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COMO MEJORAR LAS REUNIONES DE ORACIN

origen: Padre Vctor Manuel Fernndez


Introduccin
Inmediatamente despus de haber tenido una experiencia fuerte de renovacin en el Espritu
Santo, muchas personas se integran a grupos de oracin.
Si se trata de un grupo recientemente formado, luego de un tiempo conviene intercalar en las
reuniones de oracin algunos temas bsicos de formacin espiritual y teolgica, para crecer
juntos en la fe y enriquecer la oracin comunitaria.
As, por ejemplo, conviene mejorar la imagen de Dios, descubrir que el Espritu Santo es una
Persona, y que nos ayuda a orar, fundamentar mejor la devocin mariana (que nos distingue
como catlicos), profundizar poco a poco las distintas formas de oracin, aprender a meditar
juntos la Palabra de Dios, a corregir juntos los defectos de nuestra oracin y a descubrir qu
quiere decirnos el Seor durante la oracin.
sos son los temas que presentamos aqu; que nos ayude a dar ms gloria al Seor con
nuestra oracin y con nuestras vidas.
1 - Dios
2 - El Espritu Santo
3 - La Virgen Mara
4 - La accin de gracias
5 - La alabanza
6 - La oracin de reparacin
7 - La oracin de peticin
8 - La lectura comunitaria de la Palabra
9 - El discernimiento de la oracin comunitaria
Dios
Parecera que no es necesario en un plan de formacin hablar de Dios. Sin embargo, muchos
errores y desviaciones espirituales proceden de una imagen desvirtuada de Dios que podemos
acarrear desde nios.
Veamos ahora brevemente quin es Dios segn la Biblia y la doctrina de la Iglesia.
Si tuviramos que resumir todo lo que se puede decir sobre Dios en dos palabras, diramos lo
siguiente:

existe,
es providente.

Esto est en Hebreos 11, 6 y ha sido retomado por los grandes sabios de la tradicin cristiana.
Primero: Existe, o "es".
No es una creacin de nuestra fantasa, no es un fantasma de nuestro inconsciente, no es un
tapa agujeros que nos inventamos para calmar nuestro corazn herido. Por encima de todo, de
nuestras necesidades y debilidades, l "es".
Y su ser no tiene los lmites de nuestro pequeo ser de criaturas. Nosotros estamos llenos de
carencias, y de all derivan nuestros defectos cotidianos. El ser de Dios no tiene lmites, no
tiene nada que esperar, nada que desear, porque l tiene, en acto puro, toda la perfeccin.

Por eso, no puede ser material, ni siquiera una "energa", porque eso sera atribuirle los lmites
de las cosas materiales, que pueden desgastarse con el tiempo.
Por eso, tampoco podemos atribuirle envidias, odios, celos, rencores, porque todas esas cosas
son lmites, son imperfecciones, y Dios no sera Dios.
Cuando en el Antiguo Testamento hallamos expresiones sobre Dios como si pensara en la
venganza, o tuviera celos, o se llenara de ira, son slo modos de expresin de los escritores
que redactaron la Biblia, que todava, en aquella poca, no encontraban modos ms perfectos
de explicar las cosas de Dios.
Todas esas cosas hay que entenderlas como expresiones del deseo de Dios de que el hombre
se convierta y viva sanamente. De hecho, en Oseas 11, 9, despus de hablar de su
indignacin, Dios dice que a pesar de todo no va a destruir a su pueblo, porque "l es Dios, no
hombre"; es decir, si el hombre cuando algo le desagrada tiende a destruirlo, Dios, que es puro
amor, obra de otro modo. Una hermosa expresin de ese amor la hallamos en Oseas 11, 1-4.
Pero, si l es pura perfeccin y nosotros somos tan limitados, podemos pensar que Dios tiene
las cosas lindas que encontramos en la tierra, en los seres humanos? S; todo lo que
encontramos de bueno, de bello, de verdadero en esta tierra, est en Dios de un modo infinito,
sin los lmites que tienen esas cosas en esta tierra. Porque todo lo bueno, bello, verdadero, es
obra del Ser divino, aunque est limitado por la imperfeccin de las criaturas, que no pueden
tener la perfeccin divina.
Estamos hablando del Ser de Dios. Cul es el tipo de oracin que corresponde a esto? La
oracin que simplemente contempla a Dios, se deja impactar por lo que l es y reacciona
cantndole a su grandeza, a su belleza, a su ternura, a su luz, a su paz, a su gloria: es la
alabanza, la oracin ms desinteresada, la oracin que nos saca ms de nosotros mismos,
porque all no interesa lo que nosotros necesi-tamos, nuestros problemas, nuestras cosas. Slo
interesa que l es, y todas las maravillas que encierra su Ser puro, infinito, simple.
Segundo: Hemos visto en el primer punto que Dios es, existe. Pero aunque quisiramos
resumir al mximo lo que se puede decir de Dios, no basta decir esto, porque para algunos
Dios es todo lo que dijimos, pero l est all arriba y nosotros aqu abajo.
Para esta gente est bien admirarlo, alabarlo, pero este mundo tiene sus propias leyes y Dios
no se mete en las cosas de este mundo.
Para evitar este error, adems de todo lo que dijimos hay que agregar otra cosa: Dios es
providente.
Eso quiere decir que Dios no cre este mundo y se alej. Dios realmente se interesa por este
mundo, por nuestra vida, est presente y acta. Puede incluso llegar a hacer cosas que van
ms all de las leyes de la naturaleza, como son los milagros.
Por eso podemos considerar que todo lo bueno que vivimos cada da es un regalo de l, que
se preocupa por nuestras vidas. Y aqu se fundamenta la oracin de accin de gracias.
Y porque creemos que Dios puede intervenir en este mundo, cambiar las cosas, puede hacer
algo entre nosotros, por eso tambin podemos suplicarle, pedirle.
No hay que despreciar entonces la oracin de splica; tiene el inmenso valor de expresar que
confiarnos en la accin de Dios, que creemos que El est cerca y tiene poder para actuar y
cambiar las cosas.
Es la oracin de la gente simple, que ca-gada de una profunda confianza se acerca a los
santuarios y capillas a pedirle a Dios por sus problemas, por sus seres queridos, a presentarle

