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A IDEOLOGIA DA SOCIEDADE

INDUSTRIAL

ATUALIDADE

HERBERT MARCUSE

A IDEOLOGIA
DA SOCIEDADE
INDUSTRIAL
Traduo de
GIASONE REBU

Quarta edio

ZAHAR EDITORES
RIO DE JANEIRO

Ttulo original:

One-DimCfl ~ional Man


Sludies iII the [deoloRY of

Ad~'anced

Industrial Society

Traduzido da segunda impresso, publicada em 1966


por Beacon Press. Boston, E. U. A.

Copyright

1964 by Herbert Marcuse

Capa de

R I CO

Dedicado a Inge

197 :3
Direitos para a lngua portugusa adquiridns por

ZAHAR

EDITORES

Rua Mxico 31 - Rio de Janeiro


que se reservam a propriedade desta traduo
lmprtuo no Brasil

lNDICE

Agradecimentos

11

INTRODUO
A Paralisia da Crtica: Sociedade sem Oposio

13

SOCIEDADE UNIDIMENSIONAL
1: As Novas Formas de Contrle ..........................

23

2: O Fechamento do Universo Poltico .....................

38

3: A Conquista da Conscincia Infeliz: Dessublimao Repressiva

69

4: O Fechamento do Unil'erso da Locuo ..................

92

PENSAMENTO UNIDIMENSIONAL
5: Pensamento Negativo: A Derrotada Lgica do Protesto

125

6: Do Pensamento Negativo para o Positil"o: Racionalidade Tecnolgica e a Lgica da Dominao .....................

142

7: A Vitria do Pensamento Positivo: Filosofia Unidimensional

163

A OPORTUNIDADE DAS ALTERNATIVAS


8: O Compromisso Histrico da Filosofia...................

191

9: A Catstrofe da Libertao .............................

209

10: Concluso ............................................

227

NDICE ONOMSTICO

237

........................................

AGRADECIMENTOS

Minha espsa , pelo menos em parte, responsvel pelas


opinies expendidas neste livro. Sou-lhe infinitamente grato.
O meu amigo Barrington Moore, Jr., muito me ajudou
com os seus comentrios decisivos: em discusses, durante vrios anos, le me levou a esclarecer as minhas idias.
Robert S. Cohen, Arno J. Mayer, Hans J. Meyerhoff e
David .Ober leram o manuscrito em suas vrias fases e fizeram
sugestes valiosas.
O Conselho Norte-Americano de Sociedades Eruditas, a
Fundao Louis M. Rabinowitz, a Fundao Rockefeller e o
Conselho de Pesquisas de Cincias Sociais me concederam donativos que facilitaram grandemente a concluso dstes estudos.

INTRODUO

A paralisia da crtica: Sociedade sem oposio

A ameaa de uma catstrofe atmica, que poderia exterminar a raa humana, no servir, tambm, para proteger as
prprias fras que perpetuam sse perigo? Os esforos para
impedir tal catstrofe ofuscam a procura de suas causas potenciais na sociedade industrial contempornea. Essas causas ainda
no foram identificadas, reveladas e consideradas pelo pblico
porque refluem diante da ameaa do exterior, demasiado visvel
- do Oriente contra o Ocidente, do Ocidente contra o Oriente.
f: igualmente bvia a necessidade de se estar preparado, de se
viver beira do abismo, de se aceitar o desafio. Ns nos submetemos produo pacfica dos meios de destruio, perfeio do desperdcio, a ser educados para uma defesa que deforma os defensores e aquilo que stes defendem.
Se tentamos relacionar as causas do perigo com a forma
pela qual a sociedade organizada e organiza os seus membros,
defrontamos, imediatamente, com o fato de a sociedade industrial desenvolvida se tornar mais rica, maior e melhor ao perpetuar o perigo. A estrutura da defesa torna a vida mais fcil
para um maior nmero de criaturas e expande o domnio do
homem sbre a natureza. Em tais circunstncias, os nossos
meios de informao em massa encontram pouca dificuldade em
fazer aceitar intersses particulares como sendo de todos os
homens sensatos. As necessidades polticas da sociedade se tornam necessidades e aspiraes individuais, sua satisfao promove os negcios e a comunidade, e o conjunto parece constituir a prpria personificao da Razo.

13

No obstante, essa sociedade irracional como um todo.


Sua produtividade destruidora do livre desenvolvimento das
necessidades e faculdades humanas; sua paz, mantida pela constante ameaa de guerra; seu crescimento, dependente da represso das possibilidades reais de amenizar a luta pela existncia individual, nacional e internacional. Essa represso, to diferente daquela que caracterizou as etapas anteriores, menos desenvolvidas, de nossa sociedade, no opera, hoje, de uma posio de
imaturidade natural e tcnica, mas de fra. As aptides (intelectuais e materiais) da sociedade contempornea so incomensurvelmente maiores do que nunca dantes - o que significa que o
alcance da dominao da sociedade sbre o indivduo incomensurvelmente maior do que nunca dantes. A nossa sociedade se distingue por conquistar as fras sociais centrfugas
mais pela Tecnologia do que pelo Terror, com dplice base
numa eficincia esmagadora e num padro de vida crescente.
A investigao das razes de tais fatos e o exan"ie de suas
alternativas histricas so parte do objetivo de uma teoria crtica da sociedade contempornea, uma teoria que analisa a
sociedade luz de suas aptides utilizadas e no-utilizadas ou
malbaratadas para aprimorar a condio humana. Mas quais os
padres para tal crtica?
Sem dvida, os julgamentos com base em valres tm um
papel. A maneira estabelecida de organizar a sociedade comparada com outras maneiras possveis, maneiras que se consideram oferecer melhores possibilidades de suavizar a luta do
homem pela existncia; uma prtica histrica especfica comparada com as suas prprias alternativas histricas. Assim,
qualquer teoria crtica da sociedade defronta, logo de incio, com
o problema da objetividade histrica, um problema que surge
nos dois pontos em que a anlise implica julgamentos de
valres:
1) o julgamento de que a vida humana vale a pena ser
vivida, ou, melhor, pode ser ou deve ser tornada digna de se
viver. 1:ste julgamento alicera todo esfro intelectual; apriorstico para a teoria social, e sua rejeio (que perfeitamente
lgica) rejeita a prpria teoria;

