Porque Eu

Pequenos
Grupos
Acredito em

Joliv R. Chaves, D. Min.

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PRINCPIOS DE CRESCIMENTO

s pequenos grupos, no contexto adventista do stimo dia, so reunies de orao, estudo da

Bblia e testemunho em casas de famlias, envolvendo em mdia entre cinco e quinze pessoas. Os chamados PGs esto ligados a alguma congregao e funcionam como unidades
integrantes da igreja-me.
Embora a Igreja Adventista na Amrica do Sul tenha dado uma forte nfase nos PGs nos
ltimos trinta anos, seu antecedente histrico remonta dcada de 1970, quando Mrio Veloso, ento lder MV (Missionrios Voluntrios, agora Ministrio Jovem) da Diviso Sul Americana da IASD,
lanou as reunies de koinonia que, em sua essncia, seguiam um formato similar ao dos PGs moder-

nos.1 Alberto Timm cita as Escolas Sabatinas filiais,

Unidades Evangelizadoras, Koinonias e o Projeto
Pioneiro como precursores dos Pequenos Grupos.2
Do ponto de vista prtico, os PGs tm se mostrado
um instrumento valioso e til para a evangelizao,
bem como para o cuidado dos membros em nosso
territrio,3 mas poucos trabalhos foram publicados
no meio adventista sul-americano objetivando mostrar a sustentao dos mesmos como prtica bblica.4
Na verdade, isso no algo fcil, pois no temos um modelo bblico explcito de Pequeno Grupo
organizado e sistematizado como atualmente,5 mas
bastante pertinente, pois, como disse William
Beckham, um movimento cristo no pode se sustentar a no ser que se defina teologicamente6.
Assim, acreditando que h princpios bblicos,
tanto no AT como no NT aplicveis ao ministrio
dos Pequenos Grupos,7 pretendemos fazer neste
artigo um breve estudo de quatro destes princpios,
com base nas concluses de biblistas e missilogos que j estudaram o tema.
1. Comunidade bblica.
A Bblia clara em falar da existncia de um
nico Deus (Mar. 12:32; I Cor. 8:4, 6; I Tim. 2:5; Tia.
2:19), que se manifesta na forma de trs pessoas
coeternas, Pai, Filho e Esprito Santo (Mat. 28:19).
Como disse Geisler, h trs pessoas em uma natureza, em uma essncia.8

No primeiro verso da Bblia, o Deus bblico j

em sua auto-revelao no Antigo Testamento se
articula, age e se expressa em uma pluralidade de
pessoas.9 Hasel explica que o termo hebraico utilizado para Deus no relato da criao (Elohim) um
plural que denota a plenitude de pessoas no seio da
divindade.10 Ou seja, Deus em sua prpria natureza
vive em comunho, este o principal conceito usado para explicar a teologia de comunidade.11
Essa ideia de pluralidade na Divindade reforada pela deliberao intradivina: Faamos o
homem nossa imagem, conforme nossa semelhana (Gn. 1:26). Da mesma forma, a interao e
a comunho intradivinas aparecem no episdio da
Torre de Babel: Vinde, desamos e confundamos
ali a sua linguagem (Gn. 11:7).
Assim, o ser humano, criado imagem de um
Deus que vive em comunho intradivina, tambm
traz em sua prpria natureza a necessidade de relacionar-se, necessidade esta denominada por Donahue e Robinson como DNA relacional e Gene
comunitrio.12 Portanto, no de admirar que o
prprio Deus expressa a importncia do relacionamento e da comunho para o ser humano ao dizer:
No bom que o homem esteja s (Gn. 2:18).
Elias Brasil explica: Era inteno de Deus que a
comunho intradivina, desfrutada no seio da divindade, fosse compartilhada pelas criaturas como
um aspecto importante da imagem de Deus13.

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H um elemento relacional na ordem criada, o que

