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Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

PROXIMIDADE E ELEIO NO HUMANISMO DO OUTRO HOMEM


DE EMMANUEL LEVINAS

Ubiratane de Morais Rodrigues 1

Para Vilela, pelo cuidado e pelo sonho.

RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar o humanismo do outro homem a partir da Substituio no pensamento de
Emmanuel Levinas. Parte-se da crtica levinasiana ao humanismo pensado a partir do Eu autnomo para
chegarmos ao Eu como passividade pura, perseguido e refm. A partir da proximidade e da linguagem como
Dizer busca-se a relao entre o Eu e o prximo. A subjetividade exposta, vulnervel, perseguida e responsvel
pela prpria perseguio o incio da Obra, do sentido como orientao alm do idntico, para o absolutamente
Outro. Diferente do Eu soberano, o Eu anrquico, suporte do universo, resposta proftica sempre em atraso,
sujeito passivo e investido pelo Bem a condio para pensarmos o humanismo do outro homem.
Palavras-chave: Levinas; Humanismo do Outro Homem; Proximidade; Substituio.

ABSTRACT
The aim of this paper is to present the humanism of the other man from the Substitution in the thought of
Emmanuel Levinas. It starts with the Levinasian critique of humanism thought from the Self autonomous to get
to pure passivity, persecuted and held hostage. From the proximity and language as we seek to Tell the relation
between Self and Others. Subjectivity exposed, vulnerable, persecuted and responsible for their own persecution
is the beginning of the Work, the meaning and direction than identical, to the absolutely Other. Unlike the Self
sovereign, Self anarchic, support of the universe, prophetic response always delayed, and invested by the
taxpayer Well we think is the condition for the humanism of the other man.
Key-words: Levinas; Humanism of the Other Man; Proximity; Substitution.

Introduo
Renunciar a ser o contemporneo do triunfo de sua obra entrever este triunfo num tempo sem mim
(moi), visar este mundo sem mim (moi), visar um tempo para alm do horizonte do meu tempo:
escatologia sem esperana para si ou libertao em relao ao meu tempo. (Levinas)

Levinas afirma que o humanismo deve ser denunciado porque ele insuficientemente
humano. Nesse sentido, seu livro Humanismo do outro homem publicado em 1972 uma
1

Professor Assistente de Filosofia da Universidade Federal do Maranho (UFMA) Campus de Graja. ainda
pesquisador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Histria, Poltica, Educao e Cultura do Campo (NEPHECCUFMA). E-mail: ubiratanerodrigues@gmail.com.

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reviravolta na concepo do humanismo, este pensado fora das categorias ontolgicas,


pensado a partir da Substituio, porque o Eu como passividade pura, perseguido e expiando
por tudo e todos antes o Outro no Mesmo. O Eu suporte do universo. O humanismo no
suficientemente humano, porque pensado a partir da liberdade do Eu. A viragem na
concepo de subjetividade em Autrement qutre ou au-del de lessence fundamental para
entendermos o problema que Levinas enfrenta para afirmar o humanismo do outro homem.
A partir no inatual como outro do atual Levinas encaminha suas reflexes sobre o
humanismo, denunciando o ser em ato e as artimanhas da ontologia. Pois na atualidade dos
conceitos ontolgicos, que se constitui a subjetividade alicerada na conscincia de si. Ele
busca erguer um Eu fora da intencionalidade, e re-pensar a inteligibilidade aqum da idia de
presena, esforando-se em pensar o Outro fora da atualidade do Eu. Ele pensa ainda, uma via
onde a tica seja trazida no corao do humano, onde como responsvel, como um-par-ooutro o Eu seja [...] como um-guardio-de-seu-irmo, como um-responsvel-pelo-outro.
Entre o um que eu sou e o outro pelo qual eu respondo abre-se uma diferena sem fundo, que
tambm a no-diferena da responsabilidade [...] (LEVINAS 1993, p. 14). Esta
irredutibilidade s possvel se a relao for pensada em termos de proximidade, onde a
sntese e a tematizao no entram, onde o Eu vazio expia respondendo at a Substituio.
Levinas no pensa a proximidade como se fosse outra experincia diferente da experincia
gnosiolgica, nem tampouco outra experincia tica antes ou depois da percepo, ele quer
com a proximidade colocar em questo a prpria experincia de onde constantemente tiramos
o sentido, questionar os limites da apercepo transcendental e da conscincia como
coincidncia com a subjetividade. Seu objetivo a partir da proximidade estabelecer a [...]
no-prioridade do Mesmo [...] (LEVINAS 1993, p. 15). Em ltima instncia, seu objetivo a
partir da linguagem como Dizer e a partir da proximidade apresentar a inverso da sntese
em pacincia, e do discurso em voz de sutil silncio a fazer sinal a Outrem ao prximo,
isto , ao no englobvel (Ibidem). O Outro no meu contemporneo, ele no se manifesta
no horizonte do mundo, por isso a tica como Levinas a entende deve ser buscada no alm da
essncia. Esse todo seu esforo em Autrement qutre, buscar aqum da cultura e aqum do
lugar a tica j inverter a prpria essncia. tica capaz de sustentar a humanidade do
humanismo do outro homem.