anlise crtica tem de demonstrar a validez objetiva dsses julgamentos, tendo a demonstrao de se processar em bases
empricas. A sociedade estabelecida dispe de uma quantidade
e uma qualidade determinveis de recursos intelectuais e
materiais. Como podem ser sses recursos utilizados para o mximo desenvolvimento e satisfao das necessidades e faculdades
individuais com o mnimo de labuta e misria? Teoria social
teoria histrica, e histria a esfera da possibilidade na esfera
da necessidade. Portanto, dentre as vrias maneiras possveis e
reais de organizar e utilizar os recursos disponveis, quais oferecem a maior possibilidade de timo desenvolvimento?
A tentativa de responder a essas perguntas exige uma srie
de abstraes iniciais. Para identificar e definir as possibilidades
de timo desenvolvimento, a teoria crtica deve abstrair-se da
organizao e utilizao prticas dos recursos da sociedade, bem
como dos resultados dessa organizao e utilizao. Tal abstrao, que se nega a aceitar o universo de fatos dado como o
contexto final da validao, tal anlise "transcendente" aos fatos
luz de suas possibilidades, captadas e negadas, pertence
prpria estrutura da teoria social. Ela se ope a tda metafsica
em virtude do carter rigorosamente histrico da transcendncia.!
As "possibilidades" tm de estar ao alcance da respectiva sociedade; devem ser metas definveis da prtica. E, por sinal, a
abstrao das instituies estabelecidas deve expressar uma tendncia real - isto , sua transformao deve ser a necessidade
real da populao bsica. A teoria social se interessa pelas
alternativas histricas que assombram a sociedade estabelecida
como tendncias e fras subversivas. Os valres ligados s
alternativas realmente se tornam fatos quando transformados em
realidade pela prtica histrica. Os conceitos tericos terminam
com a transformao social.
Mas a, a sociedade industrial desenvolvida confronta a
crtica com uma situao que parece priv-la de suas prprias
bases. O progresso tcnico, levado a todo um sistema de dominao e coordenao, cria formas de vida (e de poder) que
parece reconciliar as fras que se opem ao sistema e rejeitar
ou refutar todo protesto em nome das perspectivas histricas de

2) o julgamento de q ue, em determinada sociedade, existem possibilidades especficas de melhorar a vida humana e
modos e meios especficos de realizar essas possibilidades. A

1 Os trmos IItranscender" e Utranscendncia" so usados em todo ste livro


no sentido emprico, crtico; designam tendncias na teoria e na prtica que, numa
dada sociedade, "ultrapassam" o universo e.tabelecido do discurso e ao no que
concerne s suas alternativas histricas (possibilidades reais).

14

15

liberdade de labuta e de dominao. A sociedade contempornea parece capaz de conter a transformao social - transformao qualitativa que estabeleceria instituies essencialmente
diferentes, uma nova direo dos processos produtivos, novas
formas de existncia humana. Essa conteno da transformao
, talvez, a mais singular realizao da sociedade industrial
desenvolvida; a aceitao geral do Propsito Nacional, a poltica
bipartidria, o declnio do pluralismo, o conluio dos Negcios
com o Trabalho no seio do Estado forte testemunham a integrao dos oponentes, que tanto o resultado como o requisito
dessa realizao.
Uma ligeira comparao entre a fase de formao da teoria
da sociedade industrial e sua situao atual poder ajudar a
mostrar como as bases da crtica foram alteradas. Em suas
origens, na primeira metade do sculo XIX, quando elaborou
os primeiros conceitos das alternativas, a crtica da sociedade
industrial alcanou concreo numa mediao histr:ica entre
teoria e prtica, valres e fatos, necessidades e objetivos. Essa
mediao histrica ocorreu na conscincia e na ao poltica das
duas grandes classes que se defrontavam na sociedade: a burguesia e o proletariado. No mundo capitalista, ainda so as
classes bsicas. Contudo, o desenvolvimento capitalista alterou
a estrutura e a funo dessas duas classes de tal modo que elas
no mais parece ser agentes de transformao histrica. Um
intersse predominante na preservao e no melhoramento do
status quo institucional une os antigos antagonistas nos setores
mais avanados da sociedade contempornea. E a prpria idia
de transformao qualitativa recua diante das noes realistas
de uma evoluo no-explosiva proporcionalmente ao grau em
que o progresso tcnico garante o crescimento e a coeso da
sociedade comunista. Na falta de agentes e veculos de transformao social, a crtica , assim, levada a recuar para um alto
nvel de abstrao. No h campo algum no qual teoria e prtica,
pensamento e ao se harmonizem. At mesmo a anlise mais
emprica das alternativas histricas parece especulao irreal,
e a adeso a ela uma questo de preferncia pessoal (ou grupal).
No obstante, cabe perguntar: essa falta refuta a teoria?
Em face de fatos aparentemente contraditrios, a anlise crtica
continua insistindo em que a necessidade de transformao
qualitativa to premente quanto em qualquer poca. Necessria a quem? A resposta continua sendo a mesma: sociedade
como um todo. para cada um de seus membros. A unio da

produtividade crescent~ ~ da destruio crescente; a iminncia de


aniquilamento; a rendlao do pensamento, das espera~as e d.o
temor s decises dos podres existentes; a preservaao da mIsria em face de riqueza sem precedente, constituem a mais
imparcial acusao - ainda que no sejam a razo de .ser ~esta
sociedade, mas apenas um subproduto, o seu raC'lOnalIsmo
arrasador, que impele a eficincia e o crescimento, , em si,
irracional.
O fato de a grande maioria da populao aceitar e ser
levada a aceitar essa sociedade no a torna menos irracional e
menos repreensvel. A distino entre conscincia verdadeira e
falsa entre intersse real e imediato, ainda tem significado. Mas
a prpria distino tem de ser validada. O ho~em tem .de v~-la
e passar da conscincia falsa para a verdadeIra, do lllteresse
imediato para o intersse real. S poder faz-lo se viver com .a
necessidade de modificar o seu estilo de vida, de negar o POSItivo, de recusar. precisamente essa necessidade que a 'Sociedade
estabelecida consegue reprimir com a intensidade com que
capaz de "entregar as mercadorias" em escala cada vez .maior,
usando a conquista cientfica da natureza para conqUIstar o
homem cientificamente.
Ao defrontar com o carter total das conquistas da sociedade
industrial desenvolvida, a teoria crtica fica desprovida de fundamento lgico para transcender essa sociedade. O vcuo
esvazia a prpria teoria, porque as categorias da teoria social
crtica foram criadas durante o perodo no qual a necessidade
de recusa e subverso estavam personificadas na ao de fras
sociais eficazes. Essas categorias eram essencialmente negativas,
conceitos oposicionistas, definindo as contradies reais da sociedade europia do sculo XIX. A prpria categoria "sociedade"
expressava o conflito agudo entre as esferas social e poltica a sociedade antagnica ao Estado.' Do mesmo modo, "indivduo",
"classe", "famlia" designavam esferas e fras ainda no integradas nas condies estabelecidas - esferas de tenso e contradio. Com a crescente integrao da sociedade industrial,
essas categorias esto perdendo sua conotao crtica, tendendo
a tornar-se trmos descritivos, ilusrios ou operacionais.
A tentativa de recuperar o objetivo crtico dessas categorias
e de compreender como o objetivo foi cancelado pel~ r~alidad~
social parece, logo de incio, uma regresso da teona lIgada a
prtica histrica para o pensamento abstrato e especulativo: da
crtica da Economia Poltica para a Filosofia. sse carter

