You are on page 1of 64

A venit momentul s privim mai de aproape semnificaia unui exerciiu pe

care l-am propus cu ceva timp n urm i pe care l-am numit SIMBAD. SIMBAD
este un acronim englezesc care nseamn "Self Induced Method for Blocking
Abductions Definitively", adic sistem pentru a bloca definitiv rpirile
extraterestre. Metoda era, aa cum promitea i numele, un sistem pentru a iei din
problema rpirilor. Dar oare cum era posibil ca un simplu exerciiu mental s fi att
de eficient?
Putea s par un fel de rugciune pentru unii sau poate efetul placebo pentru
alii, dar sistemul funciona. Nu foarte bine la nceput i cu recderi rare, dar
funciona.
Era vorba despre, aa cum am mai scris i n alt parte, de un exerciiu de
simulare mental (SM), unde subiectul i imagina un loc fizic n care i chema
sufletul, mintea i spiritul, pentru a le vorbi despre situaia sa i mai ales despre
posibilitatea de a fi obiectul intereselor extraterestre. Sufletul, mintea i spiritul se
prezentau cu forme fizice exacte, culori i forme exacte i chiar discutau despre
situaia personal. n scurt timp subiecii care fceau acest exerciiu i ddeau
seama imediat c cele trei personaje ncepeau s comporte i s gestioneze situaia
independent de voina subiectului, fcnd uneori aciuni imediate i incredibile.
Dup aceea, n acelai mediu erau invitai s intre eventualii extrateretri, care i
acetia comunicau i se micau n acest teatru ce prea s fie cu totul imaginar.
Dac exerciiul era efectuat corect, rpiii, adic cei care au fost efectiv
prelevai n mod fizic de fore extraterestre, i recunoteau pe acetia la nivel
contient dup forme i dup interaciuni i i eliminau n mod mental. Subiectul
ncepea s se "vindece" i n curnd nu mai avea probleme exogene planetei.
La prima vedere s-ar fi putut crede c problema extraterestr nu a exist
niciodat i c, printr-un truc mental a fost uor de ters, tocmai pentru c nu a
existat niciodat.
n realitate, exerciiul, care se bazeaz pe mixajul a trei tehnici precise i
anume: meditaia transcendental a lui Maharishi Maesh, teoria lui Kosslyn cu

privire la imaginile virtuale i psihodrama lui Moreno, reprezint cu totul alteceva


dect un banal exerciiu mental.
Exerciiul se efectueaz dup cum urmeaz:
Aezai-v comod i relaxai-v, innd ochii nchii. Asigurai-v c nimeni
nu v poate deranja i imaginai-v c suntei moderatorul unei mese rotunde
televizate. Imaginai-v studioul de televiziune i masa n jurul creia se vor aeza
diferiii invitai, pe care chiar voi niv i-ai invitat. Tema mesei rotunde va fi Eu
i extrateretrii! V vei invita sufletul, mintea i spiritul. Apoi vei invita
extrateretrii, ci i pe care dorii, s se aeze n jurul mesei i s discute cu voi
despre aceast problem. Vor fi disponibile i legturile externe, fie prin
videoconferin, ct i prin telefon, pentru cine nu vrea sau nu poate s fie prezent.
Invitaii vor intra pe u dup cum i chemai, strigndu-i pe nume sau printr-o
sigl, dac nu le cunoatei numele, i i vei lsa s se aeze unde doresc.
Imaginai-v sala, cu microfoane, cu scaune. Vei pierde timp privind tipul
luminilor din studioul de televiziune i modul n care acestea sunt aranjate.
Dup ce toi s-au aezat, aruncai imediat o privire la modul n care i
vizualizai: cum arat, cum sunt mbrcai, relaia care exist ntre ei i cum vi se
par vou cnd i observai. Putei pierde timp n aceast faz iniial, pe cnd
ateptai s vi se dea linia pentru transmisia pe care urmeaz s o efectuai.
Observai comportamentul fiecrui individ n parte. Se poate ca nite scaune s
rmn goale sau se poate s fie necesar s adugai i altele. Observai modul n
care acestea sunt aranjate n jurul mesei i reinei poziia fiecrui invitat, pentru c
dup aceea trebuie s facei un desen schematic care s reproduc poziionarea lor,
mpreun cu o descriere a fiecrui participant.
Dup ce au venit toi participanii i dup ce vi s-a oferit linia, va ncepe
show-ul: adresai-v participanilor, cerndu-le s se prezinte rapid. ncepei mereu
cu sufletul vostru, apoi facei cum dorii, dar sufletul trebuie s nceap fiecare tur
de intervenii. Amintii-v c suntei moderatorul i c toi trebuie s v asculte.
Dac nchidei o discuie, trebuie s v respecte decizia. Dup faza de prezentare
ncepei cu ntrebrile. Putei pune orice ntrebare dorii, dar sufletul trebuie s
nceap primul turul rspunsurilor.
Prima ntrebare pe care trebuie s o punei, i care este obligatorie, este
urmtoarea:
Cunoti oaspeii care se afl la aceast mas rotund? tii cine sunt i ce
vor?
De la aceast ntrebare obligatorie pornete discuia, care se va putea ntinde
i de-a lungul mai multor emisiuni (pentru a nu v obosi prea tare).
Dup prima ntrebare ntrebai diferitele personaje ce prere au despre -i
problema extrateretrilor i ntrebai-i pe extrateretri, dac sunt prezeni, ce caut

acolo i care sunt interesele lor reale. ntrebai-i dac i ajut cineva, dac sunt
prieteni sau dumani ntre ei, cnd i vor termina munca, etc. Dezbaterea are
misiunea de a stabili de ce extrateretrii sunt aici i n ce relaie sunt cu sufletul
vostru, cu mintea i cu spiritul.
V putei folosi i de nite filmri virtuale. Facei astfel nct de sus s
coboare un ecran mare i proiectai pe acesta filmrile de care avei nevoie. De
exemplu, dac sufletul vostru nu este de acord cu unele dintre personajele pe care
le-ai invitat, prezentai filmarea cu "ceea ce s-a ntmplat n realitate" i apoi
comentai-le n faa tuturor oaspeilor, lsndu-i i pe ei s comenteze. Filmrile au
fost nregistrate de creierul vostru i informaiile vizuale vor fi furnizate de acesta;
acestea reprezint experienele voastre, care acum pot aprea pe marele ecran,
filmate de o camer video, aezat n cea mai bun poziie, pentru a se putea vedea
tot. S nu v fie team c inventai nite evenimente. Mintea voastr a nregistrat
toat trirea voastr i tie foarte bine ce imagini s prezinte oaspeilor de la masa
rotund.
La nchiderea transmisiei, pentru a ajunge la o concluzie, ntrebai-v
sufletul dac este de acord cu ceea ce se ntmpl. Dac sufletul vostru nu este de
acord, invitai-l s remedieze problema, eliminnd-o. Dac accept s fac asta,
cerei-i s o fac imediat, n direct. Vizualizai fr grab scena n care sufletul
vostru ntr n aciune, fr grab, sau facei astfel nct acesta s accepte s
elimine problema cnd consider el c este mai bine.
Dac sufletul decide s elimine problema extraterestr imediat, vizualizai
bine aceast scen i privii cu atenie cum arat sufletul cnd pune n aciune
"voina de a face asta".
Apoi descriei scena ntr-o scurt povestire.
inei cont de emoiile pe care le simii n timpul mesei rotunde i lsai-le
s se manifeste liber.
Privii bine toate personajele, ca i cnd ai dori s le facei un profil cu
camera video n timp ce acestea interacioneaz cu voi.
La final este important ca oaspeii s fie salutai, aa cum se ntmpl la toate
mesele rotunde, apoi, masa rotund va fi reluat ntr-o ediie urmtoare, n care vor
interveni aceleai personaje, sau altele, care vor clarifica totul.
La final facei un desen i notai-v un rezumat al experienei.
Vreau s amintesc c acest exerciiu a fost studiat exclusiv pentru adevraii
rpii. Falii rpii l pot efectua i ei, pentru a-i confirma faptul c nu au nicio
legtur cu acest fenomen.
Acesta era exerciiul propus de noi. Prin intermediul acestui exerciiu
subiectul era capabil s recunoasc extrateretrii, s instaureze o discuie cu
sufletul su, s goneasc extrateretrii i s ias din fenomenul rpirilor, poate c

efectundu-l de mai multe ori, dar oricum reuea singur, de-a lungul ctorva luni
cel mult.
n unele cazuri trucul funciona, n altele era nevoie de mult timp i n altele
nu se reuea efectuarea exerciiului din cauza dificultilor pe care subiectul le avea
n a-i imagina scena n propria minte.
De ce funcioneaz cnd funcioneaz
S ncepem s analizm caracteristicile acestui exerciiu i s ncercm s
nelegem care sunt parametri cu care trebuie s ne jucm pentru a-l mbunti i
pentru a face astfel nct s funcioneze la maxim pe toi rpiii notri, dar mai ales
s oferim regulile pentru care un exerciiu mental ca acesta are un potenial pe care
nici nu ni-l puteam imagina nainte.
Putem identifica acest exerciiu ca fiind un exerciiu de Simulare Mental.
Ce se tie despre simulrile mentale i ce ofer acestea din punct de vedere
terapeutic sau mai bine spus tiinific?
Cercettoarea Barbara Colombo, ntr-o lucrare pe care o intituleaz
PRODUCEREA SPONTAN DE IMAGINI MENTALE N PROCESELE DE
GNDIRE, raporteaz urmtoarele:
Imaginile mentale sunt utilizate adesea n procesele de gndire indirect,
cum ar fi de exemplu fanteziile (Pope i Singer, 1978; Singer i Antrobus, 1972).
S-a presupus c aceast activitate mental are o funcie de anticipare i
planificare care s ne ajute s nu uitm activitile pe care nc nu le-am terminat,
pe care am ncerca s le tergem i s meninem concentraia cnd suntem ocupai
cu activiti foarte plictisitoare (Singer, 1975). n plus, vizualizarea mental joac
roluri specifice n procesele de gndire direct cum ar fi memorarea, nvarea,
rezolvarea problemelor, activiti decizionale i de control motor (Denis, 1991).
Oricum, aceste funcii au fost studiate ndeosebi n laborator i asta ar putea
conduce la apariia dubiului c descoperirile cu privire la rolul imaginilor mentale
n activitile cognitive nu pot fi generalizate din cauza unei lipse de validitate
ecologic (Yuille, 1986). Aceast lips a fost i mai apstoare datorit faptului c
persoanele, cnd au fost rugate s foloseasc strategii imaginative n procesele
cognitive, nu folosesc imagini mentale n viaa cotidian (Katz, 1987). Aadar,
putem afirma c, n general, proprietile pozitive ale vizualizrii mentale,
susinute de rezultate experimentale, nu sunt folosite.
Ba chiar se tie foarte puin despre rolul jucat de imaginile mentale n viaa
cognitiv de toate zilele. n acest sens, Kosslyn, Seger, Pani i Hillger (1990) - aa
cum am vzut - le-au cerut subiecilor s in o situaie cu ocaziile n care s-au
trezit c utilizeaz imagini mentale n timpul zilei. Mulumit acestor jurnale,

autorii au descoperit c n marea majoritate a cazurilor imaginile mentale erau


utilizate pentru nscociri sau n asocierile mentale.
Tipologia imaginii mentale
n diferite contexte a psihologiei i psihiatriei, spune Alessandro Tonietti
(Erickson Portale Internet Area Creativit, immaginazione e problem solving www.erickson.it
http://www.erickson.it/cgi-bin/images/upload/doc_cre_7.1.1.pdf ) se vorbete despre "imagini

mentale" pentru a desena anumite fenomene psihice. Adic este posibil s


distingem urmtoarele tipuri de imagini mentale:
a) imagini detaliate: este vorba despre imagini, n general vizuale, dotate cu
o deosebit claritate i nsufleire, bogate n detalii, astfel nct sunt asemntoare
cu percepiile, chiar dac subiectul recunoate c nu corespund unor obiecte reale.
Acest tip de imagini apare frecvent la copii i la adolesceni, devenind mai rare la
aduli;
b) imagini postume sau imagini consecutive sau after-imagis: sunt
imagini produse de persistena senzaiei dup ce stimulul generator a ncetat s mai
acioneze. Acestea nu pot fi produse n mod voluntar. n plus, se observ c
imaginile postume de tip vizual urmeaz micarea ochilor;
c) icoane: Sunt imagini provocate de fenomene de persisten vizual, care
par s depind, comparativ cu imaginile consecutive, de mecanismele periferice ale
viziunii (Neisser, 1967). Icoanele au fost studiate amnunit prin experimente n
care este prezentat n mod tahistoscopic un input vizual, n care se descoper c
imaginea unui astfel de stimul dureaz pentru o perioad scurt de timp
(aproximativ 1 secund) n mintea subiectului, att ct acesta s poat continua s-l
"citeasc"; adic imaginea ar prezenta o reprezentare privat de evenimente i
valori, reprezentare care nu este neaprat de natur figurativ. Sub termenul de
"imagine" Miller, Galanter i Pribram (1960) au enumerat chiar i conceptele,
formele i relaiile.
d) imagini halucinante: sunt imagini cu caracter corporal ale unui subiect
extern, care apar n absena unor stimulri senzoriale. Se vorbete despre
"halucinaie paranormal" cnd imaginea se refer la fantome, apariii, viziuni
mistice (Holt, 1964). ns se vorbete despre "pseudo-halucinaie" cnd imaginea
nu are caracter de spaialitate, adic nu este proiectat n spaiu extern, dar este
trit de subiect ca o stare interioar de-a sa. i se vorbete de "halucinaie" cnd
individul recunoate natura patologic a experienei halucinogene i nu o accept
ca i experien real;
e) imagini iluzorii: sunt imagini provocate de un stimul extern care ns este
distorsionat de cel care-l percepe;
f) imagini onirice: sunt imaginile din care sunt compuse visele;

g) imagini hipnagogice: sunt imagini care pot aprea n starea


semicontient ce caracterizeaz trecerea de la starea de veghe la somn;
h) imagini hipnopompice: este vorba de imagini care pot aprea n
momentul trezirii;
i) fosfene: sunt imagini provocate de variaii mai mult sau mai puin
elaborate (becuri, puncte luminoase, reticule) de la lumin, care pot fi obinute, de
exemplu, apsnd ochiul sau stimulnd electric retina;
l) imagini corporale (body images): sunt imagini constituite de
reprezentrile propriului corp (Holt, 1964);
m) imagini cenestezice: sunt imagini n care sunt asociate caliti senzoriale
de diferite tipuri, de exemplu auditive i vizuale;
n) imagini de gndire (thought images): sunt "reprezentri subiective a
unei senzaii sau a unei percepii n absena unui input senzorial adecvat, prezente
n starea de veghe contient ca parte dintr-un act de gndire" (Holt, 1964). n
aceast clas vor intra imaginile mnestice (memory images), imaginile verbale,
imaginile produse de fantezie (imagination images). Sunt cuprinse n aceast
categorie i imaginile de tipul figurativ pe care subiectul le poate forma i controla
n mod deliberat.
Acestei ultime categorii aparine i SIMBAD-ul.
Principalele modele care descriu imaginile mentale
sunt dou:
Modelul Teoretic "Pictoral"
Legile care regleaz procesele perceptive sunt
analoage cu legile care regleaz producerea unor
imagini mentale.
Imaginile mentale sunt o realitate mental
analoag cu cea a proceselor perceptive.
Modelul Teoretic cognitivo-computerizat
1. Depozitarea pe termen lung a experienelor trecute.
2. Transformarea amintirilor n experiene contiente
(imagini mentale).
3. Meninerea unor experiene contiente: (imagini mentale) pentru fraciunea
temporal necesar ndeplinirii unor operaiuni mentale ulterioare, cum ar fi
explorarea, descrierea sau altele.
O serie de analogii existente ntre fenomenele vizuale i cele imaginative a
condus uneori la concluzia c ntre percepii i imagini nu exist o diversitate
substanial (Finke, 1980; Kitamura, 1985; Sheehan, 1966).
De exemplu, a fost demonstrat c:

- principiile de semnificaie care conduc la segregarea cmpului vizual pot


aciona i asupra imaginilor.
- anumite iluzii perceptive se verific fie cu materialul prezentat n mod
perceptiv, fie imaginat (Wallace, 1984);
- timpurile de explorare (scanning) a stimulilor vizuali i a imaginilor sunt
ambele funcia distanelor fizice de parcurs cu cohiul (Kosslyn, 1973; Kosslyn,
1975; Kosslyn, 1985; v. Hebb, 1968).
La aceste constatri de ordin empiric se altur i alte opinii de ordin
teoretic, care contest n mod i mai radical alterarea de perceptum i imaginatum
(v. Masini, 1979). De exemplu, deja n 1957 Mac Kellar ncercnd s revendice
natura autonom a proceselor imaginative, a ajuns s susin teza continuitii
dintre imagini i percepii.
Cu alte cuvinte, se susine c imaginile mentale sunt supuse acelorai reguli
sau legi din fizica extern minii, care face parte din lumea virtual. Dac i se cere
unui subiect s-i imagineze c un mr cade pe jos, cnd i va imagina asta va
produce o viziune care nu este n contrast cu legile fizicii. Asta poate demonstra c
regulile lumii imaginare i regulile lumii externe sunt acelai.
Dect dac eu nu forez, prin voina mea, mintea s vad c merele cad n
aer, acestea vor cdea n mintea mea pe jos, cu legile de gravitaie pe care toi le
cunoatem. Deci, creierul, n a-i imagina ceva utilizeaz fizica pe care o
cunoatem. De altfel, fizica pe care o cunoatem i pe care o percepem cu acelai
aparat cerebral care creeaz imagini interne i, avnd n vedere c partea de creier
care i imagineaz o lume interioar este aceeai parte din creier care examineaz
lumea extern, este destul de logic s ne ateptm la aceste rezultate.
De exemplu, Kosslyn a putut experimenta c dac eu i cer unui subiect s-i
imagineze un cub i s-i imagineze c-l rotete pe axa sa sau pe dou axe n
acelai timp, procesul imaginativ ca timpi devine proporional cu tema de analizat.
Cu alte cuvinte, cu ct figura de analizat mental este mai complex, cu att mai
mult timp i ia creierului nostru s o roteasc. Cu ct sunt necesare mai multe
rspunsuri, cu att mai mult creierul nostru ncetinete rspunsurile. ns acest tip
de rezultat indic un lucru foarte evident i anume faptul c creierul nostru face
acelai numr de operaii pe care le face un computer a crui vitez operativ
depinde de numrul de puncte de calculat ntr-o unitate de timp main (Clock).
Imagini mentale i problem solving
Dac imaginile mentale par s urmeze aceleai reguli ale fizicii i ale
cinematicii, atunci este posibil s le utilizm ca pe un fel de simulator? Un CAD
(Computer Assisted Design) gratis, pe care fiecare l-ar avea n propriul cap i care
ne-ar permite s ne examinm problema mai rapid i fr s pierdem resurse! S