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Proximidade e Linguagem
A anlise da proximidade que Levinas empreende, no a partir da conscincia, nem
tampouco da linguagem como discurso. Ao contrrio, ele pensa uma proximidade irredutvel
ao Dito. A carcia, o contato ou ainda a sensibilidade, so os pontos de partida para a estrutura
de seu pensamento sobre a proximidade. Quando ele se refere ao contato, no est de maneira
alguma pensando este como reduzido experincia sensvel, antes, ele pensa a proximidade
como abertura antes da intencionalidade, antes que a viso tenha abarcado a exterioridade a
partir de seus esquemas pticos. Ora, sabemos que a intencionalidade no pode ir aqum da
conscincia, dado que seu projeto o da identificao. A significao que vem desta a
pretenso do Esprito de alcanar a realidade a partir de nossa dbil percepo. Ou ainda,
nomear o indizvel, fazendo da conscincia do sujeito a origem e o princpio de si e do
mundo. O Eu no tem conscincia da proximidade, pois na medida em que ele a tivesse, a
proximidade tornar-se-ia conhecimento e apropriao: aniquilamento da relao.
A proximidade no um tema da intencionalidade, se fosse [...] anularia a noindiferena ou a fraternidade da proximidade (LEVINAS, 1978, p. 131). Levinas pensa uma
proximidade anrquica, sem princpio mediador ou perseguidor de uma idia. A significncia
da proximidade est aqum da conscincia, fora do ser. Aqum que no um tema, nem
tampouco cabe no logos acalentador da conscincia. Pensar a proximidade nestes termos, fora
de qualquer possibilidade de representao, t-la como relao que j [...] citao de uma
extrema urgncia obrigao, anacronicamente anterior a todo engajamento. Anterioridade
mais antiga que o a priori (LEVINAS, 1978, p. 159). Ela no um perder-se e encontrar-se
no tempo. Antes, ela se d no mundo, no sujeito vazio, [...] vazio que sofre de vazio, e cujo
sofrimento abertura ao movimento de aproximao (SUSIN, 1984, p. 334). Movimento no
qual vemos o esforo de Levinas pensando uma subjetividade irrepresentvel. Pensar a
proximidade a partir da sensibilidade, como citado, como exposio da prpria pele, pensar
um sujeito que em sua singularidade seja abertura e resposta, pens-lo como
responsabilidade. A proximidade contato, e a partir da corporeidade possvel pens-la mais
alm do ser. E mesmo que a conscincia queira reduzir o sensvel s categorias intencionais,
no poderia, pois a linguagem com a qual ela a faria, seria apenas um retorno a si.
O problema que se reduzimos a sensibilidade intuio sensvel estamos apenas
subordinando-a ao movimento de descoberta do ser. Levinas asserta que a sensibilidade no
se esgota na conscincia, est aqum desta. Isto no implica que ela no entre na conscincia.
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Pelo contrrio, a condio mesma desta. A proximidade longe de ser um saber, que pelo
sensvel toca as coisas e traz conscincia o estado em que estas se encontram, carcia sem
carcia como experincia emprica. Posto que,
Aproximar no a mesma coisa que saber ou a conscincia que podemos ter disso. No
contacto, as coisas so prximas, mais isso num sentido totalmente diferente em que
elas so rugosas, pesadas, existentes ou inexistentes. A forma como elas so em carne
e osso (...) no caracteriza a sua manifestao, mas a sua proximidade. Uma idia ou
um valor pode intuitivamente dar-se como original, mas no podemos aproximar-nos
de uma idia. preciso algo palpvel. O sentido define-se por essa relao de
proximidade (LEVINAS, 1999, p. 278).

