You are on page 1of 52

Cultura

Cultura (en latín: cultura, 'cultivo')1 es un término que tiene muchos significados
interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron
una lista de 164 definiciones de "cultura" en Cultura: Una reseña crítica de conceptos
y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra "cultura" se emplea para dos conceptos
diferentes:

Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, también
conocida como alta cultura.

Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,
incluyendo los medios materiales (tecnologías) que usan sus miembros para
comunicarse entre sí y resolver sus necesidades de todo tipo.

Cuando el concepto surgió en Europa, entre los siglo XVIII y XIX, se refería a un
proceso de cultivación o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo XIX,
pasó primero a referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente
a través de la educación, y luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A
mediados del siglo XIX, algunos científicos utilizaron el término "cultura" para referirse
a la capacidad humana universal. Para el antipositivista y sociólogo alemán Georg
Simmel, la cultura se refería a "la cultivación de los individuos a través de la injerencia
de formas externas que han sido objetificadas en el transcurso de la historia".2
En el siglo XX, la "cultura" surgió como un concepto central de la antropología,
abarcando todos los fenómenos humanos que no son el total resultado de la genética.
Específicamente, el término "cultura" en la antropología americana tiene dos
significados: (1) la evolucionada capacidad humana de clasificar y representar las
experiencias con símbolos y actuar de forma imaginativa y creativa; y (2) las distintas
maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando y
representando sus experiencias y actuando creativamente. Después de la Segunda
Guerra Mundial, el término se volvió importante, aunque con diferentes significados, en
otras disciplinas como estudios culturales, psicología organizacional, sociología de la
cultura y estudios gerenciales.
Algunos etólogos han hablado de "cultura" para referirse a costumbres, actividades o
comportamientos transmitidas de una generación a otra en grupos de animales por
imitación consciente de dichos comportamientos.

Formación del concepto de cultura
Etimología
La etimología del término moderno "cultura" tiene un origen clásico. En varias lenguas
europeas, la palabra "cultura" está basada en el término latino utilizado por Cicerón, en
su Tusculanae Disputationes, quien escribió acerca de una cultivación del alma
o "cultura animi", para entonces utilizando una metáfora agrícola para describir el

desarrollo de un alma filosófica, que fue comprendida teleológicamente como uno de
los ideales más altos posibles para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf llevó esta
metáfora a un concepto moderno, con un significado similar, pero ya sin asumir que la
filosofía es la perfección natural del hombre. Su uso, y que muchos escritores
posteriores "se refieren a todas las formas en la que los humanos comienzan a
superar su barbarismo original y, a través de artificios, se vuelven completamente
humanos".3
Como lo describe Velkley3 :
El término "cultura", que originalmente significaba la cultivación del alma o la mente,
adquiere la mayoría de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores
alemanes del siglo XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la crítica
de Rousseau al liberalismo moderno y la Ilustración. Además, un contraste entre
"cultura" y "civilización" está usualmente implícito por estos autores, aun cuando no lo
expresen así. Dos significados primarios de cultura surgen de este período: cultura
como un espíritu folclórico con una identidad única, y cultura como la cultivación de la
espiritualidad o la individualidad libre. El primer significado es predominante dentro de
nuestro uso actual del término "cultura", pero el segundo juega todavía un importante
rol en lo que creemos debería lograr la cultura, como la "expresión" plena del ser único
y "auténtico".

Concepción clásica de la cultura
El término cultura proviene del latín cultus que a su vez deriva de la voz colere que
significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se empleaba
para designar una parcela cultivada, y tres siglos más tarde había cambiado su sentido
como estado de una cosa, al de la acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del
ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el
español de nuestros días en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros.
Por la mitad del siglo XVI, el término adquiere una connotación metafórica, como el
cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepción figurativa de cultura no
se extenderá hasta el siglo XVII, cuando también aparece en ciertos textos
académicos.
El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época en que el sentido figurado del término
como "cultivo del espíritu" se impone en amplios campos académicos. Por ejemplo,
el Dictionnaire de l'Académie Française de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye
sólo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado,
que aparece en los artículos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofía y las
ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entenderá la formación de la mente. Es
decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta
ocasión es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.
La clásica oposición entre cultura y naturaleza también tiene sus raíces en esta época.
En 1798, el Dictionnaire incluye una acepción de cultura en que se estigmatiza el

"espíritu natural". Para muchos de los pensadores de la época, como Jean Jacques
Rousseau, la cultura es un fenómeno distintivo de los seres humanos, que los coloca
en una posición diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los
conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de
historia. En tanto una característica universal, el vocablo se emplea en número
singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distinción de etnias,
ubicación geográfica o momento histórico.

Cultura y civilización
También es en el contexto de la Ilustración cuando surge otra de las clásicas
oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinónimo de
la civilización. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo
XVIII, y con ella se significaba la refinación de las costumbres. Civilización es un
término relacionado con la idea de progreso. Según esto, la civilización es un estado
de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones
sociales se hallan en su más elevada expresión. La civilización no es un proceso
terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las
formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, también es un proceso universal
que incluye a todos los pueblos, incluso a los más atrasados en la línea de la
evolución social. Desde luego, los parámetros con los que se medía si
una sociedad era más civilizada o más salvaje eran los de su propia sociedad. En los
albores del siglo XIX, ambos términos, cultura y civilización eran empleados casi de
modo indistinto, sobre todo en francés e inglés (Thompson, 2002: 186).
Es necesario señalar que no todos los intelectuales franceses emplearon el término.
Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepción progresista de la
historia. Intentaron proponer una versión más relativista de la historia, aunque sin
éxito, pues la corriente dominante era la de los progresistas. No fue en Francia, sino
en Alemania donde las posturas relativistas ganaron mayor prestigio. El
término Kultur en sentido figurado aparece en Alemania hacia el siglo XVII
-aproximadamente con la misma connotación que en francés. Para el siglo XVIII goza
de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. Esto se debió a que fue
empleado para denostar a los aristócratas, a los que acusaban de tratar de imitar las
maneras"civilizadas" de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel Kant apuntaba que
"nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos civilizamos [al adquirir] buenos
modales y refinamientos sociales" (Thompson, 2002: 187). Por lo tanto, en Alemania el
término civilización fue equiparado con los valores cortesanos, calificados de
superficiales y pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se identificó con los
valores profundos y originales de la burguesía (Cuche, 1999:13).
En el proceso de crítica social, el acento en la dicotomía cultura/civilización se traslada
de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia
era el escenario de una de las revoluciones burguesas más importantes de la historia,
Alemania estaba fragmentada en múltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se
habían propuesto los pensadores alemanes era la unificación política. La unidad

nacional pasaba también por la reivindicación de las especificidades nacionales, que el
universalismo de los pensadores franceses pretendía borrar en nombre de la
civilización. Ya en 1774, Johann Gottfried Herder proclamaba que el genio de cada
pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por la diversidad cultural, la riqueza humana y
en contra del universalismo. Por ello, el orgullo nacional radicaba en la cultura, a
través de la que cada pueblo debía cumplir un destino específico. La cultura, como la
entendía Herder, era la expresión de la humanidad diversa, y no excluía la posibilidad
de comunicación entre los pueblos.
Durante el siglo XIX, en Alemania el término cultura evoluciona bajo la influencia del
nacionalismo.4 Mientras tanto, en Francia, el concepto se amplió para incluir no sólo el
desarrollo intelectual del individuo, sino el de la humanidad en su conjunto. De aquí, el
sentido francés de la palabra presenta una continuidad con el de civilización: no
obstante la influencia alemana, persiste la idea de que más allá de las diferencias
entre "cultura alemana" y "cultura francesa" (por poner un ejemplo), hay algo que las
unifica a todas: la cultura humana.5

Definiciones de cultura en las disciplinas sociales
Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron
construidas a finales del siglo XIX. Por esta época, la sociología y la antropología eran
disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aquí nos
ocupa la llevaba la filosofía. Los primeros sociólogos, como Émile Durkheim,
rechazaban el uso del término. Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de
la sociedad debía abordar problemas relacionados con la estructura social.6 Si bien es
opinión generalizada que Carlos Marx dejó de lado a la cultura, ello se ve refutado por
las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de producción (la
organización que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distribución social de
sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurídico-política e ideológica, pero
en ningún caso un aspecto secundario de la sociedad. No es concebible una relación
social de producción sin reglas de conducta, sin discursos de legitimación, sin
prácticas de poder, sin costumbres y hábitos permanentes de comportamiento, sin
objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase dominada. El desvelo
de las obras juveniles de Marx, tanto de La ideología alemana (1845-1846) en 1932
por la célebre edición del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo dirección de David
Riazanov, como de los Manuscritos económicos y filosóficos (1844) posibilitó que
varios partidarios de sus propuestas teóricas desarrollaran una teoría de la cultura
marxista (véase más adelante).
El significado de cultura generalmente es relacionado con la antropología. Una de las
ramas más importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio
comparativo de la cultura. Quizá por la centralidad que la palabra tiene en la teoría de
la antropología, el término ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el
uso de una metodología analítica basada en premisas que en ocasiones distan mucho
las unas de las otras.

Los etnólogos y antropólogos británicos y estadounidenses de las postrimerías del
siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenían casi
siempre una formación profesional en derecho, pero estaban particularmente
interesados en el funcionamiento de las sociedades exóticas con las que Occidente se
encontraba en ese momento.7 En la opinión de estos pioneros de la etnología y la
antropología social (como Bachoffen, McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el
resultado del devenir histórico de la sociedad. Pero la historia de la humanidad en
estos escritores era fuertemente deudora de las teorías ilustradas de la civilización, y
sobre todo, del darwinismo social de Spencer.