sus dolores ms hondos, confiando en que Dios est presente en este mundo y puede actuar
en nuestra vida.
Y esta presencia de Dios llega hasta lo ms ntimo de nuestro corazn, estableciendo con
nosotros una relacin personal, de amistad. Por eso, tambin podemos presentarle las
manchas de nuestro corazn, nuestros pecados, pidindole que l los borre y nos devuelva su
amistad; sa es la oracin de reparacin.
Todava quedan, evidentemente, muchas cosas por decir sobre Dios y sobre nuestra relacin
con l, pero en este tema quisimos reducirlo a lo ms bsico, a lo esencial.
Es conveniente que afirmemos bien esto para poder hablar luego de otras cosas.
ACTIVIDAD (en comunidad)

Repasar, entre todos, lo ledo


Tratar de descubrir en nuestro ambiente opiniones y comportamientos que muestran
cosas que estn de acuerdo con esta imagen de Dios, o que se oponen a ella
Poner por escrito entre todos:
Qu diferencia hay entre la alabanza y la accin de gracias?
Cul es el valor de cada una?

El Espritu Santo
El Padre Dios, que es la fuente de la vida, el creador de todo lo que existe, antes de crear el
mundo no estaba solo.
Porque l, desde toda la eternidad, genera un Hijo, como cuando uno habla y genera una
palabra (por eso tambin se lo llama Verbo).
Y en este Hijo eterno el Padre se ve reflejado, porque tiene su misma inteligencia infinita, su
mismo poder sin lmites, su misma bondad pursima.
Este Hijo es exactamente igual al Padre; por eso decimos que es Dios igual que el Padre, ya
que el Padre comunica al Hijo su misma divinidad, todo su Ser divino.
As, en un nico Ser divino tenemos dos Personas, cosa que no sucede en esta tierra, porque
aunque dos personas humanas estn muy unidas, siempre van a ser dos seres distintos. Y
como no tenemos ningn punto de comparacin en esta tierra, esto es un Misterio para nuestra
inteligencia.
Pero el Padre y el Hijo tampoco han estado solos alguna vez. Desde toda la eternidad ellos se
aman con un amor infinito, y este amor culmina en un fruto que es otra Persona: el Espritu
Santo. Y al Espritu Santo, el Padre y el Hijo le comunican tambin su mismo Ser divino. Por
eso, el Espritu Santo tambin es Dios como el Padre y el Hijo, tiene la misma inteligencia
infinita, el mismo poder, la misma bondad divina.
As, en un Ser divino tenemos tres Personas, que se llaman "Santsima Trinidad"
Varias veces aparecen en el Nuevo Testamento estas tres Personas, con la misma dignidad:
Mt 28,19; Rom15, 30; 2Cor.13,13.
Y si el Padre y el Hijo ya estn unidos por tener un mismo Ser, el Espritu Santo los une como
Personas distintas. Por eso, decimos que el Espritu Santo es el amor que une al Padre y al
Hijo.

Y el Padre y el Hijo viven de un modo especial en las personas santas, comunicndoles el


Espritu Santo, que llega hasta lo ms ntimo del corazn para transformarlo con el poder
divino.
El Espritu Santo no es entonces una energa o una fuerza sino una Persona. Si leemos la
Biblia, all se nos dice que tiene inteligencia (1Cor 2,10), y tambin que tiene voluntad, poder
de decisin (1Cor.12,11: "como l quiere").
Y sabemos que es una Persona distinta del Padre porque desde nuestro corazn se dirige al
Padre e intercede por nosotros (Rom 8,14-16 y 26).
Cuando el Padre y el Hijo nos dan el Espritu Santo, se derrama el amor divino en nuestros
corazones (Rom.5, 5), y entonces brota la oracin.
Por eso dice san Pablo que el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra debilidad para que
podamos orar bien (Rom 8,26). Si es as, siempre habr que comenzar la oracin invocndolo
con insistencia.
ACTIVIDAD (en comunidad)