admitem c trebuie s construim un obiect, dar s admitem i c trebuie s facem


nite alegeri n legtur cu tierea materialului. De unde ncepem, de sus sau de
jos? Avnd la dispoziie doar o tentativ de a face asta, ne imaginm n capul
nostru ce s-ar ntmpla dac am face cele dou operaii. Rezolvm o problem cu
imaginile mentale. Aa ar face un computer. Dar trebuie subliniat faptul c
operaiunea de image solving ar putea fi utilizat n toate domeniile vieii.
Laurance
Sparks,
un
psiholog
californian,
n
1963,
(http://www.libreriailbulino.it/template.php?pag=6396&id_cat=10832&id_sotto_cat=9851&id_prod=394
687) prezenta n cartea sa, "Autohipnoza", c a avut o pacient care a apelat la el

pentru rezolvarea unei probleme de anxietate. Subiectul, care era o tnr femeie
ce studia pianul, trebuia s dea un examen de muzic i acest lucru o fcea s intre
ntr-o stare de anxietate. Profesorul Sparks povestete n cartea sa c a hipnotizat
femeia i a pus-o s simuleze un antrenament intens la pian. Fata, care nu provenea
dintr-o familie bogat, nu avea propriul su instrument i putea s repete foarte
puin, iar acest lucru i provoca un stres suplimentar. Femeia a nvat s simuleze
micarea exerciiilor fr s ating pianul i efectua simulrile sale mentale n
fiecare sear nainte s adoarm. i imagina c se aeaz la un pian i c
efectueaz exerciii complicate. Rezultatul a constat n faptul c pacienta
profesorului Sparks a luat locul I la concursul de pian. Gndirea imaginativ se
pare c poate favoriza strategiile euristice de soluionare a problemelor nu doar
pentru c permite simularea lor mental, ntr-un mod mai plastic comparativ cu alte
coduri, manipulrile lumii fizice, dar i pentru c ne permite s ne imaginm unele
transformri imposibil de efectuat n realitate. Totodat, n realitate, este posibil s
vizualizm starea dorit (sau soluia problemei) i apoi s o confruntm pe aceasta
din urm cu reprezentarea problemei n starea prezent. Prin intermediul acestei
confruntri ar trebui s se ajung la abandonarea viziunii vechi i neadecvate
situaiei, nlocuind-o cu una mai productiv. n acest caz, deci, imaginea mental ar
avea un important rol euristic mai ales n faza anticipare a procesului de
soluionare.
n acest sens, Alessandro Tonietti susine c "Este de bun sim s credem c
marea majoritate a ideilor noi i ndeprtarea de modurile tradiionale de a gndi
sunt mpiedicate de sistemul verbal de comunicare, care este vehiculul primar
pentru a menine i a perpetua ideile consolidate i tradiiile nrdcinate.
Transformrile acestui sistem vin atunci doar din exterior"(Shepard, 1978, p. 156).
Una dintre aceste surse externe ale schimbrii poate fi exact imaginaia de tip
iconic. n al doilea rnd, gndirea imaginativ ar putea fi, n anumite situaii, mai
productiv dect cea logico-verbal, pentru c imaginile, fiind, aa cum susine i
Shepard, reprezentri izomorfe i analogice ale obiectelor reale, din acestea din
urm se pot extrage detalii i relaii care nu pot fi obinute din codificarea verbal
i, din acest motiv, pot lsa loc unor descoperiri i deducii, pe care discursul

porpoziional nu ar reui s-l conduc. n al treilea rnd, gndirea imaginativ


pare a fi deosebit de adecvat pentru a satisface acele exigene de regularitate i
simetrie, n baza crora s-au fondat unele dintre cele mai revelatoare descoperiri
din cmpul matematicii i al fizicii (v. Boardman, OConnor i Young, 1973;
Shubnikov i Koptsik, 1974; Weyl, 1952). i, n final, se poate observa faptul c
multe teorii tiinifice au un evident caracter geometrico-spaial, componentele lor
structurale fiind diagramele i modelele."
Francesco Burrai prezint nite note interesante n legtur cu imaginile
mentale i, mai ales, sugereaz existena a dou modele principale la care ne
refeream, care s ncerce s explice funcionalitatea imaginilor mentale.
Neuropsihologia studiaz relaiile dintre facultatea cognitiv i structurile
cerebrale conexe.
i, n baza datelor experimentale, susine existena unor procese cognitive
specifice facultii imaginative legate la substraturi cerebrale specifice.
Dar este adevrat c problemele legate de capacitatea imaginativ sunt
adesea colegate la leziunile unor mecanisme cerebrale specifice: ariile posterioare
ale emisferei stngi, zona parieto-temporal dreapt.
Tehnica Simulrilor Mentale, numit SM n acest context, dar identificat i
cu sigla englezeasc Guided Imagery (GI), are nenumrate confirmri tiinifice
care demonstreaz nu doar c exist o corelaie ntre imaginaie i modificarea
morfologic a corpului, ci i c exist posibilitatea de a modifica neurofiziologia
corpului aplicnd imagini ideatice, ceea ce n cuvinte mai simple nseamn s
vindeci cu mintea.
Rezolvarea problemei (Problem Solvyng) acum nu mai const doar n a rota
un cub cu mintea, ci i n a modifica propria stare biologic. Iar acest lucru este
nc un pas nainte, o alt treapt urcat spre identificarea a ce i cum o imagine
produs de creierul nostru, adic din actul nostru de voin, adic a Contiinei
noastre, poate influena parametri externi ai virtualitii care ne nconjoar.
Prezentm n continuare unele surse bibliografice n legtur cu acest subiect
pentru cei care nu cred n ceea ce afirmm aici.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La risposta neurovegetativa
Studio:Jones G.E. e Johnson H.J. 1978,Physiological responding during self generated imagery of contextualy
complete stimuli,Psychophysiology,15,439,46.
Jones G.E. e Johnson H.J 1980,Hearth rate and somatic concomitants of mental imagery,Psychophysiology,17,33947.
Correlazione tra livello cenestesico dellimmagine mentale
e ampiezza dellaccelerazione cardiaca.
Correlazione tra livello della temperatura di un oggetto dellimmagine mentale e ampiezza dellaccelerazione
cardiaca.
Correlazione tra immagini mentali eidetiche a valenza emozionale negativa e alterazioni della FC,FR e risposta
psicogalvanica (GSR).
Correlazione tra intensit soggettiva della vividezza dellimmagine e grandezza delle modificazioni fisiologiche.
Correlazione tra immagini inducenti livelli diversi di rabbia e alterazione della pressione sistolica e della frequenza cardiaca.

Correlazione tra la direzione del focus attentivo


e risposta elettromiografica
Guided Imagery e Psicologia
Lutilizzo della G.I.in fase di ipnosi pu essere usata per creare nuovi schemi cognitivi nei soggetti con immagini a
carattere intrusivo.
(Appel PR. A hypnotically mediated guided imagery intervention for intrusive imagery: creating ground for figure. Am
J Clin Hypn. 1999 Apr;41(4):327-35. )
La G.I.riduce nei soggetti affetti da bulimia nervosa gli episodi di confusione,degli atti giustificativi a carattere
assolutivo, degli episodi di vomito, un miglioramento nellalimentazione,nelle scelte dietetiche, nel controllo del peso
corporeo,nella gestione autonoma del comfort personale.
(Esplen MJ, Garfinkel PE, Olmsted M, Gallop RM, Kennedy S A randomized controlled trial of guided imagery in
bulimia nervosa.Psychol Med. 1998 Nov;28(6):1347-57. )
La G.I. pu neutralizzare la distorsione della memoria nelle donne che hanno subito in et infantile abusi sessuali.
(Clancy SA, McNally RJ, Schacter DL. Effects of guided imagery on memory distortion in women reporting recovered
memories of childhood sexual abuse.J Trauma Stress. 1999 Oct;12(4):
559-69.)
Guided Imagery e gestione del dolore
La G.I. in soggetti affetti da dolore oncologico,pu ridurre lintensit media di percezione del dolore,lo stato di
distress,il grado di afflizione,e migliorare il controllo del dolore.
(Kwekkeboom KL, Kneip J, Pearson LA pilot study to predict success with guided imagery for cancer pain. Pain
Manag Nurs. 2003 Sep;4(3):112-23)
La G.I.in soggetti affetti da AIDS ha effetti positivi nella prevenzione degli stati di angoscia e dolore a carattere
anticipatorio.
(Turkoski B, Lance B. The use of guided imagery with anticipatory grief.Home Healthc Nurse. 1996 Nov;14(11):87888.)
Guided Imagery e medicina interna
La G.I. in soggetti affetti da stroke acuto unintervento clinico complementare e sinergico alla terapia riabilitativa
convenzionale, che migliora diversi outcomes riabilitativi.
(Page SJ, Levine P, Sisto S, Johnston MV.A randomized efficacy and feasibility study of imagery in acute stroke.Clin
Rehabil. 2001 Jun;15(3):233-40. )
La G.I, in soggetti affetti da bronchite cronica ed enfisema ha migliorato lo stato dispnoico,la
depressione,laffaticamento,la qualit di vita,lo stato di salute percepito,la forza muscolare inspiratoria.
(Moody LE, Fraser M, Yarandi H.Effects of guided imagery in patients with chronic bronchitis and emphysema.Clin
Nurs Res. 1993 Nov;2(4):478-86.)
Guided Imagery e maternita
La G.I. mirata alla produzione di uno stato di rilassamento nelle donne nel periodo delle prime quattro settimane post
partum,ha prodotto una riduzione dell'ansia,della depressione e un aumento della stima personale.
(Rees BL. An exploratory study of the effectiveness of a relaxation with guided imagery protocol.J Holist Nurs. 1993
Sep;11(3):271-6. )
La G.I. tramite protocollo di rilassamento ha ridotto in donne primipare nelle prime quattro settimane post partum il
livello di ansia,lo stato depressivo ed incrementato lautostima.
(Rees BL. Effect of relaxation with guided imagery on anxiety, depression, and self-esteem in primiparas.J Holist
Nurs. 1995 Sep;13(3):255-67.)
Guided Imagery e chirurgia
La G.I. in soggetti in fase perioperatoria ha prodotto una riduzione degli stati dansia e dei livelli di dolore sia nella
fase pre-operatoria che post-operatoria,nonch una riduzione nella somministrazione di farmaci analgesici pari al
50% nella fase post operatoria
(Tusek DL, Church JM, Strong SA, Grass JA, Fazio VW. Guided imagery: a significant advance in the care of
patients undergoing elective colorectal surgery.Dis Colon Rectum. 1997 Feb;40(2):172-8. )
Lutilizzo della G.I.in fase perioperativa uno strumento infermieristico che incrementa il potere di auto-cura e di
auto-guarigione,incrementando il feed-back infermiere paziente,la qualit di vita,il grado di soddisfazione sia del
paziente sia dei sanitari.
(Miller T.The value of imagery in perioperative nursing.Semin Perioper Nurs. 1998 Apr;7(2):108-13)
La G.I. un intervento infermieristico indipendente in soggetti anziani post operati riduce il loro stato depressivo.
(Leja AMJ, Using guided imagery to combat postsurgical depression.Gerontol Nurs.
1989 Apr;15(4):7-11.)
Effetti della sinergia visualizzazione e tecniche meditative
1.Aumento dellampiezza e della regolarit delle onde alfa cerebrali.
2Diminuzione significativa del consumo di ossigeno.
3.Diminuzione della frequenza cardiaca e della frequenza respiratoria.
4.Regolazione della produzione del cortisolo (stress).
5.Aumento notturno della melatonina (sonno,sincronizzazione ritmi biologici

Pentru a evita posibilitatea s se susin c acest practici sunt practici


vrjitoreti, vom spune c n Italia i n lume sunt multe uniti medicale n care se
folosesc imaginile mentale i vi le prezentm pe urmtoarele: zienda Sanitaria di
Brunico (Bz), Azienda Ospedaliera San Carlo Borromeo, Milano Azienda
Ospedaliera Universitaria Meyer, Firenze, Istituto Tumori di Genova Ospedale
pediatrico Giovanni XXIII,Bari, Ospedali Civili di Brescia, Ospedale "Infermi" di
Rimini.
Centre care utilizeaz vizualizarea: Istituto europeo di oncologia, Milano,
Associazione italiana di oncologia medica, Societ italiana di psiconcologia,
Societ italiana di psicologia dei servizi ospedalieri e territoriali, Associazione
malati di cancro (AIMAC).
Bibliografie:
1. AHSEN A., 1982, Imagery in perceptual learning and clinical application, Journal of Mental Imagery, 6, pp.
157-186.
2. ANDERSON J.R., 1976, Language, memory and thought, Erlabaum, Hillsdale.
3. ANDERSON J.R., 1976, Arguments concerning representations for mental imagery, Psychological Review,
85, pp. 249-277.
4. ANDERSON J.R., Bower G.H., 1973, Human associative memory, Hemisphere Press, Washington.
5. ARIETI S., 1967, The intrapsychic self, Basic Books, New York (tr. it. Il s intrapsichico, Boringhieri, Torino,
1969).
6. ATTNEAVE F., 1972, Representation of physical space, in A.W. Melton e E.J. Martin (a cura di), Coding
process in human memory, Winston, Washington, pp. 283- 306.
7. BAROLO E., 1981, Organizzazioni alternative nello sviluppo cognitivo. La sfida della costruzione di immagini al
pensiero logico-proposizionale, Unicopli, Milano.
8. BARTLETTA F.C., 1958, Thinking. An experimental and social study, Allen and Unwin, London (tr. it. Il
pensiero, F. Angeli, Milano, 1975).
9. BEJAT M., 1972, The role of the image in problem solving, Revue Roumaine des Sciences Sociales, 16, pp.
169-180.
10. BERLYNE D.E., 1960, Conflict, arousal, and curiosity, Mac Graw Hill, New York (tr. it. Conflitto, attivazione
e creativit. Psicofisiologia del comportamento esplorativo, F. Angeli, Milano, 1971).
11. BERLYNE D.E., 1965, Structure and direction in thinking, Wiley, New York (tr. it. Struttura e orientamento
del pensiero, Giunti, Firenze, 1978).
12. BINET A., 1884, Psychologie des grandes calculateurs et joeurs dechecs, Hachette, Paris (tr. it. parziale in P.
Legrenzi e A. Mazzocco (a cura di), 1973, pp. 44-48).
13. Blanc-Garin J., 1974, Recherches recentes sur les images mentales: lur rle dans les processus de traitement
perceptif et cognitif, Anne Psychologique, 74, pp. 533-564.
14. BOARDMAN A.D., OCONNOR D.E., YOUNG P.A., 1973, Symmetry and its applications in science, John
Wiley, New York.
15. BOCCHI G., CERUTI M. (a cura di), 1985, La sfida della complessit, Feltrinelli, Milano.
16. BOWER G.H., GLASS A.L., 1976, Structural units and the reintegrative power of picture fragments, Journal
of Experimental Psychology: Human Learning and Memory , 2, pp. 456-466.
17. BOWERS P., 1979, Hypnosis and creativity: the search of missing link, Journal of Abnormal Psychology, 85,
pp. 564-572.
18. BRAINERD C.D., 1971, Imagery as a dependent variable, American Psychologist , 26, pp. 599-600.
19. BRONOWSKI J., 1978, The origins of knowledge and imagination, Yale University, Yale (tr. it. Le origini della
conoscenza e dellimmaginazione, New Compton, Roma, 1980).
20. BRUNER J.S., 1961, The process of education, Harvard University Press, Harvard
(tr. it. Dopo Dewey. Il processo di apprendimento nelle due culture, Armando, Roma,

1964).
21. BRUNER J.S., 1968, Processes of cognitive growth, Infancy Clark University with Barre Pubblishers (tr. it. Le
prime fasi dello sviluppo cognitivo, Armando, Roma, 1971).
22. Bruner J.S. et al., 1966, Studies in cognitive growth, Wiley, New York (tr. it. Lo sviluppo cognitivo, Armando,
Roma, 1968). CHASE W.G., SIMON H.A., 1973, The minds eye in chess, in W.G. CHASE (a cura di), Visual
information processing, Academic, New York.
23. COOPER L.A., 1975, Mental transformation of random two - dimensional shapes, Cognitive Psycology, 7,
pp. 20-43.
24. COOPER L.A., PODGORNY P., 1976, Mental transformations and visual comparison processes: effects of
complexity and similarity, Journal of Experimental Psychology: Human Perception and Performance, 2, pp. 503514.
25. COOPER L.A., SHEPARD R.N., 1975, Mental transformations in the identification of left and right hand,
Journal of Experimental Psychology: Human Perception and Performance, 3, pp. 48-56.
26. COOPER L.A., SHEPARD R.N., 1978, Transformations on representations of objects in space, in Carterette e
Friedman (a cura di), Handbook of Perception, 1978, pp. 105-146.
27. DANSKY E., 1973, Effects of play on associative fluency in preschool aged children, Developmental
Psychology, 9, pp. 38-43.
28. DREISTADT R., 1968, An analysis of the use of analogies and metaphors in science, The Journal of
Psychology, 68, pp. 87-116.
29. DROPPOVA Z., 1980, On role of memory in creation and transformation of mental rapresentation, Studia
Psychologia, 22, pp. 145-152.
30. DUNCKER K., 1935, Zur Psychologie des produtkiven Denkens, Springer, Berlin - Goettingen - Heidelberg (tr.
inglese: On problem-solving, Psychological Monograph,
58, 5, 1945) (tr. it. La psicologia del pensiero produttivo, Giunti Barbera, Firenze, 1969).
31. DURAND G., 1964, Limmagination symbolique, PUF, Paris (tr. it. Limmaginazione simbolica, Il Pensiero
Scientifico, Roma, 1977).
32. ELIOT J., 1979, Large-scale representation: some characterization and educational implications. Educational
Leadership, 36, pp. 278-282.
33. FINKE R.A., 1980, Levels of equivalence in imagery and perception, Psychological Review, 87, pp. 113-132
34. FLORES DARCAIS G.B., 1985, Il paradigma Human Information Processing in 25 anni di cognitivismo,
Giornale Italiano di Psicologia, 12, pp. 395-420.
35. GALANTER E., GERSTENHABER M., 1956, On thought: the extrinsic theory, Psychological Review, 63,
pp. 218-227
36. GALPERIN P.I., TALYZINA N.F., 1957, Formirovanie nacalnyh geometriceskin ponjatij ma osnove
organizovannogo dejstvija unicascihsja, Voprosy Psichologii, 1, pp. 28-44 (tr. it. La formazione di concetti
geometrici elementari attivata in base alla organizzazione dellazione degli scolari, in M. Veggetti (a cura di), La
formazione dei concetti. Sviluppo mentale e apprendimento, Giunti, Firenze, 1977, pp. 65-94).
37. GIUSBERTI F., 1984, Il modello proposizionale e il modello analogico nel recente dibattito sullimmagine
mentale, Ricerche di Psicologia, 8 (3), pp. 37-59.
38. GLUSHKO RJ., COOPER L.A., 1978, Spatial comprehension and comparison processes in verification tasks,
Cognitive Psychology, 10, pp. 391-421.
39. GREGORY R.L., 1966, Eye and brain. The psychology of seeing, Weidenfeld and Nicolson, London (tr. it.
Occhio e cervello, la psicologia del vedere, Il Saggiatore, Milano, 1966).
40. GREGORY R.L., 1970, The intelligent eye, Weidenfeld and Nicolson, London.
41. GREGORY R.L., 1971, The grammar of vision, The Listener, 83, p. 242.
42. GREGORY R.L., 1973, Visual perception, Oxford University Press, London.
43. GREGORY R.L., 1974, Concepts and mechanisms of perception, Ducksworth, London.
44. GREGORY R.L., 1981, Mind in science. A history of explanations in psychology and physic, Cambridge
University Press, New York (tr. it. La mente nella scienza, Mondadori, Milano, 1985).
45. GREGORY R.L., 1984, Ipotesi di percezione e concezione, in Piattelli Palmarini (a cura di), 1984, pp. 131-152.
46. GREGORY R.L., EDELSON E., CULLINGTON BJ., 1973, Understanding perception, American Association
for the Advancement of Science, Washington.
47. GREGORY R.L., GOMBRICH E.H. (a cura di), Illusion in nature and art, Duckworth, London.
48. GUR R., REYHER J., 1976, The enhancement of creativity via free imagery and hypnosis, American Journal of
Clinical Hypnosis, 18, pp. 237-249.