a sensibilidade que estabelece a relao tica na proximidade. Estas anlises,


diferente das que buscam entender o sensvel a partir do conhecimento, a partir de uma
abertura possibilitada pelas categorias de espao e tempo, levam a uma relao alm do ser.
Levinas pensa a proximidade alm das categorias ontolgicas, logo no Argumento de
Autrement qutre, ele diz que: a proximidade de um a (ao) outro pensada aqui fora das
categorias ontolgicas onde, com diversos ttulos, intervm igualmente a noo de outro
(LEVINAS, 1978, p. 32). A relao que a intencionalidade estabelece com a exterioridade,
mediada pelo conhecimento, e ainda dentro das categorias ontolgicas no pode dar conta da
proximidade. Sabemos, pois, que nessa relao onde o saber predominante, a viso
desempenha um papel fundamental. Contudo, Levinas, mesmo sabendo que a tradio reserva
viso o papel de sentido por excelncia, acrescenta que [...] a viso conserva, mesmo na
sua subordinao ao conhecimento, o contacto e a proximidade. O visvel acaricia o olho. Vse e entende-se como se toca (LEVINAS, 1999, p. 278). A proximidade s possvel a partir
da pele humana, do rosto. A prpria relao com o conhecimento s possvel a partir dessa
proximidade onde o contato, a carcia, anterior intuio sensvel da fenomenologia.
Descrever a proximidade a partir da sensibilidade do humano pensar a relao entre o Eu e o
prximo a partir de uma subjetividade exposta, vulnervel, perseguida e responsvel pela
prpria perseguio.
A linguagem como relao tica com o Outro s possvel na proximidade,
proximidade comunicativa, exposio do Eu ao Outro pelo Dizer, pois: o sentido tico de
uma tal exposio a Outrem, que a inteno de fazer signo (...) supe, , agora visvel. A
intriga da proximidade e da comunicao no uma modalidade do conhecimento
(LEVINAS, 1978, p. 82). Intriga esta que est no seio mesmo da relao entre o Dizer e o
Dito. Esta intriga que s refora que a proximidade antes de ser conhecimento pois este j
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implica ao, atividade, movimento , passividade, espontaneidade pura, exposio,


obsesso ao Outro, des-inter-esse. Essas palavras ou termos nos ajudam a pensar a
subjetividade como sensibilidade, ou mais exatamente como vulnerabilidade. Por isso a
proximidade no pode ser um espao, pois como espao teria que admitir a contigidade.
Levinas pergunta se a proximidade seria um intervalo entre dois pontos no espao, se a
resposta fosse positiva ela teria um sentido na geometria euclidiana. Ele nos d o sentido
exato do termo proximidade, ela a prpria humanidade. o humano que garante a
proximidade espacial. A significao primeira deriva
[...] de uma significao anrquica da proximidade pois, princpio, ela seria j
representao e ser. Na proximidade o sujeito est implicado de maneira que no se
reduz ao sentido espacial, que tem a proximidade, desde o momento que o terceiro o
perturba ordenando justia na unidade da conscincia transcendental desde que uma
conjuntura se desenhe no tema e que, dito, revista o sentido de uma contigidade
(LEVINAS, 1978, p. 130).