pode explicar, em nvel ontolgico, a necessidade humana de relacionamentos. Ao criar a Terra, Deus ordenou
que ela produzisse vegetao, que, por sua vez, deveria
se reproduzir. Aos animais, a ordem dada foi que se multiplicassem, enquanto que ao ser humano foi dito que
ele deveria trazer existncia outras criaturas e encher
a Terra. Portanto, sendo criado como parte de um sistema relacional, o ser humano s pode ser plenamente
satisfeito, em seus anelos mais profundos, em um ambiente em que pode desenvolver relacionamentos saudveis com Deus e com outras pessoas.14
Para Migul Angel Cerna, no podemos refletir plenamente a imagem de Deus se escolhermos viver isolados de nossos semelhantes. Ele afirma que o fato de
o ser humano nascer em um seio familiar em que suas
necessidades bsicas so supridas uma evidncia de
que todo filho espiritual de Deus ao nascer necessita de
um ambiente de apoio e proteo que pode ser encontrado em um Pequeno Grupo relacional.15
Isto nos remete concluso de Burrill de que um
propsito da evangelizao restaurar a comunidade, e,
neste caso, o pequeno grupo se torna um valioso aliado
por proporcionar um ambiente favorvel para o cumprimento desse objetivo.16
Portanto, pode-se afirmar que o PG, com sua nfase relacional, atua dentro do paradigma da criao e se
fundamenta no princpio bblico da comunidade. Ao estimular relacionamentos saudveis e proporcionar aos
seus membros um ambiente de convivncia fraterna,
marcado por companheirismo e solidariedade, o PG se
torna um importante instrumento nos propsitos relacionais de Deus para os seres humanos.
2. Compartilhamento da liderana, tambm chamado
de descentralizao de tarefas,17 que se afigura como um
imperativo para a liderana moderna.18
Um exemplo bblico clssico deste princpio se percebe no episdio da liderana de Moiss junto ao povo de
Israel no deserto, em direo a Cana (xo. 18:13-20). O
estilo de liderana centralizador que Moiss havia adotado estava sendo prejudicial para ele e para o povo. Ele
liderava 603.550 homens, cerca de dois milhes de pessoas, incluindo mulheres e crianas.19
O texto diz que o povo estava em p diante de Moiss
desde a manh at ao pr-do-sol. Quando Jetro, seu sogro, lhe perguntou por que fazia tal coisa, Moiss se justificou: porque o povo me vem a mim, para consultar
a Deus (v. 15). A resposta do experiente ancio foi taxativa: No bom o que fazes. Sem dvida, desfalecers,
tanto tu, como este povo; pois isto pesado demais para
ti; tu s no podes fazer (vs. 17 e 18).
Como resultado, Moiss estava exausto, no tinha
tempo para sua famlia e as pessoas no estavam vivendo uma experincia de comunidade umas com as outras

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e com Deus. Ao contrrio, os problemas entre elas

se avolumavam e Moiss passava o dia todo buscando solucionar seus conflitos. Situao similar
ocorre quando o pastor emprega todo o seu tempo
ministrando aos seus membros e tentando assumir a maior parte das atividades da igreja sozinho.
Isto traz como resultado uma igreja dependente do
pastor, problemas de toda ordem entre os membros e frustrao ministerial.
A soluo de Jetro era simples: Moiss deveria usar um mtodo mais eficiente de administrar
a justia. Atravs de um sistema de descentralizao de autoridade, ele deveria delegar a homens
escolhidos a funo judicial e de governo.20 Isto deveria ir a tal nvel que ningum estivesse fora da
cobertura julgadora de um lder de um grupo de
dez pessoas.
Ao que parece, Deus deu Sua aprovao sugesto de Jetro, pois Moiss aceitou o plano (xo.
18:23). Para Cox, o novo plano de administrao
descentralizada que Moiss adotou deve ter tornado o prprio acesso a Deus mais fcil para o povo.21
A primeira base de justia no povo de Israel, eram
os grupos pequenos de dez pessoas.22
Outras passagens do Antigo Testamento tambm reforam a ideia de descentralizar tarefas e
responsabilidades atravs da diviso do povo de
Deus em grupos para cumprir diversas responsabilidades relacionadas ao servio. Ao exemplo
disso, nas jornadas do povo de Deus em direo a
Cana, havia uma organizao especfica das tribos
ao redor do santurio, e para grupos especficos
foram confiadas as responsabilidades de transportar o santurio. Os coatitas eram responsveis pelo
transporte da moblia (Nm. 4:1-20); os gersonitas, dos tecidos, cortinas e vus (Nm. 4:21-28) e
os meraritas, das tbuas, varais, colunas e bases
do tabernculo (Nm. 4:29-33)23.
Os pastores modernos que, semelhana de
Moiss, esto sobrecarregados com tantas responsabilidades e desafios, vero sua liderana potencializada e resultados muito mais eficazes em seu
ministrio, adotando o plano de descentralizao de
liderana apontado por Jetro. Os pequenos grupos
liderados por homens e mulheres maduros na f e
que tenham o dom do pastoreio cumprem esse papel
de dividir com o pastor da igreja a carga da conduo
do povo de Deus, pois, como disse Burrill O propsito dos pequenos grupos dar poder, dar o sacerdcio; descentralizao significa dar o sacerdcio.24
Os pequenos grupos modernos so uma estratgia de liderana, uma forma de governo em que
o pastor divide responsabilidades de pastoreio com
lderes de sua confiana. Isto fundamental, pois,
assim como na experincia de Moiss, imposs-