49. GUROVA L.L., 1969; The function of concrete and imagery components in problem- solving, Voprosy
Psichologii, 15, pp. 76-89.
50. HADAMARD J., 1945, An essay on the psychology of invention in mathematical field, Princeton University
Press, Princeton (poi: Dover, New York, 1954).
51. HAMPSON P.J., MORRIS P.E., 1978, Unfilled expectations: a criticism of Neissers theory of imagery,
Cognition, 6, pp. 79-85.
52. HAMPSON P.J., MORRIS P.E., 1979, Cyclical processing: a framework for imagery research, Journal of
Mental Imagery, 3, pp. 11 -22.
53. HANLEY G.L., LEVINE M.., 1983, Spatial problem solving: the integration of independently learned cognitive
maps, Memory and Cognition, 11, pp. 415-422.
54. HARROWER M.R., 1932, Organization in higher mental processes, Psycologische Forschung, 17, pp. 56-120
55. HAWTON H., 1952, The feast of unreason, Watts, s.1 HEBB D.O., 1968, Concernig imagery, Psychological
Review, 75, pp. 466-477.
56. HEWES G.W., 1878, Visual learning, thinking, and communication in human biosociale evolution, in B.S.
Randhawa e W.F. Coffman (a cura di), 1978, pp. 1- 19
57. HINTON G., 1979, Some demonstrations of the effects of structural descriptions in mental imagery, Cognitive
Science, 3, pp. 231-250.
58. HOLT R.R., 1964, Imagery: the return of ostracized!, American Psychologist, 12, pp. 254-264.
59. HOLT R.R., 1972, On the nature and generality of mental imagery, in P.W. Sheehan (a cura di), 1978, pp. 6-33.
60. Le immagini mentali. Natura e funzioni Alessandro Antonietti Erickson portale Internet www.erickson.it 47
61. HORTIN J.A., 1982, Introspection and visual thinking for the instructional technologist, Educational
Tecnology, 22, pp. 30-32.
62. IVANOVA L.G., 1980, Acquisition of generalized images, and their utilization by students in solving school
problems, Voprosy Psichologii, 2, pp. 118-121.
63. JOB R., RUMIATI R., 1984, Linguaggio e pensiero, Il Mulino, Bologna.
64. KABANOVA-MELLER E.N., 1971, The role of the image in problem solving, Soviet Psychology, 9, pp. 346360
65. KANIZSa G., 1973, Il problem-solving nella psicologia della Gestalt, in G Mosconi e V. DUrso (a cura di),
1973, pp. 35-87.
66. KAUFMANN G., 1979, Visual imagery and its relation to problem solving, Universistetsforlaget, Bergen.
67. KAUFMANN G., 1980, Imagery, language and cognition, Universitetsforlaget, Bergen.
68. KITAMURA S., 1985, Similarities and differences between perception and mental imagery, Journal of Mental
Imagery, 9, pp. 83-92.
69. KLATZKY R.L., THOMPSON A., 1975, Integration of features in comparing multifeature stimuli, Perception
and Psychophysics, 18, pp. 428-432.
70. KOEHLER W., 1969, The task of Gestalt psychology, Princeton University Press, Princeton (tr. it. Evoluzione e
compiti della psicologia della forma, Armando, Roma, 197 1).
71. KOSSLYN S.M., 1973, Scanning visual images: some structural implications, Perception and Psychophysics,
14, pp 90-94.
72. KOSSLYN S.M., 1975, Information representation in visual images, Cognitive Psychology, 7, pp. 341-370.
73. KOSSLYN S.M., 1976, Can imagery be distinguished from other forms of internal representation? Evidence
from studies of information retrieval times, Memory and Cognition, 4, pp. 291-297.
74. KOSSLYN S.M., 1980, Image and mind, Harvard University Press, Cambridge.
75. KOSSLYN S.M., 1981, Research on mental imagery: some goals and directions, Cognition, 10, pp. 173-179.
76. KOSSLYN S.M., 1985, A caccia dellimmagine mentale, Psicologia Contemporanea , 12, 72, pp. 11-17.
77. KOSSLYN S.M., POMERANTZ, 1977, Imagery, propositions, and the form of internal representations,
Cognitive Psychology, 9, pp. 52-76.
78. KOSSLYN S.M., SCHWARTZ S.P., 1977, A simulation of visual imagery, Cognitive Science, 1, pp. 265295.
79. LABORIT H., 1983, La colombe assassine, Grasset et Fasquelle, Paris (tr. it. La colomba assassinata,
Mondadori, Milano, 1985).
80. LEGRENZI P., MAZZOCCO A. (a cura di), 1973, Psicologia del pensiero, Martello, Milano.
81. LEVINE M., JANKOVIC I.N., PALIJ M., 1982, Principles of spatial problemsolving, Journal of Experimental
Psychology: General, 1 1 1, pp. 157-175.

82. LORENZ K., 1959, Die Gestaltwahmehmung als Quelle wissenschaftlicher Erkenntnis, Zeitschrifts
Angewendete und Experimentale Psychologie, 6, pp. 118-165 (rist. in K. Lorenz., Ueber tieriches und
menschiliches Verhalten, Piper, Muenchen, vol. 2, pp. 255-300).
83. LORENZ K., 1973, Die Rueckeseite des Spiegels. Versuch einer Naturgeschichte menschlichen Erkennens,
Piper, Muenchen (tr. it. Laltra faccia dello specchio. Per una storia naturale della conoscenza, Bompiani, Milano,
1983; I tr. it. Adelphi, Milano, 1974).
84. LORENZ K., 1978, Das Wirkungsgeguege det Natur und das Schicksal des Menschen, Piper, Muenchen (tr. it.
Natura e destino, Mondadori, Milano, 1985).
85. LORENZ K., 1983, Der Abbau des Menschlichen, Piper, Muenchen (tr. it. Il declino delluomo, Mondadori,
Milano, 1984).
86. LUDWIG T.E., 1982, Age differences in mental synthesis, Journal of Gerontology , 37, pp. 182-189.
87. MAC CLOSKY P., 1979, The facilitation of spatial ability and problem-solving in adolescent pupils through
learning in design, Educational Review, 3 1, pp. 259-167.
88. MAC KELLAR P., 1957, Imagination and thinking. A psychological analysis, Basic Books, New York e Cohen
and West, London.
89. MASINI R., 1979, Immagini e parole. Contributi sperimentali, Unicopli, Milano. MEDEWAR P.B., 1974,
Hypothesis and imagination, in P. Schilpp (a cura di), The philosophy of K.R. Popper, Open Court, Lasalle, vol. 1,
pp. 274-291.
90. MEDEWAR P.B., 1984, The limits of science, Harper and Row, New York (tr. it. I limiti della scienza,
Boringheri, Torino, 1985).
91. MILLER G.E., GALANTER E., PRIBRAM K.H., 1960, Plans and structure of behavior, Holt, Reinhart and
Winston, New York (tr. it. Piani e struttura del comportamento, Franco Angeli, Milano, 1973).
92. MORIN E., 1982, Science avec coscience, Fayard, Paris (tr. it. parziale Scienza con coscienza, Franco Angeli,
Milano, 1984).
93. MORRIS C.R., 1946, Signs, language and behavior, Prentice Hall, New York (tr. it. Segni, linguaggio e
comportamento, Longanesi, Milano, 1949).
94. MOSCONI G., DURSO V. (a cura di), 1973, La soluzione di problemi. Problemsolving, Giunti Barbera,
Firenze.
95. MOSCONI G., DURSO V., 1974, Il farsi e il disfarsi del problema, Giunti Barbera, Firenze.
96. NEISSER U., 1963, The multiplicity of thought, British Journal of Psychology, 54, pp. 1-14 (tr. it. parziale I
processi multipli del pensiero, in P. Legrenzi e A. Mazzocco (a cura di), 1973, pp. 130-150).
97. NEISSER U., 1967, Cognitive Psychology, Prentice Hall, Englewood Cliffs (tr. it. Psicologia cognitivista,
Martello Giunti, Firenze, 1976).
98. NEISSER U., 1976, Cognition and reality. Principles and implications of cognitive psychology, Freeman, S.
Francisco Or. (it. Conoscenza e realt. Un esame critico del cognitivismo, Il Mulino, Bologna, 1981).
99. NEISSER U., 1978, Anticipations, images, and introspection, Cognition, 6, pp. 169-174.
100. NEISSER U., KERR N., 1973, Spatial and mnemonic properties of visual images, Cognitive Psychology,
5pp. 138-150.
101. OCHANINE D.A., 1971, Lhomme dans les systemes automatiss, Dunod, Paris.
102. OPPENHEIMER R., 1956, Analogy in science, American Psychologist, 11, pp. 127-135.
103. PAGNIN A., 1983, Lo sviluppo intellettivo nelladolescenza, in G. Lanzi (a cura di), Ladolescenza.
Psicologia, psichiatria e sociologia, Il Pensiero Scientifico, Roma, pp. 13-24.
104. PALMER S.E., 1977, Hierarchical structure in perceptual representation, Cognitive Psychology, 9, pp.
441-474.
105. PALMER S.E., 1978, Foundamental aspects of cognitive representation, in E. Rosch e B.B. Lloyd (a cura di),
Cognition and categorization, Erlbaum, Hillsdale.
106. PERKY C.W., 1910, An experimental study of imagination, American Journal of Psychology, 21, pp. 422452.,
107. PESSA E., 1976, Introduzione allo studio dei processi di pensiero produttivo, Comunicazioni Scientifiche
della Cattedra di Psicologia Generale IV, Universit di Roma, Facolt di Magistero, 1, pp. 19-70.
108. PETTER G., 1973, Procedimenti euristici nel campo del pensiero produttivo, in G. Mosconi e V. DUrso (a
cura di), 1973, pp. 239-256 (gi in Rivista di Psicologia, 1, 1961, pp. 80-95).
109. PIAGET J., 1945, La formation du symbole chez lenfant, Dalachaux et Niestle, Neuchatel (tr. it. La formazione
del simbolo nel bambino, La Nuova Italia, Firenze, 1972).

110. PIAGET J., INHELDER B., 1962, Le developpement des images mentales chez lenfant, Journal de
Psychologie Normale et Pathologique, 59, pp. 75-108.
111. PIAGET J., INHELDER B., 1966, Limage mentale chez 1enfant, Puf, Paris (tr. it. Limmagine mentale nel
bambino, La Nuova Italia, Firenze, 1974).
112. PINKER S., 1980, Mental imagery and the third dimension, Journal of Experimental Psychology: General,
109, pp. 354-371.
113. POINCAR H., 1952, Mathematical creation, in Ghiselin (a cura di), The creative process, New American
Library, New York, pp. 33-42.
114. PYLYSHYN Z.W., 1973, What the minds eye tells the minds brain: a critique of mentale imagery,
Psychological Bulletin, 80, pp. 1-24.
115. RANDHAWA B.S., COFFMAN W.E. (a cura di), 1978, Visual learning, thinking and communication,
Academic, S. Francisco - London - New York.
116. REED S.K., 1974, Structural descriptions and the limitations of visual images, Memory and Cognition, 2,
pp. 329-336.
117. REY A., 1948, Lvolution du comportement interne dans la representation du mouvement, Archives de
Psychologie, 32, pp. 209-234.
118. REYHER J., 1963, Free imagery: an uncovering procedure, Journal of Clinical Psychology, 19, pp. 454459.
119. REYHER J., SMELTZER W., 1968, Uncovering properties of visual imagery and verbal association: a
comparative study, Journal of Abnormal Psychology, 75, pp. 218-222.
120. RICHARDSON G.E., 1981, Educational imagery: a missing link in decision making, Journal of School
Health, 51, pp. 560-564.
121. ROBERTSON L.C., PALMER S.E., 1983, Holistic processes in the perception and transformation of
disoriented figures, Journal of Experimental Psychology: Human Perception and Performance, 9, pp. 203 -214.
122. RUMIATI R., RONCATO S., 1979, La rappresentazione in memoria, in P. Legrenzi (a cura di), Realt e
rappresentazione, Giunti, Firenze, pp. 121-154.
123. SANDERS S., 1982, Hypnotic dream utilization in hypnotherapy, American Journal of Clinical Hypnosis,
25, pp. 62-67.
124. SARBIN T.R., 1972, Imaging as muted role - taking: a historical - linguistic analysis, in P.W. Sheehan (a cura
di) 1972.
125. SARNOFF D., REMER P., 1982, The effect of guided imergery on the generation of career alternatives,
Journal of Vocational Behavior, 21, pp. -299-308.
126. SCHIFFERLI P., 1953, tude par enregistrement photographique de la motricit oculaire dans lxploration,
dans la reconnaissance et dans la rprsentation visuelles,Monatschrifte fur Psychiatrie und Neurologie, 126, pp.
65-118.
127. SEGAL S.J., 1972, Assimilation of a stimulus in the construction of an image: the Perky effect revisited, in
P.W. Sheehan, 1972, pp. 203-230.
128. SHEEHAN P.W., 1966, Functional similarity of imaging to perceiving: individual differences in vividness of
imagery, Perceptual and Motor Skills, 23, pp. 10 11- 103 3.
129. SHEEHAN P.W. (a cura di), 1972, The function and nature of imagery, Academic, New York.
130. SHEPARD R.N., 1975, Form, formation and transformation of internal representations, in R. Solso (a cura
di), Information processing and cognition: the Loyola Symposium, Erlbaum, Hillsdale.
131. SHEPARD R.N., 1978, Externalization of mental images and the act of creation, in B.S. Randhawa e W.F.
Coffman (a cura di), 1978 pp. 133-189.
132. SHEPARD R.N., 1981, Psychophysical complementarity, in M. Kubovy e J.R. Pomerants (a cura di),
Perceptual organization, Erlbaum, Hillsdale.
133. SHEPARD R.N., COOPER, L.A., 1982, Mental images and their transformations, Mit Press, Cambridge
London.
134. SHEPARD R.N., FENG C., 1972, A chronometric study of mental paper folding, Cognitive Psycology, 3,
pp. 228-243.
135. SHEPARD R.N-, METZLER J., 1971, Mental rotation of three - dimensional objects, Science, 171, pp. 701
703.
136. SHUBNIKOV A.V., KOPSTIK V.A., 1974, Symmetry in science and art, Plenum, New York.
137. SHWARTZ S.P., KOSSLYN S.M., 1982, A computer simulation approach to studying mental imagery, in. J.
Mehler, E.C.T. WALKER e M. GARRET (a cura di), Perspectives on mental representations, Erlbaum, Hillsdale.

138. SINGER J.L., 1966, Daydreaming. An introduction to the experimental study of inner experience, Random
House, New York.
139. SINGER J.L., 1976, Daydreaming and fantasy, Oxford University Press, Oxford.
140. SINGER J.L., ANTROBUS J.S., 1972, Daydreaming, imaginal processes, and personality: a normative study,
in P.W. Sheehan (a cura di), 1972.
141. Le immagini mentali. Natura e funzioni Alessandro Antonietti Erickson portale Internet www.erickson.it, 51.
142. SLOMAN A., 1971, Interactions between philosophy and artifical intelligence: the role of intuition and
nonlogical reasoning in intelligence, Artificial Intelligence, 2, pp. 209-225.
143. SOMENZI V., 1985, Epistemiologia, evoluzionismo e scoperta scientifica, in C. Mangione (a cura di), Scienza
e filosofia. Saggi in onore di Ludovico Geymonat, Garzanti, Milano, pp. 312-330.
144. SPERANDIO J.C., 1980, La psychologie en ergonomie, Puf, Paris (tr. it. La psicologia in ergonomia, Il
Mulino, Bologna, 1983).
145. THOMPSON A.L., KLATZKY R.L, 1978, Studies of visual synthesis: integration of fragments into forms,
Journal of Experimental Psychology: Human Perception and Performance, 4, pp. 244-263.
146. VYGOTSKIJ L.S., 1979, Mind in society, versione curata da M. Cole, V. John-Steiner, S. Scribner e E.
Sonberman, Harvard University Press, Cambridge.
147. WALLACE B., 1984, Apparent equivalence between perception and imagery in the production of various
visual illusion, Memory and Cognition, 12, pp. 156-162.
148. WESCOTT R.W., 1978, Visualizing vision, in B.S. Ranahawa e W.E. Coffman (a cura di), 1978, pp. 21-37.
149. WEYL H., 1952, Symmetry, Princeton University Press, Princeton.
150. WHEWELL W., 1840, The philosophy of the inductive sciences, J.W. Parker, London, 2 voll..
151. WILTON, R.N., 1978, Explaining imaginal inference by operations in a propositional format, Perception, 7,
pp. 563-574.
152. ZOPOROZHETS A.V., RUZSKASYA A. 1969, Some of the psychological problems of sensor training in
early chilhood and the preschool period, in M. Cole, I. Maltzman (a cura di), A handbook of contemporary Soviet
psychology, Basic Books, New York.
153. ZARIT S.H. et al, 1982, Memory training for severe memory loss: effects on senile dementia patients and their
families, Gerontologist, 22, pp. 373-377.