16

17

ideo!gico da crtica resulta do fato de a anlise ser forada a


partir de uma posio "externa" s tendncias da sociedade tanto
positivas como negativas, tanto produtivas como destruti;as. A
sociedade industrial moderna a identidade penetrante dsses
opo~tos _- o todo que est cm questo. Ao mesmo tempo, a
teon~ nao. p~d.e ser mera~ente especulativa. Deve ser um ponto
de ~lsta hlstonco no sentido de dever basear-se nas aptides da
socIedade em questo.
. Essa situao ambgua envolve outra ambigidade ainda
~a~s fund~mental. A Sociedade Unidimensional oscila, do prinCipiO ao fIm, entre duas hipteses contraditrias: 1) a de que
a sociedade industrial desenvolvida seja capaz de sustar a transfo~mao quaiitativa ~ur~nte o futuro previsvel; e 2) a de que
eXistem foras e tendenclas que podem romper essa conteno
e fazer explodir a sociedade. No creio que possa ser dada
uma resposta clara. Ambas as tendncias existem lado a lado e at mesmo uma dentro da outra. A primeira tendncia
dominante, ~ quaisquer condies prvias para reverso, possivelmente eXistentes, esto sendo usadas para preveni-la. Talvez
um acid 7nte possa alterar a situao, mas, a no ser que o
reconhecimento do que est sendo feito e do que est sendo
impedido subverta a conscincia e o comportamento do homem,
nem mesmo uma catstrofe ocasionar uma transformao.
A

A anlise focalizada na sociedade industrial desenvolvida


na qual o aparato tcnico de produo e distribuio (com u~
crescente setor de automatizao) no funciona como a soma
total de meros instrumentos que possam ser isolados de seus
efeitos sociais e polticos, mas, antes, como um sistema que
d:termina, a priori, tanto o produto do aparato como as operaoes d~ sua manuteno e ampliao. Nessa sociedade, o aparato
produtiVO tende a tornar-se totalitrio no quanto determina no
apenas as oscilaes, habilidades e atitudes socialmente necessrias, mas tambm as necessidades e aspiraes individuais.
Oblitera, assim, a oposio entre existncia privada e pblica,
~nt~e ~ecessidades individuais e sociais. A tecnologia serve para
Instituir formas novas, mais eficazes e mais agradveis de contrle social e coeso social. A tendncia totalitria dsses contrles parece afirmar-se ainda em outro sentido - disseminandose pelas reas menos desenvolvidas e at mesmo pr-industriais
e criando similaridades no desenvolvimento do capitalismo e
do comunismo.

18

Em face das particularidades totalitrias dessa sociedade, a


noo tradicional de "neutralidade" da tecnologia no mais pode
ser sustentada. A tecnologia no pode, como tal, ser isolada do
uso que lhe dado; a sociedade tecnolgica um sistema de
dominao que j opera no":; conceito; e na elaborao das
tcnicas.
A maneira pela qual a sociedade organiza a vida de seus
membros compreende uma escolha inicial entre alternativas histricas que so determinadas pelo nvel de cultura material e
intelectual herdado. A prpria escolha resulta do jgo dos
intersses dominantes. Ela antev maneiras especficas de utilizar
o homem e a natureza e rejeita outras maneiras. t um "projeto"
de realizao entre outros. 2 Mas, assim que o projeto se torna
operante nas instituies e relaes bsicas, tende a tornar-se
exclusivo e a determinar o desenvolvimento da sociedade em seu
todo. Como um universo tecnolgico, a sociedade industrial
desenvolvida um universo poltico, a fase mais atual da realizao de um projeto histrico especfico - a saber, a experincia,
a transformao e a organizao da natureza como o mero
material de dominao.
Ao se desdobrar, o projeto molda todo o universo da palavra
e da ao, a cultura intelectual e material. No ambiente tecnolgico, a cultura, a poltica e a economia se fundem num sistema
onipresente que engolfa ou rejeita tdas as alternativas. O
potencial de produtividade e crescimento dsse sistema estabiliza
a sociedade e contm o progresso tcnico dentro da estrutura de
dominao. A racionalidade tecnolgica ter-se- tornado racionalidade poltica.
.
~
.
Na discusso das tendncias comuns da sociedade industrial
desenvolvida, raramente fao referncias especficas. O material
se acha reunido e descrito na ampla literatura sociolgica e
psicolgica sbre tecnologia e mudana social, gerncia cientfica, empreendimento corporativo, transformaes no carter
da mo-de-obra industrial e da classe trabalhadora etc. H
muitas anlises no-ideolgicas dos fatos - tais como The
Modem Corporation and Private Property, de BerIe e Means,
os relatrios do Comit Nacional Temporrio de Economia do
76. 0 Congresso dos E. U. A. sbre Concentrao de Poder
2 o trmo "projeto" acentua o elemento de liberdade e responsabilidade na
determinao 11I~trica: Ji~a autonomia e contingncia. Neste sentido. o trmo
ul"ado na obra de JeanPaul Sartre. Para uma anlise mais minuclO~a. ver
laptulo 8, adIante.

19

Econmico, as publicaes da AFL-CIO sbre Automatizao e


Principais Transformaes Tecnolgicas e tambm as anlises
de News and Letters e de Correspondence, de Detroit. Desejo
frisar a importncia vital do trabalho de C. Wright Mills e de
estudos que so com freqncia menosprezados por causa da
simplificao, do exagro ou da facilidade jornalstica - The
Hidden Persuaders, The Status Seekers e The Waste Makers, de
Vance Packard, The Organization Man, de William H. Whyte,
e The Warfare State, de Fred J. Cook, * pertencem a essa categoria. Na verdade, a falta de anlise terica dsses trabalhos deixa
cobertas e protegidas as razes das condies descritas, mas,
deixando-se que estas falem por si, elas o fazem suficientemente
alto. Talvez a evidncia mais reveladora se possa obter simplesmente vendo a televiso ou ouvindo o rdio durante uma hora
inteira por alguns dias, sem desligar nos momentos dos anncios,
~udando-se vez por outra de estao.
A minha anlise focalizada nas tendncias das sociedades
contemporneas mais altamente desenvolvidas. H grandes
setores dentro e fora dessas sociedades nos quais as tendncias
descritas no prevalecem - eu antes diria que ainda no prevalecem. Destaco essas tendncias e apresento algumas hipteses
- nada mais.

De Wright MilIs encontram-se editados em portugu, o, seguintes, livros:


As Causas da Pr6xima Guerra Mundial, A Verdade sbre Cuba, A Imaginao
Sociol6gica e Poder e Poltica, todos publicados por Zahar Editores. Sero publicados em futuro prximo Os Marxistas e A /1.'01 a C/asse Mdia tambm por Zahar
Editores. Os livros de Packard foram publicados em portugu, pela lbrasa. sob
os ttulos de A No,'a Tcnica de Comefleer, A COflquista do Prestgio Pessoal e
A Estratgia do Desperdcio, O livro de Fred J, Cook foi publicado pela Civilizao
Brasileira com o ttulo de O Estado Militarist",

20

SOCIEDADE UNIDIMENSIONAL

1
AS NOVAS FORMAS DE CONTROLE

Urna falta de liberdade confortvel, suave, razovel e democrtica prevalece na civilizao industrial desenvolvida, um
testemunho de progresso tcnico. De fato, o que poderia ser
mais racional do que a supresso da individualidade ~a mecanizao de desempenhos socialmente necessrios, mas penosos; a
concentrao de empreendimentos individuais em organizaes
mais eficazes e mais produtivas; a regulamentao da livre competio entre sujeitos econmicos desigualmente equipados; a
reduo de prerrogativas e soberanias nacionais que impedem
a organizao internacional dos recursos? O fato de tambm
essa ordem tecnolgica compreender uma coordenao poltica
e intelectual pode ser acontecimento lamentvel, mas promissor.
Os direitos e liberdades que foram fatres assaz vitais nas
origens e fases iniciais da sociedade industrial renderam-se a
uma etapa mais avanada dessa sociedade: esto perdendo o
seu sentido lgico e contedo tradicionais. Liberdade de pensamento, liberdade de palavra e liberdade de conscincia foram assim como o livre empreendimento, que elas ajudaram a promover e proteger - idias essencialmente crticas destinadas a
substituir uma cultura material e intelectual obsoleta por outra
mais produtiva e racional. Uma vez institucionalizados, sses
direitos e liberdades compartilharam do destino da sociedade da
qual se haviam tornado parte integral. A realizao cancela as
premissas.
As liberdades que pertencem a um estado de mais baixa
produtividade perdem seu contedo anterior desde que a libertao da necessidade, substncia concreta de tda liberdade,
se torne uma p03sibilidade real. Independncia de pensamento,
autonomia e direito oposio poltica esto perdendo sua funo
crtica bsica numa sociedade que parece cada vez mais capaz