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vel a um pastor sozinho cuidar do

seu rebanho de forma satisfatria, especialmente no contexto
sul-americano.25 Da a importncia de se investir na formao de
liderana qualificada para os Pequenos Grupos.
Moiss certamente teve muito trabalho para treinar e manter
motivado o seu enorme grupo
de lderes,26 mas, a qualidade de
vida de Moiss e do povo mudou
radicalmente, mostrando que o
desenvolvimento de liderana
fator determinante para uma administrao eficaz.27
Portanto, os Pequenos Grupos, com o sistema de descentralizao de tarefas, cumprem
o princpio bblico do compartilhamento da liderana e se torna
uma ferramenta efetiva para o
cuidado dos membros e o canal
para as estratgias missionrias
e evangelizadoras da igreja.28
3. Uso das casas como ambiente de adorao e servio (Ato. 12:12;
16:15, 40; Rom. 16:5; I Cor. 16:19;
Col. 4:15 e Filemon 2).
Na Igreja Adventista do Stimo Dia, as casas so usadas
como ambiente para o funcionamento dos Pequenos Grupos,
Classes Bblicas e outras atividades espirituais, mas esse uso
no tem a mesma configurao
moderna das chamadas Igrejas
nos Lares.29
Embora estudiosos defendam
razes diferentes por que a igreja crist primitiva fazia uso das
casas como local de adorao,
existe uma uniformidade entre
eles quanto aos benefcios de tal
prtica.
Paroschi defende que os cristos apostlicos continuaram reunindo-se no templo e nas sinagogas
durante a maior parte do primeiro
sculo. Porm, havia uma prtica
exclusiva f crist, a Santa Ceia,
que os forava a se reunirem nos
lares e, assim, diz ele, surgiram as
igrejas-do-lar, mais como uma op-

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o para as atividades distintamente crists do que como alternativa

crist s sinagogas judaicas ou aos
templos pagos.30
Por quatro ou cinco dcadas
aps a ascenso de Jesus, os
cristos continuaram frequentando as sinagogas mutuamente com os judeus. Isso durou at
que, aps a destruio do templo,
no ano 70, os fariseus sobreviventes, na tentativa de reestruturar o
judasmo e reergu-lo das cinzas,
tomaram medidas radicais contra os cristos, que levou os dois
movimentos, judeus e cristos,
seguirem caminhos distintos. Foi
a partir dessa poca que as igrejas-do-lar se estabeleceram definitivamente como os nicos locais de reunio e culto cristos.31
Outra razo pela qual a igreja
primitiva se reuniu nos lares foi
a perseguio religiosa imposta pelos imperadores romanos.
Durante o governo de Nero32,
imperador romano de 54-68
d.C., foi estabelecido um decreto
proibindo os cristos de construrem igrejas e locais pblicos de reunio. Os imperadores
Domiciano (81-96 d.C.) e Trajano (98-117 d.C.) mantiveram o
decreto e empreenderam duras
perseguies aos cristos.33
Chama a ateno o grande
crescimento vivido pela igreja durante esse perodo de perseguio
e reunies nos lares. Simson cita
uma carta de Diogneto escrita no
final do sculo II, na qual ele diz:
o nmero de cristos aumenta
diariamente. Cita ainda a informao de Orgenes registrada na
metade do terceiro sculo: As
massas esto aceitando a f.
Menciona tambm uma estimativa feita pelo historiador Ramsay
MacMullen segundo a qual, em
cada gerao, 500.000 pessoas
se tornaram crists e, at o ano
312, os cristos representavam
de 5 a 8% da populao do Imprio Romano.34 Estima-se que
no terceiro sculo, somente no

imprio romano, viviam cerca de

seis milhes de cristos.35 Paroschi afirma:
No perodo de maior crescimento da igreja, perodo esse
que se estendeu at o incio do
quarto sculo, as igrejas-do-lar, com no mximo algumas
dezenas de membros, foram
o instrumento mais eficiente
para manter a igreja unida,
fervorosa e dinmica naquele
que, talvez, tenha sido o perodo mais difcil de sua histria.36

