su
ganado, como los toros o vacas, que llevaban a los pueblos y asentamientos mineros;
costumbres que eran observadas, adoptadas y adaptadas por los comerciantes y
matarifes locales.
En esos viajes, que duraban varios meses, cuando llegaba la fecha de San Miguel
Arcngel, los arrieros de Manazo celebraran la festividad de su Santo Patrn, a
quien se encomendaban para que les libre de los males y peligros que afrontaban en
las noches oscuras en su trnsito por los pramos altiplnicos. Enemigos que podan
ser derrotados por el Angel Guerrero, a quien invocaban cuando era necesario a la
voz de: "!San M i g u e l ! " , que era un grito de defensa y ataque. Para su veneracin
durante los viajes llevaban pequeos retablos con su imagen, as como de San
Santiago y de la Virgen de la Candelaria
Como parte importante de su celebracin se interpretaba la danza de Koro toro,
empleando las cornamentas de los toros sacrificados a manera de identificacin,
27

La Diablada Punea

disfraz y representacin, danzando con las botas y espuelas, indumentaria del


arriero.
L a imagen de San Miguel Arcngel, que acompaaba las procesiones en su
festividad y presida la representacin dancstica, habra de convertirse en un
integrante principal de la danza misma, siendo personificado necesariamente por un
miembro prominente del grupo; que es una respuesta cultural altiplnica, la de
compartir y alternar con los seres tutelares. Y a que todos los seres, aun los cuerpos
de los difuntos, participan de la vida cotidiana de sus familiares vivos. Todo ello
pasaba por un proceso de legitimacin cultural y social, que implicaba la
participacin de ms personas y una organizacin con roles definidos, estableciendo
jerarquas con responsabilidades dadas. As, los arrieros y sus "toros" mostraban
que su protector: San Miguel Arcngel, participaba con ellos en la danza, con la que
le solicitaban su proteccin frente a los peligros en su trajinar por caminos
peligrosos, con bandoleros y asaltantes.
Otra manera de hacer participar a los santos de sus devociones, en las celebraciones,
era la de llevar a San Felipe en representacin de San Santiago, desde Manazo hasta
el pueblo de Vilque, a 10 kilmetros de distancia, el da de la fiesta de su santo
patrn, San Martn, el 11 de noviembre. Que era retribuida con la visita de San
Martn a San Santiago en el da de su fiesta, el 25 de julio.
L a Misin jesuta ubicada en Qotaa, a 13 K m . de Manazo, realizaba su labor
evangelizadora en las poblaciones de su entorno, como eran Manazo, Vilque,
Cabana, Cabanilla y Hatuncolla, principalmente. E n 1604 la Compaa de Jess
adquiri el fundo Yanarico y posteriormente los fundos Qotaa y Quari (Cari).
Propiedades que eran regentadas desde Arequipa. E n ellas tenan una capilla y
escuela; a la expulsin de los jesutas se remataron los fundos en 1771, vendindose
como Estancia Yanarico. Su actual capilla, trabajada en piedra, fue concluida en
1803.
Si bien la labor de los jesutas desde Qotaa no era igual a la que realizaban en Juli, s
influan en los sacerdotes que atendan las parroquias de la zona, especialmente de
Manazo y Vilque; adems de observar las manifestaciones dancsticas y ceremonias
relacionadas al culto catlico, a fin de evitar hechos idlatras, paganos o de hereja;
influyendo en la representacin y explicacin o cristianizacin de las danzas,
modificaciones y cambios en la indumentaria y en el nombre de las mismas.

28

Iglesia de Qotaa, Misin jesuta cercana a Manazo, Vilque y Cabana.

Pero a pesar de ello se fue creando otra danza con los toros, denominndola de las
vacas o Huaca huaca, cuya palabra suena similar a la nominacin de los sitios
sagrados, Huaca, los cuales eran destruidos por ser "lugar del demonio". De esa
manera se mantena vigente en la memoria el nombre de los lugares propicios para la
ritualidad ancestral.
E n las parcialidades de Acora e llave se ejecuta la danza del Tinti huaca, cuyos
ropajes son parecidos a los del Koro toro de Manazo, en ella participa la figura del
cndor. E n algunos casos se usaban mscaras de toros hechas con la misma piel de la
cabeza del toro; modificando la ubicacin del disfraz para ser sostenido con ambas
manos a la altura de la cintura, tal como se ejecuta desde hace mucho tiempo hasta la
actualidad. A l respecto el viajero Charles Wiener en su obra Per y Bolivia (1880,
p. 413), anota: "Compran en Puno cabezas de buey o vaca con la piel y los cuernos
intactos, los hacen secar al Sol, y, en los das de fiesta, los amarran a su cintura,
disfrazndose de la manera ms extravagante".
L a devocin a San Miguel Arcngel se observa en las nominaciones y advocaciones
que tienen varias ciudades, como llave, Aullagas y Tucumn, entre otras que llevan
su nombre, las que se ubican en la principal ruta de los arrieros de Manazo.

La Diablada Ptrtea

San Miguel Arcngel. Monumento en plaza


de Manazo

Durante ms de trescientos aos los


pobladores de Manazo han recorrido los
caminos del altiplano, del Per y Alto
Per (hoy Bolivia), llevando mercadera
y arreando ganado, r e a l i z a n d o
ceremonias de carcter andino y
cristiano, ocultando sus creencias
prehispnicas en danzas y rituales
simblicos, dndoles una apariencia
catlica a fin de evitar la represin
inquisidora. De ello han devenido
manifestaciones culturales como la
actual Diablada, que es el resultado de
la creacin annima y muchas veces
colectiva, superando procesos sociales,
polticos y econmicos, que influyeron
para ser lo que las generaciones pasadas
comenzaron y que a la fecha sigue
cambiando. Fueron tres siglos de
creacin, cambios y adaptacin a las
circunstancias de cada pueblo, en la
necesidad del hombre altiplnico de
expresar sus convicciones religiosas y
culturales en un medio social hostil.

