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COSMOVISION ANDINA

Cosmovision andina Inca (concepcin e imagen del mundo en la


Cultura Inca)
La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y
la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados
estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es
para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza
de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc.,
y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende
dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.
En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como
los nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos,etc. Fueron divinizados por el poblador
andino. Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados,
en especial, fueron sacralizados y en ellos se realizaban comunmente festivades y cultos religiosos
para agradecer y pedir intervencion divina para vivir en comunicion y armonia en el mundo.
En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su
representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:
1. UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha
era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que
estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las
aberturas de la superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre
el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente).
2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay Pacha es el
nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.
3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y
solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la
tradicion andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los
dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc
Enfoque filosfico social de los pueblos originarios
Para comprender la estructura social de los pueblos originarios, se debe comprender los
conceptos de familia y comunidad, estos dos conceptos al igual que muchos otros, como, ya se
dijo surgen de observar de la conformacin y el comportamiento de las constelaciones estelares,
que han proporcionado patrones de proporciones y de relaciones que han sido aplicados a la
planificacin holstica del territorio.
Con el uso y manejo de estas proporciones se han definido tambin cdigos de comportamiento
social en cuanto a las lgicas de distribucin del territorio y a la conformacin del ncleo social,
que est constituido de la siguiente manera:
Jatha: la familia nuclear y la familia extensa y el
Ayllu: la comunidad y, en general, la relacin de los seres humanos con la naturaleza y el universo
en su totalidad.
Para el manejo poltico administrativo del espacio territorial se definen reas en la extensin del
territorio de la siguiente manera: Primero la Panaka, que significa el reconocimiento de una unidad

dual, conformada por dos partes o parcialidades opuestas y complementarias, donde se establece
un juego de correspondencias, oposiciones y emulaciones, las partes se denominan:
Aran, la parcialidad de arriba o de aqu
Urin, la parcialidad de abajo o de all, dentro de las cuales se ubican las Sayaas o tierras de
cultivo y las Aynuqa, tierras comunales de cultivo y pastoreo.
En general en el Estado Plurinacional de Bolivia los pueblos originarios de Bolivia se organizan en
Ayllus, Marcas y Suyus en los Andes, y en Tekoas y Tentas en los Llanos Orientales y el Chaco.
La caracterstica esencial de estas culturas es el modo de vivir con respeto a todo cuanto existe,
vivencia que se despliega en las ceremonias rituales que simbolizan el macrocosmos en un
microcosmos, es decir la naturaleza en toda su extensin y grandeza: los ros, los cerros, las
plantas, los animales y los minerales.
Origen de las Etnias o Ayllus :
Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales.
Ayllus mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente
del Sol y de la Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se deca descendiente de protohumanos que salieron de los sitios de carcter local llamado pacarinas.
Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar, la primera de las cuales fue
Manco Capac o Ayar Manco. La mitologa Inca, nos habla de sus viajes, en la que l y los Ayar
forman y marcan el terreno donde se introdujo el cultivo de maz.
Las tradiciones religiosas en los Andes tiende a variar entre los diferentes ayllus. Mientras que los
Inca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que
conquistaban. El Inca intent combinar sus deidades con los pueblos vencidos de forma que elev
el estatus de sus dioses. Un ejemplo de esto es la Pachamama, la diosa de la tierra, que era
adorada mucho antes del surgimiento de los Incas.
Estos mundos son representados como crculos concntricos. Cada uno de estos mundos estn
habitados por seres espirituales. El futuro, el presente y el pasado no se conceban como una
estructura lineal, sino como un mundo tridimensional donde los seres humanos pueden acceder a
cualquier de ellos. En Quechua la palabra "Pacha" significa a la vez tiempo y espacio.
Las pacarinas : En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn de
origen divino el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos
habran salido de un sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina
que poda ser un ro, cueva, montaa, volcan, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de
ser humanos habian formado parte del Uku Pacha ( mundo de Abajo o subterraneo) y que
poblaron la tierra a traves de las pacarinas de donde surgian al mundo terrestre.
El vnculo que se desprendia entre la Pacarina y los miembros del Ayllu era sumamente fuerte.
Cada habitante del ayllu se senta familiar de las otras personas pertenecientes a su comunidad,
estos lazos se mantenian de generacin en generacin. El lago Titicaca fue una de las pacarinas
ms adoradas en el Imperio Incaico ya que se crea que era donde haba surgido el primer Inca
"Manco Capac"
Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba sagrado,
eran objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de algn tipo o
tambin podra ser la residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero tambien podan
ser lugares naturales, como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han
asociado con la veneracin y el ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la
fertilidad y librar al pueblo de la furia de los dioses.