Para los testigos de Jehov, siempre que la Biblia dice "Espritu Santo" se refiere a una
energa que viene de Dios. Para ellos Dios es una sola Persona. Cmo les explicaras
con la Biblia que no es as?
Escribir alabanzas que tengan ms relacin con el Espritu Santo

La Virgen Mara
Ahora vamos a considerar simplemente los fundamentos bblicos de nuestra especial devocin
a Mara.
Las confesiones protestantes y las sectas dicen que la importancia que damos a Mara es un
invento de los catlicos, porque la Biblia no dice nada sobre la devocin a la Virgen.
Vamos a analizar entonces algunos textos del Nuevo Testamento que nos invitan a tener una
profunda devocin a Mara.
En primer lugar, un texto sumamente importante es el de Lucas 1, 41-45.
En este texto vemos cmo era la actitud de Isabel ante Mara. Pero lo importante es que esa
actitud le vena del Espritu Santo. En efecto, el texto cuenta que Isabel qued llena del Espritu
Santo, e inmediatamente dijo: "T eres bendita entre las mujeres y bendito es el fruto de tu
vientre"
Vemos as que Isabel, llena del Espritu Santo, dice de Mara el mismo elogio que aplica al
Seor Jess (bendita-bendito).
Pero Isabel sigue elogiando a Mara y dice: "Quin soy yo para que la madre de mi Seor
venga a visitarme?"
Es decir, frente a Mara, Isabel se considera poca cosa, indigna de recibir su visita. Si Mara es
la ms bendita de las mujeres, ella, una simple mujer, dice Quin soy yo?".
Y al final Isabel dice por qu considera tan bendita y tan grande a Mara: por su gran fe ("feliz
de ti por haber credo").
Todo eso lo dijo Isabel llena del Espritu Santo, de modo que esta actitud de Isabel ante Mara
es una actitud que debe tener todo cristiano que quiera llevar en su corazn el Espritu Santo.

Por eso, nadie que se diga cristiano, nadie que quiera dejarse llevar por el Espritu Santo,
puede dejar de tener una actitud de admiracin, de humildad, de elogio frente a Mara.
Nosotros, al repetir el Ave Mara y decir "bendita t eres entre todas las mujeres", lo hacemos
con esa misma actitud de veneracin que tuvo Isabel llena del Espritu y con esas mismas
palabras inspiradas.
Otro texto importante es el de Juan 19, 25-27
Aqu encontramos una de las ltimas frases de Jess, que tiene gran importancia porque la
pronunci cuando estaba agonizando en la cruz, en ese momento tan sagrado.
Pero esta frase: "Hijo, aqu tienes a tu madre", est seguida por el versculo 28, donde dice:
"Despus, sabiendo que todo se haba cumplido..." 0 sea que con esa frase de Jess a Juan se
termin de realizar la obra que Jess deba cumplir antes de morir. Por lo tanto, estas palabras
de Jess a Juan no podan referirse slo a un pedido hecho a Juan para que cuidara a Mara,
sino a algo de fundamental importancia para los creyentes.
Por otra parte, en el Evangelio de San Juan siempre hay que buscar un sentido ms profundo a
las palabras y a las cosas que cuenta, de modo que ms all de que Juan cuidara a Mara en
ausencia de Jess, hay que encontrar algo ms profundo que no se entiende si uno lo lee con
superficialidad. Veamos algunos ejemplos:
Juan 3,3-4: Jess hablaba de un renacimiento espiritual, pero Nicodemo se quedaba en la
superficie y entenda "volver a salir de la madre".
Juan 4,10-11: Jess hablaba del agua espiritual, y la mujer entenda el agua del pozo.
Juan 4,31-34: Jess hablaba del alimento del corazn, y los discpulos pensaban en la comida.
Y podramos dar muchos ejemplos ms que muestran que en el Evangelio de Juan tenernos
que buscar un sentido ms profundo y espiritual a lo que dicen las palabras, y con ms razn si
son palabras de Jess antes de morir.
Juan aparece en este texto (19,25-27) como el modelo del discpulo, y as nos presenta cmo
tiene que obrar todo discpulo.
Pero para entender estas palabras es muy importante el final del versculo 27, donde dice que
Juan "acept a Mara como madre propia". Las traducciones de la Biblia suelen decir: "la
recibi en su casa", pero las palabras exactas son:
No recibi, sino "acept" o "acogi" (como en Juan 1,1 l)
No "en su casa", sino "como algo propio, personal"
Por lo tanto, al decir Jess a Juan "aqu tienes a tu madre", la respuesta de Juan es aceptarla
en la fe como madre suya. Y puesto que Juan aparece aqu como modelo del discpulo, esta
actitud ante Mara debe tenerla todo el que se diga discpulo de Cristo, y as tener para Mara
"los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess" (Fil 2,5).
ACTIVIDAD (en comunidad)

De qu modos podemos expresar nosotros la misma actitud de Isabel ante Mara?