Assim, pela proximidade que a linguagem pode inaugurar uma subjetividade aberta
ao Infinito. Pois, como a linguagem enquanto Dito o termo fundamental na tematizao, a
linguagem como contato o termo que leva o Eu ao prximo sem a mediao de nenhuma
idealidade. Neste sentido, temos a relao de proximidade que a partir do contato estabelece a
relao alm da intencionalidade, longe das estruturas do saber, longe da relao
noese/noema. A linguagem a qual Levinas recorre pura comunicao, o que confere
proximidade o carter moral de relao. Pode-se dizer que essa anlise levinasiana, faz com
que o prximo no seja reduzido idia de manifestao do fenmeno, ou de horizonte para
aparecer conscincia. O Eu no tem tempo de representar ou significar o prximo, ele [...]
precisamente aquilo que tem um sentido imediatamente, antes de lho conferirmos
(LEVINAS, 1999, p. 279).
essa imediatez que caracteriza a obsesso do perseguido pelo perseguidor, obsesso
que no vem da conscincia, mas de um aqum desta. O Eu no consegue alcanar o tempo de
onde ela vem, sempre atrasado em relao ao prximo, que pelo excesso de proximidade me
obsedia, me persegue e me faz responsvel. Levinas chama ateno para o fato de que [...]
a partir da noo de proximidade que a prpria noo de rosto se impe. E, no rosto, o
conhecimento e a manifestao do ser ou a verdade envolve-se numa relao tica. A
conscincia volta obsesso (LEVINAS, 1999, p. 280).

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A relao com o prximo, no pode ocorrer a partir das representaes da conscincia,


pois ele no fenmeno, quando ele se apresenta, j passou. Seu chamado exige uma
urgncia que no medida pelo tempo, ele j passado. O prximo inquietude, ele coloca
em xeque sua prpria presena, presentific-lo j coloc-lo na ordem do fenmeno. A
chegada do prximo ao mundo uma [...] presena ordenada a partir da ausncia onde o
Infinito se aproxima; a partir do seu No-Lugar, ordenada no vestgio da sua prpria
partida; minha responsabilidade e ao meu amor (...) ela obceca (LEVINAS, 1999, p. 281282). Assim, podemos dizer que neste outro lado da conscincia a linguagem que possibilita
essa proximidade o contato, linguagem anterior ao Dito, condio de possibilidade da
comunicao como circulao de informaes. A proximidade a essncia da linguagem,
Levinas parte das singularidades absolutas para a universalizao chegando proximidade
como linguagem tica. Ou ainda, uma linguagem que obsesso de um Eu pelo prximo:
resposta. Obsesso que anterior conscincia responsabilidade. Responsabilidade que no
tem relao alguma com minhas escolhas, est fora do mbito da liberdade originria do
sujeito consciente. Esta responsabilidade, que leva o Eu a responder at pelos erros que ele
no cometeu, o faz refm, o reafirma na condio de acusado.
A obsesso a condio de uma subjetividade alm de toda negatividade dialtica do
Eu e do Outro, ela a aproximao do prximo num sentido radical, est alm de toda
conceituao universal, no se deixa enquadrar em categorias gnosiolgicas, obsesso o
estado de uma [...] subjetividade obsesionada pelo prximo (LEVINAS, 1978, p. 133).
A subjetividade [...] no anterior proximidade onde ulteriormente ela se engajaria.
ao contrrio, na proximidade que relao e termo da relao, que se tece todo
engajamento (LEVINAS, 1978, p. 136). O prximo me chama antes de ser visto, esta uma
relao de parentesco que no tem nada haver com a relao sangnea do Outro, do prximo.
Ele no me obsedia porque do mesmo gnero do Eu. A relao aqui de fraternidade.
Relao que mediada pela obsesso, e sendo o prximo meu irmo a relao de respeito,
proximidade e responsabilidade. Relao fora das categorias totalizantes e longe dos
conceitos da intencionalidade. Relao em que o Eu perseguido, termo que a nosso entender
parece caro a Levinas, j que permite pensar que eu tenho conscincia de minha perseguio e
de quem me persegue. Mas o Eu que aqui perseguido no conhece o prximo, pois antes
mesmo de conhecer meu irmo eu o sirvo. Servido que est sempre em falta. Mandamento
que vem de fora de minhas representaes, no tem comrcio comigo e no sintetiza em
nenhum conceito minha obsesso. interessante notar que Levinas afirma que;
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a conscincia que sabe multiplicar seus correlatos em imagens inumerveis,
enriquecendo o mundo, penetrando nos compartimentos deixa intacto e distantes
estes correlatos (...) A conscincia no vem se interpor entre o eu e o prximo; ou, ao
menos, ela no surge j sobre o fundo desta relao prvia da obsesso, que nenhuma
conscincia seria anulada e da qual a conscincia ela mesma uma modificao
(LEVINAS, 1978, p. 139).