Definiciones descriptivas de cultura
Definición de Tylor
Como señala Thompson (2002:190), la definición descriptiva de cultura se encontraba
presente en esos primeros autores de la antropología decimonónica. El interés
principal en la obra de estos autores (que abordaba problemáticas tan disímbolas
como el origen de la familia y el matriarcado, y las supervivencias de culturas
antiquísimas en la civilización occidental de su tiempo) era la búsqueda de los motivos
que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones,
meditarente, o entre la tecnología y el resto del sistema social.
Uno de los más importantes etnógrafos de la época fue Gustav Klemm. En los diez
tomos de su obra Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit (1843-1852) 8 intentó
mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del análisis de la tecnología,
costumbres, arte, herramientas, prácticas religiosas. Una obra monumental, pues
incluía ejemplos etnográficos de pueblos de todo el mundo. El trabajo de Klemm
habría de tener eco en sus contemporáneos, empeñados en definir el campo de una
disciplina científica que estaba naciendo. Unos veinte años más tarde,
en 1871, Edward B. Tylor publicó en Primitive Cultureuna de las definiciones más
ampliamente aceptadas de cultura. Según Tylor, la cultura es:
...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho,
las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre. La
situación de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que
puede ser investigada según principios generales, es un objeto apto para el estudio de las
leyes del pensamiento y la acción del hombre.
(Tylor, 1995: 29)

De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevación de la
cultura como materia de estudio sistemático. A pesar de este notable avance
conceptual, la propuesta de Tylor adolecía de dos grandes debilidades. Por un lado,
sacó del concepto su énfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia.
Por el otro, su procedimiento analítico era demasiado descriptivo. En el texto citado
arriba, Tylor plantea que "un primer paso para el estudio de la civilización9 consiste en
diseccionarla en detalles, y clasificar éstos en los grupos adecuados" (Tylor, 1995:33).

la labor más importante de los estudiosos del fenómeno debía ser la documentación etnográfica. el estudio de las culturas debía salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran: fenómenos superorgánicos. también la recolección de rasgos definitorios de las culturas permitiría su clasificación. retomando la oposición entre cultura y naturaleza. Por lo tanto. Boas escribió muy pocos textos teóricos. Morgan comparaba el salvajismo con la "infancia de la especie humana". en especial las propuestas por los autores británicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. A lo que sus autores llamaban "teorías" sobre la evolución de la sociedad.10 Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antropólogos evolucionistas contemporáneos. Esta posición representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolución cultural. según Kroeber.Según esta premisa.11 De hecho. Benedict señala que cada cultura es un todo comprensible sólo en sus propios términos12 y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuación de los individuos en una sociedad. también señalaba que las culturas son fenómenos sui generis pero. más que hablar de cultura. Aunque. Por lo tanto. Boas hablaba de culturas. sino espacial- . El núcleo de la propuesta radica en su inclinación a considerar la cultura como un fenómeno plural. Para el primero. Entre otros casos notables. Para la mayor parte de los antropólogos y etnólogos adscritos a la escuela culturalista estadounidense. La crítica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filósofos alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. Los antropólogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las premisas de su maestro. la clasificación no se realizaba en sentido diacrónico. sería posible clasificarla en una graduación de más a menos civilizada. contra quien Boas dirigió sus críticas en uno de sus pocos textos teóricos. Definición de los culturalistas La propuesta teórica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente.13 Melville Herskovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su definición cientificista del estudio de la cultura. relaciones sociales y cultura) podía ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Para éste último. tanto en Gran Bretaña como en Estados Unidos. en comparación con sus monografías sobre los pueblos indígenas de la costa pacífica de América del Norte. en este caso. representada en primera instancia por Franz Boas. con la madurez. En su obra Patterns of culture (1939). Alfred Kroeber. en sentido estricto. Por lo tanto. están el de Ruth Benedict. En este último país. el estado del arte etnográfico al principio del siglo XX no permitía la conformación de una teoría general sobre la evolución de las culturas. la mera recopilación de los "detalles" permitiría el conocimiento de una cultura. premisa que heredó de los darwinistas sociales. la antropología evolucionaba hacia una posición relativista. el proceso de la evolución social humana (tecnología. y la civilización. eran de una categoría exterior a la naturaleza. Una vez conocida. Boas las calificó de "puras conjeturas" sobre el ordenamiento histórico de "fenómenos observados conforme a principios admitidos [de antemano]" (1964:184). En otras palabras.

las instituciones y costumbres. Para Malinowski. las creencias y las relaciones sociales también pueden caer en un estado de anomia. el polaco Bronislaw Malinowski retomó tanto la descripción de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la función social. El supuesto básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno más) existen porque son necesarios. hábitos y valores heredados (Thompson. al oriente de Nueva Guinea.geográfico que habría de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un área cultural. Malinowski tenía una tendencia más holística. no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio. Estos rasgos pueden abarcar la danza. tradiciones. plantea que la sociedad está compuesta por entidades que tienen una función específica. a diferencia de Durkheim. un pueblo que habitaba en las islas Trobriand. sino por la historia del grupo y el entorno geográfico. Del mismo modo en que los órganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad. arte. 2002: 193). una extensa y detallada monografía sobre las distintas esferas de la cultura de los isleños trobriandeses. integradas en un sistema análogo al de los seres vivos. El reflejo más claro de este pensamiento aplicado al análisis teórico fue el libro Los argonautas del Pacífico Occidental (1922). Más tarde. Kluckhonn. También consideraba que la estructura social podía ser entendida análogamente a los organismos vivos pero. Este sociólogo francés muy pocas veces empleó el término como unidad analítica principal de su disciplina. . sus primeras características fueron delineadas involuntariamente por Émile Durkheim. ideas. Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el conjunto de rasgos que caracterizan a una región o grupo de personas. En la categoría de cultura incluía artefactos. procesos técnicos. A pesar de ellos. sin duda. Durkheim y sus seguidores. Malinowski creía que todos los elementos de la cultura poseían una función que les daba sentido y hacía posible su existencia. En su libro Las reglas del método sociológico (1895). resume en su texto Antropología la mayor parte de los postulados vistos en esta sección. donde cada órgano está especializado en el cumplimiento de una función vital. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropología como en sociología aunque. sus propuestas analíticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropología social británica y la sociología de la cultura de Estados Unidos. vestuario y religión. entre muchos otros elementos. sin embargo. bienes. Definición funcionalista-estructural La característica más peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la función social de la misma. Pero esta función no era dada únicamente por lo social. la cultura podía ser entendida como una «realidad sui generis» que debía estudiarse como tal (en sus propios términos). por su parte. con respecto al resto. y reclama el dominio de lo cultural como el campo específico de la actividad antropológica. que puede ir cambiando de acuerdo a la época en la cual se vive. sino de hechos sociales.

como en sus reglas. Sin embargo. es decir. Evans-Pritchard llamó "anarquía ordenada". se puede decir que en la teoría estructuralista. un entramado de relaciones entre las personas de un grupo.Años más tarde. En Antropología estructural (1958) Lévi-Strauss irá definiendo las relaciones que existen entre los signos y símbolos del sistema. sin prestar demasiada atención a este último punto. En ambos trabajos etnográficos. En resumen. más bien se encargaba del estudio de la estructura social. también antropólogo británico. habla de sus relaciones con internas y externas. y muy especialmente las que se referían a la función social. El mensaje de la cultura habla de la concepción del grupo social que la crea. retomaría algunas de las propuestas de Malinowski. quien propuso grosso modo que lalengua es un sistema de signos. En El pensamiento salvaje (1962). las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental. Tras su conversión a la antropología (tal como la llama enTristes trópicos). especialmente por Edward Evan Evans-Pritchard etnógrafo de los nuer y los azande. entre los que la cultura era sólo uno más. antropólogo estadounidense formado en la tradición culturalista de Boas. que hemos llamado 'simbolizante'». Sus orígenes se remontan a Ferdinand de Saussure. pueblos del centro de África. Sus propuestas fueron retomadas más tarde por muchos de sus alumnos. Definiciones simbólicas Los orígenes de las concepciones simbólicas de cultura se remontan a Leslie White. la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos. White irá abandonando la idea de la cultura comosímbolos para orientarse hacia una perspectiva ecológica.14 Definición estructuralista El estructuralismo es una corriente más o menos extendida en las ciencias sociales. también analizó aquellas categorías que habían sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor. y su función en la sociedad. la cultura es básicamente un sistema de signos15producidos por la actividad simbólica de la mente humana (tesis que comparte con White). Lévi-Strauss apunta que todos los símbolos y signos de que está hecha la cultura son productos de la misma capacidad simbólica que poseen todas las mentes humanas. exclusiva de la especie humana. el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de análisis de la antropología fuera la cultura. a la primera de las cuales. lingüista. la función reguladora de las creencias y prácticas sociales está presente en el análisis de esas sociedades. siguiendo siempre el principio del análisis científico de la sociedad. en un principio. En su libro Estructura y función en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece que la función más importante de las creencias y prácticas sociales es la del mantenimiento del orden social. que ésta es «el nombre de un tipo preciso o clase de fenómenos. A pesar de que en su libro La ciencia de la cultura afirma. en el transcurso de su texto. Esta capacidad. Alfred Reginald Radcliffe-Brown. De acuerdo con Lévi-Strauss. Claude Lévi-Strauss –influido por Roman Jakobson– habría de retomar este concepto para el estudio de los hechos de interés antropológico. básicamente consiste en la clasificación .

una ciencia experimental en busca de leyes. los sistemas del conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno –magia en los primeros. las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" están hechas de la misma materia y. Según la propuesta estructuralista. el rojo es el color del amor. .16 El uso del método científico no quiere decir –según Lévi-Strauss– que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores. o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metódicas en su manera de conocer el mundo. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metáfora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a fenómenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. LéviStrauss y sus seguidores (como Edmund Leach) parecen insinuar. ciencia en los segundos– no son radicalmente diferentes. la ciencia procede sobre la base del método científico. Comparte con el estructuralismo francés la tesis de la cultura como un sistema de símbolos pero. En varios textos. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas: una de las más importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. Las asociaciones simbólicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen en la articulación de los símbolos en una cultura. por tanto. por tanto. a los que se atribuyen ciertas cargas semánticas. sino una ciencia interpretativa en busca de significado. Simplemente. considero que la cultura se compone de tales tramas. y observar la manera en que éstos dotan de sentido la actuación de una sociedad. Por ejemplo. que la cultura es una suerte de patrón que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular.de las cosas del mundo en grupos. Esta idea también fue retomada del concepto de lenguaje propuesto por Saussure. a diferencia de LéviStrauss. en Mesoamérica es el de la muerte. pero la posibilidad de comprensión entre ambos tipos de culturas radica básicamente en una facultad universal del género humano. Geertz señala que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos: Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significación tejidas por él mismo. No existe grupo de símbolos o signos (campo semántico) que no tenga uno complementario. mientras en la cultura occidental. Definición de la antropología simbólica La antropología simbólica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crítica al estructuralismo lévi-straussiano. el papel de la historia en la conformación de la cultura de una sociedad no es tan importante. y que el análisis de ésta no es. son de índole distinta unas de otras. como Ruth Benedict. En tanto que la magia improvisa. En la perspectiva estructuralista. Uno de los principales exponentes de esta corriente es Clifford Geertz.

Michel Foucault –en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky– respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era democrática. Antonio Gramsci llama la atención a la hegemonía. un grupo dominante se legitima ante los dominados. En sus interpretaciones más simplistas. dependiendo. Más bien creen que pueden ser interpretados de modos diferentes. a partir de la descripción densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. todos los sistemas de enseñanza –los cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos aparentemente neutrales–. como un fenómeno que no está desligado del modo de producción de una sociedad. de la organización que adoptan los seres humanos frente a la actividad económica. o bien. y estos terminan por ver natural y asumir como deseable la dominación. Así mismo. es decir. ya de condicionamientos sociales y psíquicos anteriores. Señalan que a lo que pueden limitarse los antropólogos es a hacer "interpretaciones plausibles" del significado de la trama simbólica que es la cultura. el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideología) es un reflejo de las relaciones sociales de producción. La gran aportación del marxismo en el análisis de la cultura es que ésta es entendida como el producto de las relaciones de producción. además de contestar negativamente –argumentando que una sociedad democrática se basa en el efectivo ejercicio del poder por una población que no esté dividida u ordenada jerárquicamente en clases– sostiene que. están hechos para . específicamente en su relación con el resto de la estructura social. la definición de la ideología en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en función de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema económico y sus subalternos. Según la propuesta teórica de Marx. son muchas las posturas donde la relación entre la base económica y la superestructura cultural es analizada en enfoques más amplios. los simbólicos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases. la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de producción. Geertz y la mayor parte de los antropólogos simbólicos ponen en duda la autoridad de la etnografía. y que a través de los aparatos ideológicos del Estado se reproducen en el tiempo. Sin embargo. 1988:) Bajo la premisa anterior. de manera general. del mismo contexto. Louis Althusser propuso que el ámbito de la ideología (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la élite.(Geertz. Karl Marx a pesar de la opinión generalizada. En otro sentido. puso atención en el análisis de las cuestiones culturales. Asimismo. ya de la posición que ocupen en la estructura social. Por ejemplo.17 Definiciones marxistas Tal como se señaló anteriormente. un proceso por medio del cual.