Por qu la actividad de Isabel ante Mara debe ser imitada por todo cristiano?
Elegir canciones que tengan que ver con este tema.

Por ltimo, tenemos que destacar la importancia del rosario.

El rosario contiene oraciones bblicas: el Padrenuestro, enseado por Cristo, y el


Avemara, la mejor oracin a Mara, que nos exige decirla con la actitud de admiracin
y humildad que vimos en Isabel.
La repeticin del Avemara en el rosario tiene un valor. Es cierto que la oracin
espontnea es muy importante, pero tambin es valiosa la repeticin. Para santa
Teresita habra bastado repetir la palabra "Padre" para orar toda la vida. En Oriente, los
santos del desierto haban descubierto que no haba oracin ms hermosa que repetir
todo el da "Seor Jess, ten piedad de m". Esta repeticin de Avemaras en el
rosario tiene un profundo valor, porque repitiendo se asientan ms las cosas en lo ms
hondo del alma, como la gota que cae cada da, permanentemente, y as va partiendo
la piedra. Un enamorado no se cansa de decir "te quiero" y no necesita muchas
palabras para expresar su amor.
El rosario es una oracin de meditacin, de contemplacin. En cada misterio se
contempla alguna escena sumamente importante de nuestra fe. Por eso, lo importante
no es estar atento a las palabras que decimos, sino contemplar el misterio para que
esa imagen inunde nuestro espritu. As, en el 39 misterio de gozo, mientras rezarnos
los Avemaras, tenemos que dejar que se nos llene de ternura el corazn
contemplando serenamente la escena de Dios hecho nio.
Es una oracin que han rezado con profundo amor los grandes santos del cristianismo
durante tantos siglos.
Todo esto hace que sea muy superficial despreciar el rosario o pensar que es una
oracin de poco valor. Podemos, si queremos, introducir lecturas bblicas o momentos
de alabanza entre los misterios, pero jams despreciar su profundo valor.

ACTIVIDAD (en comunidad)

Escribir alabanzas y splicas que tengan relacin con cada misterio del rosario.
Tratar de descubrir por qu algunos desprecian u olvidan el rosario. Pensar cmo se
los podra motivar a rezarlo

La Accin de gracias
Debera ser una oracin sencilla, motivada por todo lo que recibimos del Seor, por todo lo que
descubrimos espontneamente como un regalo de Dios: las manos, mi madre, las cosas que
me salieron bien, los pies, el cielo, los rboles en otoo, la salud, el amor, etc.
No podra acabar nunca, si realmente agradeciramos por todo lo que se nos cruza por la
mente cuando agradecemos.
Pero no hay que ponerse frenos para que sea as; requiere espontaneidad y despreocupacin,
pensando que el Seor as lo merece, y dejando llenar el corazn del Espritu de amor, alegra,
paz.
Adems, un corazn que se abre cuando se ora en grupo sabe hacer propia la oracin del
hermano y se alegra con l por su accin de gracias.
Si es sincero, el agradecimiento nos habita a estar cmodos en este mundo, a no pretender
tanto, a gozar de lo pequeo; sana la amargura que nos hiere y nos frena, alivia la angustia de
la insatisfaccin, poco a poco. Nos hace menos indignos de estar en este mundo.
Pero supone que sepamos descubrir que todo viene del amor de Dios, aunque no lo veamos
con toda claridad.
Por eso, en 1Ts 5,16-18 se nos invita a dar gracias "en todo".
Tambin en Ef 5,19-20: "Reciten entre ustedes salmos, himnos y cnticos inspirados; canten
en su corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios."