Estamos diante do Eu como passividade absoluta: refm. Notemos todo o esforo de


Levinas em sair da linguagem ontolgica na qual ainda estava mergulhado em Totalidade e
Infinito. Percebamos agora que toda a formao cultural e religiosa posta em ao para
escolher os termos que lhe ajudam a pensar a tica como filosofia primeira e a subjetividade
aqum da coincidncia com a conscincia.
Grande parte filosofia ocidental privilegiou o dado terico e o sistema, fazendo do Eu
ativo um doador de sentido para o mundo atravs da linguagem como narrativa, onde os
signos organizados no discurso objetivam a realidade e doam sentido s manifestaes do ser,
fazendo da linguagem o lugar privilegiado da verdade. Ou seja, [...] a via que o ser toma para
se mostrar o logos enquanto discurso confunde-se inteiramente com o logos enquanto
racionalidade (LEVINAS, 1999, p. 266). Em ltima instncia a racionalidade do Eu que
doa sentido realidade, s coisas, pois estas em si so desprovidas de sentido segundo essa
orientao filosfica. A prpria subjetividade pensada a partir da teoria, que eleva toda
singularidade universalidade. A partir da proximidade Levinas pensa a relao com o
prximo e com o ser. Relao pr-original, fora da estrutura noese/noema. Relao de
contato, como j apontado, que permite a comunicao. E a partir da linguagem como
contato, podemos estabelecer uma relao tica j que falar tem como condio de
possibilidade a proximidade (BRITO, 2002, p. 187).
Se no Dizer que eu me exponho porque na proximidade eu j sou para o Outro
antes de minha escolha. Logo, Levinas sabe ser no Dizer o lugar propcio do desinteresse e da
ruptura com a essncia, e neste Dizer que o Eu se aproximando do prximo se descobre sem
lugar, sem origem fixa para onde ele possa retornar. Por isso, ele insiste que a exposio no
parte da liberdade do sujeito, pois ela no ato. Ela s possvel porque a proximidade se d
justamente na pura passividade de um sujeito que tem a fruio interrompida pela prpria
exposio de si.

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O Sentido e a Obra
A partir das anlises sobre a proximidade possvel a crtica prioridade da
significao vinda da linguagem como Dito, e o questionamento deste como funo
primordial da relao tica, linguagem que determinante na afirmao do Eu autnomo.
Levinas busca aqum das significaes culturais a significncia mesma das significaes, o
sentido nico, possibilidade da cultura e da linguagem como circulao de mercadorias, pois
para ele,
No se trata, simplesmente, de fixar as condies nas quais os fatos de nossa
experincia ou os sinais de nossa linguagem suscitam em ns o sentimento de
compreenso, ou aparecem como procedendo de uma inteno razovel, ou traduzindo
uma ordem estruturada. Trata-se, para alm destes problemas lgicos e psicolgicos,
da significao verdadeira (LEVINAS, 1993, p. 41).

No se trata ainda de ressuscitar Deus de sua morte: crise do humano. O sentido de