Simulri Mentale i teoria Memoriei


Simularea mental ofer accesul nu numai imaginilor ideatice, ci i
senzaiilor cenestezice de tipul tactil, olfactiv, senzoriale, n cea mai larg
accepiune a termenului, dar i auditive.
Trebuie s ne ntrebm de unde ia creierul nostru materialul pentru a
construi imaginile de acest tip.
ntrebarea trebuie s aib un rspuns pentru c n funcie de unde vor fi luate
aceste informaii, se va putea presupune c aceste imagini vor fi reale i nu
imaginate. E ca i cnd am spune c mi imaginez n minte un pahar plin cu ap,
acesta nu exist i este doar n mintea mea sau exist pe undeva n spaio-timp i
creierul meu, cumva, a ajuns la acea informaie.
Cu alte cuvinte, dac imaginea paharului deriv dintr-o amintire de-a mea,
mintea mea a apelat la amintirea acelui pahar i l-a reprodus ca imagine inexistent
n acel moment n spaio-timp, dar doar ca fotografia unei triri precedente. ns
dac imaginea paharului exist cu adevrat pe undeva n spaio-timp, creierul meu
a extras informaia dintr-un lucru care exist cu adevrat, nu ntr-un trecu
progresat, ci ntr-o realitate coexistent cu momentul n care este fcut
vizualizarea. n primul caz creierul nostru produce un film cu ceva ce nu mai este,
o fotografie a unui eveniment trecut, care nu mai exist i n prezent, pe cnd n al
doilea caz memoria noastr s-ar comporta ca o camer video care ar observa
paharul care exist n spaio-timp pe undeva. n primul caz nu a putea interfera cu
vechea ntmplare doar pentru c a trecut deja, dar n al doilea caz a interaciona
cu o zon a spaio-timpului prezent, sub form de informaii, din care a putea
extrage o viziune a realitii.
Diferena dintre aceste stri ncepem s o nelegem cnd imaginea mental a
paharului este pus n micare de mintea noastr. Dac creierul ia imaginea din
trecut este evident c micarea obiectului ar fi provocat de o operaie de problem
solving de tipul CAD (Computer Assisted Design). Cu alte cuvinte, creierul celui
care i imagineaz nu numai c ar fi capabil s-i aminteasc informaiile
paharului, ci i s-l mite, simulnd n baza altui lucru pe l-a vzut micndu-se n
preceden. n acest caz a avea pe de o parte informaiile geometrico-vizuale ale
paharului i pe de alt parte un model care se mic cu o lege geometric exact.
Creierul ar suprapune cele dou programe de informaii, obinnd simularea
paharului care se mic. ns dac creierul nu ar lua imaginile din trecut, ci le-ar
lua dintr-un punct oarecare din spaio-timp, asta ar nsemna c ar interaciona cu
acea realitate spaio-temporal n direct. n al doilea caz micarea paharului n

mintea subiectului ar corespunde unei micri a obiectului care este cu adevrat


prezent pe undeva n universul nostru?
ns dac acest lucru ar fi adevrat asta ar nsemna c gndirea mea ar putea
interaciona cu realitatea care ne nconjoar?
ns noi chiar am vzut deja c acest lucru pare a fi deja demonstrat de
experimentele de neurofiziologie cerebral.
Aceast problem nu este deloc uor de rezolvat, dar vedem ce ne spune
tiina n momentul de fa despre memorie i relaia sa cu spaiul i timpul.
Din punct de vedere temporal, memoria se divide n 3 subcategorii:
(http://www.molwick.com/it/libri/index.html M Jose T. Molina Libri online gratis Nuovi paradigmi della
scienza 1990-2008Tradotto da Daniela Facchinetti).

1. Memoria pe termen scurt


n aceast memorie se gsete toat informaia tratat de ultima revizie sau
curare a sistemului, sau de ultima dat cnd am dormit suficient de mult pentru a
desfura aceast aciune. Gradul de conservare sau starea informaiei va depinde
de acest timp i, bineneles, de capacitatea fiziologic sau genetic a fiecrui
individ. Aceast memorie va fi alimentat n principal de informaia filtrat de
memoria auxiliar de serviciu, care provine fie din memoria pe termen mediu i
lung, fie din experiena i din raionalizarea timpului despre care am vorbit. Din
experien, timpul n care aceast memorie este mai eficient corespunde cu circa
16 ore, pe cnd 8 ore pe zi sunt rezervate pentru ntreinere. Probabil c nu se
utilizeaz tot timpul de pe durata somnului pentru curirea memoriei pe termen
scurt, dar i va fi dedicat o parte important pentru mutarea informaiei din
memoria pe termen mediu n memoria pe termen lung, dar i pentru alte funcii de
ntreinere de diferite tipuri.
2 Memoria pe termen mediu
Un mod de a optimiza informaia coninut n memoria pe termen scurt va fi
meninerea informaiei ct mai ordonat cu putin, ceea ce va implica probabil
primirea multor date care nu pot fi procesate imediat, dar care se vor nmagazina
pentru a fi procesate i aranjate ntr-un moment succesiv, eliminndu-le pe cele
dublate i nregistrndu-le definitiv n funcie de date i concepte asemntoare; n
acest fel va fi economist o mare cantitate din capacitatea memoriei sau a arhivei
cu date.
Este foarte probabil ca ntr-o zi computerele s poat funciona mereu,
urmnd programele cerute sau reorganizndu-se. De-acum se pot cita numeroase
exemple reale de programe care funcioneaz automat: defragmentarea i

meninerea hard-diskului, curarea registrului din Windows, cutarea i


downlodarea informaiilor i oricror tipuri de programe, nelegerea informaiei,
antivirus, etc. Expresia memoriei pe termen mediu este util, dar nu reflect cu
exactitate natura coninutului su. n aceast memorie se va gsi informaia
meninut ntr-o anumit perioad. Cu toate acestea, acest timp va fi mai mare n
msura n care informaia va fi mai relaional i va conine mai puine date
concrete. Trebuie s menionm c informaia se poate obine nu doar direct, ci i
prin intermediul raportului su cu o alt informaie nregistrat n memorie.
n acest sens, independent de faptul c anumite date sunt nregistrate n
memorie n starea lor original, cum ar fi data de natere a unei persoane apropiate,
memoria pe termen mediu tinde s fie mai fix dac datele se transform n
concepte i dac acestea din urm sunt definite n baza unui sistem de referine
multidimensionale.
Cu trecerea timpului vor rmne doar conceptele n forma indicat, pentru c
datele n mod normal i pierd utilitatea sau vor forma o parte din memoria
instantanee i rapoartele memorate vor tinde s se ncorporeze n aa-zisul sistem
multidimensional; n caz de nevoie s-ar cuta o dimensiune ulterioar a sistemului.
3. Memoria pe termen lung
Este o expresie mai exact comparativ cu precedentele, pentru c implic n
mod clar termenul lung, ns trebuie fcute unele precizri n legtura cu natura sa.
Dac memoria pe termen mediu se configureaz cu timpul ca un sistem
multidimensional, memoria pe termen lung este format, independent de faimoas
dat a naterii, de un sistem exclusiv multidimensional, n care exist mai puine
dimensiuni dect n precedentul, care sunt baza caracterului esenial al unei
persoane i nu a cunotinelor sale. M refer la aa-zisele principii personalizate n
general, cum ar fi justiia, asemnarea, libertatea, respectul, educaia, beneficiul
dubiului, etc. Cunotinele sau conceptele se vor gsi n staturile cele mai profunde
ale memoriei pe termen mediu, care echivaleaz cu straturile cele mai superficiale
ale memoriei pe termen lung.
Acest tip de definiie cu totul instrumental nu pare s-l conving dect
parial pe Kosslyn, care susine mult mai mult unele aspecte din memoria pe
termen lung i mediu.
Acest neurofiziolog susine c memoria pe termen lung este ca un rezervor
n care se conserv toate stimulrile externe de tip vizual, auditiv sau cenestezic. O
magazie mare n care exist datele neprelucrate ale lucrurilor vzute, auzite sau
percepute ntr-un fel sau altul. Dup care exist memoria pe termen scurt, care nu
ar fi o memorie adevrat, ci doar o zon din creier unde se afl programul CAD,
programul care mic i altereaz percepiile.

Cu alte cuvinte, dac eu mi imaginez figura unui pahar, iau n acel moment
toate datele paharului dintr-o zon de memorie pe termen lung unde stau toate
datele paharului vizionate pn n acel moment n baza experimental. Toate
paharele pe care le-am vzut n viaa mea.
Memoria pe termen scurt nu face altceva dect s foloseasc aceste date n
mod dinamic, adic mic coordonatele i mimeaz o micare a obiectului,
mimeaz i o variaie a caracteristicilor pe care obiectul le-a nmagazinat n
memoria noastr pe termen lung. Astfel pot vedea sau auzi sau percepe n mintea
mea un pahar care se mic avnd ap n el i care-mi ud mna n timp ce cteva
picturi cad din pahar i simt i temperatura diferit a apei care mi cade pe mn.
Iar dac n ap este i nite lmie, i simt n gur gustul i n nas mirosul.
Memoria pe termen lung pentru Kosslyn este practic o memorie static de
date pe cnd cea pe termen scurt ar fi o memorie dinamic de elaborare.
Informaiile obinute din aceste elaborri ar fi introduse ntr-o zon de buffer care
este identificat ca fiind memoria pe termen mediu. in informaiile acolo pn
cnd voi avea nevoie de ele, dup care le descarc i analizez alt problem am
putea spune.
Dilema comisului voiajor
Prin acest nume psihologii au n vedere problema de a-i imagina un drum
cu automobilul pe care comisul voiajor ar trebui s-l efectueze pentru a livra marfa
diferiilor clieni mine diminea. Comisul nostru voiajor merge la culcare seara i
i imagineaz drumul pe care trebuie s-l parcurg, cum ar face orice ar trebui s
ajung ntr-o localitate n care nu a mai fost niciodat.
"Trec nti pe aici, iar dup aceea de acolo ajung dincolo."
Comisul nostru voiajor i imagineaz n baza unei fotografii vzute n ziua
de dinaintea drumului su i deci folosete memoria pe termen lung pentru a monta
datele pe care le cunoate, le elaboreaz cu viziunea CAD (imagine
tridimensional a drumului care poate fi obinut prin intermediul memoriei pe
termen scurt), pune totul n buffer (memoria pe termen mediu) pentru a putea
utiliza GPS-ul su personal i interior mine.
http://www.elombu.com/aip/sperimen/sperimenp11.htm#T1

Poate prea incredibil, dar acest tip de problem a fost studiat pentru a
stabili cum reuete subiectul s elaboreze drumuri de un anumit tip, rezolvnd
probleme logice de trafic i temporale, utiliznd imagini mentale i virutal problem
solving-ul.

Pribram i necesitatea construirii unui nou model atemporal i aspaial


Cum am spus i n cellalt articol, neurofiziologul Pribram susine, cu
experimente n mn, c memoria nu se afl n creierul uman. Netiind unde s o
aeze, el susine c poate este peste tot, n fiecare bucic de ADN a celulei.
Dar, n realitate, dac corelm cercetrile lui Pribram cu cele ale fizicianului
Bohm i revizitm neurofiziologia funcional, am putea gsi un mod de a mpca
pe toat lumea.
Bohm susine c spaiul i timpul nu exist, ci sunt proiecii holografice ale
unui univers fals. Dac lucrurile stau aa i dac Pribram pare a fi de acord prin
scrierile sale, trebuie s concluzionm c memoria, sau mai bine spus definiia de
memorie, nu trebuie s fie legat neaprat de conceptul de trecut. n realitate,
trecutul ar exista doar dac ar exista timpul. Memoria, eliberat de ideea de spaiu
i timp, ar avea o nou semnificaie, mult mai potrivit i n acord cu
experimentele efectuate fie n mediul nerofiziologic, ct i n mediul hipnotic i cel
paranormal.
Aadar, propunem un nou model de memorie pe termen lung, mediu i scurt,
lund n consideraie ideile lui Pribram i Bohm.
Memoria nu se afl n interiorul fiinei umane sau n creierul su, ci este doar
elaborat de acesta.
Creierul, aa cum am afirmat n alte contexte, nu ar fi altceva dect un cititor
dublu de holograme, n care lobul drept ar citi realitatea n mod radial, pe cnd
lobul stng n mod unghiular. Acest lucru i-ar permite lobului drept s fie
atemporal, dar incapabil s citeasc n acelai timp dou coordonate spaiale fr s
fac confuzie, iar lobului stng s fie aspaial, dar s aib limitri de timp temporal.
Lobul drept ar putea citi dou evenimente deodat, dar rezultatul ar fi suprapunerea
strilor cuantice corespondente celor dou evenimente i, deci, o viziune care nu ar
fi altceva dect suma celor dou percepii. n mod analog, lobul stng ar putea citi
un eveniment pe rnd, dar ntre cele dou evenimente ar exista limita vitezei
luminii (vezi articolele noastre precedente, dar mai ales "Fizica rpirilor" i
"Timpul i percepia sa")
Deci, dac memoria nu este ca un album foto unde fotografiile vechi
reprezint trecutul, cum pot s-mi imaginez ceva, lund acel lucru dintr-o imagine
din trecut din mintea mea?
Atunci ce este fenomenul memoriei dac nu putem s-l mai clasificm ca
revederea unui vechi album cu fotografii?
Modelul elaborat de noi este urmtorul:
Creierul, aa cum am spus, este un cititor de holograme. Cnd facem pe
cineva s-i aminteasc ceva i monitorizm activitile cerebrale, se ilumineaz o
parte din creier la RMN (Rezonan Magnetic Nuclear Funcional), dar acest

lucru nu s-ar datora, aa cum susin neurofiziologii, identificrii unor zone din
creier care sunt mai irigate de snge i deci la cele care conin memoria, care sunt
activate n timpul experimentului, ci zonelor din creier care sunt utilizate pentru a
citi holograma exterioar.
Asta pentru memoria ar fi exterioar creierului nostru, n timp ce creierul
nostru ar fi cititorul.
Cnd eu mi amintesc ceva, n realitate merg s citesc n holograma
exterioar i citesc n acelai timp att cu lobul drept, ct i cu cel stng, ca i cnd
acestea ar fi capetele unui CD care citesc n acelai timp aceeai melodie. Unul
dintre cei doi lobi citete unele informaii, pe cnd cellalt citete alte aspecte ale
acelorai informaii.
Cei doi cititori nu interfereaz unul cu altul pentru c nu depind de legile
care guverneaz spaiul i timpul. n realitate, lobul drept habar nu are ce-i timpul,
iar cel stng habar nu are ce-i spaiul. Cu alte cuvinte, creierul nostru nu d doi
bani pe principiul incertitudinii lui Heisemberg i ne ofer dou descrieri diferite
ale aceluiai eveniment, caracterizate de detalii observate diferite. Cele dou mase
de date nu interfereaz ntre ele i sunt trimise minii, care, ca i organ central,
nsumeaz cele dou imagini ale realitii virtuale, trimind datele finale
creierului, care are percepia realitii rezultante.
Locurile memoriei i Contiina acesteia
Memoria nu ar fi deci n interiorul nostru, ci se afl n afara noastr i nici
mcar nu am putea defini memoria dect ca o alt realitate coerent cu a noastr. O
corealitate legat de coordonate spaio-temporale diferite de ale noastre, dar i
coprezente cu prezentul. Cu alte cuvinte, dat fiind c trecutul, prezentul i viitorul
nu ar exista, acestea ar fi n realitate coprezente ntr-o realitate paralel cu a
noastr. Cnd eu activez amintirea de atunci cnd eram mai mic, n realitate nu-mi
amintesc ceva, ci mintea mea citete n realitatea virtual extern nou ceea ce se
ntmpl acum n trecutul meu.
Trecutul ar fi prezent cu prezentul meu i mintea mea ar merge ca o camer
video extern mie s caute acele imagini unde acum exist i mi le-ar prezenta n
direct.
Cu alte cuvinte, eu nu mi-a aminti un trecut care nu mai exist, ci trecutul
corespondent cu prezentul, pe care n realitate nu mi l-a aminti, ci l-a tri pentru
prima oar.
Conceptul fundamental care apare imediat este urmtorul:
Eu pot revedea ceea ce este trecutul n mintea mea. Acel trecut este cel
actual, adic cel care corespunde prezentului meu. Eu mi pot modifica trecutul

acionnd mental i construind o imagine a acelui trecut, alternd evenimentele


doar forndu-le n mintea mea la nivel de imagini mentale.
Acest lucru ar fi adevrat i pentru imaginile mentale din viitor.
O astfel de afirmaie, chiar dac poate prea total absurd, n realitate ar
explica fenomenele de autovindecare. Subiectul bolnav de o tumoar malign i
imagineaz n fiecare sear c i distruge tumora. Pn la urm se vindec. Asta e
ceea ce se ntmpl cnd imaginea bolii este corect evideniat n propria minte i
cnd nu intervin ali factori psihologici interni care s mpiedice subiectul s fac
experimentul. Dar asta se ntmpl i n meditaia transcedental a lui Maharishi
Maesh, din care este inspirat i exerciiul nostru Simbad. Maharishi susine i
demonstreaz asta, publicnd lucrri tiinifice n cele mai importante reviste
tiinifice din lume, demonstrnd c meditaia transcedental are caracteristica de a
modifica viitorul. Este suficient s te gndeti la evenimentul pe care vrei s-l
modifici i s-ar descoperi c probabilitatea de a-l modifica depinde de ptratul
numprului persoanelor implicate n experiment.
Nu trebuie s credem c aceste ipoteze au ieit din mintea unui nebun. Se
poate spune c exist deja diferite curente de gndire tiinific care urmeaz acest
tip de idei. De exemplu, un grup de matematicieni, fizicieni i statisticieni lucreaz
la un proiect care se identifica ca target final n mrirea Contiinei planetei.
Cititorul atent va spune ...Dar ce legtur are contiina fiinelor vii de pe aceast
planet cu problema memoriei? n realitate acest lucru este strns legat de un
parametru important. Capacitatea de a discerne i de a altera evenimentele ar fi
legat de un parametru important care este chiar Contiina. Dac eti contient de
ceea ce eti i se poate modifica realitatea pentru c Contiina nu ar fi altceva
dect creatorul, iar creatorul suntem noi i noi avem, unii mai mult, alii mai puin,
Contiin n interiorul nostru.
Contiina s-ar putea msura n multe feluri sau n niciun fel exact, dar cu ct
se crede ntr-un Dumnezeu exterior, cu att ai mai puin Contiin. Cu ct se
crede c este nevoie de un Dumnezeu extern nou, cu att suntem mai puin
contieni de noi. Da, pentru c contiina nu este ceva ce ai, ci este ceva ce devii.
n baza unora dintre aceste observaii se bazeaz experimentul unui grup
mare de matematicieni ( http://noosphere.princeton.edu/access_bottom.html).
Prestigioasa Princeton University sponsorizeaz un proiect de
"contientizare" i are chiar i un monitor n timp real, conform cruia ar fi posibil
s se vizualizeze gradul de contientizare n unele zone ale planetei.