5.- CAMBIOS EN EL SIGLO XVIII


L a actividad comercial de los arrieros de Manazo se ampli y consolid en la nueva
Villa de Puno, prxima al camino antiguo que pasaba por el tambo de Paxa, la ruta
tradicional de los arrieros hacia Chucuito, Acora y los pueblos al sur. L a capilla y
parroquia de espaoles o de L a Inmaculada, en la Villa de Puno, fue motivo para la
edificacin de la Catedral, existente a la fecha. L a parroquia de indios o de San Juan
Bautista fue remodelada, dndole a su fachada un estilo neogtico.
En Puno se fue generando un estrato social diferente de mestizos e indios
comerciantes, con actividades sociales y religiosas, con festividades y ceremonias
que mostraban la nueva realidad altiplnica: danzas y msica de sicus en sus
diferentes variedades, fiestas con el esplendor y derroche de quienes dinamizaban la
30

Origen y Cambios
economa de la regin. Sus danzas expresaban sentimientos y creencias ancestrales,
pero adaptndose a las normas y exigencias del nuevo orden poltico y religioso
consolidado. En especial aquella en que mostraban una mscara con rasgos felinos
de sus ancestros Pukara y cuernos como los de sus toros, vestimenta con similitud a
la de su santo guerrero participante en su festividad: San Miguel Arcngel; msica
con ritmo marcial de influencia hispana y momentos de alegra propios de lo andino,
manteniendo en su indumentaria las botas y espuelas, caractersticas de su calidad de
arrieros a caballo.
Esta danza, festejada y admirada por muchos, era observada de manera recelosa por
las autoridades eclesisticas, quienes vean en la mscara con cornamentas,
serpientes y batracios, a las imgenes bblicas relacionadas con el demonio, enemigo
de Dios y de la Iglesia, sealando a sus participantes como a "diablos" y a su
conjunto como "baile de diablos de Manazos", adems de observar y mostrar su
disconformidad por las costumbres que practicaban.
Los arrieros y matarifes de Manazo, dada su mayor afinidad cultural con la
poblacin indgena, con la que tenan estrechas relaciones por ser sus proveedores
de ganado y otros productos agropecuarios, participaban en las celebraciones de la
parroquia de San Juan Bautista, donde era muy importante la festividad de La Virgen
de la Candelaria, que haba sido entronizada en Copacabana en 1583, siendo
venerada en varios pueblos del altiplano.
La imagen de la Virgen de la Candelaria fue trada a la capilla de San Juan Bautista,
desde centro minero de San Lus de Alba en 1668, segn documento de esa poca;
advocacin que era principalmente de los mineros, debido a la relacin con la
necesidad de tener antorchas para alumbrarse, o sea una candela, en los tneles o
socavones; ello era argumento propicio para una interpretacin coherente con la
propuesta evangelizadora. Pero de acuerdo al pensamiento religioso andino, para
realizar tneles o trabajar en ellos se debe "solicitar permiso" a Pachamama y a los
Apu o Achachila, creando el sincretismo con la Virgen de la Candelaria.
Recordemos que es a ella a quien se agradece por los bienes recibidos, sean agrcolas
y pastoriles, pero tambin mineros, comerciales o de otra actividad, segn van
cambiando los tiempos. As, los pobladores mestizos e indios residentes en el barrio
de Manazo de Puno, hicieron suya la festividad en su fecha patronal: el 2 de febrero.
En el siglo XVIII sucedieron varios hechos que modificaron las relaciones en el
altiplano, especialmente para los arrieros de Manazo. Se efectu la expulsin de los
31

Puno Antiguo, con iglesia de San Juan Bautista y la Catedral

Jesutas, quienes tenan varios centros productivos ubicados en sus Misiones, con
quienes ellos comercializaban y abastecan. Se cre el Virreynato del Ro de la Plata,
en 1776, al cual se anex el Alto Per, incluido Puno, aunque por pocos aos. Se
incrementaron los movimientos de protesta contra el rgimen colonial,
principalmente contra la mita de Potos.
Durante estos acontecimientos se da el hecho de que en mayo de 1781 Tpac Amaru
se encontraba prisionero en el Cusco y Diego Cristbal Tpac Amaru asediaba la
ciudad de Puno. Cuenta la tradicin que la Virgen de la Candelaria fue sacada en
procesin desde la capilla de San Juan Bautista por los pobladores mestizos e
indgenas, solicitando por sus vidas y bienes; entre ellos, sus mayores devotos, los
comerciantes, ganaderos y arrieros: los Manazos, quienes se vean impedidos de
realizar su actividad por la situacin de conflicto blico que se viva en todo el
altiplano; adems de perder su ganado que era requisado por los ejrcitos
confrontados, tanto de los patriotas como de los monrquicos.
Segn la tradicin popular, difundida por diversos autores y versiones parecidas, el
ejrcito de Diego Cristbal habra retirado el cerco a la ciudad de Puno gracias a la
intervencin milagrosa de la Virgen Mara de la Candelaria, hacindoles ver a la
32

procesin como un poderoso ejercito que habra llegado a la Villa. Pero el retiro de
las fuerzas patriotas fue debido a la presencia cercana del ejrcito virreynal, el que
ingres a Puno el 24 de mayo y evacu a la poblacin hacia el Cusco (Alejandro
Sereyln L.1984.p 895). Ese hechomilagroso motiv el incremento de la devocin
por la Virgen de la Candelaria, incluyendo a la poblacin criolla. Cabe anotar que
Tpac Amaru fue ejecutado en el Cusco el 18 de ese mes.
Durante los dos aos siguientes, la contienda blica se mantuvo con el liderazgo de
Pedro Vilca Apaza, por lo que la represin hispana continu diezmando la
economa de la regin, especialmente ganadera, quedando muchos pueblos
destruidos y las rutas comerciales abandonadas, marcando un cambio profundo en
las relaciones econmicas y sociales del altiplano, como lo expone Jos Tamayo
Herrera (1982. p.72).
Posteriormente, con el advenimiento de la Guerra de la Independencia y la
conformacin de las repblicas, se produjeron distanciamientos polticos,
econmicos e inclusive culturales, que determinaron el desarrollo de procesos
regionales con relativa autonoma local, en el altiplano peruano boliviano.

Danza con "toros" en las riveras del Titicaca.


(En: Ch. Wiener {1880} 1993).

33

6.- PUNO Y LOS SICURIS DE M A N A Z O


Concluida la Guerra de la Independencia, despus de la batalla de Ayacucho (1824),
Puno fue escenario importante en las tratativas para conformar la Confederacin
Peruano-Boliviana, tal es que, en la Conferencia de Vilque el presidente del Per:
General Orbegoso, transfiri las facultades supremas al Mariscal Santa Cruz el 8 de
julio de 1835, estando presentes el General Tristn, arequipeo y el Coronel
Echenique, puneo.
El pueblo de Vilque, como anota Emilio
Romero, mantena su importancia como
centro comercial en todo el sur. Paz
Soldn, en su Geografa del Per,
recuerda que en este pueblo se reunan
ms de cincuenta mil comerciantes,
prolongndose la feria hasta dos
semanas. En el ao 1845 todava
conservaba esta feria su esplendor,
siendo lugar obligado para el
abastecimiento de productos para todo el
ao. Esta actividad comercial recin
decay cuando se construy el
ferrocarril Matarani - Arequipa-Puno, en
1874, el cual pas entre Cabana y
Cabanilla, aislando a los pueblos de
Manazo y Vilque, adems de absorber el
trfico comercial de la regin sur del
pas.

Bailarn en la danza de los Sicuris.