[editar]White y Steward Según el neoevolucionismo. interesado entre otras cosas. por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente. Boas y sus discípulos echaron por tierra estos argumentos. interesado en el funcionamiento actual de la sociedad. Para White. señalando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. Éste nuevo rumbo es el neoevolucionista. la estructura social y la división del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energía. como proponían los culturalistas. la cultura es el producto de las relaciones históricas entre un grupo humano y su medio ambiente. Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura. Este cambio de paradigma representa una clara oposición al funcionalismo estructuralista. El aprovechamiento energético es el motor de las transformaciones culturales: estimula la transformación de la tecnología disponible. que formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo.mantener a cierta clase social en el poder. el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropología fue un terreno fértil para que arraigaran en la reflexión sobre la cultura las concepciones ahistóricas. y excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales.18 El énfasis de la nueva corriente antropológica se movió del funcionamiento de la cultura a su carácter dinámico. por Tylor). Como se indicó antes. Una . Definición neoevolucionista o ecofuncionalista Si bien el estudio de la cultura nació como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo. Sin embargo. hacia la década de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la antropología. A su vez. que aplazaba el análisis histórico para un momento en que los datos etnográficos lo permitieran. La tecnología determina las relaciones sociales y esencialmente la división del trabajo como una prístina forma de organización. Salvo los marxistas. es necesario recordar que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional la cantidad de energía que la tecnología disponible le permite aprovechar. quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en su nacimiento. pensaban que las sociedades "primitivas" de su época eran residuos de antiguas formas culturales. la cultura está determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. y el culturalismo. Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es sólo uno de los ámbitos de la vida social. Así. tendiendo siempre a mejorar. De esta manera se pueden resumir las definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1992) y Julian Steward (1992). la cultura no es un fenómeno que deba entenderse en sus propios términos. por las que necesariamente habría pasado la civilización de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momento. en Estados Unidos. entre otros. el resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atención al problema de la evolución cultural.

su propia vocación como enfoque holístico le ha . etc. etc. Por ello. Esos grupos se llaman: infraestructura (modo de producción. Uno de los principales conceptos en su obra es el deevolución. retomaba de Kroeber la concepción de la cultura como un hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Steward. por tanto. Marshall Sahlins propuso que la evolución cultural sigue dos direcciones. Sin embargo. en tanto que el segundo se mantenía más proclive al relativismo. que introdujo el concepto de proceso civilizatorio20 para comprender las transformaciones de la cultura. estructura (modo de organización social. Con el tiempo. entender la evolución cultural y la configuración de las sociedades depende básicamente de condiciones materiales. especialmente como puente con la biología y la ecología. etc.modificación en la tecnología y la cantidad de energía aprovechada se traduce. tecnológicas e infraestructurales. Steward sostenía que había un diálogo entre ambos dominios.) y supraestructura(valores religiosos y morales. crea diversidad "a través de una modificación de adaptación: las nuevas formas se diferencian de las viejas.). y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio físico de una sociedad.).19 La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos líneas simultáneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro. De hecho. Opinaba que la cultura es un fenómeno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse a su medio biológico. en modificaciones en todo el conjunto. [editar]Evolución cultural Había por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward. tecnología. y de ahí a la civilización). para unificar la teoría de los estudios de la ecología cultural. entre las limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas. El materialismo cultural establece una triple división entre grupos de conceptos que atiende a su relación causal. no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la barbarie. creaciones artísticas. por su parte. señalando con él: el análisis de las relaciones existentes entre todos los organismos que comparten un mismo nicho ecológico. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenómeno total. De esta suerte. leyes. condiciones geográficas. el neoevolucionismo sirvió como una de las principales bisagras entre las ciencias sociales y las ciencias naturales. estructura jerárquica. Por un lado. Por otra parte. cabe señalar el materialismo cultural propugnado por Marvin Harris y otros antropólogos estadounidenses. Para el materialismo cultural. la evolución genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan". Esta corriente puede ser asimilada a una forma de ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx. [editar]Marvin Harris y el materialismo cultural Dentro del tipo de ideas introducidas por White y Steward. Steward introduce en las ciencias sociales el término de ecología. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolución multilineal (es decir.

ya que las culturas y sus componentes están sujetos a su vez a procesos selectivos. y que se prolongó durante la primera mitad de los años sesenta) fue proceder a la comparación de los resultados de ambas investigaciones. el movimiento de la tierra. the Hunter. entre los macacos de Japón. a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza. Emergió en el curso de la evolución mediante procesos de selección natural diferentes sólo en parte de aquellos que produjeron los tentáculos del pulpo […] Aunque la cultura está altamente desarrollada en los seres humanos. (Rappaport.convertido en una de las corrientes más interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. estudios etológicos recientes han indicado alguna capacidad simbólica entre otros animales. las mareas e incluso la conducta de las abejas que . Los biólogos habían descubierto que los seres humanos no son los únicos animales que poseen cultura: se habían encontrado indicios de ella entre algunos cetáceos. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas de cultura observadas. Roy Rappaport introdujo en la discusión de lo social la idea de que la cultura forma parte de la misma biología del ser humano. por ejemplo. Como primera parte de su proyecto. profesor de antropología de la Universidad de California. que es una obra estrictamente de creación humana. procedió al estudio de su cultura. emprendió la tarea de buscar cuáles eran los orígenes de la cultura humana. Uno de los ejemplos más conocidos es el de Sherwood Washburn. La tercera etapa del programa de Washburn (en el que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore. los ritos de apareamiento de las especies. las estaciones del año. A partir de la década de 1960. Señalaba que: . […] Aunque las culturas pueden imponerse a los sistemas ecológicos. Fuera porque la investigación se apoyaba en premisas sobre la evolución cultural que fueron desechadas desde los tiempos de Boas. hay límites para esas imposiciones. atiende a la característica principal de la cultura.. Lee y De Vore no fue bien recibida. realizado en la Universidad de Chicago en 1966. la tesis de Washburn. pero especialmente entre los primates. En segundo lugar. Al frente de un equipo multidisciplinario. suponiendo que los bosquimanos !kung eran los últimos reductos de las formas más primitivas de cultura humana. 1998: 273-274) Los nuevos descubrimientos en la etología (ciencia que estudia el comportamiento de los animales) animaron a muchos biólogos a intervenir en el debate sociológico de la cultura. y especuló sobre esta base acerca de la importancia de la cacería en la construcción de la sociedad y la cultura. se debe tener presente que la cultura en sí pertenece a la naturaleza.21 Esta definición. analizó el comportamiento social de los primates superiores. por ejemplo. y que la evolución misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura.superorgánica o no. o porque era una tesis que negaba la importancia de la mujer en la construcción de la cultura. la ecología entró en una relación muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo.. Esta hipótesis fue presentada en un congreso llamado Man.

000 oportunidades de observar cómo se hace el nido-cama. procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo. cómo interaccionar con los chimpancés silvestres. sino sólo con el modo como se trasmite la información pertinente a su ejecución. No saben qué comer. y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales. la simple idea de las relaciones matemáticas. comunica y conserva en sus obras grandes . se orientan para encontrar el camino de regreso pero. sexuales. venatorias. […] La cultura es tan importante para los chimpancés. etc. cómo actuar. alimentarias. finalmente. En 1998. que a pesar de eso. No existe una 'cultura de los chimpancés' común a la especie. donde explica qué es la cultura:22 La cultura no es un fenómeno exclusivamente humano. la receta de un dulce de miel o de chocolate. aunque lo aprenden si ven películas o vídeos de otros chimpancés criando (Jesús Mosterín. pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo. 151-2) [editar]Definición de cultura en la Iglesia católica La definición clásica de cultura en la Iglesia católica se encuentra en el concilio Vaticano II: Con la palabra cultura se indica.hacen sus panales. ideas y actos humanos. de manera mecánica. a través del tiempo expresa. la elaboración de un plano. que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancés criados en cautividad fracasan lamentablemente. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias. y no pueden cambiar nada. Así logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parásitos. […] Los chimpancés son animales muy culturales. tanto en la familia como en toda la sociedad civil. hace más humana la vida social. mediante el progreso de las costumbres e instituciones. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congénito. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las obras. en sentido general. por ejemplo. Y el criterio para decidir hasta qué punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta. instrumentales. todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales. no constituyen una cultura. elaboran miel. Les falta la cultura. Los chimpancés hembras separados de su grupo y criados con biberón en el zoo ni siquiera saben cómo cuidar a sus propias crías. Durante los cinco años que el pequeño chimpancé duerme con su madre tiene unas 2. sino que está bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Jesús Mosterín publicó su libro ¡Vivan los animales!. ¡Vivan los animales! 1998: 146-7. el diseño de una casa. Ni siquiera saben cómo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un árbol. ya que estos transforman o se agregan a la naturaleza. son cultura y sin la creación humana no existirían por obra de la naturaleza. que los atacan y matan. Los chimpancés no sobreviven.

la cultura actual de un individuo en un momento determinado sería el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. por ejemplo. se contrapone a la naturaleza. sujeta a las leyes de la oferta y la demanda de la economía capitalista.  Cada miembro de la especie podría acceder a ella desde una fuente común. siendo la cultura un producto del hombre y al servicio del hombre. 1965. . n. como William Durham. definidas todas ellas en función de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo. a la información transmitida genéticamente. con la contribución específica de una comunidad al progresode la humanidad. y filósofos. como un mercado. Como tal. Erik Erikson con una teoría psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal. es decir.experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos. e incluso a todo el género humano. [editar]Socialización de la cultura La importante aportación de la psicología humanista de. de los métodos matemáticos desarrolladas en la genética de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresión del cerebro y del aprendizaje.  Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones. como Daniel Dennett y Jesús Mosterín.23 [editar]Industria cultural Es la cultura que está. Este concepto de cultura es la base para explicar el proceso de la inculturación o inserción la Iglesia católica en una cultura y expresión del cristianismo en una nueva modalidad y culturalidad. Si los memes son las unidades o trozos elementales de información adquirida. la noción vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mosterín en varias nociones precisas distintas. Diversos antropólogos. han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepción científica de la cultura. de la noción de meme introducida por Richard Dawkins. (Constitución dogmática Gaudium et spes. [editar]El concepto científico de cultura El concepto científico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teoría de la información. A su vez. 53) En la definición destacan dos aspectos: el poner al individuo al centro. ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres. Mosterín define la cultura como la información transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. sin limitarse. y el conjugar la formación de cada persona a través de la cultura.  Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y significativo.