23

de atender s necessidades dos indivduos atravs da forma pela


qual organizada. Tal sociedade pode, justificadamente, exigir a
aceitao dos seus princpios e instituies e reduzir a oposio
discusso e promoo de diretrizes alternativas dentro do status
quo. A sse respeito, parece fazer pouca diferena o ser a crescente satisfao das necessidades conseguida por um sistema
totalitrio ou no-totalitrio. Nas condies de um padro de
vida crescente, o no-conformismo com o prprio sistema parece
socialmente intil, principalmente quando acarreta desvantagens
econmicas e polticas tangveis e ameaa o funcionamento suave
do todo. Na verdade, parece no haver razo alguma, pelo
menos no quanto estejam compreendidas as necessidades da vida,
para que a produo e distribuio de mercadorias e servios
se dem por intermdio da concorrncia competitiva das liberdades individuais.
A liberdade de empreendimento no foi de modo algum,
desde o incio, uma vantagem. Quanto liberdade de trabalhar
ou morrer mngua, significou labuta, insegurana e temor para
a grande maioria da populao. Se o indivduo no mais fsse
compelido a se demonstrar no mercado como um sujeito econmico livre. o desaparecimento dsse tipo de liberdade seria
uma das maiores conquistas da civilizao. Os processos tecnolgicos de mecanizao e padronizao podem liberar ene~gia
individual para um domnio de liberdade ainda desconhecIdo,
para alm da necessidade. A prpria estrutura da existncia
humana seria alterada; o indivduo seria libertado da imposio,
pelo mundo do trabalho, de necessidades e possibilidades alheias
a le; ficaria livre para exercer autonomia sbre uma v!da que
seria sua. Se o aparato produtivo pudesse ser orgamzado e
orientado para a satisfao das necessidades vitais, seu contrle
bem poderia ser centralizado; tal contrle no impediria a autonomia individual, antes tornando-a possvel.
Trata-se de meta ao alcance das aptides da civilizao
industrial desenvolvida, o "fim" da racionalidade tecnolgica.
N a realidade, contudo, opera a tendncia oposta: o aparato
impe suas exigncias econmicas e polticas pa~a a d~fesa e a
expanso ao tempo de trabalho e ao tempo lIvre, a cul~ura
material e intelectual. Em virtude do modo pelo qual orgaruzou
a sua base tecnolgica, a sociedade industrial contempornea
tende a tornar-se totalitria. Pois "totalitria" no apenas uma
coordenao poltica terrorista da sociedade, mas tambm uma
coordenao tcnico-cconmica no-terrorista que opera atravs

24

da manipulao das necessidades por i~t:rss~s adquiridos. I~


pede, assim, o surgimento de uma oP,:slao eflc~z a~ todo .. ~~o
apenas uma forma esrecfica de 90verno ~u dlreao p~r.tldana
constitui totalitarismo, mas tambem um sistema especifICO de
produo e distribui~o qu.e be~ ~~de ,ser compatlvel com
"pluralismo" de partIdos, JornaiS, poderes contrabalanados
etc.!
Atualmente, o poder poltico se afirma atravs dos seus
podres sbre o processo mecnico. e sbr~ a org.a~izao tcnica do aparato. O govrno de socI~dades IndustnaIs desenvo!vidas e em fase de desenvolvimento so se pode manter e garantIr
quando mobiliza, organiza e explora C?~ xito .a. ~rod_uti~idade
tcnica, cientfica e mecnica disposIao da cIvIlIzaao Industrial. E esta produtividade mobiliza a sociedade em seu todo,
acima e alm de quaisquer intersses individuais ou grupais.
O fato brutal de o poder fsico (somente fsico?) da mquina
superar o do indivduo e, o .de quais~uer ~~upos particulares
de indivduos torna a maquIna o mais efICIente Instrumento
poltico de qualquer sociedade cuj~ ~rgani~~o bsica ~eja a
do processo mecnico. Mas a tendencIa polItIca pode ser Invertida; essencialmente, o poder da mquina apenas o poder
do homem, armazenado e projetado. O mundo do trabalho
se torna a base potencial de uma nova liberdade para o homem
no quanto seja concebido como uma mquina e, por conseguinte,
mecanizado.
A civilizao industrial contempornea demonstra haver
alcanado a fase na qual a "sociedade livre" no mais pode ser
adequadamente definida nos trmos tradicionais de liberdades
econmica, poltica e intelectual, no porque essas liberdades
se tenham tornado insignificantes, mas por serem demasiado
significativas para serem contidas nas formas tradicionais. Novas
modalidades de concepo se tornam necessrias, correspondendo
s possibilidades da sociedade.
Essas novas modalidades s podem ser indicadas em trmos
negativos porque importariam a negao das modalidades
comuns. Assim, liberdade econmica significaria liberdade d.e
economia - de ser controlado pelas fras e relaes econmicas; liberdade de luta cotidiana pela existncia, de ganhar a
vida. Liberdade poltica significaria a libertao do indivduo da
poltica sbre a qual le no tem contrle eficaz algum. Do
mesmo modo, liberdade intelectual significaria a restaurao do

Ver p. 63.

25

pensamento individual, ora absorvido pela comunicao e doutrinao em massa, abolio da "opinio pblica" juntamente
com os seus forjadores. O tom irreal dessas proposies no
indica seu carter utpico, mas o vigor das fras que impedem
sua realizao. A mais eficaz e resistente forma de guerra contra
a libertao a implantao das necessidades materiais e intelectuais que perpetuam formas obsoletas da luta pela existncia.
A intensidade, a satisfao e at o carter das necessidades
humanas, acima do nvel biolgico, sempre foram precondicionados. O fato de a possibilidade de se fazer ou deixar de lado,
gozar ou destruir, possuir ou rejeitar algo ser ou no tomada por
necessidade depende de poder ou no ser ela vista ,como desejvel
e necessria aos intersses e instituies sociais comuns. Neste
sentido, as necessidades humanas so necessidades histricas e,
no quanto a sociedade exija o desenvolvimento repressivo do
indivduo, as prprias necessidades individuais e o direito destas
satisfao ficam sujeitos a padres crticos predominantes.
Podemos distinguir tanto as necessidades verdicas como
as falsas necessidades. "Falsas" so aquelas superimpostas ao
indivduo por intersses sociais particulares ao reprimi-lo: as
necessidades que perpetuam a labuta, a agressividade, a misria
e a injustia. Sua satisfao pode ser assaz agradvel ao indivduo, mas a felicidade dste no uma condio que tem de
ser mantida e protegida caso sirva para coibir o desenvolvimento
da aptido (dle e de outros) para reconhecer a molstia do
todo e aproveitar as oportunidades de cura. Ento, o resultado
euforia na infelicidade. A maioria das necessidades comuns de
descansar, distrair-se, comportar-se e consumir de acrdo com os
anncios, amar e odiar o que os outros amam e odeiam, pertence a essa categoria de falsas necessidades.
Tais necessidades tm um contedo e uma funo sociais
determinados por fras externas sbre as quais o indivduo no
tem contrle algum; o desenvolvimento e a satisfao dessas
necessidades so heternomos. Independentemente do quanto
tais necessidades se possam ter tornado do prprio indivduo,
reproduzidas e fortalecidas pelas condies de sua existncia;
independentemente do quanto le se identifique com elas e se
encontre em sua satisfao, elas continuam a ser o que eram
de incio - produtos de uma sociedade cujo intersse dominante
exige represso.
O prevalecimento de necessidades repressivas um fato
consumado, aceito na ignorncia e na derrota, mas um fato que