(EnE. Romero P. 1928):

34

Es en esta zona de Vilque y Manazo, de


gran actividad comercial, donde se
gestaron y perduraron danzas de
inspiracin p r e h i s p n i c a s , pero
adoptando nuevas vestimentas y
representaciones generadas durante la
colonia y el inicio de la Repblica, al
cesar las prohibiciones virreinales.
Algunas de ellas, son los Llameros, que

se cubran el rostro con una mscara de facciones de nios y la msica era


interpretada con un violn. Pero es interesante la descripcin de la danza Huacahuaca: "Este baile consiste en que el indio se cubre la cabeza y el cuerpo con un
cuero de res llevando la cabeza del toro disecada. Son toros o huacas como dicen los
indios, y mientras taen las zamponas recorren la plaza sembrando el pnico entre la
multitud". Emilio Romero (1928. p.212).
Ello nos permite anotar el hecho de usar la piel de la cabeza con sus cuernos,
necesariamente, en las danzas relacionadas a los toros; los mismos que eran un bien
muy preciado que requera de ceremonias y ritos para su reproduccin, de acuerdo a
la religin andina. Por eso se han hecho las efigies de toros elaborados con arcilla en
Pucar y comunidades aledaas como Checca Pupuja, siendo expuestos en los
techos de las casas como smbolo del deseo de bienestar econmico, as como el
danzar personificndose como tales.
De manera semejante se tienen otras versiones, anteriormente mencionadas, como
el Tinti huaca, Huaca tocori y el Koro toro, cuyos personajes de manera individual
danzaban en las comparsas de sicuris; donde eran nombrados como toros, diablos o
diablillos, al portar una mscara con cachos o cuernos.

35

Los mestizos e indios del barrio Manazo, de la ciudad de Puno, interpretaban la


danza sicuris, que refiere E. Romero (1928), "entre todas las msicas indgenas la
de los sicuris es la ms alegre, la ms entusiasta llena de vida y movimiento". "Es
uno de los ms bellos y generalizados en la meseta, en el que toman parte los que
pueden disponer de medios para adquirir los costosos trajes que es necesario vestir".
Distinguindose la danza de Diablos de los Manazos, que bailaban principalmente
los arrieros que comerciaban con ganado vacuno y todo tipo de productos de diversa
procedencia, adquiridos en la feria anual de Vilque.
Dado el crecimiento demogrfico de la ciudad de Puno por el comercio, el
mejoramiento de las comunicaciones como fueron el ferrocarril y la navegacin
lacustre con las motonaves Yavar y Yapura desde 1872; las actividades sociales,
relacionadas a las costumbres tradicionales y en gran manera las vinculadas a la
religiosidad popular se institucionalizaban; tal como se dio en 1892 al constituirse el
Conjunto de Sicuris del Barrio Manazo. Cabe anotar aqu que dicho conjunto,
habiendo perdurado como conjunto emblemtico de la cultura y folklore de Puno, en
el ao 2004 fue declarado como Patrimonio Cultural de la Nacin, al cumplir 112
aos de vida institucional (R.D. N 010-2004-DR-INC/PUNO).

Retablo de arriero con Virgen de la Candelaria.


(Coleccin: ]. Palao B.).

36!

Los grupos de sicuris y de otras danzas que participaban y acompaaban en la


festividad de La Virgen de la Candelaria en los diversos actos litrgicos, como las
albas, vsperas, misa y procesin, desde pocas anteriores e inmemoriales, se fueron
institucionalizando a medida que se incrementaba la actividad comercial en la ciudad
de Puno, ya que tradicionalmente eran pobladores de las parcialidades y ayllus
adscritos a la parroquia de San Juan Bautista quienes acompaaban, como eran los
campesinos de Huerta Huaraya, Paxa e Ichu.
En relacin a la manifestacin festiva a los ocho das despus del da jubilar de la
Virgen de la Candelaria, o Fiesta de la Octava, se tiene la versin popular, como
rememora Jos Morales Serruto (2010), atribuida tambin a un milagro de La
Virgen. Se dice: Que parte del ejrcito chileno de ocupacin, cuando se retiraba del
Per en 1884, lleg a Puno el 2 de Febrero, requiriendo alimentos a las autoridades
locales. En esos das se tena en la ciudad una epidemia de viruela, la cual era
mitigada con un bao de leche a los nios para disminuir la fiebre y el escozor,
evitando la remocin de las costras de dicha eruptiva. Entre los alimentos provedos
a la tropa chilena, a exigencia del Coronel Gorostiaga, se les proporcion la leche
utilizada en el bao de los nios con viruela. A los pocos das, a consecuencia de
ello, en la tropa chilena se inici el contagio de viruela, por lo que dicho ejrcito se
retir raudamente de Puno a fin de alejarse de la ciudad para evitar mayores
estragos.
En agradecimiento por el milagro atribuido a la Virgen de la Candelaria, de hacer
partir al ejrcito chileno, la poblacin sac a la Virgen en procesin y varios grupos
de pobladores interpretaron danzas y la alegra fue desbordante. Siendo esa fecha
ocho das despus de la celebracin de su da se le denomin Fiesta de la Octava;
hacindose costumbre anual entre los comerciantes y productores de la zona,
quienes agradecan a la Virgen el haberlos salvado de la presencia de un ejrcito que
seguramente hubiera consumido su ganado y economas familiares.
A inicios del siglo X X , en 1909 se tienen conjuntos como los Sicuris del Cerro
Blanco, cuyos integrantes eran los mercachifles, vendedores en el mercado de
abastos y trabajadores de las panaderas. Posteriormente en 1921 se conform el
Conjunto Juventud Obrera.
Los grupos de sicuris de Puno eran acompaados por danzarines o danzantes cuya
ropa caracterizaba a diversos personajes relacionados a la leyenda y mitologa
altiplnica, como es el cndor, la serpiente y la taruka o venado andino. Tambin
37

Diablo de Puno. Calzado con espuelas como reminiscencia de arrieros


(Foto de Martn Chambi. 1928)

figuraban los diablos o personajes con mscaras que portaban cachos, en alegora a
los toros o ganado vacuno que arreaban los comerciantes del pueblo y del barrio
Manazo. Otro de los personajes era la figura del Arcngel San Miguel, al cual los
arrieros haban tomado como protector; siendo los Sicuris de Manazo quienes ms
representaban a dichos personajes.

Origen y Ojmbios
Por usar mscaras que simulaban ser toros, donde los cachos son un atributo
distintivo, es que los sacerdotes y los iniciados en los personajes bblicos los
llamaban " diablillos" o "diablos", tal como se constata en el Vocabulario de la
lengua Aymara de L.Bertonio, en 1612, cuando anota: "sancatillachasitha:
enmascararse, o vestirse como espantajo, o demonio" (p.309); pero no se refiere al
personaje bblico o Satans, sino a un danzante que llevara una mscara con
pequeos cuernos o cachos. Por lo que posteriormente eran denominados como
"baile de diablillos" o "de diablos".
Esta manifestacin danzstica con msica de sicuris y figuras o personajes de
"diablos" y el Arcngel San Miguel, que los arrieros de Manazo representaban en las
localidades o pueblos donde vendan y faenaban el ganado vacuno que trasladaban,
era conocida como Baile de Manazos o Diablos de los Manazos.