Adems, Dios cre todo para el ser humano; y, por lo tanto, cre todo tambin para m, y por
eso puedo vivir cada cosa como un don de Dios.
Cuando el aire me acaricia, cuando el sol me da su calor, de algn modo es el Seor que me
est mostrando su amor. Por eso, cuando a san Francisco le regalaban un pedazo de pan
duro, l se apartaba a un lugar sereno, contemplaba el pan con ternura, lo parta lentamente, y
deca con una inmensa alegra: "Gracias, Seor!"
Y nosotros tenemos cada da algo ms que un pedazo de pan duro.
La Alabanza
Es la oracin del que sale de s mismo para descubrir a Dios, olvidndose de s mismo, de
modo que reacciona espontneamente ante el Dios que se le manifiesta, con una oracin
admirada, libre, desinteresada.
Se alaba a Dios por s mismo, por lo que El es, no por sus dones y sus regalos; por eso se
distingue de la accin de gracias.
Pero para poder alabar hay que dejarse asombrar por Dios (por toda su belleza, su bondad, su
ternura infinita, su paz, su inmensidad).
Exige salir de s sin miedos, sin frenos, sin intereses. La alabanza es la oracin que ms sana.
Descentra al hombre, lo abre a la plenitud de la vida, a la amplitud de la realidad.
Con la atencin puesta en Dios, nos obliga a tirar por la borda todos nuestros intereses y
temores.
Levantar los brazos, abrir la crcel del alma en simple entrega a Dios, cuando el dolor nos
invita a encerramos en nuestra propia crcel, cuando el aburrimiento o la rutina nos hacen
mediocres, es el mejor modo de impedir que el corazn se nos ponga viejo, que los problemas
y la rutina nos hagan tibios y secos de alma.
La alabanza nos lleva a seguir abiertos a la vida, a la esperanza, a la lucha; si es autntica, da
alegra, optimismo, vida abundante.
Para comenzar a alabar, lo primero es dejarse mirar por el Seor, sentimos reconocidos por l,
redescubrir que nos ama con ternura, que nos da la vida slo para amamos; y entonces s,
mirarlo y descubrirlo para poder alabarlo.
Se lo puede alabar tambin por la Creacin, y esto se hace de dos modos: o por lo que
descubrimos de Dios en la Creacin (en los nios su pureza, en los montes su poder), o en
nombre de las creaturas, que son hermosas, pero no tienen voz para alabarlo.
Tambin se lo puede alabar por los misterios de la vida de Cristo: por su nacimiento humilde en
Beln, por sus milagros, por su palabra, por su mirada, por su muerte en la cruz, por su sangre,
por sus heridas, por la alegra de su resurreccin. Es como contemplar a Jess y dejarse
admirar por l.
Tambin podemos alabar por los santos, por la Iglesia, por la eucarista, por Mara, por todas
las cosas bellas que nos reflejan algo de la belleza infinita del Seor o nos muestran algo de El.
La Oracin de reparacin
En la tradicin litrgica de la Iglesia se sita siempre al inicio de toda otra oracin.

La oracin de reparacin es la expresin de quien, sinceramente, reconoce haber fallado, no


haber respondido claramente al amor de Dios; y, al reconocerse, limitado, dbil, pobre,
reconoce su indignidad de estar frente a Dios para rezar.
Cabe recordar las palabras de Yaveh a Moiss: "Qutate las sandalias, porque ests en lugar
santo" (Ex 3,5). Frente a Dios tenemos que despojamos, reconocer nuestra fragilidad, recordar
que sin l no somos nada, porque, de hecho, no hemos podido estar siempre de pie, no hemos
dado todo lo que podramos haber dado.
El reconocer los propios pecados produce en el corazn una actitud de humildad,
indispensable para que la oracin pueda ser autntica. Desprendidos, liberados de nuestra
autosuficiencia, entonces s podemos alabar libremente, cantarle a Dios con el corazn abierto,
hablarle con claridad y transparencia.
Pero para que la oracin de reparacin produzca estos frutos se requieren dos cosas: que sea
sincera; que sea concreta.
1.- Que sea sincera significa que no haya una decisin de seguir haciendo lo mismo, que de
verdad se renuncie a eso que se confiesa. Pero esta misma sinceridad supone reconocer que
slo con la gracia divina podremos dejar de caer en eso, y no por las propias fuerzas.
Cualquiera que se conozca bien puede reconocer que una falla, aunque parezca superada, en
cualquier momento puede reaparecer bajo otras formas ms sutiles.
2.- Que sea concreta significa que no confiese los pecados, en general", lo cual puede ser
escapar al dolor de reconocer los pecados concretos. Decir "perdn por mis faltas de amor' no
cuesta nada, y es una falta comn a todos.
Decir "perdn porque me serv ms carne de la que me corresponda", o "perdn porque hice la
limpieza a las apuradas", es una autntica splica de perdn que libera, porque coloca ante
Dios la miseria concreta de la que queremos ser perdonados.
La oracin de reparacin es el reconocimiento del amor y la compasin del Seor. Si alguien va
a pedir perdn es porque cree que en el otro hay algo de compasin y de bondad:
"Misericordia, Dios mo, por tu inmensa compasin borra mi culpa" (Sal 50,1).
Por eso, slo quien se acostumbra a reconocer ante Dios sus miserias concretas y experimenta
as lo difcil que es superarse, puede tener compasin de los otros: "Sed compasivos, como
vuestro Padre celestial es compasivo" (Lc.6,36).
Quien no descubre habitualmente en su vida la compasin de Dios no puede recibir de corazn
esta invitacin del Evangelio; y slo quien, descubrindose pecador, siente el deseo de no ser
juzgado por sus pecados, puede acoger esta consoladora invitacin: "No juzguis, y no seris
juzgados; no condenis, y no seris condenados" (Lc.6, 37).
La Oracin de peticin
La splica es la expresin de la confianza en Dios, es una manifestacin de quien cree que
Dios est presente en el mundo y tiene poder para actuar.
El ncleo de la fe consiste en creer que Dios existe y es providente, y la oracin de peticin es
expresin de la fe en el Dios providente, el Dios que no se desentiende del mundo.
Contra la fe liberal, que quiere reducir lo religioso a la creencia de un Dios lejano, o tan ntimo
que no se entromete en las cosas de la vida, en el funcionamiento del mundo y en los
problemas de los hombres, se expeda Po XII: "Hay quienes niegan a nuestras oraciones toda