Ej. De ellos podemos aprender por la observación.  Histórica: La cultura es la herencia social. pero no mediante el intercambio cultural. o los hábitos aprendidos.. el ser humano tiene la facultad de enseñar al animal.  Simbólica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad. como sujetos.  Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad.  Mental: La cultura es un complejo de ideas. es decir. el saludo. tales como organización social.  Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad. La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo: Según su extensión  Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. [editar]Clasificación La cultura se clasifica. Según su desarrollo  Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación. de la siguiente manera:  Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías. desde el momento en que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos. pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros.  Estructural: La cultura consiste en ideas. respecto a sus definiciones.  Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.  Particular: igual a la subcultura. como objetos. que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los demás. Por ej.Así. es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común. símbolos o comportamientos. . religión o economía.: las diferentes culturas en un mismo país. llevando a cabo nuevos actos de comunicación. modelados o pautados e inter-relacionados.

 Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes. fuentes de energía. c) De conocimiento. herramientas. Son los diferentes códigos que permiten la comunicación necesaria entre los participantes en los diversos momentos de una acción. Los elementos de la cultura se dividen en: a) Materiales.  Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional. [editar]Elementos de la cultura La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. b) De organización. Son las formas de relación social sistematizadas. sino la conducta de los contemporáneos.  Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado. La magnitud y otras características demográficas de la población son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organización de cualquier sociedad o grupo.  Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos tangibles. Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran. a través de las cuales se hace posible la participación de los miembros del grupo cuya intervención es necesaria para cumplir la acción. d) Simbólicos. productos naturales y manufacturados. Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral. utensilios. Según su carácter dominante  Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. El código fundamental es el lenguaje. . materias primas. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos. Son todos los objetos. etcétera. que un grupo esté en condiciones de aprovechar en un momento dado de su devenir histórico: tierra. pero hay otros sistemas simbólicos significativos que también deben ser compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Según su dirección  Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. se acumulan y trasmiten de generación a generación y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos conocimientos. en su estado natural o transformados por el trabajo humano.

también lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.  Aculturación: se da normalmente en momento de conquista o de invasión. [editar]Cultura en animales no-humanos Algunos autores afirman que los animales de otras especies actúan por instinto y conductas no variables. el proceso en el que el ser humano. Este proceso es parte de la cultura.24 El filósofo Jesus Mosterín explica uno de los elementos de la cultura de los chimpancés: . huipil. Son las representaciones colectivas. la invasión de Iraq.  Inculturación: se da cuando la persona se integra a otras culturas. se culturiza. Jane Goodallfue el primer humano en descubrir una cultura no-humana. El fenómeno contrario recibe el nombre de deculturación. que da el perfil de una sociedad. la cultura de los chimpancés. [editar]Cambios culturales Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma). que también pueden llamarse subjetivos. como la conquista de América.  Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:  Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura. y consiste en la pérdida de características culturales propias a causa de la incorporación de otras foráneas. Es normalmente de manera forzosa e impuesta. pozole). Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. y como la cultura cambia constantemente. por lo cual no podemos hablar de conductas culturales fuera de la especie animal homo sapiens.  Transculturación: La transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. otros autores afirman que existen animales de otras especies que también tienen conductas culturales. desde que es niño o niña. las creencias y los valores integrados que motivan a la participación y/o la aceptación de las acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable. Ejemplos de resultados de este fenómeno: comida (potaje. La cultura esta basada en todos nosotros.  Enculturación: es el proceso en el que el individuo se culturiza.e) Emotivos. Por el contrario. es decir.

alimentarias. 1998.». cómo interaccionar con los chimpancés silvestres. Los chimpancés no sobreviven. sexuales. etc. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias. […] Los chimpancés son animales muy culturales. […] La cultura es tan importante para los chimpancés. que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancés criados en cautividad fracasan lamentablemente. No saben qué comer. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congénito. Los chimpancés hembras separados de su grupo y criados con biberón en el zoo ni siquiera saben cómo cuidar a sus propias crías. instrumentales. venatorias. y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. Y el criterio para decidir hasta qué punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta. Jesús Mosterín. aunque lo aprenden si ven películas o vídeos de otros chimpancés criando. ¡Vivan los animales! Madrid: Debate. Así logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parásitos. 151-2) 25 [editar]Véase [editar]Teorías también sobre la cultura  Antropología cultural  Asimilación cultural  Comunicación intercultural  Difusión cultural  Etnocentrismo  Evolución cultural  Geografía cultural  Materialismo cultural  Meme  Relativismo cultural  Revolución cultural . Les falta la cultura.000 oportunidades de observar cómo se hace el nido-cama. sino sólo con el modo como se trasmite la información pertinente a su ejecución. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales. cómo actuar. (Págs. Ni siquiera saben cómo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un árbol. No existe una 'cultura de los chimpancés' común a la especie.«La cultura no es un fenómeno exclusivamente humano. 146-7. Durante los cinco años que el pequeño chimpancé duerme con su madre tiene unas 2. sino que está bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. que los atacan y matan.

la cultura alemana. que en ciertas malas interpretaciones. Richard (2002). existe la "cultura humana". Dichas relaciones son de subordinación o de reciprocidad. 6. ↑ Levine. 5. ↑ La estructura social está constituida por las relaciones entre los agentes sociales. 11–30Plantilla:Inconsistent citations 4. p6. pp. y en la perspectiva estructuralista de las ciencias sociales. Sociología de la cultura [editar]Otras cuestiones culturales  Alta cultura y baja cultura  Artes y tradiciones populares  Cibercultura  Civilización  Cultura organizacional  Debate de las dos culturas  Decondicionamiento  Leyenda urbana  Neocolonialismo  Subcultura y Categoría:Subculturas  Tecnociencia [editar]Notas 1. Donald (ed) 'Simmel: On individuality and social forms' Chicago University Press. la cultura italiana. en una conferencia dictada en La Sorbona. Online Etymology Dictionary 2. 1971. ↑ Ernest Renan. dio origen alnazismo. 3. ↑ a b Velkley. Being after Rousseau: Philosophy and Culture in Question. «The Tension in the Beautiful: On Culture and Civilization in Rousseau and German Philosophy». dijo: "Antes que la cultura francesa. son la base de la sociedad . 1999: 17). (Cuche. ↑ Harper. Douglas (2001). ↑ Hecho que llevó incluso a proponer la superioridad de la cultura alemana.

Quizá uno de los casos más conocidos es el de Alfred Kroeber. Todos abrevaban en el agua. 10. etnógrafo de los californianos. nuestra vasija está rota [la de los indios cavadores]. en inglés (la lengua en que está escrita buena parte de la teoría simbólica de la antropología) los términos tienen connotaciones inversas. 2002: 195. porque aunque tiene el mismo significado que en español. El modelado era fundamental. cuya relación con Ishi (último miembro de la tribu yahi) sirvió como base para un guion cinematográfico. 15. en cierto modo era toda la pieza y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuación de los individuos en una sociedad. en oposición a la definición clásica. ↑ Superorgánico significa algo que está fuera y por encima de la naturaleza. dice: "'En el principio'. empleando una imagen recogida de una leyenda indígena. ↑ A la que consideraba igual a la cultura. pero la pérdida era irreparable. cortando algo por allá. ↑ Véase el artículo sobre los "Períodos étnicos". ↑ En ese sentido es importante señalar el interés de esta corriente en la recolección de datos sobre las culturas indígenas de Estados Unidos. se encontraba en una situación de choque entre las tribus indígenas y la sociedad criolla dominante.] Hubo otras vasijas de vida que se fueron... No se trataba solamente de un problema de reparación de la vasija con un añadido por aquí. 1990. en Morgan. sobre todo por las corrientes posmodernistas.7. ↑ Thompson. una vasija de barro.. ↑ Y en el uso de signo y símbolo en francés hay que tener cuidado. 13. Ahora. 2002: cap. que se encontraban en proceso de extinción. ↑ El momento histórico es el del expansionismo imperialista de las potencias occidentales. ↑ Lévi-Strauss. por su parte. que aparece en Patterns of culture." La propuesta de Benedict ha sido duramente criticada. 12. y de esta vasija bebían su vida. según su definición. y acaso ellas contenían el mismo agua. particularmente Gran Bretaña y Francia.. 8. un jefe de la tribu de los indios cavadores]. ↑ Google Books (en inglés) 9. 1. ↑ Es muy conocida en antropología la metáfora de Ruth Benedict sobre la cultura. la definición de cultura de Kroeber lo aproxima con la de los ilustrados. pero sus vasijas eran diferentes. . 16. Se ha marchado lejos' [. El pasaje en cuestión. dijo [Ramón. Estados Unidos. ‘Dios dio a cada pueblo una vasija. 14. En ese sentido. 11.

Nueva Visión. derivadas de los cambios en el sistema tecnológico. se consideraba ecólogo cultural. 1996: cap. 22. ↑ Sahlins. ↑ http://www. 21. ↑ Una interesante reseña de la investigación de estos tres antropólogos y su equipo puede encontrarse en Kuper. Solar/Hachette. y Jesús Mosterín (2009). El proceso civilizatorio está constituido por estas innovaciones prístinas o adoptadas. 151-2) 23. ↑ Sperber. 20.Jorge Osvaldo Arias 1999 Instrucciones de la vida Marzo Pg 32 Libre Vida de Vivirla. 2 y 3. 146-7. ↑ http://www. Sin embargo. 1992: 371.17. ↑ A grandes rasgos. Steward.es/~lvallmaj/biblio/mostani2. Franz (1964): Cuestiones fundamentales en antropología cultural. ¡Vivan los animales! Madrid: Debate.htm [editar]Bibliografía  DR.youtube. Los cambios en el sistema tecnológico a su vez son influidos por el sistema de creencias y de relaciones sociales preexistentes.com/v/bjtqmYt4dJg? fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=0x234900&color2=0x4e9e00&border=1 25. 18. (Págs. ↑ Jesús Mosterín (1993).  Boas. por su parte. White se consideraba continuador de la perspectiva de Morgan y otros antropólogos evolucionistas del siglo XIX. éste se puede resumir como la reformulación de las formas culturales y de organización social. capítulo 9.xtec. capítulo 5. ↑ Jesús Mosterin. 3. los mismos contra los que se lanzaron Boas y sus alumnos. Buenos Aires. Denys (1999): La noción de cultura en las ciencias sociales. de tal suerte que las innovaciones no simpre afectan grandemente en la evolución cultural si una sociedad no esta preparada para ello. .  Cuche. puesto que sus propuestas son una reformulación del evolucionismo social. 24. 19. Buenos Aires. fueron clasificados como neoevolucionistas. 1996: cap. al pasar el tiempo. que tienden a difundirse en el área de las sociedades que están en contacto unas con otras. ↑ Aunque ninguno de ellos se proclamaba a sí mismo neoevolucionista. 1998.