onde vem a significncia da significao no se encontra num primeiro motor. Mas do
prximo que me obseda, que traz o trao do Infinito no rosto, que a partir do seu mandamento
me faz responsvel, pois aqum de meus atos intencionais eu j sou eleito pelo Bem para
Outrem. Existe um sentido para a crise de sentido. Mas ele est no verso do ser, aqum da
conscincia de..., na passividade mais passiva que toda passividade, nesse abuso mesmo de
linguagem que nos permite pensar o humanismo do outro homem. O sentido no pode ser
medido pelas questes da liberdade do sujeito, nem pelas significaes culturais, muito menos
pela multiplicidade reduzida s categorias de espao e tempo da sensibilidade humana. O
sentido recorrncia a Si (mesmo) e ida ao Infinito, sada de Si. Sada que no se confunde
com a ao do pensamento, no movimento intencional, temporalizao.
O sentido que Levinas busca a Obra. A orientao para tal sentido um movimento
que vai alm do idntico, para fora do idntico, para o absolutamente Outro. A Obra no
igual a essncia, ela no um princpio no tempo sincrnico da conscincia, no um ato
livre da vontade do sujeito. Ela no pode ser pensada como a [...] tcnica que, pela famosa
negatividade, transforma um mundo estranho em um mundo cuja alteridade se converte
minha idia (LEVINAS, 1993, p. 44). A Obra movimento de ida sem retorno. servio,
resposta a um chamado que vem de aqum. O servio no pede pagamento, nem tampouco
um movimento niilista. Ele bondade por excelncia. Assim, enquanto orientao absoluta
em direo ao Outro enquanto sentido a obra s possvel como pacincia, a qual, levada

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ao extremo, significa, para o agente: renunciar a ser o contemporneo do resultado, agir sem
entrar na Terra Prometida (LEVINAS, 1993, p. 45).
Estamos diante da assimetria da responsabilidade, da condio do suporte, a Obra no
fruto de nossa vontade ou de nossa liberdade consciente, ela no o desejo de um Eu
carismtico que se coloca a disposio dos Outros. Se para tal movimento ainda necessrio
o desejo, s pode ser aquele do qual fala Levinas: Desejo insacivel, diferente da necessidade,
Desejo Metafsico. do Outro que vem essa orientao para o sentido, dele vem a
significao primeira.
Essa orientao possvel a partir da condio, ou in-condio, da subjetividade como
suporte, visto que ela o prprio questionamento da conscincia, da soberania do Eu, de sua
identificao. preciso reafirmar que aqui no a conscincia fixa em si que questiona, pois
diante da exigncia do Outro, o Eu (Moi) expulsa-se deste repouso, no a conscincia, j
gloriosa, deste exlio. Qualquer complacncia destri a retido do movimento tico
(LEVINAS, 1993, p. 52). Movimento que esvaziamento do Si (mesmo) que reafirma a
singularidade o Eu, a sua unicidade e a sua condio ou in-condio de refm, de
responsvel at a Substituio por tudo e por todos: o Eu se torna insubstituvel. Por isso
Levinas (1993, p. 53) diz que:
Descobrir para o Eu (Moi) uma orientao assim identificar Eu (Moi) e moralidade.
O Eu (Moi) diante do Outro infinitamente responsvel. O Outro que provoca este
movimento tico na conscincia, que desordena a boa conscincia da coincidncia do
Mesmo consigo prprio, comporta um excesso inadequado intencionalidade. isto o
Desejo: queimar de um fogo diverso que o da necessidade que a saturao apaga,
pensar alm daquilo que se pensa. Por causa deste excesso inassimilvel, por causa
deste alm, chamamos a relao que une o Eu (Moi) a Outro de idia do Infinito.

O Infinito que vem no rosto do Outro despertado pelo Desejo Metafsico, no est
encerrado no rosto, mas deixa seu rastro, seu vestgio, no se pode dizer que este vestgio seja
um ponto de dvida, mas aumento de minhas responsabilidades, a exigncia de minha
condio ou in-condio de suporte do universo, no tenho tempo de decidir, no tenho
como no responder a tal exigncia. Minha responsabilidade sempre falta e aumento de mais
responsabilidades pois, [...] quanto mais assumo minhas responsabilidades, mais me torno
responsvel. Poder feito de impotncias eis o questionamento da conscincia [...]
(LEVINAS, 1993, p. 54). No h espao para qualquer deliberao provinda de minha
vontade. O questionamento da conscincia coloca em xeque a prpria noo de origem para o