39

7.- DIABLOS DE LOS M A N A Z O S EN EL ALTO PER


La ciudad ms importante del Alto Per durante la colonia fue, evidentemente,
Potos, debido a la produccin de plata. Pero haban otros centros mineros como
Aullagas y Unca, de la antigua provincia de Chayanta en el Norte de Potos. Esta
zona ha sido protagonista de hechos histricos trascendentes, no slo en la poca
colonial sino tambin en el siglo X X , por poseer las primeras y ms importantes
minas de estao a partir de 1895, que posibilitaron el crecimiento y desarrollo de
Oruro, por su cercana.
En dicha zona, como anota Freddy Arancibia A . (2003), destacaba la danza
denominada Tinku, que estaba asociada al sitio ceremonial o huaca de Tanga tanga,
que se reconoca como una deidad local. El Tinku, danza ritual de caractersticas
blicas o de confrontacin entre los campesinos de los ayllus, se protagonizaba en el
da de San Miguel, el 29 de setiembre, estando los templos de esos pueblos a la
advocacin de dicho arcngel.
Dadas la disposiciones de la jerarqua catlica, al ser maligno: Satans o diablo, se le
asign el nombre de Supay, as como para nombrar a cualquier deidad o ser andino
que era reverenciado; por lo que la poblacin indgena, para evadir la censura
eclesistica, utilizaba el apelativo de To para referirse a los seres tutelares o
sobrenaturales, trmino castellano empleado para llamar respetuosamente a una
persona familiar, aunque no se tenga un parentesco directo. As, la poblacin
indgena que era llevada a trabajar en las minas desarroll el culto al To, como
espritu de la montaa o cerros, Apu, ubicndolo en los tneles o socavones de las
minas; a quien se le hacan diversas ofrendas solicitando su proteccin,
considerando las condiciones inhumanas de trabajo a que eran expuestos.
Tambin se mostraba en el da de San Miguel la figura del "diablillo" con la mscara
de cuero y cuernos, que los arrieros y matarifes de Manazo ya haban difundido y
que bailaban al comps de zamponas o sicus. Ceremonia y ritual que los trabajadores
de las minas de Aullagas adoptaron y realizaban de manera similar. Tenindose de
Melchor Mara Mercado la lmina publicada en 1816: "Los Danzantes", a tinta y
acuarela, de "personajes con caretas con cuernos en las cabezas, con los rostros: de
humano el uno y de buey el otro." (Freddy Arancibia A . 2003. p. 162). Ello da una
muestra de la relacin de las mscaras con cuernos con los toros o bueyes.

40

Las representaciones teatrales mostradas por los evangelizadores jesuitas y otras


rdenes religiosas, como la dedicada a mostrar la derrota de los demonios por el
Arcngel San Miguel, denominado Auto Sacramental, habran permitido la
presencia del personaje San Miguel junto al diablo, que representara a la deidad de
la huaca o To. De esa forma se habran sincretizado o mimetizado a lo largo de los
aos, diversas interpretaciones locales de mitologa y leyendas referidas a las
deidades altiplnicas, con relatos de la sociedad hispana colonial. Siendo evidente
que a partir de la Danza de los Manazos se incorpora explcitamente la vestimenta
con cachos y su referencia al diablo.
Los mineros indgenas del norte de Potos tuvieron una accin importante en el
movimiento de Toms Katari y que continu Tpac Katari, as como los patriotas de
Oruro, por lo que la jerarqua catlica del Alto Per realiz la entronizacin de la
imagen de La Virgen de la Candelaria con la nominacin de Virgen del Socavn en
Oruro, en 1790, como refiere F. Arancibia (2003); se difunden diversas versiones
sobre la derrota de las deidades andinas y equiparan algunas manifestaciones
culturales de la poblacin indgena con costumbres hispanas; especialmente trataron
el tema de "el baile de los diablos" para que se lo interprete como el relato de la lucha
del Arcngel San Miguel contra los siete Pecados Capitales, mostrando de esa
manera el triunfo del bien sobre el mal,
cuyo mensaje era, a manera de
metfora, el triunfo del poder colonial
sobre los insurrectos. Todo ello como
estrategia religiosa colonial para evitar
rebrotes de las acciones de los
"rebeldes" en el Alto Per y provincias
cercanas.
El asiento minero de San Miguel de
Oruro fue proclamado villa el 6 de de
noviembre de 1606, aunque su actividad
minera no fue muy prspera, quedando
muchos socavones abandonados donde
hubieron vetas de plata. En uno de ellos,
del cerro Pi de Gallo, se ubica la
leyenda del personaje Chiru Chiru o
Nina Nina, difundida por el prroco
Carlos Borromeo Mantilla, en 1789,

Danzantes con caretas hechas con piel y


cachos de toros (En: F. Arancibia A. 2003).

La Diablada Punea
quien confes y absolvi al arrepentido malhechor antes de su muerte; hecho que fue
posible por la intervencin de la Virgen de la Candelaria que lo socorri cuando se
desangraba, debido a una pualada, en una calle abandonada un sbado de carnaval.
En relacin a lo sucedido se encontr la imagen de la Virgen pintada sobre una
pared. Esta y otra versin popular similar es narrada por Victor Zaconeta en 1925,
como tambin por Alberto Guerra, las que son expuestas por Fray Alfonso
Massignani OSM en su "Historia del Santuario Virgen del Socavn" (2005).
Esos sucesos*, de carcter milagroso, habran motivado la devocin a la Virgen de la
Candelaria entre los habitantes de Oruro a partir de esa fecha, especialmente entre
los trabajadores en las minas; motivando la construccin de una ermita o capilla y
muy posteriormente del Santuario.
Oruro fue creado como departamento el 5 de setiembre de 1826, luego de
proclamada la Independencia de la Repblica de Bolivia, asumiendo el rango de
ciudad capital. Las apreciaciones del sabio naturalista francs Alcides D'Orbigny
sobre Oruro, hechas en 1833, citado por Angel Torres Sejas en "Oruro en su
Historia" (1994), denotan que los diversos acontecimientos polticos y conflictos
blicos, habran disminuido su economa y su poblacin era slo de cinco mil
habitantes; muchas de las vetas de plata estaban agotadas y otras abandonadas por las
inundaciones. El estao se explotaba muy poco por ser de poco valor y su transporte
se realizaba aprovechando las muas y llamas de los arrieros que retornaban al Per.
Observ actividad en slo dos iglesias parroquiales, estando las otras, as como los
varios conventos, abandonadas. Anota la existencia de las ermitas del Socavn y
Copacabana.
Recin en 1892, despus de la Guerra del Pacfico, se inaugur el ferrocarril de
Antofagasta a Oruro, lo que posibilit el inicio de su renacimiento debido a la
actividad comercial de minerales del Norte Potosino, principalmente, y la recepcin
de productos de ultramar para ser distribuidos al resto del pas. Se reactiv la vida
administrativa, religiosa, comercial y social. Se cambiaron los nombres de las calles
y se construyeron nuevas viviendas y edificios pblicos. En los siguientes diez aos
su poblacin se triplic (A. Torres S. 1994).
A este auge de Oruro contribuy el inicio de la explotacin del estao, que
increment su valor por la actividad industrial, siendo empresas extranjeras chilenas
e inglesas las ms importantes, incursionando tambin algunos mineros bolivianos,
como fue el caso de Simn Patino con su mina La Salvadora y la Siglo X X , afinesde
1899 en Unca, en el Norte de Potos.
42