Dup cum se poate observa din declaraiile pe care grupul de savani le


propune, n opinia lor se poate altera viitorul lumii i evenimentele viitoare
utiliznd Contiina, iar pe site-ul proiectului GCP (Global Consciousness Project)
se fac msurtori online bazate mai ales pe observaii de tip statistic, care pornesc
de la prediciile meciurilor de baschet la prezicerea cutremurelor.
Fizica cuantic i contiina uman
Bernard Haisch susine ntr-o conferin de-a sa c fizica cuantic ar putea fi
capabil s descrie realitate n mod complet, dincolo de faimosul paradox Einstein
Podolsky i Rosen (1935) despre care am vorbit ntr-un articol precedent.
(http://www.scientificexploration.org/talks/27th_annual/27th_annual_haisch_quantum_mechanics_consci

Att Bell n 1964, ct i Aspect n 1982 demonstreaz c Einstein se


neal n a considera fizica cuantic ineficient n ceea ce privete descrierea
universul fizic, dar demonstreaz prin observaiile lor c universul este cu totul
virtual. n 2003, Anthony Leggett, premiat cu premiul Nobel, public o versiune
mai riguroas a experimentului lui Bell, iar acest experiment a fost realizat n 2007
la Quantum Optics and Quantum Information la Universitatea din Viena i este
publicat n revista "Nature". Aceste experimente, care cndva erau doar nite
ipoteze pe hrtie, acum sunt efectiv realizate i demonstreaz c "that there is

ousness.html).

nothing inherently real about the properties of an object that we measure. In other
words, measuring those properties is what brings them into existence."
(NewScientist, 23 June 2007) Or as quantum researcher Vlatko Vedral of the
University of Leeds puts it: "Rather than passively observing it, we in fact create
reality." Quantum mechanics is now telling us unambiguously that consciousness
creates reality. And since quantum physics is at the root of everything, this has
profound consequences for the interpretation of our own nature, the universe, and,
yes, even why it may make more sense to trace everything back to a conscious
intelligence rather than inanimate fields and forces.
Pentru cine nu tie, Bernard Haisch este Ph.D la Calphysics Institute i este
un astrofizician, autorul a circa 130 de publicaii. A fost scientific editor la
Astrophysical Journal i Principal Investigator n legtur cu diferite proiecte
NASA, Director la Center for Extreme Ultraviolet Astrophysics la University of
California, Berkeley; i Visiting Scientist pe lng Max-Planck-Institut fuer
Extraterrestrische Physik n Garching, Germania.
Cu alte cuvinte, acest om de tiin susine, printre altele, c nu exist nimic
real n universul nostru din ceea ce msurm, dect Contiina care ne permitere s
interacionm cu virtualitatea care ne nconjoar n viaa de zi cu zi i pe care noi
nine o construim.
Revizuirea conceptului de memorie pe termen lung, mediu i scurt
Pentru a ti cum funcioneaz SIMBAD-ul trebuie s nelegem cum
funcioneaz accesul la datele ideatice pe care noi le avem n SIMBAD sub form
de imagini, sunete i senzaii.
Memoria pe termen lung, n realitate, nu ar fi altceva dect "datele" care sunt
n afara creierului uman i care reprezint toat realitatea virtual. Cnd noi
indicm realitatea virtual cu adjectivul "toat" ne referim la toat realitatea, att
cea pe care noi am vzut-o de-a lungul existenei noastre, ct i cea la care nu am
avut niciodat acces. Creierul nostru este capabil s acceseze toat informaia, nu
doar pe cea pseudo-vzut.
Atunci cum de muli dintre cititorii notri nu cunosc cealalt parte a realitii
virtuale?
Din simplul motiv c nu sunt contieni de ea. Dar este suficient s facem un
mic experiment pentru a ne da seama c lucrurile nu stau aa cum cred ei.
Imaginai-v c v aflai ntr-o lume complet diferit de a voastr, cu doi sau
trei sori de culori diferite
n vechiul mod de a vedea lucrurile aceste imagini mentale ar fi fost
considerate ca fiind fructul unor construcii mentale fantastice. Cu noul mod de a
vedea lucrurile aceste imagini se datoreaz creierului vostru, care este un cititor de

holograme i care a citit pe undeva o realitate existent. n realitate nu ar fi posibil


s-i poi imagina, sau mai bine spus s-i construieti n minte o imagine a ceva ce
nu exist. Tocmai pentru c neexistnd nicieri, creierul nostru nu ar avea nicio
posibilitate s mearg s o citeasc, i pentru c dac imaginea produs nu ar fi
existat niciodat, aceasta ar fi fost CREAT de mintea noastr, n actul simulrii
sale.
Acest tip de imagini s-ar crea folosindu-ne de informaiile brute ale
universului nostru. Informaiile ar fi micate prin intermediul unui program mental
de simulare, parial construit prin intermediul experienei noastre de via cu
"module" create n timpul vieii noastre.
Astfel ar fi posibil pentru noi s ne imaginm c tim s cntm la pian doar
dac tim s cntm la acest instrument sau dac tim muzic. Altfel pentru noi ar
fi imposibil. Acest lucru este n acord cu substaniala observaie experimental c
creierul urmeaz n aceste reconstituiri mentale legile realitii virtuale pe care noi
o cunoatem i nu altele. Dac nu cunoatem anumite legi nu am fi capabili s
micm n creierul nostru niciun obiect. Nevztorii nu sunt capabili s
construiasc culorile dac sunt nevztori din natere.
Operaia de simulare utilizeaz, deci, date ntr-o secven rapid, derivate
din memoria pe termen lung, adic acelea pescuite din afara noastr, din akasha
general.
Funcia acestor date este foarte rapid i este adesea confundat cu o
memorie rapid n care datele vin, intr i ies din creier. n realitate, acesta date
sunt aceleai date recuperate din memoria pe termen lung, doar c sunt elaborate i
ne furnizeaz noi date cu mare vitez.
Aceste noi date nu intr de nicieri, ci sunt date vechi, reelaborate i
modificate de memoria pe termen scurt.
Dup care exist o memorie pe termen mediu care nu este altceva dect un
buffer de memorie, unde rezultatele datelor extrase din memoria pe termen lung i
elaborate cu memoria pe termen scurt sunt nmagazinate i amintite pentru a ne
folosi de ele cnd avem nevoie. Dup aceea, cnd problema a fost rezolvat, o
parte din memoria RAM este descrcat i curat, ateptnd noi cri, noi iruri
de imagini de nmagazinat pentru ceva timp.
Capacitatea de a avea o memorie mare este legat de capacitatea memoriei
pe termen mediu de avea sau a acorda spaiu datelor. Deci, singura i adevrata
memorie este cea pe termen mediu.
Memoria pe termen mediu este deci locul delegat s lucreze cu SIMBAD-ul,
care dup terminare poate fi amintit, din simplul motiv c este nmagazinat pentru
ceva timp (zile, ani), pn n momentul n care considerm c ne este de folos,
dup care l descrcm i dac am vrea s-l ni-l reamintim, nu am mai putea face
asta.

Conceptul memoriei ca lucru posedat i personal


Este evident c n aceast optic amintirile noastre nu aparin trecutului
pentru c trecutul nu exist ca fotogram nemicat i imobil a ceva ce s-a
ntmplat, ci exist ca un film care ruleaz mereu, care se schimb la fel cum se
schimb prezentul i viitorul. Deci, noi nu avem niciun trecut, pentru c trecutul
nostru se schimb odat cu prezentul.
Acest concept, pe care l-am dezvoltat deja n capitolul cu titlul "Timplul i
percepia sa", ni s-ar putea prea neplcut i uneori, pentru unele persoane prea
puin dezirabil. Persoanele care se identific cu trecutul lot nu suport s li se
spun c nu exist niciun trecut pentru nimeni. Dar ne putem ntreba cum de
nimeni, dect vreun guru iluminat, nu i-a dat seama de inexistena i mutabilitatea
propriilor amintiri?
Ideea este c atunci cnd ne amintim i credem c ne amintim un eveniment,
n realitate ne conectm la acea parte a grilei holografice care conine acea scen i
acea realitate. Lobul nostru drept i lobul nostru stng, sau mai bine spus cele dou
emisfere citesc hologramele din acel loc de puncte virtuale i furnizeaz datele care
constituie memoria pe termen lung. Aceste date sunt reelaborate de memoria pe
termen scurt i sunt reatribuite n memoria pe termen mediu, partea RAM (Random
Access Memory, nel computer).
Acum se pot ntmpla dou lucruri. Dac nu aveam n memorie pe termen
mediu o amintire precedent a unui eveniment, nu pot s-l compar cu acesta i nu
voi reui nici s stabilesc c ntre cele dou amintiri sunt diferene. Deci, n acest
caz, chiar dac mi amintesc de dou ori n mod diferit aceeai amintire, nu am
nicio posibilitate s-mi dau seama, dar dac am lsat n memoria pe termen mediu
o urm a evenimentului pe care mi-l reamintesc, pot compara aceste dou
evenimente i s-mi dau seama c ceva nu se potrivete. n marea majoritate a
cazurilor nu exist mari diferene pentru c ntre amintiri se presupune c nu a
existat nicio intervenie formal a Contiinei, care s-l modifice pe unul dintre cele
dou (ultimul fa de primul pe care mi l-am amintit).
ns uneori trecutul " care nu mai exist " s-a modificat ntr-un nou trecut,
care acum este amintit n mod diferit fa de prima dat.
Dac suntem ateni, asta se ntmpl n fiecare zi, dar noi nu-i dm prea
mult atenie.
De exemplu, nu vi s-a ntmplat niciodat s v amintii o persoan, de care
erai i foarte legai, pe care nu o mai vedei de ani de zile i n timp ce v amintii
hainele, locul, lumina din mediu, nu reuii s v amintii trsturile feei? Acest
lucru se ntmpl pentru c n acel caz persoana despre care este amintirea voastr
(imagine mental) nu va mai intra n viitorul vostru i deci, probabil c nu a intrat

nici n trecutul vostru. Cu alte cuvinte, poate c nu o vei mai revedea niciodat i
deci, neexistnd n trecutul vostru, nu a a fost niciodat n prezentul vostru i nici
n viitor, dect foarte slab.
Astfel, fenomenele dej vue ar fi dou momente care se ncrucieaz, n care
prezentul se suprapune cu lectura unui moment nainte ca prezentul s apar. Dar
n acelai moment n care prezentul este citit i trit se terge imaginea sa virtual
din mintea noastr, pentru c nu exist dou prezente, ci unul singur n acelai
timp.
Camera din SIMBAD
Exerciiul din SIMBAD are unele caracteristici fixe. Una dintre aceste
caracteristici este constituit din camera din SIMBAD. Subiectul care produce
imaginea mental din SIMBAD trebuie s-i creeze o camer pe care de obicei, n
linii mari, i-o sugerez eu. n prima parte a SIMBAD-ului aceast camer era
reprezentat de un studio tv cu camere video, cabina de regie, telefoane i ecranul
pe care s se proiecteze imaginile. Uneori era i publicul i cameramanul.
Unii oameni de tiin i-au ndreptat atenia asupra raportului care exist
ntre locul imaginat i prezena propriului sine n interiorul locului imaginat. (Rosa
M. Baos, Cristina Botella, Beln Guerrero, Victor Liao, Mariano Alcaiz,
Beatriz Rey, The Third Pole of the Sense of Presence: Comparing Virtual and
Imagery Spaces. PsychNology Journal, 2005, Volume 3, Number 1, 90 100).
n aceast lucrare i n bibliografia citat se face diferena ntre spaiile virtuale i
spaiile imaginare. n acea lucrare, prin spaii virtuale se nelege acele spaii
produse artificial de un computer, pe cnd celelalte ar fi produse de o minte uman
(la fel ca n Simbad). Din analiza a 100 de persoane puse s-i imagineze un spaiu
virtual, adic creat la computer sau imaginat de mintea ta, s-a putut observa cum n
al doilea caz ideea de prezen n interiorul acelui spaiu tinde s dispar n timp.
Cu alte cuvinte, n timp ce se efectueaz un exerciiu Simbad se poate observa c
ideea de prezen n interiorul exerciiului tinde s se micoreze cu trecerea
timpului, contrar a ceea ce se ntmpl cnd subiectul i imagineaz un spaiu
preconstruit de computer.
n realitate, noi definim ca virtuale ambele tipuri de spaii, dar dincolo de
diferenele de definiii, n Simbad subiectul tinde s piard contiina de sinele
corporal, pentru c preia controlul cellalt sine: cel format din suflet, minte i
spirit, pe cnd corpul subiectului devine camera n sine.
David Smith, technology correspondent la prestigiosului The Observer, n
data de 22 mai 2005 public un articol n care susine c pentru vreo 40 de ani,
omul, cu ajutorul tehnologiei, nu doar c va fi imortal, dar i va petrece timpul

ntr-o structur tridimensional virtual, unde va face dragoste, se va juca i va


munci n acest mediu. Un Facebook 3D.
http://www.guardian.co.uk/science/2005/may/22/theobserver.technology .

ntr-un alt articol din Repubblica din 2005 apare ideea c n curnd vom
opera calculatoarele cu puterea minii.
n aceast virtualitate cu siguran nu este cea din SIMBAD, ci este o
virtualitate prefabricat i construit de computer. Deci, se ncearc evitarea de a
nva fiinele umane s-i foloseasc propriul creier, care este capabil i singur si construiasc toate virtualitile pe care le vrea i nu are nevoie de niciun
computer pentru a-l ajuta la aceast operaiune. n plus, aa cum vom vedea
imediat, virtualitatea prefabricat nu permite variaii de soart, pe cnd cea mental
a Simbad-ului este creativ i poate face multe lucruri, pe care guvernanii notri
nu vor ca noi s nvm s le utilizm.
Realitatea virtual a Simbad-ului i alterarea spaio-timpului
n experiena noastr, lucrnd cu zeci i zeci de subieci hipnotizai, am putut
constata i verifica c n timpul edinelor c realitatea putea fi alterat. Alterarea
realitii virtuale poate c este rezultatul cel mai important din toat cercetarea
noastr, pentru c pe de o parte ne ofer informaii utile despre teoria spaiotimpului versus teoria lui Bohm a universului holografic i pe de alt parte ne
permite s obinem un rezultat concret n ceea ce privete eliminarea problemei
extraterestre.
Acest rezultat este extrem de important pentru c termin i sigileaz
definitiv cercetrile noastre, pentru c este gsit o soluie final la problema
interferenelor extraterestre pe aceast planet.
Dac spaio-timpul nu exist cu adevrat, ceea ce se vede n Simbad sau n
hipnoz nu este o imagine care nu exist. tim faptul c creierul nostru, fiind un
cititor de holograme, merge s citeasc realitatea actual undeva i dac eu n
simulare modific n capul meu aceast realitate, reuesc s o modific i n exterior.
Aceast observaie n realitate aparine i altor discipline care se pare c nu
i-au dat seama de aceast particularitate.
Una dintre aceste discipline, care este capabil s manipuleze spaio-timpul
este PNL-ul. Programarea Neurolingvistic utilizeaz unele exerciii mentale de
simulare vizual pentru a obine o reevaluare a hrii teritoriului. Cu alte cuvinte,
dac eu am o viziune asupra vieii (harta) negativ, o pot modifica fcnd-o
pozitiv doar imaginnd-o i recunoscnd-o n mediul mental.
PNL-ul clasic susine c, dac subiecii sunt corect ghidai, harta teritoriului
se schimb, unde teritoriul nu poate fi modificat. Este vorba de a modifica ideea
despre via i nu viaa n sine. n realitate, PNL-ul face mult mai mult, pentru c

modific contiina hrii. A modifica Contiina nseamn c nainte se vedea ntrun fel dup altfel; dar asta e posibil pentru c lucrul n sine s-a modificat pentru c
Contiina este cea care creeaz virtualitatea.
Am subliniat deja faptul c Contiina este acel lucru pe care
credincioii l numesc Dumnezeu.
Am subliniat deja c un electron nu este nici und, nici proiectil, nici un
fluture, ci este ceea ce crezi tu c vezi.
S dm un exeplu. Vrei cu adevrat s nu mai bei? Iat c trainerul PNL i
spune s-i imaginezi c nu deschizi barul i c n timp ce nu deschizi barul cu
butur te simi bine, stul, fericit. Tu eti mai mare, mult mai mare dect barul,
care n situaia ta devine mic, mic, pe cnd tu eti un gigant care ia barul i-l
sigileaz. Apoi te vezi n viitor, btrm, cu acelai bar, care a rmas sigilat, pentru
c tu nu ai mai but.
n timpul acestui exerciiu, ceea ce se ntmpl n simularea meantal este
faptul c tu construieti o nou simulare care este proiectat n viitor. n acest caz,
nu s-a modificat doar o imagine, o fotografie a realitii, ci s-a proiectat n viitor
schimbarea ta. Fiindc viitorul nu exist, dect cel care corespunde strii tale
actuale, din acel moment mai departe viitorul tu a fost modificat i cnd vei
ajunge s-l trieti, l vei tri aa cum l-ai modificat.
Incredibil? Nu! Este absolut real!
Deci, cu tehnicile de vizualizare din PNL se obin aceleai reultate pe care
Brian Weiss, psihitrul america care utilizeaz hipnoza regresiv, le obine
regresndu-i pacienii n viei trecute sau viitoare, unde descoper cauza rului, o
modific, o "exorcizeaz" cumva i la final, pentru c Contiina subiectului n
trecut, n prezent i n viitor este aceeai, aceasta, vindecndu-se ntr-un alt timp,
s-a vindecat n toate timpurile.
Datele obinute cu hipnoza i cu Simbad
n hipnoz ceea ce se vede n minte "este" i nu "ar fi" revivificarea sau
revizitarea trecutului, avnd n vedere c acesta este inexistent. ns ar fi o viziune
a realitii aa cum este ea n acest context, adic n acest moment. Cu alte cuvinte,
s-ar vedea experiena care reprezint trecutul corespondent prezentului nostru n
acest moment. Dealtfel, probele efectuate n multiple experiene de hipnoz ar
demonstra c subiectul are capacitatea de a modifica, la cererea mea, dar printr-un
act de voin al su, trecutul. Am vorbit deja de unele cazuri n care comunic
sufletului subiectului posibilitatea de a-i modifica trecutul i, prin urmare,
prezentul i viitorul. i spun sufletului c nu mai este necesar s continue
experiena cu extrateretrii, pentru c n realitate sufletul ar fi fcut deja aceast
experien. Sufletul decide s elimine aceast experien i aceasta dispare din

viaa sa i din amintirile subiectului care, ieind din hipnoz, nu tie de ce nu-i
mai amintete, dect n mod foarte confuz, trecutul su cu extrateretrii. Subiectul
este contient de experien, dar nu-i mai amintete ce s-a ntmplat.
Ce se ntmpl n realitate n aceste cazuri?
Partea sufleteasc, utiliznd marea sa Contiin, a modificat spaio-timpul.
A ters extrateretrii din experiena sa, modificnd spaiul, timpul i energia acelui
eveniment, care corespunde unei funcii de und foarte exact (ar spune fizicienii
cuantici).
Rpitul tie c a fost rpit n trecutul su, dar timpurile i spaiile i sunt deacum necunoscute. Rpitul care a scris un jurnal despre aceste experiene, cnd l
recitete, i recunoate scrisul, dar spune c acele experiene nu-i mai aparin,
adic nu i-au aparinut niciodat.
Dar toate acestea nu se ntmpl doar spre trecut, ci i spre viitor. n hipnoz
profund, cnd sufletul cu actul su de voin a eliminat extrateretrii din
experiena sa, i-a modificat i viitorul. Eu cer sufletului s priveasc n viitorul su
i s-mi spun dac extrateretrii se ntorc.
Aici rspunsurile sunt foarte diferite, dar conceptul pe care-l reprezint este
acelai:
* Nu mai vin...
* Da, mai vin, dar nu mai reuesc s m ia...
* Pe mine nu m mai pot lua, dar o vor lua pe fiica mea cnd se va nate...
* Eu nu mai pot fi luat, dar prietenul meu (care nc n realitate nu exist n.a.) va merge cu ei...
* Vor ncerca, dar nu vor reui...
Toate acestea, ieind din hipnoz, corespund n mod real cu ceea ce se va
ntmpla. Subiectul nu mai este luat, pentru c partea sa sufleteasc tie despre ce
este vorba i a fost programat s reacioneze mereu n mod adecvat i nu se mai
las prins.
Din acest punct de vedere s-ar prea c sistemul nu doar c funcioneaz, dar
ar demonstra i c teoria lui Bohm n legtur cu spaio-timpul virtual ar fi exact.
Dar n definitiv acest tip de abordare nu ar fi altceva dect acelai cu cel din
PNL, care i cere s vizualizezi un viitor sau trecut diferit, unde problema ta este
eliminat, tears, distrus i pentru a face asta iat c se folosete realitatea
virtual modificat de actul tu de voin. Cum voina se afl n Contiin, iat c
n aceste cazuri Contiina subiectului ar fi ce care altereaz strile cuantice ale
vieii tale i ale evenimentelor vitale. Cu alte cuvinte, ai putea s-i alegi ce via
vrei. Tu ai fi furitorul a tot ceea ce vrei s trieti, n msura n care Contiina ta
s nu fie mpotriva Contiinei altcuiva.