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sentido, este vem do rosto, vem antes da conscincia refletir sobre si mesma e descobrir sua
origem, e, de pretensamente traar seu destino no mundo.
Este o esforo de Levinas em criticar a conscincia reflexiva dos filsofos, e de
pensar um Eu para alm da sua coincidncia com a conscincia, fazer isso encontrar no
sujeito [...] uma sinceridade sem equvoco e uma humildade de servidor que mtodo
transcendental algum saberia corromper ou absorver assegurar as condies necessrias
ao alm do dado que desponta em toda significao [...] (LEVINAS, 1993, p. 55).
importante salientar que essa sinceridade a prpria possibilidade de questionamento do Eu
em seu movimento autnomo, antes mesmo de ser uma conscincia pr-crtica. No ingnua
a noo de sujeito suporte para Levinas a radicalizao da prpria etimologia da palavra
Sub-jectum.
O questionamento que vem do rosto radicalizado em sua importncia, pois para
Levinas [...] precisamente a nica abertura onde a significncia do transcendente no anula
a transcendncia para faz-la entrar numa ordem imanente [...] (LEVINAS, 1993, p. 62). O
vestgio do Infinito, ou do Bem que o rosto traz a inquietude provocada no sujeito fixo na
conscincia de si, j a impossibilidade de ficar indiferente diante da ordem do Mestre que
me identifica, e que da altura de sua grandeza, me exige responsabilidade para com sua
indigncia, extrema urgncia de resposta.

A Substituio e o Humanismo do Outro Homem

A linguagem como Dizer a condio para pensarmos o Eu como responsvel at a


Substituio, suporte do universo, questionado desde sua origem anrquica e sempre em
dvida. A Substituio em nada tem a ver com a idia de tomar o lugar do Outro, Levinas nos
mostra que no quer sacrifcio humano, pois isso seria j pensar a Substituio como uma
doutrina. A partir do sujeito suporte do universo, como resposta proftica: eis-me aqui,
podemos pensar o humanismo do outro homem, pois o humano para Levinas proximidade,
resposta, Dizer, Substituio, e nesse sentido o humanismo do outro homem, e no mais do
Eu soberano em sua conscincia de si. Se o humanismo est em crise porque o prprio
conceito de homem est em crise. Ele se confundiu nos ltimos sculos com a morte da
metafsica ou morte de Deus. Contudo, a crise do conceito de homem tem feito do humanismo
uma palavra gasta e sem sentido. Alis, sentido o que falta em nossa sociedade to rpida
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que no temos tempo de distinguir o novo do antigo. A perda de sentido e a prpria crise da
filosofia ajudam a proliferar teorias que s fazem alimentar a falta de sentido e de orientao
para a vida dos homens. As guerras, a fome e a poltica corrupta s testificam a ineficcia de
nossas teorias diante da realidade que nos impe a dor e os mortos nos meios de comunicao
todos os dias.
Tarefa difcil a crtica precariedade do conceito de homem. Essa precariedade talvez
seja a prpria precariedade da filosofia dos sistemas que fazem coincidir subjetividade e
conscincia, em ltima instncia, fundam um Eu sobre si mesmo, fechado e criador de si e do
mundo. Tudo tem origem no sujeito, a conscincia tem esta funo de arch. Levinas pensa
uma anarquia na origem do sujeito, por isso que este sujeito no se pode definir a si mesmo,
pois no capaz de pela memria chegar a sua prpria origem. Assim, ele questiona o sentido
de um humanismo nascido desse conceito de homem soberano.
[...] poderia o humanismo tomar algum sentido se se pensar at o fim o desmentido
que o ser inflige liberdade? No ser possvel encontrar um sentido (sentido ao
avesso certamente, mas o nico autntico aqui) para a liberdade, a partir da prpria
passividade do humano, onde parece surgir sua inconsistncia? No ser possvel
encontrar este sentido sem por isso ser remetido ao ser do ente, ao sistema e
matria? (LEVINAS, 1993, p. 78).