El incremento de la explotacin del estao en Oruro requiri la presencia de obreros


procedentes de las minas cercanas del Norte Potosino y campesinos de los ayllus,
quienes llegaron con diversas costumbres arraigadas por siglos, especialmente
aquellas vinculadas a los rituales y ceremonias a Pachamama, que eran
complementados con msica y danzas. Entre ellas tuvo resurgimiento el "Baile de
los Manazos", danza elaborada y difundida por los arrieros procedentes de Manazo
y Puno, que era interpretada por los matarifes locales y otros procedentes de
Cochabamba, como alegora a los arrieros que llegaban con sus "cargamentos" de
mercaderas desde Vilque. Siendo realizada en homenaje a la Virgen de la
Candelaria o del Socavn, en la fecha anterior a los carnavales, dado que los
siguientes das feriados eran aprovechados por muchos trabajadores para retornar a
sus ayllus donde hacan rituales a Pachamama, los cultivos y al ganado.

Personajes de la Comparsa de Diablos de los Manazos, en Oruro, 1910.


Calzando botas y espuelas, Indumentaria de arrieros.
(En: Memoria de la diablada de Oruro. 2008).

Las danzas tradicionales como sicuris y Harneros en homenaje y devocin a La


Virgen del Socavn se realizaban como un hecho casi espontneo, con un mnimo de
organizacin; habindose institucionalizado la "Comparsa de Diablos de los
Manazos" en 1904 pero "sufren el desprecio de la sociedad" (Mauricio Cazorla
Murillo. 2002), porque en ella participaban artesanos y matarifes. La danza se
realizaba acompaada de la Entrada de "cargamentos" que llevaban muas, llamas y
vacunos ataviados con vajillas de metal y otros productos, escenificando la llegada
de los arrieros comerciantes en el barrio de La Ranchera, aledao a la ermita del
Socavn de la Virgen. Este carnaval popular, que no tena ms de cinco grupos
participantes, se mantuvo con esas caractersticas hasta 1931, como lo publica el
peridico local La Patria, el 15 de febrero de ese ao, informando que las comparsas
participantes fueron: Dos de Tobas, una de Llameros, una de Sicuris y una de
Diablos; como es citado por Guillermo M . Lara Barrientes (2003).
La participacin de estos grupos de danzarines, durante varias dcadas, era una
manifestacin marginal en la ciudad, tanto social como de lugar, ya que no
ingresaban a las calles ni plazas centrales. La poblacin citadina, burguesa naciente
de ideas mercantilistas y modernistas, no era partcipe de las manifestaciones
tradicionales, e incluso con diversas ordenanzas municipales propusieron
prohibirlas, ya que la lite tena su propio carnaval, con comparsas de inspiracin
italiana, eleccin de reinas y bailes de etiqueta o de gala; tal como lo consignan los
diarios locales de la poca, hasta el ao de 1940 (M. Cazorla M . 2002).
La "Comparsa de diablos de los Manazos" calzaban botas con espuelas, como se
puede apreciar en fotografas de 1910, (Fabricio Cazorla Murillo. 2009), propias de
arrieros que trasladaban ganado vacuno a los diferentes asentamientos mineros y
pueblos. A quienes realizaban esta actividad y oficio de matarifes se les denominaba
en toda la regin alto andina con el apelativo de "manazos", haciendo alusin a los
pobladores de Manazo, de Puno.
Los acontecimientos sociales y polticos, tanto nacionales como internacionales,
favorecieron especialmente a Oruro; tales como: El traslado de la sede del gobierno
de Sucre a La Paz, a consecuencia de la "Guerra Civil" de 1899; la presencia de
importantes empresas mineras, especialmente inglesas y chilenas; la Primera Guerra Mundial que increment la demanda de estao y otros minerales, adems de
la construccin del ferrocarril de Machacamarca a Unca. Todo ello hizo de Oruro el
centro comercial ms importante de Bolivia en las primeras dcadas del siglo X X .

En los siguientes cuarenta aos a la formacin de la "Comparsa de diablos de los


Manazos", ella fue la nica danza de diablos de Oruro. Pero en el transcurrir de esas
dcadas hubieron muchos hechos sociales y polticos que influyeron en la
percepcin de las manifestaciones culturales populares, tales como la Guerra del
Chaco(1928-1935), la sindicalizacin de los obreros y mineros, el desarrollo de
ideologas de orientacin socialista y nacionalista; motivando una mayor
organizacin de la "Comparsa de diablos de los Manazos", as como la
modificacin de su indumentaria, especialmente de las mscaras, coreografa y
presentacin de los "cargamentos" en vehculos motorizados. El nmero de
participantes se fue incrementando y tuvo el reconocimiento oficial al ser invitados
por el Presidente de la Repblica: Villarroel, en 1940, a la ciudad de La Paz; adems
de los dramticos y luctuosos sucesos en las minas de Catavi y LLallahua en 1942,
narrados por Nstor Taboada Tern en El Precio del Estao (1960). En el Carnaval
de ese ao participaron nueve Comparsas, continuando la presentacin de una de
Diablos, solamente, como inform el diario La Patria- Oruro 1942 (Guillermo M .
Lara Barrientos-2003).

"Cargamento" con efigie de toro, trasladado sobre un mulo y conducido por un


arriero que porta escopeta. (En: Flix Coluccio. 1948).