n realitate, dac urmai un curs de PNL, care prezint aceste tehnici de


reprogramare a hrii teritoriului vi se spune imediat c acest sistem funcioneaz
doar prin vizualizri, n care evenimentele sunt modificate, nemodificnd aciunile
altora.
S dm un exemplu: vreau s nu mai beau. - se poate; vreau ca tu s nu mai
bei - nu se poate. n acest caz nu ar fi voina ta cea care acioneaz, pentru c ar fi
nevoie de consensul voinei altuia. Oricum, ar fi o lupt ntre Contiine.
n exerciiile de PNL i se spune subiectului s se imagineze c ntr-o via
viitoare se simte bine i c face ceva ce-i place. Ei bine, n acel moment, ceea ce
produce imaginea virtual este o alterare a viitorului actual cu un viitor diferit i
mai plcut. Asta se obine doar dac Contiina este capabil s neleag c nu este
cazul s sufere datorit unei experiene care nu mai este interesant, pentru c a
fost deja fcut, nvat, neleas.
Fiecare dintre noi este stpnul viitorului i trecutului su, dac este
contient de prezentul su.
Fenomenul de vindecare nu ar putea s se ntmple doar la nivelul unei
simple programri neurolingvistice dac aceasta dar fi fost o simpl programare. n
realitate, cum n viitor sau n trecut partea ta sufleteasc, sau mai bine spus,
Contiina ta, este mereu aceeai n orice punct de pe linia temporal, unde tu faci
experien, o transpori n toate punctele liniei temporale. n acest caz, imaginndui c te vindeci n viitorul tu, te vindeci i n prezent. Prin vindecare, n mod
impropriu, se nelege variaia unei stri cuantice care te caracterizeaz: pienelitii
spun c schimbi harta teritoriului, pentru c acum ai o Contiin mai bun i vezi
teritoriul ca i cum ar fi fotografiat de un aparat foto mai bun, care altereaz
fotografia teritoriului care reprezint realitatea.
ns noua Programare Neurolingvistic spune un lucru total diferit. Tu, prin
Contiina ta ai modificat harta teritoriului, pentru c ai modificat parametri hrii.
Nu ai modificat modul tu de a vedea harta, ci hai modificat fotografia acesteia n
mod fizic.
Acelai eveniment nu i se mai pare urt, aa cum era nainte, ci frumos i
suportabil, pentru c ai nvat s-l gestionezi. L-ai modificat cu adevrat i prin
urmare l percepi n mod diferit. nc o dat interaciunea dintre observabil i
observator este descris n aceste rnduri. Evenimentul se modific pentru c ai o
Contiin diferit sau pentru c Contiina ta efectiv l-a modificat.
Albumul fotografiilor i noua Programare Neurolingvistic
Putem experimenta tot ce am expus aici, mergnd s privim albumul cu
vechile fotografii.
Observai o fotografie i observai urmtoarele lucruri:

Observai cum personajele sau locurile vi se par diferite fa de ultima dat


cnd ai observat asta.
Observai c n unele cazuri v aminteai ntr-un anumit mod unele persoane,
pe cnd acum nu le mai recunoatei.
Cu alte cuvinte, imaginea fotografiei se schimb n interiorul vostru, fie
dintr-un punct de vedere al aspectului fizic al fotografie, ct i n interiorul
senzaiilor pe care vi le provoac la nivel emoional.
Fotografia nu este altceva dect o fotografie a unui trecut care nu mai exist
i pe care voi vi l-ai adus n prezentul vostru, dar care nu mai corespunde
trecutului care n acest moment corespunde prezentului vostru. Acum, dac ar
trebui s facei o fotografie cu trecutul vostru din acest moment i apoi s o
comparai cu cea pe care ai fcut-o mai demult, v-ai da seama de diferene.
PNL-ul clasic susine c imaginea voastr a teritoriului (fotografia) etse
schimbat, pe cnd noul PNL susine c imaginea este o fotografie a unui trecut
care nu mai exist i care a fost substituit cu un alt trecut, corespondent prezentului
vostru i din acest motiv nu-l mai simii ca fiind al vostru, la fel cum se simte cel
care i-a scris amintirile cu extrateretrii, dar, eliminndu-i extrateretrii din viaa
sa, simte c el a scris acea poveste, chiar dac n interiorul su percepe c acea
poveste nu-i mai aparine.
Povestea nu-i mai aparine, dar experiena legat de acea poveste da.
Deci, ceea ce putem noi s schimbm n interiorul simulrii mentale este
doar virtualitatea universului i nu realitatea, adic putem modifica dup plcere,
spaiul, timpul i energia, dar nu i Contiina?
Contiina, pentru vechiul PNL, nu este altceva dect contientizarea
simurilor, pe cnd pentru noua PNL, Contiina, cu "C" mare este partea divin
care se afl n noi.
n primul caz Contiina nu este dect expresia percepiei mecanic a hrii
teritoriului (D.C. Dennett, Coscienza: che cos, Ed. Larerza, Milano, 2009), dar
n al doilea caz Contiina este expresia conceptului de via etern i de sine. (L.
B. Gilot, Forma e sviluppa della coscienza, Ed. Asram Vidya, Roma, 1994).
Trebuie subliniat c pentru PNL-ul clasic exist doar spaiul, timpul i
energia i n interiorul acestor 3 variabile locuiete Contiina, care, pentru PNL-ul
actual nu ar exista. Cu alte cuvinte, PNL-ul clasic nu face distincii ntre virtualitate
i realitate, pentru c pentru el exist doar virtualitatea. Cnd se spune c se poate
schimba harta, dar nu i teritoriul, se are n vedere exact asta: s-i schimbi prerea
despre un teritoriu care este la fel. Cu alte cuvinte, pentru PNL-ul modern teritoriul
ar fi Contiina i harta ar fi o imagine a Contiinei, o fotografie a acesteia, adic
virtualitatea de spaiu, timp i energie, care ar crea o imagine specular cu
teritoriul. n realitate, fotografia teritoriului corespunde cu imaginea sa specular
(dac nu ar fi nite lentile la mijloc care modific dup nevoie imaginea n sine). n

acest context, cnd, de exemplu, n hipnoz profund se discut cu partea


sufleteasc, care este format din Contiin, spaiu i energie potenial, se poate
reprograma sufletul, lucrnd asupra energiei i spaiului (nu asupra timpului,
pentru c sufletul nu are timp). Dar pentru a face asta, avem nevoie de actul de
voin care se afl n Contiin. Contiina i modific imaginea specular, dar
fcnd asta se trezete modificat i ea! A nvat!
Realitatea virtual s-a schimbat, dar n Contiin rmne "amintirea"
experienei pe care a trit-o sau mai bine spus rmne expriena trecut.
Miracolele Programrii Neurolingvistice (PNL) sunt miracolele din
Virtual Imagery
Cititorul atent, care a urmrit pn n acest moment ipoteza noastr de lucru,
probabil c a descoperit c, dac lucrurile ar sta aa, s-ar putea face miracole. De
fapt, a modifica spaiul, timpul i energia nseamn a modifica universul.
Rspunsul nostru s-ar prea c ne conduce n aceast direcie. tiina oficial i d
seama de unele aplicaii ale realitii virtuale n diferite sectoare ale vieii de zi cu
zi. De la simularea problemelor matematice la utilizarea imaginilor virtuale n
reabilitarea unor persoane traumatizate grav sau chiar la a-i nva pe micarea
corporal celor care nu pot merge. (The Virtual Reality Mirror: Mental Practice
with Augmented Reality for Post-Stroke Rehabilitation, A. Gaggioli1 ; F. Morganti
; A. Meneghini; M. Alcaniz; J. A. Lozano3; J. Montesa; J. M. Martnez Sez; R.
Walker; I. Lorusso; G. Riva).
ns exist miracole mai interesante, cum ar fi vindecarea prin voin a unor
boli dificil de vindecat. Se povestete despre diferite episoade n care un bolnav n
faz terminal decide s-i imagineze boala n minte i n fiecare sear, nainte de
culcare, petrece un sfert de or din timpul su imaginndu-i cum boala dispare. Se
povestete c cu acest sistem s-ar fi vindecat foarte muli. Explicaia acestui lucru,
dac acesta este adevrat, ar fi exact n imaginea virtual pe care noi am creat-o i
despre cum acesta a influenat realitatea virtual, modificnd-o.
Salvatore Murgia, medic i hipnolog se exprim astfel ntr-o publicaie de-a
sa: http://www.medicinaannozero.org/content/view/36/39/1/5/ CURE EMPIRICHE - LE CENTO
BRANCHE DELL'ALTRA MEDICINA Exist multe similitudini ntre hipnoterapie - n
metode, n scopurile care se propun (vindecarea omului n integritatea sa
psihofizic i n rezultatele satisfctoare - i multe alte tratamente, numite
"eretice" sau "empirice" ale medicinii oficiale, creia i place s se autodefineasc
"ortodox" i "raional": "adevrata " tiin medical. ns n lumina unor
concepte psihosomatice i alte studii mai recente, care afirm c toate bolile se
datoreaz unor factori psihici, mai ales cele cronico - degenerative, astfel de

terapii (reunite sub numele de "terapii alternative") trebuie luate n consideraie,


pentru c sunt mai raionale dect medicina ortodox, pentru c atac bolile,
eliminnd n mod raional, prin metode psihologice, cauzele acestora i nu numai
simptomele (aa cum face medicina oficial, deci, ntr-o manier netiinific i
prea puin eficient). "Medicina alternativ", a crei metode se bazeaz pe
ncrederea i pe potenarea Eului, prin autosugestie (cum ar fi trainingul autogen,
sofrologie, psihodrama, metode yoga i zen, etc.) sau prin alte mijloace
(acupunctur, homeopatie, chiropractic, cura cu ierburi, terapia bioradiant i
multe altele) i datoreaz, n opinia mea, eficiena unor motive pur psihologice, n
principal fiind vorba de autosugestie. n "cealalt medicin" se consider c
trebuie s se foloseasc i metoda Dr. Vieri, care folosete doze infinit de mici de
colchicin (n locul celor din terapia chimic, care adesea sunt letale) i cea a
romncei Dr. Ana Aslan, care utilizeaz novocaina pentru a trezi n bolnav
"credina", care adesea vindec bolnavul sau i mbuntete notabil starea.
Frecventa eficien a tuturor acestor "tratamente alternative", care trebuie s fie
considerate ca fiind adevrate "psihoterapii", constituie un alt indiciu valid n
favoarea ipotezei cauzei psihice a tuturor bolilor. MIRACOLELE CREDINEI
RELIGIOASE I A VINDECTORILOR - n urma vindecrilor miraculoase care
aveau loc n templurile greceti ale lui Esculap i cele povestite n Biblie, s-au
verificat n toate timpurile vindecri excepionale atribuite de muli interveniei
divine, pentru c preau i par i n ziua de astzi n afara posibilitilor normale
ale fiziologiei i medicinii. Cu toate acestea, marea parte a savanilor, inclusiv cei
din religia catolic, sunt mai nclinai s le considere ca fiind operate chiar de
"spiritul" nostru, de la imensele puteri care se afl n noi i mobilizate n mod
masiv de autosugestie i de imensa credin n vindecare. Multe dintre bolile care
astzi sunt nc grave, vindecate mai rapid sau mai puin rapid n acest fel, sunt
dintre cele considerate n mod normal ca fiind organice, adesea considerate ca
fiind incurabile cu terapiile uzuale. De aici apare utilitatea i oportunitatea de a
lua n consideraie vindecrile care s-au ntmplat astfel, vindecrile unor boli
numite "organice" sau provocate de cauze externe (germeni infecioi sau ali
factori exteriori omului), pe cnd acestea ar trebui s fie considerate
"psihosomatice", pentru c au fost vindecate cu mijloace exclusiv psihice. Nu
insinuez c a vrea s introduc n practica medical concepte mistice sau magice,
dar psihicul chiar este un obiect de studiu, ceva real, msurabil n toate efectele
sale, ca orice alt element al omului. Ipoteza psihic a dezvoltrii bolilor (dar i a
vindecrilor) contribuie mai curnd la eliberarea de orice umbr de magia sau de
misticism, att a fenomenului vindectorilor, ct i de "miracolele" credinei
religioase.

Acest autor prezint unele cazuri de vindecri pseudo-miraculoase obinute


n hipnoz fcnd referire la vindecri de scleroz multipl n plci. n unele cazuri
vindecarea a fost evident iar n alte cazuri s-au obinut rezultate slabe. Ceea ce
conteaz nu este modelul n sine ci voina pe care persoana hipnotizat o folosete
pentru a se vindeca. n experiena noastr limitat, care are puine cazuri, pentru c
nu acesta este domeniul n care noi utilizm hipnoza, am obinut rezultate optime,
att n scleroza multipl, cu ajutorul unui coleg de-al nostru, n vindecarea unui caz
de anorexie ntr-o singur edin de hipnoz.
i n aceste cazuri partea sufleteasc, sau Contiina sa, ar fi cea care a trecut
peste pragul de spaiu, timp i energie pentru a modifica n mod tiinific propria
situaie virtual. Imediat se nelege c aici nu este vorba despre o simpl fotografie
revzut, dar o adevrat revoluie tiinific care ne spune cum s ne modificm
condiia vital. Dar pentru a obine asta este nevoie de Contiin i la pacienii la
care nu se reuete activarea Contiinei nu se va ntmpla niciodat nimic.
n unele cazuri Contiina refuz s efectueze schimbri de drum i s
modifice virtualitatea, insistnd c trebuie s se fac o anumit experien i nu
alta. DECI, ESTE ALEGEREA BOLNAVULUI, O ALEGERE INCONTIENT,
DE A RMNE NTR-O ASTFEL DE SITUAIE VIRTUAL PENTRU A
NELEGE I A NVA CE ESTE EXPERIENA BOLII.
Hipnoza regresiv ca coridor temporar
Citm rapid unele exemple de utilizare a hipnozei pentru a clarifica cum
mergnd nainte n timp i napoi se poate elabora o strategie de vindecare, unde
prin vindecare se nelege pentru PNL s modifici harta teritoriului, pe cnd pentru
noul PNL se nelege, n mod mai corect, s modifici Contiina subiectului, care
altereaz parametri virtualitii care-l caracterizeaz. Cu alte cuvinte, s modifice
aspectul trecutului su pentru a tri mai bine prezentul i viitorul.
O doamn vine la mine cu ceva timp n urm i m ntreab dac pot prin
intermediul unei edine de hipnoz s-i rezolv problema. I-am spus c ar fi o
excepie, pentru c eu nu folosesc hipnoza n domeniul medical sau terapeutic, ci
pentru cu totul altceva. Dar, oricum, am fcut o excepie. Nici mcar ea nu tia care
era problema sau nu o metabolizase la nivel contient i, deci, nu era capabil s o
descrie. Exist diferite tehnici pentru a scoate la suprafa aceste aspecte ale
pacientului, dar eu am ales o cale rapid. O introduc pe femeie ntr-o trans
profund, iau legtura cu acea parte incontient pe care noi o identificm ca fiind
partea sufleteasc i o ntreb care este problema. n acel context regresez persoana
n spate, i localizez problema ntr-o via "pseudo-trecut." (dup cum am mai
afirmat, vieile trecute nu exist, nu pentru c nu exist vieile, ci pentru c nu sunt
trecute, ci coexist cu prezentul). Femeia, n prima parte din hipnoza sa a declarat

c se simte singur i abandonat, abandonat de mam, care murise cu ani


nainte, prsind-o n timp ce ntre mam i fiic exista un conflict existenial ntre
ele. Femeia, sau mai bine spus sufletul su, i reproa mamei c a murit fr a
ncheia discuia, care a rmas neterminat, deci, c a abandonat-o n mijlocul
problemei.
n a doua parte a hipnozei, cnd femeia i amintete "pseudo-viaa sa
trecut", ea i amintete i triete viaa unei fetie care a rmas singur, acoperit
de crpe, care triete ntr-un fel de grot, ntr-o degradare total. Uneori este
nsoit de o alt fat mai mare dect ea i triesc amndou ateptnd poman de
la nite persoane care vin s le aduc de mncare ntr-un car tras de animale. Fetia,
sau mai bine spus partea sa sufleteasc, mrturisete c ateapt s moar, avnd n
vedere c nu are niciun viitor. n acel moment aplic tehnicile de reprogramare a
prii sufleteti i i art sufletului c nu poate fi singur, pentru c sufletul este un
lucru singular i el este n legtur cu sufletele celorlali, a tuturor, pentru c noi
suntem un singur lucru. Chipul femeii hipnotizate s-a luminat de un frumos surs.
Sufletul a neles. Apoi duc partea sufleteasc s retriasc contextul contemporan:
femeia nelege c nu a fost abandonat de mam, care n realitate este cumva
mereu n interiorul ei i lng ea.
Odat terminat edina, femeia a concluzionat c nu mai are niciun fel de
problem, de niciun fel. Ceea ce se ntmpl, dup cum se poate observa din acest
exemplu este faptul c partea sufleteasc este mereu aceeai att n aceast via,
ct i n celelalte viei. Triete neplcerea existenial de abandon n mod diferit,
dar n toate vieile pe care le are, n care este mereu abandonat. n moduri diferite,
dar este mereu abandonat. Sufletul are aceeai Contiin, dar aceasta este filtrat
diferit de experiena minii, care n funcie de rolul vieii pe care o examinm
retriete aceeai experien n mod diferit. ns miezul problemei este mereu
acelai. Cnd sufletul nelege c nu ai cum s fii abandonat de nimeni pentru c
facem cu toii parte dintr-o chestie mare care este anima mundi, se va vindeca de
frica sa de singurtate n acelai timp n toate existenele sale, indiferent de forma
de abandon care este perceput i trit mental.
Cu alt ocazie sunt contactat de un domn care m roag s vorbesc n
hipnoz cu sufletul su, pentru c fiind afectat de scleroz multipl n plci vrea s
se vindece i s-i spun sufletului s schimbe drumul.
i explic domnului n cauz c nu fac astfel de lucruri, pentru c nu sunt Iisus
Cristos, dar subiectul insist i astfel stabilesc cu el o ntlnire. l hipnotizez i l
fac s vorbeasc cu sufletul. Eu tiu ce vreau s obin n realitate de la el i
lucrurile se desfoar aa cum am prezis eu. Miracolul se ntmpl. Subiectul
vorbete cu sufletul su i din aceast confruntare reiese c sufletul su triete
acea experien i nu poate s se vindece pentru c asta ar fi ca i cnd i-ar
schimba proiectul de via.