Em outros perodos da histria,

essa mesma combinao de intolerncia para com a f crist por parte das autoridades e a necessidade
de reunir-se nos lares resultou em
surpreendente crescimento.
Em 1982, quando os comunistas assumiram o governo da
Etipia e comearam uma perseguio aos cristos, os menonitas
eram cerca de 5.000 fiis nacionais nativos. Suas propriedades
foram confiscadas e, no mais
podendo reunir-se publicamente, a igreja tornou-se subterrnea. Reuniam-se nos lares, sem
poder sequer cantar em voz alta
para no serem denunciados s
autoridades. Dez anos depois, em
1992, o comunismo foi destitudo
e os lderes menonitas ficaram
surpresos quando descobriram
que a igreja havia crescido de
5.000 para 50.000 membros no
perodo.37
Algo similar aconteceu com o
adventismo na China. Em 1949,
os ltimos missionrios americanos haviam deixado a China e
vieram os anos de silncio, perodo em que o trabalho oficial da
Igreja deixou de existir no pas.
Em anos recentes, descobriu-se
que os membros no apenas haviam sobrevivido, mas multiplicado e, durante a dcada de 1980,
a Igreja Adventista passou de al-

guns milhares para 70.000 membros. Nas reunies

informais dos lares, eles encontraram fora e encorajamento atravs do estudo da Bblia, orao e
testemunho.38
Uma pergunta que surge diante do crescimento
da igreja dos lares durante o perodo de perseguio : O que causou o crescimento foi a reunio nos
lares ou a perseguio? Ou foi a combinao desses fatores? difcil determinar a resposta exata,
mas creio que isso no to importante. O que importa o fato de que as reunies de adorao nos
lares tm sido uma prtica bblica com benefcios
evidentes.
Constantino, que governou Roma de 306 a 337
d.C., se converteu ao cristianismo em 312 e, no ano
seguinte, anulou o decreto de Nero. Ele transformou
o cristianismo na religio oficial do imprio e devolveu
aos cristos a liberdade de culto pblico. Ele mesmo
patrocinou a construo de grandes catedrais.39
Muitos autores entendem que, a partir desse
momento, com a formalizao do servio religioso
nas catedrais, a separao entre o clero e o laicato
e o desaparecimento das reunies nos lares, houve
o enfraquecimento da vida espiritual e missionria
dos membros.40 Porm, salutar a compreenso de
Beckham ao afirmar: No foi a catedral que afetou
a igreja; foi o que a proposta da catedral provocou
para o contexto do grupo pequeno na igreja.41

Outros estudiosos do assunto acreditam que a

igreja primitiva se reunia nos lares no apenas pelo
impedimento de construir locais pblicos de adorao, mas como uma opo vivel para o cuidado
dos membros e o cumprimento da misso.42 Embora essa afirmao no seja totalmente segura,
fato que tanto Jesus43 como os apstolos44 utilizaram em grande medida os lares das pessoas como
local de adorao e servios espirituais.
Portanto, evidencia-se que as reunies nos lares propiciam um ambiente fraterno, de cuidado
mtuo, estudo da Bblia, orao e testemunhos que
continua sendo essencial para o fortalecimento e
crescimento da igreja de Deus.
A igreja crist no perodo apostlico, bem
como em outros perodos da histria, um exemplo de que podemos usar as casas para reunies
de cunho espiritual e missionrio, seja em tempos de liberdade ou perseguio. Sendo assim, os
Pequenos Grupos, estruturados no princpio do
uso das casas como ambiente de adorao e culto
prestam um servio de extremo valor para a f e
misso crist.
Paroschi conclui: Conquanto, por definio, os
pequenos grupos de hoje e as igrejas-do-lar no
sejam a mesma coisa, os vrios pontos em comum
entre ambos certamente autorizam o uso de um
como modelo para o outro.45

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4. Discipulado (Mat. 28:16-29).46

Jesus veio ao mundo com o
objetivo de buscar e salvar o que
se havia perdido (Lc 19:10). Com
a meta de conquistar o mundo
para Deus, do ponto de vista humano, a maior parte do Seu tempo deveria ser dedicada s multides, afinal, Seu ministrio teria
durao de apenas trs anos e
meio. Porm, contrariando lgica humana, embora estivesse
preocupado com as multides, a
maior parte do tempo de Cristo
foi dedicado a um grupo de doze
homens a quem Ele chamou de
discpulos. Designou doze para
estarem com Ele e para envi-los
a pregar (Mar. 3:14). Sua preocupao no era tanto as multides,
mas os homens a quem as multides seguiriam aps a Sua partida. Jesus seguiu o padro divino
de reunir poucos para transformar muitas vidas.47
Jesus sabia que para provocar impacto profundo e formar
discpulos no basta uma relao
superficial ou no estilo atacado. Humberto Moura explica que
no de se surpreender que Ele
juntasse Seus discpulos regularmente em uma casa para ensinar