deve ser desfeitu. no intcrsse do indivduo bem como no


daqueles cuja misria o preo de sua satisfao. As nicas
necessidades que tm direito indiscutvel satisfao so as
necessidades vitais - de alimento, roupa e teto ao nvel alcanvel de cultura. O atendimento a essas necessidades o requ~
si to pa:-a a realizao de tdas as necessidades, tanto das sublimadas como das no-sublimadas.
Para qualquer percepo e conscincia, 'para qualquer
experincia que no aceite o intersse social predominante como
a lei suprema do pensamento e do comportamento, o universo
de necessidades e satisfaes estabelecido fato a ser questionado
- discutido em trmos de veracidade e falsidade. f:sses trmos
so totalmente histricos, e sua objetividade histrica. O
julgamento das necessidades e sua satisfao, nas condies
dadas, envolve padres de prioridade - padres que se referem
ao desenvolvimento timo do indivduo, de todos os indivduos,
sob a tima utilizao dos recursos materiais e intelectuais
disposio do homem. Os recursos so calculveis. "Veracidade" e "falsidade" das necessidades designam condies objetivas no Quanto a satisfao universal das necessidades vitais e,
alm disso, a suavizao progressiva da labuta e da pobreza
sejam padres universalmente vlidos. Mas, como padres histricos, no apenas variam de acrdo com a rea e o estgio
do desenvolvimento como tambm s podem ser definidas em
(maior ou menor) contradio com os padres comuns. Que
tribunal se poder invocar autoridade para decidir?

26

27

Em ltima anlise, a questo sbre quais necessidades


devam ser falsas ou verdadeiras s pode ser respondida pelos
prprios indivduos, mas apenas em ltima anlise; isto , se
e quando les estiverem livres para dar a sua prpria resposta.
Enquanto les forem mantidos incapazes de ser autnomos,
enquanto forem doutrinados e manipulados (at os sellS prprios
instintos) a resposta que derem a essa questo no poder ser
tomada por sua. E, por sinal, nenhum tribunal pode com justia
se arrogar o direito de decidir quais necessidades devam ser
incrementadas e satisfeitas. Qualquer tribunal do gnero
repreensvel, embora a nossa revulso no elimine a questo:
como podem as pessoas que tenham sido objeto de dominao
eficaz e produtiva criar elas prprias as condies de Iiberdade?2
Ver p, 55,

Quanto mais racional, produtiva, tcnica e total se torna


a administrao repressiva da sociedade, tanto mais inimaginveis
se tornam os modos e os meios pelos quais os indivduos administrados podero romper sua servido e conquistar sua prpria
libertao. Sem dvida, a idia de impor a Razo a uma sociedade inteira paradoxal e escandalosa - embora se possa
discutir a correo de uma sociedade que ridiculariza essa idia
enquanto transforma sua populao em objetos de administrao
total. Tda libertao depende da conscincia de servido e o
surgimento dessa conscincia sempre impedido pela predominncia de necessidades e satisfaes que se tornaram, em grande
proporo, do prprio indivduo. O processo substitui sempre
um sistema de precondicionamento por outro; o objetivo timo
a substituio de falsas necessidades por outras verdadeiras, o
abandono da satisfao repressiva.
A particularidade distintiva da sociedade industrial desenvolvida a sufocao das necessidades que exigem libertao _
libertao tambm do que tolervel e compensador e confortvel - enquanto mantm e absolve o poder destrutivo e a
funo repressiva da sociedade afluente. Aqui, os contrles
sociais extorquem a necessidade irresistvel para a produo e
o consumo do desperdcio; a necessidade de trabalho estupefaciente onde no mais existe necessidade real; a necessidade de
modos de descanso que mitigam e prolongam essa estupefao;
a necessidade de manter liberdades decepcionantes como as de
livre competio a preos administrados, uma imprensa livre que
se autocensura, a livre escolha entre marcas e engenhocas.
_ Sob o jugo de um todo repressivo, a liberdade pode ser
transformada em poderoso instrumento de dominao. O alcance
da escolha aberta ao indivduo no o fator decisivo para a
determinao do grau de liberdade humana, mas o que pode ser
escolhido e o que escolhido peIo indivduo. O critrio para
a livre escolha jamais pode ser absoluto, mas tampouco inteiramente relativo. A eleio livre dos senhores no abole os
senhores ou os escravos. A livre escolha entre ampla variedade
de mercadorias e servios no significa liberdade se sses servios
e mercadorias sustm os contrles sociais sbre uma vida de
labuta e temor - isto , se sustm alienao. E a reproduo
espontnea, peIo indivduo, de necessidades sup.:rimpostas no
estabdece autonomia; ap.:nas testemunha a eficcia dos contrIcs.

28

A nossa insistncia na profundidade e eficcia dsses contrles passvel da objeo de que superestimamos grandemente
o poder de doutrinao dos "meios de informao" e de que as
pessoas sentiriam e satisfariam por si as necessidades que lhes
so agora impostas. A objeo foge ao mago da questo. O
precondicionamento no comea com a produo em massa de
rdio e televiso e com a centralizao de seu contrle. As
criaturas entram nessa fase j sendo de h muito receptculos
precondicionados; a diferena decisiva est no aplanamento do
contraste (ou conflito) entre as necessidades dadas e as possveis,
entre as satisfeitas e as insatisfeitas. A, a chamada igualao
das distines de classe revela sua funo ideolgica. Se o
trabalhador e seu patro assistem ao mesmo programa de televiso e visitam os mesmos pontos pitorescos, se a datilgrafa
se apresenta to atraentemente pintada quanto a filha do patro,
se o negro possui um Cadillac, se todos lem o mesmo jornal,
essa assimilao no indica o desaparecimento de classes, mas
a extenso com que as necessidades e satisfaes que servem
preservao do Estabelecimento compartilhada pela populao subjacente.
De fato, nos setores mais altamente desenvolvidos da sociedade contempornea o transplante de necessidades sociais para
individuais de tal modo eficaz que a diferena entre elas
parece puramente terica. Os meios de divulgao em massa
como instrumentos de informao e distrao dos mesmos
podero ser distinguidos como agentes de manipulao e doutrinao? Entre o automvel como conveniente e como inconveniente? Entre os horrores e as comodidades da arquitetura
funcional? Entre o trabalho para a defesa nacional e o trabalho
para o lucro corporativo? Entre a satisfao pessoal e a utilidade
comercial e poltica compreendida no aumento do ndice de
natalidade?
Defrontamos novamente com um dos aspectos mais perturbadores da civilizao industrial desenvolvida: o carter racional
de sua irracionalidade. Sua produtividade e eficincia, sua capacidade para aumentar e disseminar comodidades, para transformar o resduo em necessidade e a destruio em construo,
o grau com que essa civilizao transforma o mundo objetivo
numa extenso da mente e do corpo humanos tornam questionvel a prpria noo de alienao. As criaturas se reconhecem
em suas mercadorias; encontram sua alma em seu automvel,
hi-fi, casa em patamares, utenslios de cozinha. O prprio