La Diablada Punea
Todo ello influy en la opinin y apreciacin de sectores sociales emergentes sobre
las manifestaciones culturales y tradicionales, con raigambre quechua y aymara. Por
lo que en 1944 se conformaron dos nuevas instituciones: "La Fraternidad Artstica y
Cultural La Diablada", integrada por jvenes de clase media: "los pijes", y el
"Conjunto Tradicional Folklrico Diablada Oruro". Por ello es que la "Comparsa de
diablos de los Manazos" cambia su nominacin a "Gran Tradicional Autntica
Diablada Oruro", en 1945. A partir de esa fecha: 1944, utilizan el nombre de
Diablada para referirse a lo que fue Diablos de los Manazos.
Posteriormente a los cambios polticos de 1952, que motivaron una fuerte
emergencia popular y manifestaciones de identidad cultural, como la Reforma
Agraria y la Nacionalizacin de las Minas, realizados por el gobierno del
Movimiento Nacionalista Revolucionario, se constituyen "La Diablada
Ferroviaria" (1956), "Diablada Artstica Urus" y "El Crculo Cultural de Artes y
Letras", en 1960. En el Carnaval de Oruro de 1961 participaron 16 comparsas,
habiendo seis Diabladas, convirtindose esta danza como la emblemtica de esta
ciudad y de su Carnaval.(G. M . Lara B.-2003)
La actividad institucional de las diferentes Comparsas se oficializ con la formacin
del Comit de Defensa de Conjuntos Folklricos (1963), (M. Cazorla M.2002),
para posteriormente fundar la Asociacin de Conjuntos del Folklore de OruroACFO; motivando la creacin de comparsas de otras danzas tradicionales
campesinas. Participando en el Carnaval del ao 2010 la cantidad de cuarentaiocho
comparsas; entre ellas fueron cinco Diabladas (www.carnavaldeoruroacfo.com).
Los mascareros de Oruro realizaron muchos cambios en el diseo de las mscaras a
partir de 1935; presentan los cuernos contorneados u ondulantes, adicionaron la
figura del lagarto encrestado, erguido y bicfalo; incluyeron los focos de luz
elctrica como ojos en la mscara, para posteriormente adicionar varias mscaras
pequeas; el lagarto se asemeja a un dragn oriental, las orejas son agrandadas, lo
mismo que los cuernos y los ojos, adicionndoles diversos aditamentos que las
sofistican con gran imaginacin y lujo. Su intencin es darle mayor espectacularidad
(A. Flores Corrales. 2005).
De manera similar se dan cambios en la vestimenta, introduciendo primeramente la
pedrera en cada una de las piezas del vestuario, para posteriormente cambiarla por
el bordado de figuras,'siendo el dragn la ms notoria, ello por influencia e imitacin
de esta figura estampada en paolones y productos provenientes de China. Habiendo
46

BHBIBSW
dejado el uso de espuelas en las botas, e incluyendo el diseo y colorido,
generalmente rojo y blanco, en ellas.
Como parte de estos cambios se tiene la elaboracin de vestimentas cada vez ms
fastuosas, introduciendo el criterio del diseo, esttica y uniformidad, produciendo
un mayor dinamismo en el cambio cultural, motivado por criterios ms occidentales
que andinos, argumentando explicaciones antojadizas que confunden y distorsionan
la originalidad de la danza. Ello ha generado crticas y opiniones controvertidas
referentes a la tradicionalidad y modernidad entre los cultores y estudiosos del
folklore.

Diablo con escudo Peruano bordado en el pectoral.


Coleccin Museo de Oruro (Foto: os Morales Serruto).

47

8.- LA DIABLADA DE PUNO


La labor evangelizadora, de relacin y compromiso del Estado con la Iglesia
Catlica se increment al iniciar la vida republicana. Ello motiv especialmente el
reforzar la idea que "La danza de los Diablos" representa la batalla entre el bien y el
mal y que muestra la derrota de los siete pecados capitales, inspirado en un relato
dramatizado, inexactamente llamado Auto Sacramental, de escenificacin jesutica
y que en dcadas anteriores difundieron miembros del clero para cristianizar la
danza, donde a los personajes de "diablos" y el "to" era necesario adaptarlos a la
interpretacin bblica para apartarla o desvirtuarla de sus creencias o referencias
rituales andinas.

Diablo.
'erger. 1945).

Origen y Cambios
En la ciudad de Puno "La danza de los Diablos" realizada por los Manazos mantuvo
su vigencia fundamentalmente en los actos de veneracin a La Virgen de la
Candelaria en su da jubilar el 2 de Febrero y el da de la Octava; participando
juntamente con otros grupos de msica y danzantes provenientes de las comunidades
de Ichu y Huerta Huaraya, principalmente. Debido al instrumento con que
tradicionalmente se ejecutaba la msica y su ubicacin en la ciudad eran nominados
como Sicuris del barrio Manazo; en dicha agrupacin destaca la presencia de
personajes como los diablos, el arcngel, el cndor y el oso o ucumari, que forman
parte de la cosmovisin sur andina especialmente. Dadas las circunstancias de
mayor desarrollo de la ciudad y sus gremios es que en 1892 se institucionaliz,
optando por una organizacin de acuerdo a las ideas de la poca.

Pero algunos hechos que motivaron gran desconfianza de las autoridades y


terratenientes hacia la poblacin indgena, fueron los movimientos indgenas
liderados por Juan Bustamante en 1867, en varios distritos de la provincia de
Huancan, y el liderado por Rumi Maki de 1915 en Azngaro, y muchos otros ms.
Acontecimientos que generaron actitudes represivas a las manifestaciones culturales
nativas, por lo que son pocas las referencias de las manifestaciones culturales de la
poblacin indgena, hasta que surgen nuevas posiciones ideolgicas en el mbito
local. As se tiene la referencia periodstica del diario El Eco, de Puno, de 1921, que
en relacin a los festejos de La Virgen de la Candelaria anota que "cinco comparsas
de indios disfrazados de toreros, morenos, ngeles, diablos y llameritos precedan a
la procesin (Citado en: Danzas Mestizas -Gob. Regional Puno -2005). Lo que
muestra que se continuaba la tradicin de danzas con diablos, iniciada y mantenida
por los Manazos.

Danza de Diablos en Ichu -Puno


(En: Pierre Verger. 1945).

La situacin beligerante se mantuvo en casi todo el departamento. En Huancan, la


comunidad de Huancho convulsion el altiplano en 1923 durante varios meses,
siendo
sofocada de manera cruenta. Se prohibieron la realizacin de
manifestaciones culturales y el ingreso de ellos a la ciudad de Puno con su vestimenta
tradicional, permitindose solamente su participacin en actos litrgicos catlicos,
aunque de manera restringida y controlada.
De ellos anota Juan Alberto Cuentas en 1928 en relacin al personaje del diablo:
"ocupa sitio preferente en el Tinti huaca, el Lana catu, en los Cinta kana; tambin en
los Sicuris los diablos son la nota predominante". Por lo que el personaje del diablo
estaba bastante difundido en las danzas relacionadas con los toros, comerciantes y
pastores; participando de manera importante en los conjuntos de sicuris, como el de
Manazo, siendo su presencia en las otras danzas una forma de adoptar el significado
o simbolismo ancestral andino del personaje.