 Morán. Clyde: Antropología. Encuentro. Eiunsa. En: Kahn. (1975): Estructura y función en la sociedad primitiva. Ernst H. Jesús (2009): La cultura humana. Durkheim. Odile Jacob.  Mosterín.  Girard. Barcelona.  Mosterín. Françoise (1996): Masculin/fémenin: la pensée de la diference. Clifford (1990): La interpretación de las culturas.  Gombrich. Gedisa. Alfred R. j JOSE LUIS ALBERTO BAROJAS SOTO Y MARICELA QUECHOL CUATECO. Buenos Aires. Emilio (1993) [1990]: La ecología cultural de los pueblos de la Amazonía.  Geertz. Alianza Editorial. Madrid.S. Fondo de Cultura Económica. Madrid. Eudeba.  Adam (1996) [1994]: El primate elegido. Madrid. Crítica.  Lévi-Strauss. Barcelona. José Luis (2003): Repensar la cultura. .): El concepto de cultura. Península. Notas para la definición de la cultura. Jesús (1993): Filosofía de la cultura. (comp.  Lévi-Strauss. René (2006): Los orígenes de la cultura. Trotta. Buenos Aires. Colofón. Península.  Radcliffe-Brown. Barcelona. Espasa Calpe. Madrid.  Eliot. México. México. Madrid. Thomas Stearns (2003). J. Anagrama.  Heritier. Alfred (1995): "Lo superorgánico". Península. México.  Kluckhonn. Claude (2001) [1962]: El pensamiento salvaje. Bronislaw: Los argonautas del Pacífico Occidental. Claude (1977) [1953]: Antropología estructural. Émile (2002) [1895]: Las reglas del método sociológico. Fondo de Cultura Económica. Melville (1952): El hombre y sus obras. México. Barcelona.  González Quirós. (2004): Breve historia de la cultura.  Malinowski. Fondo de Cultura Económica.  Herskovits.  Kroeber. París. Barcelona. La unidad de la cultura europea.

En: Bohannan. 261-292. (1993): Kultura o estudios con qué parir el nuevo milenio. Ramirez Centeno. p. Roy (1998) [1955]: "IX. Genova. Dietrich (2002): La Cultura. En: Kahn. cultura y antropología ecológica". México.  Sperber. Profesor César Romero. Wikcionario tiene definiciones para cultura. Lecturas. ISBN 978-88-7544-195-1. S. en: Shapiro. P y Glazer. (comp): Antropología. Thomas (2004): La resistencia cultural: la nación en el ensayo de las Américas.  White. Naturaleza.  Steward. M.Unidad Xochimilco.  UPC. John B. Lima. Dan (1996): Explaining Culture. (comp): Antropología. Barcelona.): El concepto de cultura. Madrid. Edizioni ECIG. H. En: Bohannan. P y Glazer. Madrid.División de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana . McGraw-Hill. 2010. Anagrama. México. Fondo de Cultura Económica. Blackwell. Comprensión y producción de Lenguaje 1. Marshall (1992): "Evolución específica y evolución general". Julian (1992): "El concepto y el método de la ecología cultural". Oxford. (1992): "La energía y la evolución de la cultura". La logica dei processi culturali. cultura y sociedad. [editar]Enlaces   externos Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Cultura.: Hombre. Taurus. Edward B. Lecturas. J.  Rappaport. Leslie A. Jürgen Habermas tra filosofia e sociologia. (1995) [1871]: "La ciencia de la cultura". Universidad Ricardo Palma. (2002) [1990]: Ideología y cultura moderna. . Teoría crítica social en la era de la comunicación de masas. (comp. M.  Sahlins. M. Madrid.  Schwanitz. Lecturas.  Tylor. En: Bohannan. Todo lo que hay que saber. A Naturalistic Approach. McGraw-Hill. McGraw-Hill. Mario.  Thompson.  Ward. México. Madrid. Editorial Cibertaria.  Luca Corchia. (comp): Antropología. P y Glazer.

Realiza una síntesis breve.  Cultunet. Portal de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación. Qué entendés por el concepto de socialización. b. 2001). a. Explica con tus palabras : . Cómo caracterizarías los aspectos individuales de la cultura 2. precisa y completa sobre los diferentes empleos de la palabra cultura. Portal del Profesional de la Cultura CULTURAS Y ESTÉTICAS CONTEMPORÁNEAS 2003 TRABAJO PRÁCTICO Lean atentamente todos los textos antes de comenzar a responder. 1. la Ciencia y la Cultura (UNESCO)  Portal de la Secretaría de Cultura (Argentina)  Portal del Ministerio de Cultura (España)  Portal del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (México)  Portal multimedia del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (México)  Seminario de Cultura y representaciones sociales (México)  Portal del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (Chile)  Portal del Ministerio de Cultura (Francia) (en francés)  Teoría de las Culturas Vivas (Canadá.

por extensión metafóricamente. Analiza todos los elementos que. Por eso podía hablarse de.3. un hombre "culto" o "inculto" según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artísticas. Completando el concepto de Cultura 5. El primer término se reservaba para nombrar el desarrolloeconómico y tecnológico. Se entiende CULTURA en un sentido social. A partir de lo expuesto en 1. ya sean éstos prácticas económicas. la religión. Desde el siglo XVIII. Explica el concepto de relaciones sociales de producción. Con tus palabras: a. "la noción de cultura en las ciencias sociales") de la pagina 15 La Historia de la palabra "cultura". y luego. En el Latín hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra". todo lo que tuviera que ver con la filosofía. 2 y 4. se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. Cuando se dice "CULTURA China". barbarie o al menos rusticidad2. es decir. Toda práctica humana que supere lanaturaleza biológica es una práctica cultural. hoy se piensa a la CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada. toma como eje de tu análisis los conceptos de Cultura alta y baja. haciendo hincapié en los conceptos de a) herencia biológica. entonces. por ejemplo. analiza el significado de la siguiente definición "Cultura. . En general. se entendía la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. lo material. Además. c) particularismo/ universalismo cultural y d) el lugar que ocupa laproducción de bienes materiales/ simbólicos. científicas o cualesquiera otras. el arte. artísticas. b) socialización. la ciencia. etc. Civilizado era el hombre educado. el segundo para referirse a lo "espiritual". Alternaba con civilización. En el uso de la palabra "Cultura" cabía. Leé atentamente el texto (extraído de la obra de Denys Couche. "cultivo de las especies Humanas". que también deriva del latín1 y se usaba como opuesto a salvajismo. el "cultivo" de las facultades intelectuales. en relación con el de cultura. Etc. es el aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel García Marqués) INTRODUCCIÓN ¿Qué es CULTURA? El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. A continuación compara las definiciones sobre la cultura que aparecen en la Pagina 16 (describí semejanzas y diferencias). contradiciendo la conceptualización Romántica. 4. hacen falta para explicar el fenómeno cultural como contexto de producción einterpretación de significados (Chifford Geertz) b. Esto es hoy muy frecuente. "CULTURA Maya" se está haciendo uso muy distinto de aquel. a tu criterio. Las nuevas corrientes teóricas de sociología3 y la antropología4 contemporáneas redefinieron este término. el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura.

como los cuadros las obras musicales y las obras literarias). "las actividades Culturales") (camino. por ejemplo la economía o el Arte. los considerados productos culturales. se toman esos aspectos en forma parcial auque en la realidad están estrechamente relacionados. En las ciencias sociales. discursivas. Primero. proceso) Los productos a través de los cuales se alcanza dicho desarrollo (básicamente. de la época. científicas. sociales en general. Segundo. de modo que incluye las prácticas: económicas. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. no puede explicarse cabalmente la historia del arte. el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis5. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prácticas. en todo caso. las creencias. a la política. el sentido de la palabra cultura es más amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados. políticas. para continuar con el mismo ejemplo. (Utilizamos este significado para decir que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se relaciona con alguna de estas actividades). regularidades normativas creencias y valores) Empleos de la Palabra Cultura. comunicativas. este uso actual del término CULTURA designa. a las que se las pueden considerar como prejuicios que la sociedad posee. si no se hace referencia a la historia económica.. como se dijo arriba. fueron vistos por los europeos como "salvajes"por el solo hecho de tener"cultura" distinta. Estos son:    Un estado desarrollado de la mente. etc. a las costumbres. formando un todo complejo y heterogéneo de recíprocas influencias. ("Los intereses Culturales". (resultado) Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado. la moral. como los nativos de América. Así.(medios que ayudan al camino) Critica a estas posturas . impide la discriminación entre "hombres cultos"y "hombres incultos" que el término podía tener desde el romanticismo. Religiosas. el conjunto total de las prácticas humanas. Resumiendo. Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura. también evita la discriminación de pueblos que. Hay que señalar que cuando se estudian los hechos sociales. Se hablará de diferencias culturales. Esta es la razón por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados párrafos arriba. No está de más insistir en que no hay práctica social que esté desvinculada de las restantes. jurídicas.Esta sentido de la palabra CULTURA implica una concepción mucho más respetuosa de los Seres Humanos.

Socialización La socialización es el mecanismo Socio-Cultural básico por el cual un conjunto social asegura su continuidad. sino que es una producción colectiva y esa producción es un universo de significados. ellos cumplen la fusiónde trasmitir a los niños los valores y las creencias de su mundo socio-cultural .La primera y la segunda postura tienen una visión Ideológica. la cultura debe incluir: bienes materiales. Es una visión que nos plantea que el trabajo intelectual es más importante que el manual. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la cultura. familia. Son la misma cara de una moneda. y toda cultura es puesta en práctica. La socialización comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales. las instituciones educativas y los medios de comunicación social . hábitos . La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice). instituciones(canales por donde circula el poder:escuela. leyes y poder (ya que este también es parte de la cultura). Los principales agentes de la socialización son los padres y otros miembros de la familia. Es una producción colectiva de un universo de significados que son trasmitidos a través de las generaciones. AMPLIACIÓN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA Con el aporte de la antropología. costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) . Este es el proceso que convierte progresivamente a un recién nacido con un muy limitado repertorio de conductas . Toda cultura se manifiesta en una sociedad. Todo individuo es social. en miembros de su sociedad . bienes simbólicos (ideas). los hombres y mujeres nos relacionamos a través de poder que producimos y hacemos circular. Por lo general. gobierno). La cultura no puede ser vista como algo apropiable. por las personas que se interrelacionan. Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura.Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado. En el último punto hay que tener en cuenta que la sociedad Industrial. La clase media reproduce la ideología de estos dos puntos. la actual. hay un doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe también selecciona según sus intereses. ese universo de significado está en constante modificaciones. es decir se integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a él. produce en Maza y consume en maza. La clase alta da la ideología y la clase baja la contra cultura. Es un tema que esta relacionado con la endoculturación. así como los significados otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los objetos .

el derecho. Sobre la base de esos aprendizajes de la socialización. los usos de vestimenta. Particularismo: A fines del siglo XVIII surgió en Alemania otra concepción de cultura.en un sujeto Social hasta llegar a ser una persona autónoma. el arte. nuestro valores relativos. valores ." . Aspectos individuales de la cultura La cultura no sólo tiene un aspecto social.El pensamiento simbólico y la conducta simbólica se hallan entre los rasgos más característicos de la vida humana y que todo el progreso de la cultura se basa en estas condiciones.. Producción de bienes simbólicos: ". la moral. Mediante las socialización se transmite lenguajes de palabras y gestos. es decir tamizamos lo que aprendemos. Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo . sentido común. Está concepción llamada particularista por que supone que cada cultura es particular e irrepetible. La historia de la palabra cultura.. las personas vamos diferenciando. El filosofó romántico alemán Herder. De esta manera nos vamos transformando en seres diferentes de los demás. la destreza de escribir. Universalismo :Propia del iluminismo. las creencias. las constumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. en sentido etnográfico amplio. dijo que cada pueblo tiene una propia cultura. a la organización del trabajo. nuestro gustos. es aquel todo complejo que incluye el conocimiento.. Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos en el aspecto social. "La cultura o civilización." Diferentes nociones de la cultura. Producción de Bienes Materiales : La antropología comenzó a incluir dentro del campo de la cultura. que entiende que existe una única cultura humana. significados relacionados entre las personas y otros objetos . capaz de desenvolverse por si misma en el mundo en el cual ha nacido. los modos dealimentación. definiciones: Herencia biológica: Se sostuvo que la diferencia entre las sociedades se debía a la existencia de distintas razas .hábitos. aunque este último cambia con el tiempo y la sociedad . Comienza a hablar de culturas y no de cultura. también tiene un aspecto individual. gracias a esta ella cambia. destrezas técnicas habilidades. nuestra forma de ver la vida y nuestro propia escala de valores. por que en ella se expresa un aspecto de la humanidad. Esta también es un aspecto fundamental de la cultura.