29

mecanismo que ata o indivduo sua sociedade mudou, e o


contrle social est ancorado nas novas necessidades que ela
produziu.
As formas prevalecentes de contrle social so tecnolgicas
num nvo sentido. Na verdade, a estrutura e eficincia tcnicas
do aparato produtivo e destrutivo foram um meio importante
de sujeitar a populao diviso social do trabalho estabelecida,
durante todo o perodo moderno. Mais ainda, tal integrao
sempre foi acompanhada de formas de compulso mais bvias:
perda dos meios de sustento, a distribuio da justia, a polcia,
as fras armadas. Mas, no perodo contemporneo, os contrles tecnolgicos parece serem a prpria personificao da
Razo para o bem de todos os grupos e intersses sociais - a
tal ponto que tda contradio parece irracional e tda ao
contrria parece impossvel.
No , portanto, de admirar que, nos setores mais .desenvolvidos dessa civilizao, os contrles sociais tenham sido introjetados a ponto de at o protesto individual ser afetado em suas
razes. A negativa intelectual e emocional de "prosseguir"
parece neurtica e impotente. tsse o aspecto scio-psicolgico
do acontecimento poltico que marca o perodo contemporneo:
o desaparecimento das fras histricas que, na fase anterior
da sociedade industrial, pareceu representarem a possibilidade de
novas formas de existncia.
Mas talvez o trmo "introjeo" no mais descreva o modo
pelo qual o prprio indivduo reproduz e perpetua os contrles
externos exercidos pela sociedade. Introjeo sugere uma variedade de processos relativamente espontneos pelos quais um
Eu (Ego). transfere o "exterior" para o "interior". Assim,
introjeo subentende a existncia de uma dimenso interior,
distinta e at antagnica das exigncias externas - uma conscincia individual e um inconsciente individual separados da
opinio e do comportamento pblicos. 3 A idia de "liberdade
interior" tem aqui sua realidade: designa o espao privado no
qual o homem pode tornar-se e permanecer "le prprio".
Atualmente, sse espao privado se apresenta invadido e
desbastado pela realidade tecnolgica. A produo e a distri-

C\.

3 A modificao na funo da famlia desempenha aqui papel decisivo:


suas funes "~ocialiladora~" so cada vez mais tomadas por grupos e meios de
informao externos. Ver o meu livro EroJ and CiviJizalion (Boston; Beacon Press,
1955). pp. 96 e segs. (N. do E.: Traduzido para o portugus e publicado sob o
ttulo Eras. Cilj/jzaa, Zahar Editores, Rio, 19h8.)

30

buio em massa reivindicam o indivduo inteiro e a psico~ogia


industrictl deixou de h muito de limitar-se fbrica. Os mltIplos
processOS de introjeo parecem dssificados em reaes .quase
mecnicas. O resultado no o ajustamento, mas a mlmese:
uma identificao imediata do indivduo com a sua sociedade e,
atravs dela, com a sociedade em seu todo.
Essa identificao imediata e automtica (que pode ter sido
caracterstica das formas primitivas de associao) reaparece
na civilizao industrial elevada; contudo, sua "imediao"
o produto de uma gerncia e organizao complicadas e cientficas. Neste processo, a dimenso "interior" da mente, na qual
a oposio ao status quo pede criar razes, desbastada .. A
perda dessa dimenso, na qual o poder de pensamento negat~vo
_ o poder crtico da Razo - est vontade, a contrapartlda
ideolgica do prprio processo material no qual a sociedade
industrial desenvolvida silencia e reconcilia a oposio. O impacto do progresso transforma a Razo em s~bmis~o aos ~atos
da vida e capacidade dinmica de produzIr maiS e maIOres
fatos do mesmo tipo de vida. A eficincia do sistema embota
o reconhecimento individual de que ela no contm fato algum
que no comunique o poder repressivo do todo. Se os indivduos
se encontram nas coisas que moldam a vida dles, no o fazem
ditando, mas aceitando a lei das coisas - no a lei da Fsica,
mas a lei da sociedade.
Acabo de sugerir que o conceito de alienao parece tornarse questionvel quando os ind!vduos se ide?ti~icam com .a
existncia que lhes imposta e tem nela seu propno desenvolvlmento e satisfao. Essa identificao no uma iluso, m~s
uma realidade. Contudo, a realidade constitui uma etapa malS
progressiva de alienao. Esta se tornou intei~an;-en~e o?jetiva.
O sujeito que alienado engolfad? por s~a eXIstencIa ahen~da.
H apenas uma dimenso, que esta em toda ~arte e tem todas
as formas. As conquistas do progresso desafIam tanto ~ condenao como a justificao ideolgicas; perant: o .tnbunal
dessas conquistas, a "falsa conscincia" de sua racIOnalIdade se
torna a verdadeira consrincia.
Essa absoro da ideologia pela realidade no signif~ca,
contudo o "fim da ideologia". Pelo contrrio, em ~entIdo
especfi;o, a cultura industrial avanada mais .ideolg.Ica d~
que sua predecessora, visto que, atualmente, a IdeologIa esta

31

no prprio processo de produo. 4 Esta proposio revela, de


forma provocadora, os aspectos polticos da racionalidade tecnolgica prevalecente. O aparato produtivo e as mercadorias e
servios que le produz "vendem" ou impem o sistema social
como um todo. Os meios de transporte e comunicao em massa,
as mercadorias casa, alimento e roupa, a produo irresistvel da
i~d~stria de ~iverses e inf,ormao trazem consigo atitudes e
habltos prescntos, certas reaes intelectuais e emocionais que
prendem os consumidores mais ou menos agradvelmente aos
produt?res e, atravs dstes, ao todo. Os produtos doutrinam
e mampulam; promovem uma falsa conscincia que imune
. s_ua falsidade. E, ao ficarem sses produtos benficos dispoSlao de maior nmero de indivduos e de classes sociais, a
doutrin.ao que les portam deixa de ser publicidade; torna-se
um estilo de vida. um bom estilo de vida - muito melhor
do que antes - e, como um bom estilo de vida, milita contra a
transformao qualitativa. Surge assim um padro de pensamento e comportamento unidimensionais no qual as idias, as
aspiraes e os objetivos que por seu contedo transcendem o
universo estabelecido da palavra e da ao so repelidos ou
red.uzidos a t~rmos dsse universo. So redefinidos pela racionalidade do sistema dado e de sua extenso quantitativa.
A tendncia pode ser relacionada com uma evoluo no
mtodo cientfico: operacionalismo nas Cincias Fsicas, behaviorismo nas Cincias Sociais. A caracterstica comum um
empirismo total no tratamento dos conceitos; o significado dstes
restringido representao de operaes e comportamento
especiais. O ponto de vista operacional est bem exemplificado
na anlise do conceito de comprimento dc P. W. Bridgman: 5
Sabemos evidentemente o que queremos dizer por comprimento se po.
demos dizer o que seja o comprimento de todo e qualquer objeto, nada
mais sendo necessrio ao fsico. Para determinar o comprimento de
um obJeto, temos de levar a efeito certas operaes fsicas. O conceito
4 Theodor W. Adorno, Prismen
Suhrkamp, 1955), pp. 24 e sego

KlIlturkritik

und Gesdlschalt.