La Diablada Punea
Estas danzas, refiere J. Alberto Cuentas, se bailaban en diferentes oportunidades y
lugares del altiplano de Puno, tal como lo fotografi y document el francs Pierre
Verger, entre los aos de 1935 y 1941 en el pueblo de Ichu, Ayaviri, Rosaspata y
Lampa en Puno. Fotografas que fueron motivo del libro "Fiestas y Danzas en el
Cuzco y los Andes", publicado en Buenos Aires- Argentina en 1945.
En las fotografas de Ichu se aprecian "los diablos con largos y puntiagudos cuernos
como sables y tremendos colmillos que recuerdan las mscaras de los peruanos
precolombinos" (LusE. Valcrcel. 1945). Dichas mscaras son de latn y muestran
caractersticas muy singulares, especialmente en la forma de la nariz y boca, cuyo
diseo corresponde a una tradicin local, que no tiene similitud con las mscaras
utilizadas en esa fecha o con anterioridad en Oruro, como se puede apreciar en
documentos de la poca y en las ilustraciones del artculo de Alfredo Germn Flores
Corrales "La mscara del diablo a travs del tiempo" (Oruro. 2005).

Mscara de Diablo. Puno.


Coleccin A. imnez Borja.
Museo de Artes y Tradiciones
Populares del Instituto Riva Agero,
PUCP. Lima.
(En: Gredna LandoItP. 2010)

Mscara de China Diabla. Puno.


Coleccin: Miguel Rubio. Lima
(En:GrednaLandoltP. 2010)

El pueblo de Ichu estaba muy vinculado a la parroquia San Juan Bautista de Puno,
por estar en su jurisdiccin y tena la categora de Vice parroquia, hecho que le llev
a ser considerado como el nico Vice distrito de la provincia de Puno. En su fiesta
patronal a devocin de San Pedro se bailaban las danzas tradicionales de Cinta Kana,
Choquelas, Lipis, Llameros y Sicuris, en esta ltima participaban gran cantidad de
diablos, los que usaban mscaras de latn, que en opinin de personas ancianas que
las recuerdan eran "con cachos muy largos y bastante horribles",... "la msica era
conpinquillos y zamponas, no haba bandas" (N.N.G. Com. Pers.).
Para esta fecha la ciudad de Puno y gran parte del departamento pasaba por hechos
que modernizaba la vida de las ciudades y se emprenda un mejoramiento financiero
y comercial, basado en la lana de ovino y fibra de alpaca; pero reprimiendo
culturalmente a la poblacin indgena, que diversas corrientes polticas y educadores
trataban de evitar.

En las primeras dcadas del nuevo siglo la actividad intelectual logr altos niveles
con propuestas polticas indigenistas, as como de carcter cultural, tenindose la
presencia del Grupo Literario Orkopata y el Crculo Pictrico Laykacota a partir
del ao 1925. Posteriormente, en 1941 se funda la filial en Puno del Instituto
Americano de Arte, vocero del pensamiento indigenista y de las ideas socialistas,
quienes impulsaran las presentaciones de los conjuntos de danzas autctonas,
revalorando su aporte cultural.
Segn testimonios, como el de David Onofre Juli, se tiene que en el pueblo de Juli se
danzaba un "baile de diablos" en 1940 (Luperio Onofre. 2009), en el que
participaban algunos "vecinos o medianos terratenientes de Juli"; por lo que la danza
tendra antecedentes tradicionales de haber sido interpretada por miembros de otros
estratos sociales, como ser los comerciantes mestizos. En esa oportunidad, recuerda
el informante, no se utilizaban vestimentas muy bordadas, siendo la ropa
relativamente sencilla. De esa poca se tiene una fotografa de diablo, de 1940, del
fotgrafo puneo oriundo de Coaza, Martn Chambi, que al parecer el danzante
lleva en su mano derecha una serpiente y la mscara es semejante a la documentada
por Pierre Verger, en Ichu, evidenciando la persistencia de la tradicionalidad de la
danza de diablos en las provincias de Puno, as como la originalidad de su atuendo.

Mscara de Diablo. Puno.


Coleccin Museo de Artes y Tradiciones
Mscara de Diablo. Puno. Dcada 1940
Populares del Instituto Riva Agero, PUCP.
Coleccin Museo Nacional de la
Lima.
Cultura Peruana. Lima ( En: Credna
(En: Gredna Landolt P. 20 / 0)
Landolt P. 2010)

Las personalidades e intelectuales del Instituto Americano del Arte de Puno, vean
con simpata e inters las expresiones populares de las parcialidades indgenas, por
lo que propiciaron la organizacin de exhibicin y concurso de las danzas y msica
que se mostraba en la fiesta de La Virgen de la Candelaria; por lo que en 1956
gestionaron y organizaron la realizacin de un desfile de los conjuntos frente al atrio
de La Catedral de Puno. Para ello debieron tramitar un permiso especial. Dicho
desfile se realizaba tanto el da 2 de febrero como el domingo siguiente, llamado "de
la octava". Esta actividad continu durante ocho aos, siendo aceptada y valorada
por los diferentes conjuntos, tanto por los estmulos y premios recibidos como por el
prestigio de la institucin auspiciadora.
A partir de 1963 se constituyeron en Puno conjuntos de Diabladas con clara
influencia de las existentes en Oruro, desplazando algunas caractersticas locales
propias, tanto en la vestimenta como en las mscaras, debido al prestigio de la
festividad del Carnaval de esa ciudad y las relaciones comerciales existentes entre
los pueblos del altiplano; aunque diferan en la cadencia musical y la coreografa. La
organizacin mantiene una representacin de acuerdo a los barrios de la ciudad,
tenindose las Diabladas
de los barrios Bellavista, Porteo, Victoria, y
posteriormente de los barrios Azoguini, Independencia, Huajsapata y Huscar,
como el caso del barrio Manazo o de las parcialidades o comunidades indgenas
como Huaraya, Paxa e Ichu. Criterio que se conserva en la actualidad para la
mayora de los conjuntos de otras danzas, donde la organizacin tiene el carcter de
identidad territorial, tanto en el medio rural como en el urbano.

Mscaras de China Diabla. Puno


Coleccin A. Jimnez Borja
Museo de Artes y Tradiciones Populares del Instituto Riva
Agero. PUCP. Lima (En: Credna Landolt P. 2010).

La Diablada Punea
Una caracterstica propia del da de la Veneracin a La Virgen de La Candelaria, el
lunes a continuacin del Domingo de Octava, es que los conjuntos culminan su
presentacin asistiendo al cementerio, donde visitan y recuerdan a los danzarines
fallecidos, homenajendolos con msica y danzas en dicho lugar. Lo que constituye
un rasgo cultural de tradicin andina al compartir la msica, comidas y bebidas, de
manera simblica, con los familiares y amigos difuntos.
En 1965 los conjuntos de los diversos barrios formaron la Federacin Folklrica
Departamental, asumiendo la organizacin del concurso de danzas, realizndolo en
el Estadio Monumental Enrique Torres Beln. Posteriormente, dada la gran acogida
y participacin de las comunidades y barrios se desdobl el concurso en diferentes
fechas, agrupando a los conjuntos de acuerdo a las denominaciones de: Danzas
Autctonas y Danzas con Trajes de Luces; siendo de estas ltimas las Diabladas y
los Sicuris del barrio Manazo.