Goodenough (1957) "La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta –costumbres.) La cultura incluyo los artefactos. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropología y en las ciencias sociales. fórmulas.. sus modelos de percibirlas. recetas. la moral. (. Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente. las constumbres y . hábitos y valores heredados. conductas o emociones. tradiciones. Conceptos Socialización:("todo complejo que incluye el conocimiento. Anthony Giddens (1989) Referentes de las Frases Edward Tylor. sentir y actuar. La organización social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura" B. especialmente entre los primates. el derecho. usanzas. la otra rama del estudio comparativo del hombre. Los valores son ideales abstractos. reglas.H. y los productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres" Franz Boas (1930) "Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultura. las creencias. conjuntos de hábitos. "La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad. procedimientos técnicos.. el arte.planes. que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar.Edward Tylor. socialmente adquirido. instrucciones (lo que los ingenieros de computación llaman ‘programas’). Harris (1981) "Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado. Cuando los antropólogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total. Es más bien una organización de todo eso. mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personasd deben cumplir". ideas." W. las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres del grupo en que vive. La cultura no es un fenómeno material: no consiste en cosas." M. a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. de relacionarlas o de interpretarlas. Malinoswki (1931) "La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. de un grupo de personas. bienes. gente.que gobiernan la conducta" Clifford Geertz (1966) "La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de forma rudimentaria entre los mamíferos.

· Producción de bienes materiales: "La cultura incluye los artefactos. qué gestos deben hacerse para . de relacionarlas o de interpretarlas. entiende a cada cultura como un contexto en el cual los sujetos. Harris · Universalismo: "Cuando los antropólogos hablan de UNA cultura humana". bienes".cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad." . Universalismo (rescata los aspectos sociales adquiridos) Franz Boas Socialización: "La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad" Bienes Simbólicos: "los productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres" B. y por lo tanto. Malinowki · Socialización: "Esta herencia social". mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir". a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen". hábitos y valores heredados". Bienes Materiales ( el arte).H. Simbólicas (Las creencias) . M. sus modelos de percibirlas. ideas. Anthony Giddens Socialización: "Los valores son ideales abstractos. pueden entender que se ésta comunicando." Clifford Geertz Universalismo: "La cultura se comprende mejor como una serie de mecanismos de control que gobierna la conducta" · Herencia Biológica: "La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de forma rudimentaria entre los mamíferos. una mirada. La cultura como contexto de producción e interpretación de significados La rama de la antropología simbólica. W. socialmente adquirido de un grupo de personas". · Socialización: "Se refiere al estilo de vida total.Goodenough Socialización: "Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente. · Particularismo: "La cultura de una sociedad". especialmente los primates. Producción de Bienes Simbólicos y materiales: "Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado. cómo debe interpreterse un gesto. "La cultura incluye […] procedimientos técnicos.

en la misma sociedad pero en distintas subsociedades. tenemos Subsociedades y Subculturas. una marca que se refiere a algo más que a sí misma. etcétera. Podemos decir que si. La infraestructura es la base material de la sociedad. que hace posible la existencia de los individuos. un contexto social de producción e interpretación de significados y que. como es un contexto Social. esta concepción permite pensar que la cultura es. Relaciones sociales de producción Para la sociología materialista. pueden tener dos significados distintos. Es decir la cultura es una rede de signos que permite. a los individuos que la comparten. En relación un signo y su significado. . atribuir sentido tanto a las prácticas como a las producciones Sociales. Por ejemplo sabemos que el guiño de un ojo. el guiño puede ser interpretado como un signo de complicidad. pero en otro contexto. este mismo gesto puede no tener ningún significados. es un signo. qué palabras deben usarse y cuáles no. entonces más de una cultura. la infraestructura. Siempre para poder asignarle una significado a una cosa depende del contexto. que tuvo un amplio desarrollo en la segunda mitad del siglo XX. aunque no determina lo cultural. Marx describió a la sociedad como un inmenso edificio integrado por dos niveles: uno básico y fundamental. sin embargo. Definir la cultura resulta de interpretar la diversidad de acciones que realizan los seres humanos para construir sus vidas por medio de su propia actividad. En toda sociedad los individuos. y está misma afirmación nos lleva a que además de tener sociedades y culturas. sobre el que se rige la Superestructura. Está conformada por la fuerza productivas y las relaciones de producción. Dentro de la misma cultura. En síntesis. entonces que ¿en cada sociedad hay más de una cultura?. En el mundo existe. e incluso podemos decir. Aprendemos a manejar y a producir significados. Dentro de esa misma cultura. sino que está en relación muy directa con laestructura económica. En el marco de otra cultura. Uno de los elementos que se deben tener en cuenta para explicar este fenómeno es el contexto. una maraca que en este caso se refiere al "ancho" de basto. hay tantas culturas como sociedades.dar a entender algo. Esta últimas pueden ser relaciones de igualdad o desigualdad entre los participantes en el proceso de producción. nadie confunde los significados del guiño. lo económico condiciona. una de las cosas que aprendemos es a interpretar estos signos. dentro de nuestra cultura y en el contexto del juego del truco. Esta corriente sostiene que la cultura no es una esfera separada del resto de los aspectos sociales. el ámbito de la producción de bienes materiales. es decir.

El dijo que toda sociedad hay dos elementos Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" ESTE MODELO VALE PARA SOCIEDADES PRIMITIVAS COMO ACTULES. En sentido estricto son las herramientas y máquinas (instrumento que interpongo entre mi capacidad y lo que tengo que transformar) En las sociedades capitalistas. y las expresiones culturales. Las relaciones de personas se establecen a partir de los vínculos que las personas tienen con los instrumentos de trabajo y con el productodel trabajo y se definen diferenciando a los propietarios y no propietarios. el arte. los elementos necesarios para producir los bienes que se utilizan en la sociedad: las máquinas. las instrumentaciones. En sentido amplio son todos aquellos elementos que sin intervenir sirven globalmente para la producción de bienes. Después tenemos los medios de trabajo. TRABAJOS MANUALES COMO EL TRABAJO INTELECTUAL En la base encontramos el grado de desarrollo material que tiene una sociedad. más el trabajo considerado como actividad y despliegue de energía. es decir. En la fuerza de trabajo tenemos. los medios de producción están en mano de una clase social . El trabajador directo es el que trabaja directamente el objeto. las herramientas. . los conocimientos técnicos. lo que hacen y con la forma en que producen su vida concreta. la organización política. tanto en sentido estricto como amplio. porque. jurídica y social. la política. Los medios de producción son por un lado los objetos a transformar. entre otros ámbitos de la vida social. compuesta por las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" Infraestructura (fuerzas productivas + relaciones de producción) Esquema: La base del "edificio social" es la infraestructura. La infraestructura condiciona la forma y las expresiones de la superestructura. constituída por el Estado. trabajo directo e indirecto . Las fuerzas productivas son la relación entre los medios de producción y la fuerza de trabajo. Sobre la infraestructura se erige la superestructura. la ideología. Se denomina fuerzas productivas a los medios de producción. la cultura. es decir.La superestructura es la forma que adoptan la vida social.Marx. que comprenden la materia bruta y la materia prima. como fuerza de trabajo. la ideología.

la clase baja se relaciona con el concepto de cultura baja o popular que se opone a la cultura oficial y no es reconocida por las instituciones culturales. expresarse de maneras diferente. Luego vende al mercado en donde obtiene ganancia. etc. Esto es así porque en la formación de la cultura de una sociedad o de un grupo no sólo intervienen los aspectos económicos. de la educación que hayan recibidos las personas. está frase puede ser analizada. Una FRASE "Cultura. personas que pertenecen a un mismo grupo social pueden sostener valores muy distintos. y que desde una u otra manera es conocimiento. por ejemplo. culturas muy diferentes. Si nos basamos por los prejuicios enunciados al principio del trabajo está afirmación no sería tal. Asi como hablar de los distintos tipos de clases.El trabajador indirecto son los que están afectados a la administración. BIBLIOGRAFÍA . Sociedades con estructuras económicas muy similares tienen . supervisión y control. Dijimos que lo económico condiciona pero no determina lo cultural. del contexto familiar y de demás factores. Podemos concluir que la cultura a medida que las generaciones pasan se va trasmitiendo. ya que se consideraba a la cultura como algo que es propio. También podemos analizarla desde el punto de vista de la producción e interpretación de significados. En cambio. tener gustos diferentes. el cual nos es transmitido. desde el punto de vista de la socialización. Por ejemplo ópera. sociales. gracias a la división del trabajo. De acuerdo al lugar que ocupamos en la organización social de la producción se define nuestra clase social. El empresario tiene capital y compra los medios de producción y arrienda fuerza de trabajo. danza clásica.sin embargo. Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior En la superestructura es en donde se encuentran las relaciones de propiedad y no propiedad que los agentes de la producción establecen. existentes. (Estas trabajan a cambio de un salario). (Poseen los medios de producción) Por otro lado. ahora que hemos avanzado en el conocimiento del significado de la cultura. respecto de los medios de producción. ya que nuestros antepasados nos trasmiten conocimiento social. es decir vamos "aprovechando el conocimiento. Las clases sociales altas se relacionan con el concepto de culturas altas que corresponden a lo que las instituciones tildan de "cultura". también depende de aspectos históricos. es el aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel García Marqués). aprendemos a entender esos significados creados por la sociedad.