Subiectul iese din hipnoz i miracolul s-a ntmplat. El i-a acceptat boala
i de atunci va tri n simbioz cu ea. Adevratul miracol era acceptarea situaiei.
Am ntlnit subiectul civa ani dup aceea. Nu mai avea bastonul i mergea bine i
mi se prea c era complet vindecat!
Dar nainte de a se vindeca era necesar s neleag.
Nu poi modifica spaio-timpul dac nu eti contient i asta nseamn c cel
care este prea puin contient de sine este terminat de la nceput.
Un coleg de-al meu, aplicnd acelai reguli asupra unei paciente anorexice
de mai mult de 10 ani, a vindecat-o printr-o singur intervenie. n hipnoz femeia
i amintea o pseudo-via trecut n care moare de foame. Experiena sa este
metabolizat ntr-un context de reprogramare a prii sufleteti la nivel
neurolingvistic. Subiectul readus n prezent nelege ce se ascundea n spatele
refuzului mncrii i i rezolv imediat boala.
Cu problema extraterestr lucrurile stau exact la fel.
Subiectul este hipnotizat, se vorbete cu partea sa sufleteasc, creia i se
arat c sunt nite extrateretrii care vin s o ia pe ea i corpul su. I se explic de
ce i cum este posibil ca acest lucru s se ntmple. I se arat c n viitor lucrurile
se vor nruti i partea sufleteasc, care este atemporal, este invitat s verifice
ea nsi n viitorul su actual ceea ce se va ntmpla dac ea nu face ceva pentru a
schimba cursul evenimentelor. Sufletul nelege i decide s se schimbe. n acest
punct i se spune c i-a neles experiena sa cu extrateretrii i nu mai exist un
motiv pentru care s persiste cu aceast experien i i se recomand s se dedice
altor experiene. n aceast optic i se cere prii sufleteti s tearg prezena
extrateretrilor din viaa sa. Uneori sufletul nu tie cum s procedeze i este invitat
s fac un simplu act de voin. Sufletul are mult Contiin i deci aceasta poate
modifica spaio-timpul dup bunul plac. Sufletul decide s tearg extrateretrii din
propria existen. Iar acest lucru se ntmpl cu modalitile pe care le-am descris
mai devreme.
Dar asta este exact ceea ce se ntmpl cu cele mai banale exerciii de PNL,
unde subiectului problematic i se cere s-i imagineze n viitorul su c nu mai are
probleme. n acel moment procesul de simulare mental reprogrameaz singur
viitorul su, pe care l triete, adic l citete prin intermediul celor dou emisfere
ale creierului, cititoare de holograme, iar viitorul su se modific, dar bineneles
c i prezentul i trecutul. Contiina sa, sau sufletul su, este n prezent, n trecut i
n viitor aceeai i, deci, dac se schimb ceva n trecut sau n viitor, se va schimba
la nivel de Contiin i n prezent. Subiectul iese din acest experiment, nici mcar
nu mai are o amintire foarte clar a problemei sale din trecut, ca i cnd n realitate
nu ar fi avut-o niciodat. Asta indic c trecutul su a fost modificat i el, cnd va
merge s-l reciteasc prin intermediul funciilor cititorului d holograme, care are

cele dou emisfere cerebrale, gsete o fotogram a trecutului care nu mai este cea
de nainte.
Mai trebuie subliniat faptul c dac subiectul nu ar fi devenit contient,
subiectul nu s-ar fi vindecat. O banal schimbare a hrii teritoriului nu poate
garanta acest efect care s-ar reproduce n decursul a ctorva zile. Este adevrat c
harta teritoriului s-a modificat, dar fiindc aceasta este imaginea specular a
realitii reale i nu virtuale, adic a Contiinei, i Contiina s-a adaptat la noua
hart a teritoriului.
Dumnezeu a neles cum este fcut lumea!
Dar acum ar fi bine s spunem c nu este nevoie s intri ntr-o stare
hipnotic profund pentru a obine aceste rezultate. Este suficient s tii cum
funcioneaz sistemul i s fii destul de contient c este posibil.
Iar aici intr n funciune Simbadul. Acest exerciiu pune subiectul ntr-o
situaie de prehipnoz, care poate deveni i foarte profund n unele cazuri.
Activezi mecanismul vizualizrii i decizi s-i schimbi situaia, trecutul tu i
viitorul tu.
n munca pe care o desfurm noi se decide gonirea extrateretrilor, dar s-ar
putea decide rezolvarea oricrei probleme din propria via, care a fost identificat
printr-o discuie n prealabil cu sufletul, mintea i spiritul.

Fizica procesului de modificare a realitii

n aceast schem exist toat ideea funcionrii celor trei tipuri de memorie
i cum funcioneaz acestea n Simbad, dar i n hipnoz sau pe parcursul vieii.
S-l analizm pe scurt, pornind din contextul realitii virtuale i adic din
acel ansamblu format din toate experienele sau strile cuantice ar spune un
fizician cuantic, care reprezent virtualitatea de spaiu, timp i energie potenial.
Decid c vreau s-mi amintesc ceva?
Memoria pe termen lung se umple cu datele necesare citite de emisferele
dreapt i stng n acelai timp. Cu acelai sistem le pot cere celor dou emisfere
s priveasc n viitor sau n trecut sau ntr-un alt spaio-timp dup cum dorii.
Datele sunt nmagazinate mereu n memoria pe termen lung. n realitate, memoria
pe termen lung este o mic parte dintr-o akasha mai important care este
reprezentat de nsi grila holografic. Apoi datele ajung n memoria pe termen
scurt, care nu este altceva dect un sistem pentru a mica obiecte, recrea situaii
cenestezico-dinamice sau auditivo-dinamice.
Elaborarea mea n micare ajunge n memoria pe termen mediu. Unica i
adevrata memorie care conine elaborrile care mi folosesc pentru a m mica n
acest univers. Aici are loc adevrata simulare mental, adic Simbad-ul nostru.

n aceast etap, dac exist voina de schimbare, noile date elaborate sunt
retrimise n grila holografic i le nlocuiesc pe cele vechi. n acel moment, voina
ta, prin intermediul forei Contiinei tale, a schimbat universul.
i cnd datele vor fi cutate i citite "a doua oar" acestea vor aprea diferite
fa de prima lectur, pe care dealtfel nu avem cum s ne-o mai amintim, pentru c
vechile date nu au fost terse, ci au fost substituite, ca i cnd nu ar fi existat
niciodat ntr-o linie temporal unde timpul nu exist.
Paradoxul fotografiei trecutului
Cnd se spune c trecutul este trecut s-ar face o greeal. Ar trebui s se
spun c trecutul exist mereu i este ca i cnd ar fi poziionat ntr-o camer,
dincolo de perete. Am putea vedea mereu ce este n trecut prin intermediul unei
camere video poziionate dincolo de perete, iar noi vizualizm pe un monitor n
camera unde ne aflm. Acest lucru ar fi valabil i pentru viitorul nostru, cruia i-ar
corespunde imagini pe un monitor car se afl n faa noastr. Doar prezentul nu ar
avea monitor, pentru c poate fi perceput direct, n faa ochilor notri.
Deci, s admitem c am fcut o fotografie cu perioada n care noi aveam 10
ani, unde apar i prinii i prietenii. Trece timpul (n mod virtual) i ne trezim n
prezent. Eu am n faa ochilor monitorul care privete n trecutul meu, pe cnd
aveam 10 ani, ziua n care am fcut acea fotografie i lng monitor am aceeai
fotografie pe care am fcut-o acum zece ani.
1. Cele dou imagini sunt diferite. Aceasta este prima observaie. Trecutul
de acum ceva timp nu mai este trecutul actual i exist doar un trecut, care
corespunde unui singur prezent.
2. Fotografia cu primul meu trecut exist nc, nu s-a ters i nici nu are
variaii.
Aceasta este a doua observaie care trebuie fcut. Eu am adus cu mine n
prezentul meu (care reprezint viitorul fa de trecutul meu) toate datele din acel
trecut, ducnd iari cu mine n prezentul meu continuu fotografia de atunci. Aa i
doar aa reuesc s neleg c timpul nu exist, c trecutul, ca i viitorul este
dinamic i c exist doar prezentul.
Paradoxul EPR
n paradoxul EPR, despre care am vorbit mai devreme, (Timpul i percepia
sa) se trasau liniile ghid pentru a interpreta experimentul propus de Bohm pentru a
constata teza lui Einstein. Amintim c experimentul consista n a nate doi
electroni dintr-un singur eveniment. Acetia ar fi avut spin + i respectiv -.
Unul dintre cei doi electroni ar fi cltorit spre Roma i cellalt spre Milano. Se

susine c dac n mijlocul experimentului a lua una dintre cele dou particule i ia inversa rotaia n jurul axelor sale (Spin) i cealalt particul, nscut din acelai
eveniment, i-ar fi schimbat n acelai timp rotaia. n realitate, pentru probleme de
fizic cuantic, cele dou particule trebuie neaprat s fie antiparalele ntre ele
mereu.
Dar asta nseamn c cele dou particule i trimit semnale ntre ele cu o
vitez infinit i asta s-ar lovi de limita relativitii lui Einstein, unde limita vitezii
este chiar lumina.
Pentru a domoli acest tip de interpretare, un grup de fizicieni relativiti, ntrun articol tiinific faimos ddeau de neles c ideea cuanticii putea fi mai puin
exact (greit) dect relativitatea. Astzi tim c relativitatea este cea greit, chiar
dac fizica cuantic nu a rezolvat nc multe probleme i incongruene, cel puin
aparente, n legtur cu comportamentul materiei.
Dar dac lucrurile stau aa cum le-am descris, problema este rezolvat.
Problema este c este dificil de neles cum este posibil pentru doi electroni s-i
vorbeasc ntre ei, schimbndu-i informaii peste viteza luminii.
S recapitulm problema!
Cei doi electroni trebuie s fie antiparaleli mereu pentru c s-au nscut din
acelai eveniment cuantic.
Dac unul dintre cei doi i schimb valoarea de spin, trecnd de la pozitiv
la negativ, cellalt este obligat s fac n acelai timp exact ce a fcut i colegul
su.
Problema este legat de faptul c cei doi electroni nu pot comunica
instantaneu din cauza limitei vitezei luminii. Efectiv, toate acestea, n practic pot
fi explicate cu absena realitii de timp i de spaiu.

n aceast imagine am reconstituit experimentul n care un singur tun


mpuc doi electroni reprezentai de dou conuri mici de culori diferite, unul cu
vrful n sus i cellalt cu vrful n jos, acestea semnificnd dou rotaii opuse.
ntreaga secven de evenimente are un plan de simetrie paralel cu observatorul i
care trece prin mijlocul desenului nostru (simetria CPT: ncrctur, paritate i
temporalitate a evenimentelor).
n prezent vedem cum electronii se despart prin dou camere video ipotetice,
unul ndreptndu-se spre Milano i cellalt spre Roma, unde vor ajunge i unde
spinul lor va fi msurat.
Dar dac eu iau unui dintre cei doi electroni conectai i l rstorn, i cellalt
se va rsturna imediat. Ambii vor ajunge la destinaie, avnd nc o dat spin
antiparalel.
n acest moment problema este de a ne ntreba cum a reuit al doilea s tie
c primul era ntors?
Simplu: Nu tia deloc!
Ceea ce se ntmpl este faptul c atunci cnd l rstorn pe primul, alterez
prezentul prin actul meu de voin. Fcnd asta alterez n acelai timp viitorul,
acest lucru fiind evident, dar trecutul?

Trecutul a fost modificat n acelai moment n care am modificat prezentul i


acesta este motivul fundamental care-i permite celuilalt electron s modifice
instantaneu sensul su de orientare. Cu alte cuvinte, odat modificat prezentul
(prezentul 2), trecutul care corespunde vechiului prezent (prezentul 1) nu mai
exist (sau mai bine spus nu a existat niciodat). Cu alte cuvinte, al doilea electron

nu i-a schimbat niciodat rotaia, ci a fost mereu cu rotaie antiparalel fa de


primul electron, pentru c n noul trecut (trecutul 2), care corespunde noului
prezent (prezentul 2), pur i simplu s-a nscut n acel fel.
Dac eu m-a ntoarce napoi n timp ca s fotografiez naterea celor doi
electroni, i-a gsi nu cum erau n trecutul corespondent primului prezent (trecutul
1), ci cum erau n trecutului corespondent celui de-al doilea prezent (trecutul 2).

Cu alte cuvinte, n experimentul lui Bohm sau cel al lui Aspect sau al lui
Bell, ceea ce se schimb instantaneu este prezentul, viitorul, i ca i consecin i
trecutul, lsnd nealterat conceptul de paritate CPT pentru c lucrurile se schimb
instantaneu att de-o parte ct i de cealalt parte a oglinzii virtuale care descrie
simetria ntregului proces. n a spune c spaiul, timpul i energia se schimb de-o
parte i de alta a oglinzii, care reprezint planurile de simetrie ale universului, nu
spunem tot adevrul. Nu se schimb nimic, ci doar percepia prezentului care are
legtur cu schimbarea Contiinei pe care noi o avem despre prezent, care, deci,
reprezint chiar schimbarea Contiinei.
Legile fizicii nu se schimb
Este interesant de observat cum aceast viziune a lucrurilor legile fizicii care
sunt n vigoare nu sufer nicio schimbare major, ci doar o revizuire n ceea ce
privete interpretarea lor.
Sunt multe experimente recente care demonstreaz c viteza luminii ar fi
fost deja depit.

http://archiviostorico.corriere.it/2000/maggio/31/Abbiamo_superato_velocita_della_luce_co_0_0
005314972.shtml
http://www.brunomendola.net/blog/superata-la-velocit-della-luce
http://www.terninrete.it/headlines/articolo_view.asp?ARTICOLO_ID=84313
http://lists.peacelink.it/buone/msg00067.html

n realitate viteza luminii nu ar fost deloc depit, dar particulele, fotonii,


pui n joc i prini ostateci de aceste experimente, doar au pornit mai devreme:
ntr-un trecut modificat de Contiina celui care face experimentul, care a acionat
asupra vreunui parametru fizic n prezent, astfel nct s modifice parametrul fizic
al altui eveniment corelat cu trecutul.
Dac se studiz aceste exprimente, se poate accesa o explicaie plauzibil de
acest tip. O astfel de viziune nou a fizicii ne permite s ne gndim c n exerciiul
Simbad se ntmpl acelai lucru i anume c n prezent se modific, cu utilizarea
Contiinei subiectului, fie viitorul, dar i trecutul unui eveniment fizic virtual.
Deci, noi am fi, nc o dat, spectatori, dar i regizorii incontieni ai
existenei noastre, n acord cu ipotezele fizice, dar i cu ideile multor nelepi i
mistici de pe aceast planet.
Simbadul i interaciunile cu grila holografic
"Un nou adevr tiinific nu triumf pentru c opozanii si se conving i vd
lumina, ci mai degrab pentru c pn la urm acetia mor i se nate o nou
generaie unde noile concepte devin familiare!" Aa se exprima Max Planck, care a
luat premiul nobel n Fizic, care, pe lng faptul c i cunotea materia, i
cunotea i colegii.
Simbadul, ca toate simulrile mentale ar fi deci capabil s recodifice, s
altereze, s genereze noi linii spaio-temporale energetice ale realitii virtuale.
Dar s analizm bine aceast funcie a Simbadului, pentru c uneori d
impresia c este funcional, dar altori pare a fi ineficient.
Observaia care trebuie fcut este urmtoarea: Orice simulare mental
pentru a fi eficient trebuie s aib un anumit numr de caracteristici:

S fie fcut de un subiect cu un grad ridicat de Contiin.


S fie caracterizat de un act de voin de un nivel ridicat.
Modificarea spaio-timpului trebuie s fie ndreptat mai ales asupra
lucrurilor i nu a persoanelor, asupra evenimentelor personale i nu ale altora.
Trebuie s fie redirecionat spre holograma extern i nu s rmn n
zona de buffer a memoriei pe termen mediu.
S analizm rapid aceste puncte n ordine:
Este evident c fr Contiina care creeaz i modific virtualitatea nimic
nu este posibil. Este la fel de evident c cu ct ai mai mult Contiin, cu att mai
bine va produce efectele dorite Simbad-ul.
S fii contient nseamn i s ai voin. Aceasta chiar este arhetipul
principal al Contiinei, dac nu cumva este singurul arhetip, dar nu este spus c
cineva este contient chiar dac este Contiin, chiar dac tie cum funcioneaz
aceasta. Acest lucru nu se petrece n mod automat, aa cum ar putea s par la
prima vedere. Eu fac un lucru pentru c tiu cum funcioneaz maina care trebuie
s produc efetul, ceea ce echivaleaz cu a spune "sunt contient de mine nsumi".
Dac doi subieci ar efectua o simulare mental unde fiecare dintre cei doi ar
vizualiza un efect fizic identic i contrar, ar nvinge persoana mai contient, spre
dezamgirea celui mai slab. PNL-ul, care utilizeaz simulrile mentale pentru a
modifica viitorul, declar n mod incontient c efectueaz simulri mentale asupra
proiectelor personale care nu implic alte persoane pentru a putea avea rezultate
bune. PNL-ul nu a neles nc de ce exist aceast situaie, dar care este foarte bine
explicat n studiile noastre, care fac legtura ntre Virtual Imageing i fizica lui
Bohm.
Mai trebuie subliniat i c acest tip de Vitual Imageing ar fi foarte cunoscut
de bunicii notri, care la nivel incontient ar fi utilizat-o sub form de vrjitorie,
deochi i magie.
Ne dm seama c n acest articol c noile teorii ale fizicii moderne sunt
capabile s furnizeze explicaii i pentru comportamentul de natur uman,
demonstrnd n acest sens o adevrat tentativ de a unifica diferitele aspecte ale
virtualitii. nainte doar C. G. Jung, cu teoriile sale despre sincronicitate se
avntase att de mult, chiar dac nu a gsit explicaii adecvate pentru multe
fenomene fizice, definibile ca fiind paranormale, care li se ntmplau pacienilor
si.
i n final, pentru ca vizualizarea s aib un anumit efect, odat ce a fost
programat sau n timpul programrii, adic n timpul exerciiului trebuie s fie
redirecionat din locul unde este creat, adic din memoria pe termen pe termen
mediu, spre exteriorul hologramei. Dac nu se procedeaz aa, nu s-ar obine
reprogramarea virtualitii, ci doar o simulare de virtualitate care ar rmne n
bufferul de memorie, care este reprezentat de memoria pe termen mediu.