Foi justamente na tentativa de Levinas em responder tais questes, e de pensar a


subjetividade de origem anrquica, como suporte, resposta proftica sempre em atraso, que
acreditamos ser a Substituio condio do humanismo do outro homem. Pois o sujeito que
Levinas pensa surge na anarquia da passividade mais passiva que a passividade da sntese
elaborada pela conscincia. Uma passividade que o inverso da essncia. Longe dos
conceitos da ontologia a partir da passividade na proximidade que ele pensa o sujeito fora da
coincidncia de si e da oposio de livre e no-livre. O sujeito do humanismo do outro
homem um Eu responsvel que na resposta [...] responde ainda desde o aqum do logos,
(...) Sujeito indeclinvel, precisamente enquanto refm insubstituvel dos outros, anterior
anfibologia do ser e do ente e condio de uma natureza (LEVINAS, 1993, p. 80). Nesse
sentido o Eu no responde a partir de sua deliberao, a responsabilidade no fundo a
radicalizao de um engajamento antes de saber-se livre ou no-livre, nesse sentido, [...] o
sujeito responsvel de sua responsabilidade, incapaz de furtar-se a ela sem guardar o
vestgio de sua desero. Ele responsabilidade antes de ser intencionalidade (LEVINAS,
1993, p. 81).
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Esta responsabilidade, no tem origem determinada, o Eu j revestido pelo Bem,


eleito antes de qualquer ato intencional, antes de poder escolher ele foi escolhido para ser
suporte do universo. O Eu do humanismo pensado por Levinas um messias, no algum que
veio morrer para salvar o mundo ou uma nica pessoa. Mas algum que responsvel antes
mesmo de sua escolha, algum que no mede sua condio por nenhuma representao, por
nenhuma coincidncia consigo mesmo. Isso o que Levinas chama de ser investido pelo
Bem. Passividade que sofre por e para algum, sofrimento que permite o nascimento da tica,
pois segundo Levinas (1993, p. 83),
a investidura pelo bem, a passividade do sofrer o bem, uma contrao mais
profunda do que aquela que o movimento dos lbios exige ao imitar esta contrao,
quando articulam o sim. (...) E a partir de uma passividade radical da subjetividade
que foi alcanada a noo de uma responsabilidade ultrapassando a liberdade (...),
de uma obedincia anterior recepo de ordens; a partir desta situao anrquica da
responsabilidade, a anlise por abuso de linguagem, sem dvida - nomeou o Bem.

Essa condio ou in-condio a possibilidade da abertura para se re-pensar o


humanismo. A relao com o Bem no a relao mediada pela liberdade, vem de aqum
desta, aqum da contemporaneidade, aqum de qualquer princpio. Levinas no est insinuado
nenhuma fatalidade ou determinismo, isso j seria violncia, ele fala de uma eleio, eleio
que no-violncia.
O Bem pensado na passividade absoluta, pois: a passividade o ser, do alm do ser,
do Bem, que a linguagem tem razo de circunscrever (...) pelas palavras: no-ser; a
passividade o lugar ou, mais exatamente, o no lugar do Bem [...] (LEVINAS, 1993,
p. 84). A inverso mesma da essncia se configura nesse lugar. Ora, um sujeito passivo e
investido pelo Bem: bondade; a condio de possibilidade de pensarmos o humanismo do
outro homem, pois s pela eleio possvel existir Substituio. Uma condio sem comeo
nem fim. Sujeito suporte, sempre mais responsvel: refm.
Pensar o humanismo do outro homem a partir da Substituio renunciar as glrias
futuras, pensar o humano respeitado em suas mltiplas diferenas. pensar um lugar onde
as culturas no sejam as ltimas determinaes dos seres humanos, onde o livre-arbtrio no
seja a condio ltima da responsabilidade pelo prximo, que desesperadamente em nossos
dias nos ordena com seu clamor de justia. no consentir que nossa poca seja fadada a da
falta de sentido, pois ela [...] no se define pelo triunfo da tcnica pela tcnica, como no se
define atravs da arte pela arte, e nem se define pelo niilismo. Ela ao por um mundo que
vem, superao de sua poca superao de si que requer a epifania do Outro [...](LEVINAS,
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1993, p. 46). Ela a hora do messias, a hora da tica como filosofia primeira, a hora da
bondade, a hora da Substituio, da resposta mesmo que sempre em atraso, a hora do umpara-e-pelo-outro: a hora do Bem.

REFERNCIAS
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