eficacia propiamente impetratoria. Esto es ciertamente errneo'' (Mystici Corporis, AAS, 1943,
p. 235).
Pero esta actitud laicista no es algo nuevo; ya lo constataba santo Toms: "Algunos excluyeron
la Providencia de los asuntos humanos, por lo que pasaban a afirmar la inutilidad de la oracin"
(Sunma Th., II-IIae., 83, 2, resp.).
El que pide algo a Dios, es porque confa en que Dios se puede "meter" en este mundo, con
una influencia positiva.
El pueblo sencillo pide con insistencia y confianza, reflejando as la profundidad y la
autenticidad de su fe.
Por qu querer desprestigiar este modo de oracin como si tuviera poco valor, o como si
reflejase una actitud egosta? Este juicio negativo sobre la oracin de peticin es uno de los
errores de la hereja quietista, condenada explcitamente por el Magisterio.
Por ejemplo, una de las afirmaciones quietistas condenadas es la siguiente: "Quien se ha
resignado a la voluntad divina no debe pedir nada a Dios, porque el pedir es imperfeccin"
(Denz. p. 1234).
La peticin es la oracin de quien se reconoce dbil y necesitado, y se abre a Dios, confiando
en su misericordia y en su poder: "La necesidad de dirigir nuestras oraciones a Dios no es para
ponerlo en conocimiento de nuestras miserias, sino para convencemos a nosotros mismos de
que tenemos que recurrir a los auxilios divinos" (santo Toms, ibd., 83, 2, ad l). "Por la oracin
el hombre se somete a Dios y confiesa la necesidad que tiene de l, como autor de todos los
bienes" (ibd., 83, 3, resp.).
Por otra parte, el mismo Evangelio nos pide que seamos insistentes en la splica: "Pidan y se
les dar. 0 acaso hay alguno entre ustedes que al hijo que le pide pan le d una piedra? Si,
pues, ustedes, siendo malos, saben dar cosas nuevas a sus hijos, cunto ms el Padre
celestial dar cosas buenas a los que se las pidan!" (Mt 7,7-11). "Si alguno de ustedes tiene un
amigo, y, acudiendo a l a medianoche le dice: 'Amigo, prstame tres panes, porque ha llegado
de viaje un amigo mo y no tengo qu ofrecerle', y aqul, desde dentro, le responde: 'No me
molestes!', les aseguro que si no se levanta a drselos porque es amigo, al menos se levantar
por su importunidad, y le dar lo que necesite. Yo les digo: Pidan, y se les dar" (Lc 11, 5-9).
"Les aseguro que si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo
que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los Cielos" (Mt.18,19).
La oracin de peticin da la serenidad de saber que la propia vida est en las manos de Dios,
nos da la seguridad de no estar con nuestros problemas y con nuestra vida, por haber puesto
nuestras cosas bajo la influencia benfica de la misericordia divina.
No es excusa para no acudir a la splica el sentirse pecador o indigno de presentarse ante
Dios. Incluso en esta situacin hay lugar para acudir a la misericordia divina, que va ms all
del mismo pecado: "Cuando el pecador ora movido por un deseo de la naturaleza, Dios lo
escucha, no por justicia, pues no se lo merece el pecador, sino por su infinita misericordia"
(santo Toms, Summa Th., II-llae., 83, 16).
En este modo de oracin, tiene especial importancia la oracin de intercesin, que al mismo
tiempo que expresa la confianza en Dios, es signo de amor fraterno, de generosidad, e incluso
de autenticidad en la fe: "El que ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza" (1Jn
2,10). Al que pide por otro en su oracin, se aplica la promesa de Jess: "Felices los
misericordiosos, porque obtendrn misericordia" (Mt 5,7). "Den y se les dar, una medida
buena remecida, desbordante," (Lc 6, 38).
La oracin de intercesin es, para santo Toms, un deber, una exigencia ineludible del amor: El
bien debemos desearlo para nosotros y para los dems. Esto entra dentro del amor que