(Frankfurt:

5. P. W. Bridgman, The LOllic 01 Modem Ph.nics (Nova York: Macmillan,


1928) .. p. 5 . . A doutrina operacional foi de,de ento refinada e qualificada. O
pr6~.no . Bndgma,~ amplJo~ o conceito de "operao" para incluir as operaes
de lpls-e-papel do terico em Til. Validatiofl of SClenti!lc Theories. de Philipp
J. Frank. [Bos!?n: Bea~?n Pr.", 1954\, .cap. II. O impulso principal continua
tnalterado.
desejvel
que as oreraoes de lpis-e-papel "sejam capales ue
um cantata eventual, embora talvel indiretamente, com as operaes instrumentais".

32

de comprimento fica estabelecido quando as operaes pelas quais o


comprimento medido ficam estabelecidas: isto , o conceito de com
primento com prende apenas e nada mais do que o conjunto de operaes
pelo qual o comprimento determinado. Em geral, por qualquer
conceito nada mais queremos dizer do que um conjunto de operaes;
o conceito sinnimo do conjunto de opera,)es correspondente.

Bridgman viu as amplas implicaes dsse modo de pensar


para a sociedade em geral: 6
A adoo do ponto de vista operacional abrange muito mais do
que a mera restrio do sentido no qual compreendemos "conceito",
porm significa modificao de grande alcance em todos os nossos hbitos
de pensar pelo fato de no mais nos devermos permitir usar como
instrumentos de nosso pensamento conceitos para os quais no possamos
dar uma justificativa adequada em trmos de operaes.

A predio de Bridgman se tornou realidade. O nvo modo


de pensar hoje a tendncia predominante em Filosofia, em
Psicologia, em Sociologia e em outros campos. Muitos dos
conceitos mais seriamente perturbadores esto sendo "eliminados" pela demonstrao de que no se pode encontrar para
les justificativa adequada alguma em trmos de operaes ou
comportamento. A chacina emprica radical (examinarei nos
captulos 7 e 8 o direito desta ao empirismo) garante, assim,
a justificativa metodolgica para a desmoralizao da mente
pelos intelectuais - um positivismo que, em sua negao dos
elementos transcendentes da Razo, forma a rplica acadmica
do comportamento socialmente exigido.
Fora do estabelecimento acadmico, a "modificao de
grande alcance de todos os nossos hbitos de pensar" mais
sria. Serve para coordenar idias e metas com as que so
reclamadas pelo sistema prevalecente, para inclu-las no sistema
e para repelir as que sejam irreconciliveis com o sistema. O
reinado de tal realidade unidimensional no significa o domnio
do materialismo e que as ocupaes espirituais, metafsicas e
bomias estejam desaparecendo. Pelo contrrio, h bastante
promoes do gnero "Worship together this week"~ "Why ~ot
try God", Zen, existencialismo e estilos exticos de vida. Pore~
tais formas de protesto e transcendncia no mais s~o c~ ___ .
trias ao status quo e no mais so negativas. sa/,~\~ 6. C I o~>,
~\

,'::.;

P. W. Bridgman, The Logic 01 Modun Physics, loc. cit.,

33

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O pensamento unidimensional sistemticamente promovido


pelos elaboradores da poltica e seus provisiona dores de informao em ma.ss~. O universo da palavra, dstes e daqueles,
povoado de hlpoteses autovalidadoras que, incessante e monoP?lis~i~amente repetidas, se tornam definies ou prescries
hlpn~t1cas. Por exemplo, ':livres" so as instituies que operam
(e sao operadas) nos pai ses do Mundo Livre; outras formas
tran~cendentes de liberdade so, por definio, anarquismo, comUnIsmo ou propaganda. "Socialistas" so tdas as invases
da livre emprsa no-realizadas pelo prprio livre empreendim~nto (~u por contratos governamentais), como o seguro de
saude UnIversal e amplo ou a proteo da natureza contra a
comercializ~o arrasado~a ou a criao de servios phlicos que
possam fem o lucro prIvado. Essa lgica totalitria de fatos
consumados tem sua correspondente no Mundo Comunista. A,
lib~rdade o estilo de vida institudo pelo regime comunista,
~ tOda,s as. ~ut~as formas transcendentes de liberdade so capitalIstas, reVISlOnIstas ou sectarismo esquerdista. Em ambos as
idias no-operacionais so no-behavioristas e subversivas: O
mo~ill1:ento do p~ns.amento encontra barreiras que parece serem
os limites da propna Razo.
Tal limitao do pensamento certamente no constitui novidade. O racionalismo moderno ascendente, tanto em sua forma
especulativa como emprica, mostra um contraste gritante entre o
radicalismo crtico extremado no mtodo cientfico e filosfico
de um lado', e, de outro, um quietismo no-crtico na atitud~
para com as instituies sociais estabelecidas e em funcionamento.
Assim, o ego cogitans de Descartes se destinou a deixar os
"grandes rgos pblicos" intatos, e Hobbes era de opinio
qu~ "o presente deve ser sempre preferido, mantido e levado
maIS cm conta". Kant concordava com Locke em justificar a
revoluo se e quando ela tenha alcanado xito em organizar o
todo e em impedir a subverso.
Contudo, os conceitos acomodadios da Razo foram
sempre contestados pela evidncia de misria e injustia dos
"grandes rgos pblicos" e pela rebelio eficaz e mais ou menos
,consciente contra les. Existiram condies sociais que provocaram e permitiram a dissociao real do estado de coisas