(Mar. 3:20; 7:17; 9:28, 33 e 10:10),

pregar, curar (Mar. 2:1-12) e comer com eles (Mar. 3:20; 14:12-21
e Ato. 1:4).48 Afinal, um homem
chamado mathetes quando se
vincula a outra pessoa a fim de
adquirir seu conhecimento prtico e terico.49
Alberto Timm denomina o
processo da formao discipular
de Jesus com os doze de crculo
apostlico, classificando 5 etapas: mantinham comunho com
Cristo, socializavam-se uns com
os outros, eram ensinados pelo
Mestre, eram treinados para a
misso e participavam dos esforos evangelsticos.50 Colleman
chama o processo de o plano
mestre de evangelismo51 de Jesus, no qual Ele se props ensinar,
treinar e enviar os Seus discpulos.
Aps exemplificar pela prpria metodologia como se forma um discpulo, Jesus deixou a
grande comisso evanglica registrada nos quatro evangelhos
(Mat. 28:18-20; Mar. 16:15 e 16;
Luc. 24:45-48; Jo 20:20-21).52
Bruno explica que, dos quatro verbos que aparecem na
grande comisso, poreuthentes
(indo), babtizontes (batizando),

didaskontes (ensinando) e matheteusate (fazer discpulos), os

trs primeiros esto no particpio
e, portanto, esto subordinados
ao ltimo, que aparece no imperativo aoristo grego. Isto significa que fazer discpulos o foco
e nico imperativo na comisso
evanglica, o centro da misso.53
Ora, j que a grande comisso constitui a razo para a existncia da igreja54 e o imperativo
da comisso o discipulado, a
metodologia discipular de Jesus
deve ser o nosso modelo. Jesus
mostrou que o Pequeno Grupo
fundamental para a formao de
discpulos.
Para Cox, o objetivo primrio
do ministrio de um pequeno grupo fazer discpulos cristos55
por ser o ambiente propcio para
a transmisso de conhecimento
terico/prtico, alm de fornecer
o apoio e a convivncia, que so
essenciais no processo de discipulado.
Portanto, tendo em sua essncia a vocao para a formao de discpulos, os Pequenos
Grupos esto estruturados sobre
esse importante princpio bblico
que a razo de ser da igreja.