debemos al prjimo. Por lo tanto, la caridad requiere que oremos por los hermanos. A este
propsito dice san Juan Crisstomo: 'La necesidad nos lleva a pedir por nosotros, la caridad
fraternal pide que roguemos por el prjimo. Pero a Dios le es ms grata la oracin hecha por
caridad fraterna que la dictada por necesidad' " (Summa Th., II-llae., 83, 7). "El orar por los
dems es precepto de caridad, y as como obliga el amor a los enemigos, tambin obliga el
orar por ellos" (ibd., 8). Contesta san Crispino que "si no decimos Padre mo, sino nuestro, ni
dame, sino danos, es porque el Maestro de la unidad no quiso que las peticiones fueran
individuales, pidiendo cada uno para s' " (ibd., ad l).
La lectura comunitaria de la palabra de Dios
La interpretacin comunitaria de un texto bblico consiste fundamentalmente en una lectura
espiritual de la Escritura, buscando en ella una mayor profundizacin de los misterios de la fe y
de la vida cristiana, pero dejndose enriquecer no slo por lo que el Espritu Santo sugiere al
propio corazn, sino tambin por lo que la luz divina sugiere a los dems miembros de la
comunidad.
Una lectura autnticamente comunitaria de la Escritura supone:
1. Amor al hermano, porque "el que ama a su hermano est en la luz y no tropieza, pero el que
aborrece a su hermano est en las tinieblas, camina en las tinieblas, no sabe a dnde va" (1Jn
2,10-11).
El amor al hermano da una luz especial para descubrir las verdades sobre la vida, para
conocer los caminos de Dios.
2. Tomar en serio la promesa de Jess: "Donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy
Yo en medio de ellos" (Mt 18, 20).
3. Aceptar que el Espritu Santo acta en todos, no slo en m, porque somos un cuerpo, con
miembros distintos (1Cor 12,18-22).
4. No buscar una perfeccin "literaria" en las expresiones de los dems, sabiendo descubrir, en
la simplicidad de sus palabras, un mensaje profundo y concreto de Dios.
5. Reconocer que cualquier otro tiene algo que ensearme y cuestionarme, porque tiene una
experiencia de la vida distinta de la ma, que yo no he tenido, y a partir de esa experiencia
puede ver cosas que yo no veo.
Pasos para seguir
1. Canto.
2. Invocacin del Espritu Santo.
3. Lectura de un texto bblico, preferentemente breve (no ms de una pgina). Se lo lee todas
las veces que sea necesario para que todos lo escuchen bien. Si alguno se distrae, puede
pedir que se vuelva a leer.
4. Qu dice el texto.
No se trata aqu de hacer interpretaciones, sino slo de reconstruir, con la Biblia cerrada, lo que
dice el texto. Entre todos, se trata de repetir el contenido "material" de lo que se ha ledo.
Tambin, si el texto presenta alguna escena, se puede reconstruir imaginativamente: cada uno
dice cmo imagina las escenas que narra el texto.

Importante: no hacer todava interpretaciones. Esto es slo para asegurarse de haber


escuchado bien el texto, de saber lo que dice.
5. Qu me dice. Ahora s comienza propiamente el proceso interpretativo, donde se trata de
descubrir el mensaje espiritual del texto. La licitud de buscar sobre todo el mensaje "religioso"
del texto bblico est en que Dios nos habl, no tanto para damos contenidos intelectuales, sino
sobre todo para llamamos a la conversin, a una vida mejor: "La misma fidelidad a su tarea de
interpretacin, exige del estudioso de la Biblia que no se contente con estudiar los aspectos
secundarios de los textos bblicos, sino que ponga claramente en evidencia su mensaje
principal, que es un mensaje religioso, una llamada a la conversin y una Buena Nueva de
salvacin" (Juan Pablo II, "Discurso a la asamblea plenaria de la Pontificia Comisin Bblica" 7
de abril de 1989).
Este segundo momento se realiza en tres pasos:
a. Durante 5 o 10 minutos, cada uno, en silencio, con el texto en mano, trata de descubrir qu
le dice el texto para su fe y para su vida cristiana.
b. Todos ponen en comn, sencilla y brevemente, lo que el texto les ha sugerido.
c. Puede discernirse tambin lo que el texto ha dicho a la mayora, o qu idea es la que podra
unificar todo lo dicho. Si alguno se ha enriquecido, o si cambi de opinin a partir de lo que dijo
otro, puede manifestarlo.
6. Qu respondemos a la Palabra de Dios. Dios, al igual que nosotros, cuando habla espera
una respuesta. Y dado que la Palabra de Dios es una invitacin a la conversin, no se puede
terminar el proceso de interpretacin sin plantearse la necesidad de algn cambio, de algn
paso ms en la vida cristiana. Por lo tanto, es necesario algn propsito, simple pero muy
concreto, que se intentar cumplir durante la semana, de acuerdo con el mensaje del texto
bblico.
Por ejemplo: Rezar un gloria cada maana al despertar.
7. Oracin comunitaria espontnea a partir del texto: durante unos 15 minutos cada uno
expresa espontneamente, en voz alta, la oracin que le surja en el corazn, sea de
arrepentimiento, alabanza, splica o agradecimiento.
8. Tomados de la mano como expresin de fraternidad, se reza el Padrenuestro.
9. Canto.
10. Saludo de paz.
Otras sugerencias
a. En determinadas circunstancias, en lugar de hacer cada uno un propsito personal, puede
hacerse un propsito comunitario, referido a algo que pueda significar una preocupacin
comn.
b. Cuando el texto que se tome sea breve, y haya tiempo y deseos para detenerse un
momento ms largo, la reflexin sobre el texto puede hacerse versculo por versculo. Algunos
textos se prestan ms a este tipo de meditacin, como los salmos, los proverbios, el Evangelio
de Juan.
Discernir la oracin comunitaria