Apunte de "Cultura y Comunicación". Aique POLIMODAL. a través de los cuales una sociedad se manifiesta. Héctor Cufré. de la siguiente manera: Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías. 1º año. Diccionario Clarín. Culturas y Estéticas contemporánea. códigos. Roberto Amigo. Simbólica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad Antropología Simbólica . Trabajo Práctico.Fernando Sastre–Andrea Navarro. costumbres. Indígenas Bari  4. tales como organización social. incluye lenguaje. Esta. Culturas y Estéticas contemporánea. Sara Lifszyc. símbolos o comportamientos. normas de comportamiento y sistemas de creencias. Estela Falicov. "El hombre como animal simbólico". Mental: La cultura es un complejo de ideas. es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común. Edición 2003. Filosofía 2002. Ediciones POLIMODAL. la antropología y la sociologíaLituania: Capital de la cultura Europea  3. respecto a sus definiciones. Alberto Ascione. vestimenta. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad. prácticas. religión. La cultura es el conjunto de todas las formas. Sociología. o los hábitos aprendidos. Estructural: La cultura consiste en ideas. Fabiola Ferro. explícitos o implícitos. Aique POLIMODAL. Histórica: La cultura es la herencia social. La cultura se clasifica. modelados o pautados e interrelacionados.  Cultura y sus características  2. normas y reglas de la manera de ser. en especial para la psicología. los modelos o los patrones. religión o economía. rituales. que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los demás.

su saludo por excelencia es el conocido como “namaste” (que en inglés se pronunciaría como namas-ti).: las diferentes culturas en un mismo país.. Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad. Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente. será habitual un saludo típico de nuestra cultura. Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes. Alfabeto Cirílico  8. Cuando se encuentre con una persona en la India. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. Según su dirección Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. 5. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional  9. Ahora bien. Por ej. sino la conducta de los contemporáneos. Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral. Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad. el tradicional apretón de manos. en el caso de que ellos estén acostumbrados a tratar con gente occidental. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos. el saludo.  6. Según su extensión Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos tangibles. Según su carácter dominante Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. Cultura Muisca: asentados en el altiplano . conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.  7. Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado. Según su desarrollo Primitivo: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación. Ciudad precolombina y Tecnología del futuro Particular: igual a la subcultura.

la invasión de Iraq. el proceso en el que el ser humano. alimentos. Los elementos de la cultura se dividen en: Concretos o materiales: fiestas. Elementos de la cultura La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. Cosmogonía. se culturiza. Es normalmente de manera forzosa e impuesta. Identidad.cundiboyacense. Utopía. tecnología y ciencia. Los cambios culturales Son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma). que da el perfil de una sociedad. convencionalismos sociales). morales. Fueron excelentes orfebres y alfareros y dejaron invaluables tesoros. instrumentos de trabajo (herramientas). eran un pueblo de agricultores. Son también concebidos por los defensores de estas tesis como "campos de trabajo" en las culturas vivas. espiritualidad/religión). Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. arte plasmado. construcciones arquitectónicas. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta: Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura. actos humanitarios. desde que es niño o niña. Este proceso es parte de la cultura. lenguaje (un sistema de comunicación simbólica). monumentos representativos históricos. como la conquista de América. Según su contexto se reconocen elementos constitutivos de una cultura en términos "vivos" como lo son Memoria.  10. Simbólicos o espirituales: creencias (filosofía. ropa (moda).  11. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad. La conquista española de la nación azteca – Imagen tomada de Uwmoaxaca . y como la cultura cambia constantemente. símbolos (representaciones de creencias y valores). huipil. normas y sanciones (jurídicas.Enculturación: es el proceso en el que el individuo se culturiza. también lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. es decir. Acción y Expresión. organización social y sistemas políticos.  12. arte (apreciación). valores (criterio de juicio moral y/o ética). Ejemplos de resultados de este fenómeno: comida (potaje. Aculturación: se da normalmente en momento de conquista o de invasión. Políticos y sociales. pozole).

 15. el arte. también son sociales. pero sólo el hombre puede pasar a sus descendientes sus hábitos adquiridos en alguna medida considerable. son hábitos de grupo. Si analizamos esta definición. La cultura es social.2. desde un capricho que el niño tenga hasta por imitación. Muchos de los hábitos aprendidos por los seres humanos son transmitidos de padres a hijos a través de generaciones sucesivas y. otras formas de contacto son: La Recepción a distancia  14. 13. En pocas palabras.  16. y se mantienen relativamente uniformes por la presión social. o sea. La cultura no es instintiva. Los hábitos de tipo cultural no sólo son inculcados y luego transmitidos a través del tiempo. 3. La cultura esta basada en todos nosotros Dentro de lo que denominamos el contacto transculturizador planteado por el antropólogo Alemán Eduard Spranger. compartidos por los seres humanos que viven en sociedades o grupos organizados. las creencias. Todos los animales son capaces de aprender. Los hábitos que los miembros de un grupo social comparten entre sí constituyen la cultura de ese grupo. Esta suposición es aceptada por la mayoría de los antropólogos. Transculturación: La transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. La cultura es aprendida. La cultura es inculcada. por medio de repetida inculcación adquieren esa persistencia a través del tiempo. y consiste en la pérdida de características culturales propias a causa de la incorporación de otras foráneas. adquiridos por cada individuo a través de su propia experiencia en la vida. . encontramos dos aspectos: En primer lugar. pero no por todos. El fenómeno contrario recibe el nombre de deculturación.Inculturación: se da cuando la persona se integra a otras culturas. Características fundamentales de la cultura1. las costumbres i todas las otras capacidades y hábitos adquiridos por el ser humano como a miembro de una sociedad”. o innata. la moral. Los malos hábitos son adquiridos por diferentes motivos. las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura. o transmitida biológicamente. sino que está compuesta de hábitos. la ley. Taylor afirma que cultura es “el conjunto complexo que incluye el conocimiento.

así podemos creer en una determinada religión. en el sentido que nos propone eso que es feo o bonito y eso que es agradable o desagradable. nos hemos referido a la cultura humana. la ley y la costumbre y se materializa a través de valores. por tanto. expresado por Taylor con el arte. cabañas. El Bien y El Mal. Las creencias no son conocimientos objetivos sino actos de fe con relación al mundo y a la vida. el elemento cognitivo y el elemento material. que los animales están supeditados a la naturaleza y que el ser humano es el único que se escapa. Las creencias se forman a partir de ideas que confirmamos o creemos confirmar a través de nuestras experiencias personales. no proviene de su herencia biológica. etc. Así. como el ser humano conoce las reglas del juego. El segundo elemento lo constituyen el conocimiento y las creencias. normas y actitudes. la misma definición nos acerca al hecho que cuando hablamos de cultura.  19. vestidos. el árbol de la moral. b. El primer elemento está conformado por la moral."Las sociedades latinoamericanas son hoy .  20. El tercer elemento (cultura general). los seres humanos aprendemos e interiorizamos formas de comportamiento y maneras de pensar gracias a todas las personas que nos envuelven. mediante la cultura.  17. ¿a quién beneficia la moral? ¿se puede contraponer la moral a la Ley?  18. como ahora: casas. alimentación. hace referencia a todos aquellos objetos que las sociedades humanas han producido. cuadros. El primero consiste en el conjunto del saber sobre la naturaleza y sobre la sociedad. podríamos afirmar que cultura es eso opuesto a naturaleza. que acciones son deseables o rechazadas. sabe que conducta es considerada bueno o mala. como ahora: “la tierra es plana o redonda”. “la inteligencia se hereda”. la cual cosas quiere decir que la cultura se aprende socialmente.tres elementos claramente distinguibles: el elemento conductual. Este elemento material incorpora elementos afectivos. en una ideología concreta o en la ciencia. ya que la cultura es el resultado de la interacción entre los diversos miembros de los diferentes grupos sociales y. es decir. que serán premiadas o castigadas. a. De todo lo que acabamos de decir. Es así. En segundo lugar.

Objeto de la Antropología CulturalCultura y EtniaCaracterísticas de la CulturaEnfoquesPrincipales problemáticasÍndice . no es ni este comportamiento ni estos objetos.catalogadas bajo el término «sociedades híbridas». en este segundo caso se habla de subculturas  ANTROPOLOGÍA CULTURAL  2. b. f. Toda conducta es aprendida. ya que nos ha llegado por las generaciones anteriores.. Es una conducta transmitida. en la mesura que cada una está separada de las otras y tiene características que la definen específicamente. aunque tenga su origen en necesidades biológicas o instintivas. sino en un conjunto más o menos amplio de personas. etc. Toda la cultura constituye una configuración. Características de la cultura: a. todo y hacer referencia al comportamiento humano y a los objetos que envuelven a los seres humanos. La suma de elementos raciales de distinto origen y una convulsa historia nacional para cada caso. francesa. que puede ser atribuible a la sociedad global o a partes de la sociedad. e. porque. es un todo organizado que integra los diversos elementos. Es una conducta compartida en la mesura que no se apropia en un solo individuo. sino en ocasiones hasta virulenta en sus expresiones.  21. es decir. c. d. Esta rica diversidad musical se origina en la fusión de razas o pueblos y culturas que originó la actual sociedad y cultura colombiana  22. italiana. Toda cultura es abstracta. Toda cultura es un concepto. Es por eso que podemos hablar de cultura americana. hacen que la construcción de la identidad en estos países sea una cuestión no sólo sensible y necesaria.

sufre influencias y modificaciones a lo largo de su devenir histórico. La antropología cultural estudia las culturas  humanas. CULTURA Y ETNIA  5. 3. La cultura “ese todo complejo que incluye el  conocimiento. creencias. valores y hábitos costumbres y normas. raza. analizando e interpretando. 1871) Etnia es una agrupación de individuos que comparte un mismo lenguaje. una religión. porque es un sistema en el que estos elementos interactúan y se modifican constantemente.3. Toda cultura tiene historicidad. las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Edward Tylor. CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURALa cultura es aprendida mediante procesos de enseñanzaaprendizaje conscientes e inconscientesLa cultura es compartida por todos los miembros de la sociedadLa cultura es simbólica porque se expresa mediante un lenguaje particularLa cultura lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos los miembros de una sociedad. 2. una experiencia histórica. describiendo y explicando.La cultura responde a necesidades biológicas y sociales socialesLa cultura está integrada conformando sistemas pautados integrados (economía. etc. OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL 4. la moral. sus similitudes y sus diferencias (Kottak. 2002)1.Toda cultura es compleja.). y que por ello se distingue de otras agrupaciones. el derecho. No se reduce a un esquema .  6. política. las creencias el arte.

b. Enfoque Evolucionista UnilinealEnfoque DifusionistaEnfoque Particularismo HistóricoEnfoque FuncionalistaEnfoque EstructuralistaEnfoque Interpretativo4..[Características]  8. los intercambios comerciales.. religiosos. La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente) en todas partes.. necesidades vitales. porque es permeables a los efectos positivos y negativos del contexto socialLas culturas en contacto se influyen mutuamente sea a través de la convivencia. a) Enfoque Evolucionista UnilinealCivilizaciónRacionalidadCienciaTecnologíaBarb arieEvoluciónSalvajismoTiempo históricoLa existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolución de las mismas (E. PRINCIPALES ENFOQUES  9. a. Todas las culturas son heterogéneas porque en una sociedad cualquiera existe diferencias sociales. Hay una unidad psíquica en el género .[Características]  7. concepciones. etc. lingüísticos.lógicoTodas las culturas son dinámicas.. diversidad de intereses. Taylor)  10.. y los conflicto sociales. etc. escalas de valores.. cambian en el tiempo por la propia acción de la sociedad y/o por factores externosToda cultura se nutre de contradicciones en virtud de la dinámica y conflictos sociales. Toda cultura está sometida a influencias internas y externas.