Concluso
Embora no encontremos no Novo Testamento uma clusula normativa que determine a prtica dos Pequenos Grupos,56 ou no haja evidncias de que as igrejas-do-lar no tempo apostlico
tenham se originado como resultado de uma ordem ou recomendao divina,57 tanto Jesus, como
os apstolos, praticaram uma experincia de grupo similar ao que a igreja pratica hoje.
Diante das evidncias apresentadas, pode-se afirmar que o PG, com sua nfase relacional,
atua dentro do paradigma da criao e se fundamenta no princpio bblico da comunidade. Alm
disso, com o seu sistema de descentralizao de tarefas, o PG cumpre o princpio bblico do compartilhamento da liderana e se torna uma ferramenta efetiva para o cuidado dos membros e
evangelizao.
Evidencia-se tambm que os PGs, estruturados no princpio do uso das casas como ambiente
de adorao e culto, prestam um servio de extremo valor para a f e misso crists.
A prpria histria se encarrega de mostrar a importncia dos Pequenos Grupos no cumprimento do plano de Deus, no decurso do tempo, seja em poca de perseguio ou de liberdade.
Conclui-se, que as reunies de Pequenos Grupos nos lares, conforme tem sido a prtica da
Igreja Adventista do Stimo Dia, no so apenas circunstanciais ou algo incidental. Elas esto
ancoradas nos princpios bblicos e, portanto, no assim diz o Senhor.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1 Ver tese doutoral de Jos Umberto Moura. Pequenos Grupos: Uma Fundamentao Bblica, Teolgica e Histrica Desde
Uma Perspectiva da Igreja Adventista Do Stimo Dia No Brasil. Artur Nogueira, SP: SALT/UNASP, 2009, p. 135.
2 TIMM, Alberto R. Ministrio. Janeiro/fevereiro de 2009, pp. 25 e 26.
3 CHAVES, Joliv R. Revista do Ancio, jul-set 2009, pp. 23-25.
4 Entre as publicaes que abordam o tema esto: Tese doutoral de Jos Umberto Moura, Pequenos Grupos: Uma Fundamentao Bblica, Teolgica e Histrica Desde Uma Perspectiva da Igreja Adventista Do Stimo Dia No Brasil. (Artur Nogueira, SP:
SALT/UNASP, 2009); Milton Torres, Pequenos Grupos, Grandes Solues (Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa de literatura
Bblica, SALT- IAENE, 2007) e Joliv R. Chaves e Alberto R. Timm, Pequenos Grupos - Aprofundando a Caminhada (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011). Uma obra no adventista internacionalmente respeitada sobre o tema a de Gareth
Weldon Icenogle, Biblical Foundations for Small Group Ministry An Integrational Approach (Downers Grove, Illinois: Inter
Varsity Press, 1994). Outra obra no adventista e j traduzida que merece ateno sobre o tema a de Bill Donahue e Russ
Robinson, Edificando uma Igreja de Pequenos Grupos (So Paulo: Editora Vida, 2003), pp. 31-48.
5 Ver o artigo de Wilson Paroschi Os Pequenos Grupos e a Hermenutica: Evidncias Bblicas e Histricas em Perspectiva
publicado no livro editado por Elias Brasil de Souza, Teologia e Metodologia da Misso (Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa
de literatura Bblica, SALT- IAENE, 2011), p. 368. Humberto Moura, em seu artigo no publicado: Os Pequenos Grupos e a
Hermenutica: Evidncias Bblicas e Histricas em Perspectiva Uma Anlise afirma na pgina 52: Evidentemente no se
poderia esperar que os pequenos grupos estivessem prontos no texto bblico, como um modelo organizado e sistematizado
como se tem agora. Mas eles esto l, indicados como princpios distribudos pelas sagradas pginas da Bblia.
6 BECKHAM, Wiliam. A Segunda Reforma. Curitiba, PR: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p. 16.
7 Vrios autores e pesquisadores tm escrito sobre os princpios bblicos para o ministrio dos PGs. Veja Jos Umberto Moura, Pequenos Grupos: Uma Fundamentao Bblica , Teolgica e Histrica desde uma Perspectiva da Igreja Adventista do
Stimo Dia no Brasil. Tese de Doutorado em Teologia Pastoral, (SALT-UNASP, 2009); Elias Brasil de Souza, Jos Umberto
Moura, Roberto Pereyra e Alberto R. Timm em seus artigos publicados no livro organizado por Joliv Chaves e Alberto R.
Timm, Pequenos Grupos - Aprofundando a Caminhada (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011); Gareth Weldon Icenogle, Biblical Foundations for Small Group Ministry An Integrational Approach (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press,
1994); Bill Donahue e Russ Robinson, Edificando uma Igreja de Pequenos Grupos (So Paulo: Editora Vida, 2003), pp. 31-48.
8 GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica. So Paulo: Editora Vida, 2003, p. 836.
9 Ver artigo escrito por Elias Brasil de Souza no livro organizado por Milton Torres, Pequenos Grupos, Grandes Solues
(Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa de literatura Bblica, SALT- IAENE, 2007), p. 16.
10 HASEL, Gerhard. The Meaning of let usin Gen. 1:26. Andrews University Seminary Studies, n. 13, 1975, pp. 58-66.
11 BECKHAM, William A. A Segunda Reforma. Curitiba, PR: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p. 16.
12 Veja DONAHUE, Bill e ROBINSON, Russ. Edificando uma Igreja de Pequenos Grupos. So Paulo: Editora Vida, 2003, p. 35.
13 TORRES, Milton. Pequenos Grupos, Grandes Solues. Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa de literatura Bblica, SALTIAENE, 2007, p. 17.
14 Ver artigo de Elias Brasil de Souza no livro organizado por Joliv Chaves e Alberto R. Timm, Pequenos Grupos - Aprofundando a Caminhada (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011), pp. 7-17.
15 CERNA, Miguel Angel. El Poder de los Grupos Pequeos en la Iglesia. Newbury Park, CA: Publicaciones El Camino, 1991, p. 20.
16 Veja BURRILL, Russell. Como Reavivar a Igreja do Sculo 21- O Poder Transformador dos Pequenos Grupos. Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2005, pp. 93-102.
17 Ver TORRES, Milton. Pequenos Grupos, Grandes Solues. Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa de literatura Bblica, SALTIAENE, 2007, p. 18