Acesta este un punct important, care trebuie subliniat n acest articol.


Dac eu mi imaginez c un mr, care se afl pe masa mea, se ridic i
leviteaz, zburnd pe fereastr, va trebui s fiu capabil s redirecionez informaiile
n exteriorul memoriei mele pe termen mediu spre grila holografic, pentru c
altfel aceast simulare va rmne n memoria pe termen mediu pn cnd va fi
eliminat, descrcat, aruncat n coul de gunoi pentru a face loc altor date care
intr din memoria pe termen scurt.
Aceste observaii par a fi confirmate de studiile noastre despre fenomenele
de rpiri extraterestre. n aceste cazuri, una dintre funciile Simbad-ului este
reprezentat de actul de voin de a elimina extrateretrii i militarii i altele care
nu ne plac n prezent i n trecut, dar i n viitorul rpitului nostru.
Operaia funcioneaz bine doar cnd subiectul a devenit contient de sine i
de extrateretrii, i nu mai devreme. Deci, nainte este necesar s vizualizm bine
extraterestrul i doar dup ce s-a vizualizat bine, adic dup ce acesta a devenit
contient de el, poate s-l elimine comunicnd prin intermediul contiinei
sufleteti aceast intenie hologramei exterioar.
Simbadul ar avea n acest caz mai multe efecte. Primul este recunoaterea
situaiei tale i al doilea este eliminarea problemei prin intermediul actului de
voin.
Am mai observat c cu ct subiectului i este mai greu s-i imagineze fizic
extraterestrul cu att mai mult nu este capabil s elimine problema. Cu alte cuvinte,
dac Contiina nu este contient de un eveniment, nu-l poate restructura prin
intermediul voinei sale, pentru c nefiind capabil s-l descrie, nu ar fi capabil
s-l localizeze i s-l decodifice n interiorul grilei holografice.
n plus, mai trebuie subliniat c n timpul edinelor de hipnoz regresiv
marea majoritate a rpiilor notri descrie o simulare mental n mediu extraterestru
militar n care este utilizat ca remote viewer n aciuni de rzboi neconvenionale
sau ca pranoterapeut petru extrateretrii bolnavi, evideniind propriile capaciti la
nivel de Contiin, de care el nsui n viaa cotidian nu ar fi contient din cauz
c nu-i amintete experienele extraterestre.
Odat ce subiectul s-a eliberat de problema extraterestr utilizndu-i
puternicul act de voin ca unic arm care poate aciona n interiorul propriei
Contiine, iat c viaa rpitului se modific n comportamente i percepii. El
devine contient de capacitile sale i poate, dac vrea, s-i gestioneze micile
miracole n propria existen. De exemplu, muli se folosesc foarte bine de
capacitile lor de vindecare cu mare succes, dar n funcie i de voina celuilalt de
a fi vindecat.
Rpiii sunt aa tocmai pentru c sunt suflet i deci sunt caracterizai de
prezena sufletului i prin urmare i a Contiinei. Cei care nu sunt rpii sunt cu
siguran dezavantajai n tentativa de a efectua simulri mentale capabile s

altereze grila holografic. Pentru marea majoritate dintre ei aceste simulri mentale
rmn n bufferul memoriei lor pe termen mediu, ca simulri ale unor realiti, dar
vor avea puine sperane de a modifica virtualitatea din cauza lipsei instrumentelor
necesare.
Perfecionarea tehnicilor Simbad
80% dintre persoanele de pe aceast planet au un creier care funcioneaz
cu precdere n mod vizual. O anumit minoritate are ns prea puine capaciti de
a vizualiza i din acest motiv are dificulti n a-i imagina scena n mintea sa. ns
problema nu se pune n aceti termeni, pentru c Image Vieweing (IV) este doar o
mic parte din ceea ce identificm n mod corect cu termenul de Simulare Mental
(SM).
n SM nu este doar viziunea cea care conteaz, ci i partea auditiv i
cenestezic, care sunt elemente importante pentru reconstituirea noastr virtual.
Din acest motiv am construit un Simbad pentru auditivi i cenestezici, a crui parte
experimental o descriu n continuare:
Simbad pentru auditivi i cenestezici
Imaginai-v c v aflai ntr-o camer n penumbr, aezai pe un scaun
sau mai bine pe un fotoliu foarte comod. Imaginai-v fotoliul, ct este de moale,
forma sa care v cuprinde i fii ateni la comoditatea sa i la capacitatea sa de a
se mica, dac are role sau dac sptarul este reglabil, etc. Percepei mirosul
stofei sau a materialului cu care a fost fabricat fotoliul i temperatura cald sau
rece a acestui material. Analizai-v hainele i alegei-v o hain care v place pe
care s o folosii pentru Simbad.
Camera la nceput este goal i este n penumbr. Doar nite lumini slabe
lumineaz pereii camerei i vedei cu greu mobilierul din camer. n faa acestui
fotoliu pe care vi l-ai construit este un birou mare cu videotelefoane aezate pe
acest birou. Analizai tipul de birou, i chiar dac nu vedei bine materialul din
care este compus, putei s-l atingei i s fii ateni la textura sa, la temperatura
pe care o are, la senzaia care vi-o transmite. Videotelefoanele sunt unul n
dreapta voastr, unul n fa i unul n stnga voastr. Aceste videotelefoane sunt
fcute din materiale diferite i chiar dac nu le vedei bine, putei s le atingei i
s v dai seama pe care dintre cele trei receptoare ale telefoanelor o inei n
mn i o ducei la ureche. Putei folosi i handsfree-ul pentru cele trei telefoane
sau s folosii receptorul cum dorii. Putei activa micul ecran video al fiecruia i
doar s ascultai vocea.

Cnd suntei pregtii putei ridica cele trei receptoare sau s dai pe
handsfree telefonul video. Cele 3 telefoane sunt legate fiecare la sufletul vostru, la
mintea voastr i la spiritul vostru. Pentru a vorbi cu ei este suficient s activai
legtura. Putei face o videoconferin sau ceea ce dorii, putei proiecta imaginile
i sunetele celor trei telefoane pe un ecran poziionat n spatele biroului, n faa
voastr.
Cnd suntei gata activai cele trei comunicri, ncepnd mereu cu sufletul,
apoi mintea i la urm spiritul. Rugai-i pe aceti subieci s se prezinte i
ntrebai-i dac i recunosc pe ceilali doi participani la conferin.
Apoi ntrebai sufletul ce tie despre extrateretrii si, dac sunt prezeni,
dac nu au venit niciodat, etc. Facei astfel nct mintea i spiritul s participe la
discuie. inei cont ce mn folosii pentru a ridica un anumit receptor.
Dac cei trei oaspei cunosc extrateretrii, rugai-i s v spun cine sunt i
ce v fac. Facei s apar alte telefoane pe birou, cte unul pentru fiecare tip de
extraterestru i vorbii i cu ei n videoconferin, proiectnd dac dorii imagini
pe marele ecran, astfel nct toi s se perceap unii pe alii.
n acest punct, dac sufletul vrea, poate elimina conversaiile cu
extrateretrii pentru totdeauna, nu doar tind pentru totdeauna comunicrile, ci
efectund pe liniile telefonice respective o aciune de ardere care l-ar face pe
cellalt s renune la comunicare dac nu vrea s fie ars pentru totdeauna.
La finalul acestei conversaii vizualizai cele trei telefoane ale sufletului,
minii i spiritului cum se unesc unele cu altele, devenind un singur telefon pe
care-l vei utiliza de acum nainte pentru a vorbi cu triada voastr.
Trucuri pentru a evita interferenele extraterestre n interiorul camerei
Simbad
Cnd extraterestrul intern di creierul vostru (Lux, MEA, parazit extern) i
d seama c ncercai s facei un Simbad, uneori, dar nu mereu, ncearc s nu v
lase s terminai simularea prin diferite trucuri.
Trucurile pe care le-am observat sunt urmtoarele:
Se ntrerup contactele telefonice.
Se nchide lumina n camera Simbad-ului.
Sun telefonul extern sau cad obiecte n locul unde v aflai.
Cineva v strig i v distrage.
Simii o puternic durere n corp localizat de obicei unul dintre
membre.
Presiune puternic pe muchiul cardiac.
Sufletul nu vine.

Cel care vine nu este cine spune c este.


n realitate toate acestea sunt doar o tentativ inutil de a bruia simularea
voastr. Extraterestrul tie c dac ajungei pn la capt cu simularea el este
terminat i nu are chef s v lase s facei asta. Durerile fizice care se simt cu acea
ocazie sunt false i este suficient s nelegei asta i durerile dispar imediat.
Amintii-v c voi gestionai Simbad-ul i dac vi se stinge lumina n camer,
reaprindei-o. Parazitul o stinge sau cel puin va ncerca i aprindei-o cu fora
voastr a voinei, care, dup cum bine tii este cu mult mai ridicat dect a
extraterestrului care, neavnd suflet, are o voin mult mai mic.
Sau trecei pe vederea nocturn cu raza infraroii: inventai ceva i nu v
temei s mergei mai departe, pentru c n timp ce extraterestrul i termin
energia, voi avei s dai i de vnzare.
Uneori Sufletul nu este cine spune c este, n spatele acelei imagini
ascunzndu-se extraterestrul. Din acest motiv am decis s adoptm tehnica
oglinzii.
n Simbad-ul pentru vizuali, sufletul, mintea, spiritul i eventualii
extrateretrii sunt trecui prin faa oglinzii. Semnificaia simbolic a oglinzii este
foarte puternic ca i arhetip i dac cel care spune c este cineva, nu este n
realitate cine spune c este, imaginea sa specular va lipsi sau va fi distorsionat
sau diferit de ceea ce se vede direct n camera Simbad-ului.
Astfel subiectul care efectueaz Simbad-ul i d seama imediat de pcleal
i pclitorul trebuie s foloseasc alte tehnici.
Oglinda mai are i un alt scop, foarte util cnd exist dificulti n a vorbi cu
partea sufleteasc, pentru c aceasta nu se prezint.
Partea sufleteasc poate s nu se prezinte din diferite motive:
Nu exist.
Se teme de extrateretrii din camera Simbad-ului.
Este blocat de extrateretrii care nu vor ca ea s se prezinte.
Dac sufletul nu exist, nu se va prezenta, dar atunci ne aflm n faa unei
persoane care nu este rpit. Dac sufletul se teme de extrateretrii este foarte util
s trecem prin oglind i s mergem n cealalt parte a oglinzii. Astfel se descoper
c sufletul este de cealalt parte a oglinzii i nu vrea s intre n camera Simbad-ului
pentru c extrateretrii i vor face ceva ru. Aici poi instaura un raport cu Sufletul
dincolo de oglind, pentru c dincolo de oglind extraterestrul nu poate ajunge. n
acel context sufletul trebuie convins n legtur cu potenialul su i trebuie
convins s modifice spaio-timpul, aa cum am spus mai sus.
ns dac sufletul este blocat de extrateretrii trebuie s mergem s-l cutm
n celelalte camere. Simbad-ul are o camer principal, dar dac sufletul nu vine

noi trebuie s mergem s-l cutm n mod virtual n simularea noastr, trebuie s-l
gsim i s-l eliberm n mod fizic.
n alte situaii care pot aprea este important ca subiectul care face
Simularea Mental a Simbad-ului s aib spirit de iniiativ i dorin s treac
peste dificultile care pot aprea i s le rezolve cu inteligen i spirit de
iniiativ. Extrateretrii nu sunt nici inteligeni i nici spirit de iniiativ nu au.
Teste necesare pentru a interpreta exerciiul Simbad
Pentru a ti s interpretai bine exerciiul Simbad trebuie s tii dou lucruri
importante. Primul este acela de a cunoate propria poziie n interiorul testului
VAK, care v spune cam ct la sut suntei vizual, auditiv sau cenestezic. Asta i
va permite s aleag de la nceput testul Simbad pentru vizuali sau pentru auditivi
i cenestezici. Din aceast cauz v prezentm un test rapid pe care trebuie s-l
facei nainte de a intra n camerele din Simbad.
RAPID VAK TEST
Pentru fiecare ntrebare alegei:
0 nu sunt de acord
1 Sunt destul de acord
2 Sunt de acord
3 Sunt foarte de acord
1. Prefer s stau n picioare cnd lucrez.
2. mi place s fluier sau s fredonez cnd lucrez.
3. Am un simt de orientare foarte bun.
4. Cnd vorbesc, adesea m joc cu ceva (cu cheile din buzunar, cu un pix...)
5. M pricep s repar sau s construiesc lucruri cu minile mele.
6. Uneori vorbesc singur.
7. M pricep s citesc hrile stradale.
8. Prefer s ascult radioul dect s citesc ziarele.
9. mi amintesc bine chipurile persoanelor pe care le ntlnesc, chiar dac leam vzut o singur dat.
10. La serviciu prefer s urmez instruciuni scrise.
11. La serviciu prefer s urmez instruciuni orale.
12. La munc prefer s nu urmez instruciuni, ci s ncerc singur.
13. M pricep s fac puzzle-uri.
14. ncerc adesea s am un contact fizic cu prietenii mei.
15. mi place s povestesc istorioare sau glume.

16. Petrec mult timp la telefon, vorbind cu prietenii mei sau cu prinii
17. mi place s vorbesc cu persoanele fa n fa.
18. M mic mult i sunt o persoan foarte activ.
Rezultate:
Punctaje ridicate la ntrebrile 1, 4, 5, 12, 14 i 18 indic c subiectul este un
cenestezic.
Punctaje ridicate la ntrebrile 2, 6, 8, 11, 15 i 16 indic c subiectul este
un auditiv.
Punctaje ridicate la ntrebrile 3, 7, 9, 10, 13 i 17 indic c subiectul este un
vizual.
http://venus.unive.it/italslab/modules.php?op=modload&name=ezcms&file=index&menu=79&p
age_id=344

Exist teste mult mai exacte dect acest Test VAK Rapid , care ns n cazul
nostru s-a dovedit a fi foarte eficient. V prezentm n continuare unele linkuri
utile de pe Internet:
http://www.businessballs.com/vaklearningstylestest.htm
http://vak.solida.net/
http://www.asianlp.com/interaction_vaktest.shtm
http://solida.net/stars/vak/VAK-tests.html

n afar de asta trebuie tii dac suntei dreptaci sau ambidextri i n ce


msur. Printre altele, am observat c rpiii au poziionat microcipul extraterestru
militar n unele pri ale corpului, n funcie de gradul lor de stngcie, pe dreapta
sau pe stnga. n plus, poziionrile personajelor n interiorul Simbad-ului depind
de aceast caracteristic. Muli rpii tind spre o dezechilibrare sau lateralizare i
asta se pare c se datoreaz nu fenomenelor ereditare ci chiar, cel puin parial,
naturii interferenelor extraterestre, care folosesc cu precdere lobul stng (la
dreptaci) i viceversa la stngaci. A nelege exact gradul de stngcie a devenit
pentru noi un lucru foarte important i din acest motiv propunem un test complet i
exhaustiv n acest sens.
Putei fi stngaci la picioare i dreptaci la bazin, stngaci la ureche i deci
auditivi cu lobul drept, dar vizuali cu lobul stng.
Studiile despre stngcie ne fac s credem c unele funcii n stngaciul pur
sunt ncredinate la nivel de emisfere cerebrale la o emisfer diferit cea normal.
De exemplu, studiile asupra persoanelor gay a condus la concluzia c acetia au o
lateralizare mai mic fa de cei care nu sunt gay. O lateralizare mai puin marcant
apare i la copii i la btrni, dup cum reiese din studiile efectuate prin RMN.

n termeni tehnici, o lateralizare redus corespunde unei mriri a situaiei de


ambidextru, dar conform ipotezelor noastre la o diferen mai mic ntre partea
masculin i cea feminin ale sinelui.
Asta ar conduce la o minimizare a lateralizrii i la o diferen mai mic
ntre suflet i spirit. (Cerebral Laterality in Homosexual Males: Preliminary
Communication Using Magnetoencephalography Journal, Martin Reite, Jeanelle
Sheeder, Douglas Richardson, Peter Teale; Archives of Sexual Behavior, Vol. 24,
1995).
Kris McManus (http://www.righthandlefthand.com/tests/TestsHomeNew.asp) a studiat
bine problema stngciei i testul su a fost adoptat de noi, modificat n unele pri
i integrat cu alte observaii de-le noastre. Pentru o lectur exhaustiv despre
stngcie putei vedea linkul: http://www.righthandlefthand.com/reviews/default.asp
Pentru a efectua testul punei o cruce n csu.

Multe dintre aceste poziii indic la nivel de comunicare nonverbal nite


atitudini de-ale voastre fa de alii i reprezint o oglind a modului vostru de a fi
i de a gndi i de a impune respect altora.
Dup cum se poate observa din test este uor s contientizezi cum, n
funcie de tipul rspundurilor se poate descopaeri dac suntei stngaci la vedere,
dar dreptaci la auz. inei cont c poziia minii dominante sau a piziorului
dominant st mereu peste cellalt i corespunde activitii emisferei opuse.
Gestul are o traducere a sa n limbajul nonverbal cu semnificaie intenional
i este uor de neles ce parte a creierului este legat sau domin acel impuls.
n exerciiul Simbad, aa cum spuneam, obiectele i personajele care se
mic urmeaz nite linii simbolice exacte. Descrierea unor astfel de parametri ne
permite s verificm fr efort, dac n timp exerciiului de simulare ceva nu merge
conform canoanelor arhetipice. Putem astfel s ne dm seama dac unele personaje
din simulare sunt oneste sau spun minciuni, pentru c apar din dreapta n loc s
vin din stnga. Trebuie s ne amintim c simularea mental este susinut i
controlat de regulile de lateralizare mental, dincolo de cele ale fizicii vitualitii,
adic de nite parametri adesea incontiente, dar pregnante.
Concluzii
n aceti ani am studiat fenomenul ufologic legat de aa-zisele rpiri
extraterestre i drumul nostru s-a mprit n mai multe faze. Prima era aceea de a
studia fenomenul pe un singur rpit i s nelegem dac fenomenul era real. Al
doilea pas a fost caracterizat de extinderea studiului nostru asupra a sute de
persoane. A treia treapt a fost cea de a construi o ipotez de lucru care s justifice

modul de a aciona a extrateretrilor. A patra treapt a fost caracterizat de a studia


cum putem elimina interferenele extraterestre n baza noilor ipoteze de munc care
priveau natura fiinei umane n relaie cu conceptul de realitate virtual exprimat de
fizica modern.
Ultima treapt a fost aceea de a depista nite tehnici pentru ca fiecare s se
poat autovindeca de infestanta prezent extraterestr de pe aceast planet.
Bineneles, metodologiile pot s se mbunteasc i s devin eficiente n
viitor, dar tot ceea ce puteam s spunem n acest moment a fost spus. Restul va fi
doar istorie, iar cei care o vor scrie vor fi fiinele umane.
Dincolo de mbuntirea tehnicilor i de o imagine mai bun a problemei
extraterestre, datoria mea principal se termin aici.
V urez spor n munca cu voi niv, pentru c lumea are nevoie.