El desarrollo de la cultura es autónomo de la raza y el lenguaje. Existe un desarrollo paralelo entre culturas / civilizacionesEl desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusiónLa difusión cultural que es un proceso complejo que supone selección y asimilación de elementos culturales. todos tienden hacia el desarrollo. pueden ayudarnos a comprender etapas anteriores y culturas desaparecidas. No existe una cultura general o global. cada cultura sigue un camino único y particular y ... es de suma importancia para el desarrollo cultural de los pueblos. Al producirse un contacto entre dos culturas.. Postulados]  11.d.La interrelación entre los fenómenos culturales. un procedo de intercambio.[E. pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos.Por préstamo cultura se entiende el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual.humano. los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función. Postulados]  13. se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "prestamo".c.E. La cultura evoluciona en todas las sociedades a partir de condiciones similares y llega a alcanzar unas mismas condiciones a través de unos estadios evolutivos determinados. Las las instituciones y culturas que persisten de diferentes épocas.D.[E.b) Enfoque Difusionista  12...

..d) Enfoque Funcionalista  16. Las distintas culturas tienen el mismo valor. Lo importante son las diferencias culturales (Marzal.. 283).Poner en evidencia el carácter sistémico de . (Boas)c) Enfoque Histórico  14. El fin de la cultura es que la vida social funcione. (Readcliffe –Brown)El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos importantes (Lévi-Strauss):Estudiar los fenómenos inconscientes. (Malinowski)Las culturas no son una mera agregación de elementos sino un conjunto integrado de elementos inseparables. Las culturas son producto de múltiples y complejos procesos históricos No existen regularidades en la evolución de las culturas..PH.Existe una interconexión funcional entre cultura y sociedad. con funciones específicas.Una cultura es una respuesta que satisface las necesidades biológicas y psicológicas humanas.F.[E. 1997 p. interconectados. Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio. Por ello la diversidad cultural se presenta como diferentes formas de respuesta.[E. que establecen una red de relaciones sociales. La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes..Estudiar los elementos y sus relaciones. Postulados]  15. Postulados]  17. La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para satisfacer sus necesidades.para entenderla hay que estudiarla por separado.

La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” creado por el hombre y la sociedad misma. (Geertz)La cultura es pública porque la significación lo es en esas diversas maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma. Postulados]  19. La unidad básica de la estructura cultural/social es la familia elemental. (Readcliffe – Brown)El conocimiento de una sociedad depende en gran medida de las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad.[E... (Lévi-Strauss).Interculturalidad: Es la interrelación de grupos culturales diversos.Descubrir leyes generales por inducción o deducción. se unen. que en base a elementos culturales comunes. social.E. Globalización: Es un fenómeno social a escala planetaria. (Lévi-Strauss)Las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas. (Geertz)Las diferentes culturas son sistemas de símbolos compartidos que aportan distintas formas de ver el mundo. f) Enfoque Interpretativo  20. político.las relaciones funcional o no de los elementos.e) Enfoque Estructuralista  18. comunican e enriquecen . cultural y ecológico)Multiculturalidad: Es la yuxtaposición / coexistencia / interacción complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en un espacio social dado. donde concurren múltiples y diversos procesos (económico.

sin perder su identidad cultural5. Advertencia previa : Las teorías no son catecismo. de explicar cómo son las culturas. Comienzan a explicar las culturas y las diferencias culturales en base a los Estados del . Derechos reservados © 2002. 2002)Derechos Humanos Vs. Derechos Culturales: Es decir. Evolución Cultural Unilineal Particularismo Histórico Funcionalismo Estructural Funcionalismo Estructuralismo Neoevolucionismo: -Evolucionismo Multilineal ó Ecologismo Humano Simbolistas y Mentalistas  3. Etnocentrismo: “Es la tendencia a considerar  superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas” (Kottak..culturalmente. Introducción  4. [Problemáticas]  Tema 3: Teorías antropológicas . 2002)Relativismo cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones” de otra cultura (Kottak. Son formas distintas de abordar. la relación entre los los derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. Evolucionismo Unilineal Surge en el siglo XIX. Tema 3: Teorías antropológicas . Las teorías son herramientas de conocimiento para explicar la variedad de diferentes culturas. PRINCIPALES PROBLEMÁTICAS 21. José Herrero  2..

Son antropólogos de salón. Funda la American School of Anthropology. Utilizan el método comparativo. Las supervivencias culturales nos ayudan a comprender cómo fuimos. no hay trabajo de campo. convencido de la inexactitud de las teorías evolucionistas culturales y sociales. Tesis principales del evolucionismo : La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo siguiendo la secuencia lineal desde el Salvajismo a la Civilización.  7. pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos. todos tienden hacia el desarrollo. Niegan la propia Historia de los Pueblos Primitivos. Particularismo Histórico: Máximo representante es Franz Boas. Errores del Evolucionismo: Simplifican los procesos históricos fijando estadios de desarrollo. pero sin estar los antropólogos allí. es decir. no han estado en el campo.Evolucionismo Tiempo Nivel de progreso de Sociedad Salvajismo Barbarie Civilización Esplendor del hombre  5. Paralelismo cultural. Unidad psíquica en los seres humanos. son antropólogos de salón. El evolucionismo trata de explicar al hombre encontrado en Las colonias ultramarinas. Promulgan el determinismo del pasado y el futuro Etnocentrismo Eurocentrista. Cuestionó el método . Pretendían hacer leyes generales para toda la humanidad.  6.

El método historiográfico tiene inconvenientes como no poder abarcar toda la historia de un grupo estudiado . descubrir leyes generales a partir de hechos particulares. y propone considerar la Historia de cada sociedad desde lo más antiguo hasta hoy para explicar la cultura de cada pueblo. Errores del Particularismo Histórico: Los humanos y sus culturas tienen infinitos procesos históricos No sólo se debe estudiar las leyes generales. . interconectados. Funcionalismo Nace como reacción al evolucionismo y al particularismo histórico.  9.comparativo evolucionista.  8. con elementos inseparables. De hecho. En muchas culturas no hay elementos escritos de su historia. al transcribir sus textos. cuando piensan en una sociedad. la perciben como si fuera un organismo en el que las partes forman un todo. La cultura es una totalidad orgánica. al aprender y dominar su idioma. Boas es un entusiasta promotor del Trabajo de Campo. no se puede reconstruir. con una función específica en el conjunto. sino las diferencias. Boas introduce el método científico al vivir con el nativo. El dogma del funcionalismo es el “trabajo de campo”. haciendo énfasis en la interpretación de los hechos particulares en relación al todo (sociedad). Boas es el introductor del método inductivo (de lo particular a lo general): la antropología debe proponerse objetivos científicos.

Del Funcionalismo parte una rama: El Estructural Funcionalismo . Postulados Funcionalistas Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada. los rituales.  13. Siempre es importante el informante. 10.  11. La utilización de informantes puede ser engañosa. Se da una interconexión funcional. . Si una de estas instituciones deja de funcionar. Se aleja del concepto funcionalista de estructura dando un nuevo giro en base a la lingüística. la sociedad la cambia para preservar la estabilidad de la estructura social. Distingue entre Etnografía y Etnología. son instituciones cuyo fin es que la totalidad de la vida social funcione.  12. El antropólogo (el mismo) es la herramienta de investigación. la política. como en la estructura orgánica. Analizar una función básica nos puede llevar al conocimiento de la función general. la religión. Estructuralismo Aplica y propone el método fonológico de la lingüística estructural de Jacobson a la etnología. La estructura social funciona por una orientación de necesidades básicas. Va. Fallas o puntos débiles del funcionalismo: Son Sincrónicos. Dos autores principales: Radcliffe-Brown y Evans-Pritchard Analogía entre estructura social y estructura orgánica: La economía. Dice que para conocer una sociedad hay que fijarse en las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad. etc.

a buscar las unidades básicas de la cultura en la mente de los individuos de esa sociedad. consciente o inconsciente.entonces. EN nuestra mente. mitos y leyendas. tal como se dejan ver en la escritura. en los mitos y en las leyendas. Para descubrir las estructura universales escribe. Dice que las estructuras del lenguaje son equivalentes a las estructuras de la sociedad Cree que se puede descubrir las “estructuras universales” del pensamiento humano pues estas están formadas por oposiciones binarias. de ahí surge la estratificación social de clases (poseedores. a través de las representaciones de estas estructuras. La totalidad de lo existente en el mundo está estructurado y se expresa a través de oposiciones binarias (combinatoria universal ).  16.  15. en su pensamiento colectivo... y los que no tienen llegarán a ser . El pensamiento de Levi-Strauss ha pasado por varios periodos : Las estructuras son consideradas conceptos DE nuestra mente. analiza e interpreta como principal fuente de datos los cuentos. de ahí a la especialización. Neoevolucionismo Debido a la intensificación de la agricultura.. Las estructuras son materiales y a partir de su existencia en nuestra mente podemos pensar. se llegaría hasta la propiedad privada.  14. La estructura es un modelo. ¿Cómo se descubren las estructuras?.

. Examina las “condiciones en las que se desarrolla la producción de bienes”.debe contribuir a las necesidades psicobiológicas del individuo La Ecología humana y el Ecologismo cultural es el estudio del comportamiento humano en tanto que adaptación al medio físico. Para White la evolución de la cultura es esencialmente la lucha del hombre con el medio ambiente para conseguir de él recursos para sustentar su existencia y perpetuar la especie. Steward insiste en que el medio ambiente (las adaptaciones ecológico-culturales) es un factor importante en el cambio cultural.debe servir para mantener el sistema social (las necesidades del grupo) b. La Evolución Multilineal o Ecologismo Cultural Para Steward hay varios factores que determinan cambios: es la evolución multilineal. Todo rasgo cultural debe ser adaptable en dos sentidos: a. ¿Cómo se ha podido incrementar la producción agrícola? Atribuye la progresiva complejidad de las sociedades a la utilización de nuevas fuentes de energía que llevan a que la sociedad produzca más. El Ecologismo cultural considera al hombre como un organismo que funciona dentro de su medio físico y el papel de la cultura es obrar como catalizador.  17. no en una fábrica como Marx.  18. como medio de adaptador al medio físico.poseidos). sino en el medio ambiente. . de aquí a la centralización política .

 19. a la cultura dentro del significado que los propios informantes aportan. Teorías Mentalistas: Simbólicos y Hermeneuticos Los factores mentales como determinantes de las diferencias culturales a lo largo del mundo. . Otro autores ponen un énfasis a lo simbólico. Simbolistas:  20. . Hermeneutas : Antropólogos interpretativos y exegetas que pretenden ir más allá de la explicación de un suceso: tratan de entender el significado. Los cognitivistas investigar los procesos humanos subyacentes a las actividades de la sociedad. Buscar al sujeto ( al Otro ). centrándose en el estudio de los ritos y símbolos para averiguar los valores que ponen de manifiesto.