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18 Ver o artigo Gesto descentralizada requisito para sucesso dos negcios na Era do Conhecimento, disponvel em http://
www.amcham.com.br/regionais/amcham-sao-paulo/noticias/2011/gestao-descentralizada-e-requisito-para-sucesso-dos-negocios-na-era-do-conhecimento/?searchterm=None.
19 WHITE, Ellen G. Patriarcas e Profetas. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990, p. 286.
20 Ver Dorneles Vanderlei, editor da verso em portugus, Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, Vol. 1 (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2011), p. 633.
21 Ver COX, David. Pense em Grande, Pense em Grupos Pequenos. Almargem do Bispo, Portugal: Publicadora Atlntico, S.A.,
2000, p. 13.
22 KORNFIELD, David e ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares. So Paulo: Editora SEPAL, 2000, p. 35.
23 Veja o artigo de Elias Brasil de Souza: Fundamentos bblicos e teolgicos do ministrio de pequenos grupos. Milton Torres,
organizador, Pequenos Grupos, Grandes Solues (Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa de literatura Bblica, SALT- IAENE,
2007), p.18.
24 BURRILL, Russell C. Recovering an Adventist Approach to The Life e Mission of Local Church. Fallbrook, Califrnia: Hart
Books, 1998, p. 99.
25 Segundo informao fornecida pela Secretaria da Diviso Sul-Americana da IASD, cada pastor distrital nesse territrio
cuida em mdia de 8,2 congregaes e 732 membros. Dados do primeiro trimestre de 2013.
26 Johnson diz que Moiss necessitou de aproximadamente 60.000 lderes de 10; 12.000 lderes de 50; 6.000 lderes de 100 e
600 lderes de 1.000, perfazendo um total de 78.600 lderes. JOHNSON, Kurt W. Pequenos Grupos para o tempo do Fim.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000, p. 77.
27 Veja EARLEY, Dave. Transformando Membros em Lderes. Curitiba, PR: Ministrio Igrejas em Clulas, 2009, p. 7.
28 Veja: WHITE, Ellen G. Testemunhos para a Igreja. v. 7, pp. 21 e 22.
29 A expresso moderna Igreja nos Lares se refere ao funcionamento de uma igreja em sentido pleno nos lares, com batismos, casamentos, santa ceia, etc. No apenas referncia a um pequeno grupo ligado a uma igreja, mas prpria igreja.
Veja mais detalhes em SIMSON, Wolfgang. Casas que Transformam o Mundo. Curitiba PR: Editora Evanglica Esperana,
2001, pp.108-110.
30 Veja mais detalhes no artigo de Wilson Paroschi publicado no livro editado por Elias Brasil de Souza, Teologia e Metodologia
da Misso (Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa de literatura Bblica, SALT- IAENE, 2011), pp. 356-362.
31 Idem, p. 361.
32 Veja a lista dos imperadores romanos da poca de Cristo, dos apstolos e os maiores perseguidores do cristianismo at
Constantino:
1. Csar Augusto 17 /1/ 27 A.C. at 19/8/14 D.C. quando Jesus nasceu;
2. Tibrio Csar: 19/8/14 a 16/3/37 quando Jesus morreu;
3. Calgola: 18/3/37 a 24/1/41;
4. Cludio: 24/1 a 41/10/54;
5. Nero: 10/54 a 11/6/68 proibiu o culto pblico (64), matou Pedro (64 a 67) e Paulo (67);
6. Galba: 8/6/68 a 15/1/69;
7. Oto: 15/1/69 a 16/4/69;
8. Vitlio: 17/4/69 a 22/12/69;
9. Vespasiano: 20/12/69 a 24/6/79 destruiu o templo atravs do filho - Tito (70);
10. Tito: 24/6/79 a 13/9/81;
11. Domiciano: 14/9/81 a 18/9/96 exilou Joo em Patmus;
12. Nerva: 18/9/96 a 27/1/98;
13. Trajano: 28/1/98 a 7/8/117 confirmou o decreto de Nero;
14. Constantino: 307 a 22/5/337 converteu-se ao cristianismo (312).
33 Veja SHAFF, Philip. History of the Christian Church. Grand Rapids: Eerdman Pub. Co., 1959, Vol. 1, p. 379-384.
34 SIMSON, Wolfgang. Casas que transformam o mundo. Curitiba, PR: Editora Evanglica Esperana, 2001, p. 63.
35 BECKHAM, William A. A Segunda Reforma. Curitiba, PR: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p. 57.
36 SOUZA, Elias Brasil de. (Editor) Teologia e Metodologia da Misso. Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa de literatura Bblica,
SALT- IAENE, 2011, p. 369.
37 BECKHAM, William A. A Segunda Reforma. Curitiba, PR: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p. 41
38 JOHNSON, Kurt W. Pequenos Grupos para o tempo do Fim. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000, pp. 56,57.
39 SHAFF, Philip. History of the Christian Church. Grand Rapids: Eerdman Pub. Co., 1959, Vol. 2, p. 71.