Mscara de Diablo Mayor o Caporal. Puno


Coleccin Miguel Rubio. Lima
(En: Gredna Landolt P. 2010)

56

Jos Mara Arguedas, estudioso de la cultura andina, escritor y director de La Casa


de la Cultura del Per, afirm "... en ninguna parte del Per y, sin duda, de Amrica
pueden encontrarse tan variadas y tantas danzas como en Puno", ".. .el desfile de las
danzas puneas en las calles y en la Plaza de Armas de la ciudad de Puno fue el
espectculo ms cargado de significado que nunca vi." (J. M . Arguedas. 1967).
Los artesanos de Puno, confeccionistas de mscaras para los diablos y otras figuras
presentes en las danzas, devienen de una tradicin familiar ancestral enraizada en
los antecedentes prehispnicos, anotados por Guarnan Poma y Ludovico Bertonio.
En la poca colonial se mantuvieron cercanos a los grupos de sicuris que
interpretaban diferentes danzas, participando en la organizacin e
institucionalizacin de los Sicuris de Manazo en 1892; para, posteriormente,
conformar talleres junto a los bordadores de ropas dada la mayor demanda de
mscaras y ropajes, ante la participacin de otros conjuntos como los Sicuris
Juventud Obrera en 1909, Sicuris Panificadores, Los Pampeos y los de Checa,
como anota Mario Nez M . (2009).

MSCARA DE DIABLO Mayor o Caporal


Coleccin Vivan y Jaime Libana. Lima.
(En: Gredna Landolt P. 2010).

57

La Diablada Punea
Los diversos gremios participaron en la conformacin de La Sociedad Fraternal de
Artesanos de Puno, que ha tenido un rol fundamental en el desarrollo social de la
ciudad; siendo que en las ltimas dcadas, los bordadores y mascareros de Puno se
han incrementado de manera importante, conformando talleres familiares;
tenindose a la fecha veinticuatro talleres de bordadores en la ciudad de Puno ( M .
Nez M . - 2009), donde la tradicin y la innovacin estn en permanente debate al
efectuar modificaciones imprescindibles cada ao, primando tendencias novedosas
en el diseo de los vestuarios y mscaras, como tambin en la introduccin de
nuevas figuras, materiales y tcnicas de confeccin.

58

Particularmente, en la Diablada Punea se est logrando una demostracin de


simbolismo, devocin, color, movimiento e imaginacin esttica, que atrae y
motiva a toda la poblacin del departamento y propicia la presencia de quienes han
dejado de residir en Puno y de sus descendientes radicados en otras ciudades del
pas, generando un retorno importante de ellos en esos das, para la fiesta.
El incremento de participantes, tanto de danzarines como de msicos, en los
diversos conjuntos en la fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno, permite
observar una creciente reafirmacin e identificacin con la cultura altiplnica, en
todos los sectores sociales de la poblacin actual. Tal es que, reiterando, en este ao
2010 han participado 158 conjuntos de danzas: 84 agrupaciones en el concurso de
Danzas Autctonas y 74 agrupaciones en el de Trajes de Luces, llamadas tambin
Danzas Mestizas; presentndose 8 Diabladas Puneas, adems del tradicional
conjunto Sicuris de Manazo, con los diablos, el ngel, china diabla, osos, cndor y
otras figuras emblemticas ancestrales, justificando merecidamente el ttulo de:
PUNO, CAPITAL DEL FOLKLORE PERUANO.

Mscara de Diablo Mayor o Caporal. Puno


Coleccin Miguel Rubio. Lima (En: Gredna Landolt P. 2010).

59

La Diabiada Punea

Mscaras de Caporales y China Diabla. Puno.


Realizadas por Edwin Loza Huarachi
(Amauta de la Artesana Peruana)

60i

COLOFN
El espacio altiplnico o meseta del Collao con la presencia tutelar del Lago Titicaca,
han ejercido un rol fundamental al posibilitar el surgimiento de altas culturas como
la Pukara, Tiwanaco y Colla, donde sus principales centros religiosos
administrativos han estado en lugares diferentes, pero su influencia se manifest
como de identidad cultural en todo ese espacio durante los cuatro mil aos antes de la
invasin europea; ello ha determinado que posteriores hechos culturales surgidos y
basados en su cultura ancestral, tengan difusin y aceptacin con identidad en todos
sus pobladores, los mismos que al asumirlos le adicionan elementos que los van
enriqueciendo, generando versiones locales propias, que son caractersticas de una
misma tradicin cultural.
La Diablada, como expresin cultural actual del Altiplano Sur Andino, representa
un motivo de identidad de su poblacin, originada en los rmales de los pobladores
de Manazo, en el siglo X V I , arrieros y matarifes transhumantes, mestizos de
raigambre cultural prehispnica, como Comparsa de Manazos, o de "diablos",
difundida en las diversas localidades por donde transitaron. A fines del siglo XVIII
se haba consolidado su relacin con la devocin sincrtica a la Virgen de la
Candelaria en Puno, para ser adoptada en otras festividades en los centros mineros,
donde los arrieros de Manazo fueron proveedores de carne y llevaban
"cargamentos" de mercaderas durante tres centurias.
La actual Diablada Punea viene a representar casi quinientos aos de adaptaciones
a diferentes realidades socioeconmicas, represin religiosa, conflictos polticos y
marginacin cultural, con modificacin en su ejecucin e intencionalidad; donde los
pobladores andinos elaboraron propuestas para ocultar el propsito y motivacin de
sus danzas bajo apariencia catlica, para poder ejecutarlas en los lugares
considerados sagrados desde la antigedad, las huacas, y en las fechas o situaciones
propicias para la ritualidad; generando de esta manera el sincretismo u ocultamiento
de una religin tras las formas de otra y as posibilitar la continuidad de sus creencias
y cultura. Emergiendo en el siglo X X al amparo de los movimientos sociales y
culturales basados en el Indigenismo, fundamentalmente, para desarrollarse como
una expresin de saber popular de la identidad cultural altiplnica.

Origen y Cambios

Sicuris del Barrio Manazo en la Municipalidad


de Lima; de retorno del concurso nacional de
folcklor en Huancayo (1966).
Obtuvieron el Primer Puesto como Danza
Autctona (Archivo de uan Meneses Daz).

Diablada Porteo en la Municipalidad de


Lima; de retorno del concurso nacional de
olckloren
Huancayo(1966).
Obtuvieron el Primer Puesto como Danza con
Traje de Luces (Archivo de uan Meneses
Daz).

63

la Diablada Punea

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Origen y Cambios

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