Al final de un momento de oracin comunitaria es conveniente realizar juntos un


discernimiento.
Qu significa esto? Dos cosas,: por una parte, es tratar de descubrir si ese momento de
oracin ha sido agradable al Seor, y si podra haber sido mejor. Deca san Pablo: "Examnelo
todo y qudense con lo bueno" (1Ts.5,2 1l).
Por otra parte, discernir es tratar de descubrir qu ha dicho Dios a la comunidad durante ese
momento de oracin, ya que la oracin es siempre un dilogo, y cuando nos ponemos a orar
con el corazn abierto El siempre nos dice algo.
Preguntamos si la oracin ha sido agradable al Seor
Para esto se pueden considerar varias cosas:
a.- Cada uno dice cmo ha quedado interiormente luego de la oracin. Si experimenta la
alegra y la paz interior por haber sido tocado por el Seor. No es euforia o indiferencia, sino
una mayor seguridad interior por haberse encontrado con el amor del Seor que nos sostiene.
Es ver si hemos sido edificados, exhortados, consolados (1Cor.14,3).
b.- Esto no significa haberse sentido bien durante toda la oracin, porque a veces el Seor nos
purifica, invitndonos a buscarlo durante la oracin aunque no lo "sintamos".
e.- Hay que considerar si los distintos momentos de la oracin han tenido profundidad: si
cuando pedimos perdn fuimos concretos, si cuando pedimos fuimos confiados, si cuando
dimos gracias lo hicimos con ternura.
d.- No hay que despreciar los momentos de silencio. El Seor quiere que compartamos
tambin un poco de silencio para tocar serenamente nuestros corazones, para descubrir su
presencia y su amor y para decimos algo. Pero hay que ver si ese silencio fue un peso o si
supimos vivirlo en su presencia.
e.- Ver si pudieron participar todos de alguna manera y si alguien acapar demasiado la
atencin a los dems. Cuando alguien intervino mucho, sea con sus dones o con sus
problemas, hay que ver si ayud a orar o si perturb.
f- Considerar si despus de la oracin nos queremos ms, si salirnos dispuestos a tenernos
paciencia, a comprendernos, a ayudarnos (ver 1 Cor.13,4-7).
g.- Ver si salimos dispuestos a enfrentar las dificultades de la vida, a encontrar al Seor en la
vida cotidiana.
h.- Pensar si en los momentos en que la oracin perdi fuerza, profundidad o armona,
invocamos suficientemente al Espritu Santo para que viniera en ayuda de nuestra debilidad.
i- Ver si estuvimos atentos a la oracin de los dems. Es decir: puede suceder que alguien
plante un problema, una dificultad, pero los dems no se detuvieron suficientemente a
interceder por l y pasaron inmediatamente. Y si alguien, luego de la oracin, manifiesta que no
se sinti tenido en cuenta, podr ser conveniente que en las siguientes reuniones se dedique
ms tiempo a compartir experiencias y a escucharse antes de comenzar la oracin.
j, Considerar si durante la oracin no estuvimos hablndonos unos a otros, o tratando de
agradar, o armando demasiado las frases, o cuestionando a otros, en lugar de dirigir nuestra
oracin espontneamente al Seor presente (Mt.18,19-20).
k- Ver si se tuvo presente a Mara, si se la record y se la invoc (Hch 1,14).

l- Considerar si hubo orden y no confusin (1Cor 14, 33-40).


m.- Preguntarse si los cantos han sido adecuados a cada momento, si han ayudado a orar y
han sido oportunos.
n.- Si se han dado algunas manifestaciones del Seor a modo de profetas, visiones, palabras
de revelacin, decir con sinceridad si han motivado la alabanza o la intercesin (para eso
estn) o si ms bien han despertado curiosidad, temor o distraccin.
o.- Por ltimo, hay que tener en cuenta que el discernimiento no se acaba al final de la reunin.
Habr que ver qu produce la oracin en la vida concreta de cada uno durante la semana, y
para eso hay que tener en cuenta 1Cor.13, 4-7 y 14,3.
El otro aspecto del discernimiento de la oracin grupal es ver qu ha dicho el Seor a la
comunidad.
Esto supone estar convencidos de que el Seor habla de verdad a los que se renen en su
Nombre, porque l realmente se hace presente y no est mudo.
Pero el Seor habl a todo el grupo; por eso, habr que discernir en qu ha insistido ms el
Seor a lo largo de la reunin. Para eso, puede considerarse:
Qu ha quedado dando vueltas en la mente y en el corazn de cada uno.
De qu hablan los textos bblicos que se leyeron.
Qu temas predominaron en los distintos momentos de la oracin: por qu se alab ms al
Seor, qu aspectos del Seor tuvimos ms presentes, por qu pedimos perdn con ms
insistencia. Porque es muy posible que esas cosas en las que insistimos ms hayan sido
puestas por el Seor en nuestros corazones.
Ver el contenido de las canciones que surgieron espontneamente. En definitiva, tratar de
descubrir en qu ha insistido ms el Seor durante la oracin, y traducir eso, no en un anuncio
de hechos futuros, sino en palabras que edifiquen, exhorten o consuelen al grupo (1Cor.14,3)
para afrontar la vida cotidiana con fe y amor.