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40 Veja JOHNSON, Kurt W. Pequenos Grupos para o tempo do Fim. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000, pp. 33-35.
41 BECKHAM, William A. A Segunda Reforma. Curitiba, PR: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p. 57.
42 Veja HADAWAY, C. Kirk; WRIGHT, Stuart A. e DUBOSE, Francis M. Home Cell Grpup and House Churches. Nashville, TN:
Broadman Press, 1987, p. 67.
43 Veja Jesus ministrando em casas: Mt 8:14; 9:10; 9:38; 26:6; Lc 10:38; 19:9 e Jo 12:3. Jesus ensinando aos discpulos como
proceder ao evangelizarem nas casas: Mt 10:12-14; Lc 10:5 e 7.
44 Todos os textos a seguir mostram as casas sendo usadas como estrutura de apoio para a expanso da evangelizao e
cuidado dos membros na igreja primitiva: At 2:2 e 42; 8:3; 9:11; 10:22 e 30; 12:12; 16:15, 32 e 40; 18:7; Rm 16:5; I Co 16:19;
Cl 4:15; Fl 2 e 2 Jo 10.
45 SOUZA, Elias Brasil de. (Editor) Teologia e Metodologia da Misso. Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa de literatura Bblica,
SALT- IAENE, 2011, p. 369.
46 Elias Brasil de Souza menciona a teologia relacional, a teologia sapiencial e a teologia missional como princpios sobre os
quais os pequenos grupos apoiam. Veja: Joliv Chaves e Alberto R. Timm, organizadores, Pequenos Grupos - Aprofundando
a Caminhada (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011), pp. 11-16. Jos Humberto Moura aborda o conceito de sacrifcio
e a reunio em torno do Messias como aspectos relevantes da base teolgica dos pequenos grupos, leia Jos Umberto
Moura, Pequenos Grupos: Uma Fundamentao Bblica , Teolgica e Histrica desde uma Perspectiva da Igreja Adventista
do Stimo Dia no Brasil. Tese de Doutorado em Teologia Pastoral, (SALT-UNASP, 2009).
47 Leia DONAHUE, Bill e ROBINSON, Russ. Edificando uma Igreja de Pequenos Grupos. So Paulo: Editora Vida, 2003, p. 39.
48 CHAVES, Joliv e TIMM Alberto R. (Org.) Pequenos Grupos - Aprofundando a Caminhada. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2011, p. 35.
49 COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 581.
50 TIMM, Alberto R. Comunho e Misso. Revista do Ancio, julho-setembro de 2009, p. 10.
51 COLEMAN, Robert E. O Plano Mestre de Evangelismo. So Paulo: Mundo Cristo, 1987.
52 Bosch afirma que Mateus quem mais utiliza a expresso fazer discpulos. Ele faz uso dela 73 vezes contra 46 de Marcos
e 37 de Lucas. Ver BOSCH, David J. Transforming Mission. New York: Orbis Book, 1993, p. 73.
53 Veja artigo de Bruno Alberto Raso publicado na obra editada por Elias Brasil de Souza, Teologia e Metodologia da Misso
(Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa de literatura Bblica, SALT- IAENE, 2011), p. 466.
54 BURRILL, Russell. Discpulos Modernos. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006, p. 22.
55 COX, David. Pense em Grande, Pense em Grupos Pequenos. Almargem do Bispo, Portugal: Publicadora Atlntico, S.A., 2000, p. 97.
56 Ver artigo de Jos Humberto Moura e Roberto Pereyra Pequenos Grupos no Novo testamento, no livro organizado por
Joliv Chaves e Alberto R. Timm, Pequenos Grupos - Aprofundando a Caminhada (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2011), p. 35.
57 Ver artigo de Wilson Paroschi Os Pequenos Grupos e a Hermenutica: Evidncias Bblicas e Histricas em Perspectiva, no
livro editado por Elias Brasil de Souza, Teologia e Metodologia da Misso (Cachoeira, BA: Centro de Pesquisa de literatura
Bblica, SALT- IAENE, 2011), p. 335.

JOLIV CHAVES

O pastor Joliv Chaves est no ministrio h vinte e trs anos. J serviu a igreja como
distrital e diretor de departamento em nvel de campo, unio e na DSA. Nos ltimos
quatro anos foi diretor e professor do SALT/IAENE. Mestre e doutor em Teologia
Pastoral pelo UNASP, atualmente est iniciando um PhD em Misso, na Andrews
University.

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