existente; estava presente uma dimenso tanto privada como


poltica na qual a dissociao podia tornar-se oposio eficaz,
pondo prova seu vigor e a validez dos seus objetivos.
Com o fechamento gradativo dessa dimenso pela sociedade, a autolimitao do pensamento adquire maior significao.
A inter-relao entre os processos cientfico-filosficos e sociais,
entre a Razo terica e prtica, se afirma "por trs" dos cientistas e filsofos. A sociedade barra todo um tipo de operaes
e comportamento oposicionistas; conseqentemente, os conceitos
a les relativos so tornados ilusrios ou sem sentido. A transcendncia histrica se apresenta como transcendncia metafsica,
inaceitvel pela cincia e pelo pensamento cientfico. O ponto
de vista operacional e behaviorista, praticado como um "hbito
de pensamento" em geral, se torna a viso do universo estabelecido da palavra e da ao, das necessidades e aspiraes. A
"finura da Razo" funciona, como freqentemente fz, no intersse dos podres existentes. A insistncia nos conceitos operacional e behaviorista se volta contra os esforos para libertar
o pensamento e o comportamento da realidade dada e para as
alternativas suprimidas. A Razo terica e prtica e o behaviorismo acadmico e social se encontram em campo comum:
o de uma sociedade avanada que transforma o progresso cientfico e tcnico em instrumento de dominao.
"Progresso" no um trmo neutro; encaminha-se para
fins especficos, e sses fins so definidos pelas possibilidades
de melhorar a condio humana. A sociedade industrial desenvolvida se aproxima da fase em que o progresso contnuo exigiria
a subverso radical da direo e organizao do progresso
predominantes. Essa fase seria atingida quando a produo
material (incluindo os servios necessrios) se tornasse automatizada a ponto de tdas as necessidades vitais poderem ser
atendidas enquanto o tempo de trabalho necessrio fsse reduzido a um tempo marginal. Da por diante, o progresso tcnico
transcenderia ao reino da necessidade no qual servira de
instrumento de dominao e explorao, que dsse modo limitava
sua racionalidade; a tecnologia ficaria sujeita livre atuao das
faculdades na luta pela pacificao da natureza e da sociedade.
Tal estado visualizado na noo de "abolio do trabalho"
de Marx. A expresso "pacificao da existncia" parece mais
apropriada para designar a alternativa histrica de um mundo
que - por meio de um conflito internacional que transforma
e suspende as contradies no seio das sociedades estabelecidas

34

35

p.arte ~e~imonial do behaviorismo prtico, sua negao inofenSiva, rapidamente digerida pelo status quo como parte de sua
dieta salutar.

- avana beira de uma guerra mundial. "Pacificao da


existncia" significa a luta do homem com o homem e com a
natureza sob condies nas quais as necessidades, os desejos e
as aspiraes, competidores, no mais so organizados, por
intersses adquiridos, na dominao e escassez - uma organizao que perpetua as formas destrutivas dessa luta.
A luta atual contra essa alternativa histrica encontra firmes
bases de massas na populao subjacente e acha sua ideologia
na orientao rgida do pensamento e do comportamento no
universo de fatos dado. Validado pelas conquistas da cincia
e da tecnologia, justificado por sua crescente produtividade, o
status quo desafia tda transcendncia. Defrontando com a
possibilidade de pacificao com base em suas conquistas
tcnicas e intelectuais, a sociedade industrial madura se fecha
contra essa alternativa. O operacionalismo se torna, na teoria e
na prtica, a teoria e a prtica da conteno. Por trs de sua
dinmica bvia, essa sociedade um sistema de vida inteiramente esttico: automotriz em sua produtividade opressiva e
em sua coordenao benfica. A conteno do progresso tcnico
caminha de mos dadas com o seu crescimento na direo estabelecida. A despeito dos entraves polticos impostos pelo status
quo, quanto mais a tecnologia parece capaz de criar as condies
para pacificao, tanto mais so a mente e o corpo do homem
organizados contra essa alternativa.
Os setores mais avanados da sociedade industrial ostentam
completamente sses dois fatres: a tendncia para a consumao
da racionalidade tecnolgica e esforos intensos para conter essa
tendncia no seio das instituies estabelecidas. Eis a contradio
interna dessa civilizao: o elemento irracional de sua racionalidade. o totem de suas realizaes. A sociedade industrial
que faz suas a tecnologia e a cincia organizada para a dominao cada vez mais eficaz do homem e da natureza, para a
utilizao cada vez mais eficaz de seus recursos. Torna-se
irracional quando o xito dsses esforos cria novas dimenses
de realizao humana. Organizao para a paz diferente de
organizao para a guerra; as instituies que serviram luta
pela existncia no podem servir pacificao da existncia.
A vida como um fim qualitativamente diferente da vida como
um meio.
Tal forma qualitativamente nova de existncia jamais poder
ser visualizada como o mero subproduto de transformaes econmicas e polticas, como o efeito mais ou menos espontneo

36

das novas instituies que constituem o requisito necessrio. A


transformao qualitativa tambm compreende uma transformao na base tcnica em que repousa essa, ~ociedade - a. que
sustenta as instituies econmicas e polIticas pelas quais .a
"segunda natureza" do homem como objeto. agress.iv? de_ ad~l
nistrao estabilizada. As .tcnicas de I?~~stnalizaao s~o
tcnicas polticas, como tal, preJulgam as possibilIdades da Razao
e da Liberdade.
Na verdade o trabalho tem de preceder a reduo do trabalho, e a indu;trializao tem de preceder o desenv?lvim.ento
das necessidades e satisfaes humanas. Mas como toda liberdade depende da conquista de necessidade alien~ena, a real~zao
da liberdade depende das tcnicas dessa conqUista. A mais al!a
produtividade do trabalho pode ~er usa.da. pa~a a perpetu~a?
do trabalho, e a mais eficiente mdustnahzaao pode servlf a
restrio e manipulao das necessidades.
Quando sse ponto atingido, a do~inao - disfar~da
em afluncia e liberdade - se estende a todas as esferas da Vida
pblica e privada, integra tda oposio autntica, absorve t?as
as alternativas. A racionalidade tecnolgica revela o seu carater
poltico ao se tornar o grande veculo de. I?~lhor domina~o,
criando um universo verdadeiramente totalitano no qual sociedade e natureza, corpo e mente so mantidos num estado de
permanente mobilizao para a defesa dsse universo.

37

FECHAMENTO DO UNIVERSO POLlTICO

abrange as camadas sbre cujos ombros o sistema progride isto , as prprias classes cuja existncia antes personificava a
oposio ao sistema como um todo.
Nos Estados Unidos, notam-se o conluio e a aliana entre
os negcios e o trabalho organizado; em Labor Looks at Labor:
A Conversation, publicado pelo Centro de Estudo das Instituies Democrticas em 1963, lemos que:

A sociedade de mobilizao total, que toma forma nos


setores mais avanados da civilizao industrial, combina em
unio produtiva as caractersticas do Estado do Bem-Estar e
do Estado Beligerante. Comparada com suas predecessoras,
ela , na verdade, uma "nova sociedade". Os pontos problemticos tradicionais esto sendo dissipados ou isolados, sendo
controlados os elementos dissociativos. As principais tendncias
so familiares: concentrao da economia nacional nas necessidades das grandes corporaes, sendo o Govrno uma fra
estimulante, sustentadora e por vze:; at controladora; deslocamento dessa economia para um sistema mundial de alianas
militares, convnios monetrios, assistncia tcnica e planos desenvolvimentistas, assimilao gradativa das populaes de operrios e "colarinhos brancos",' de tipos de liderana nos negcios e no trabalho, de atividades das horas de lazer e aspiraes
em diferentes classes sociais; fomento de uma harmonia preestabelecida entre a erudio e o propsito nacional; invaso da
vida no lar pelo companheirismo da opinio pblica; abertura
da alcova aos meios de informao em massa.
Na esfera poltica, essa tendncia se manifesta em marcante unificao ou convergncia de opostos. O bipartidarismo na
poltica externa se sobrepe a intersses competitivos de grupos
sob a ameaa de comunismo internacional e se estende poltica interna, onde os programas dos grandes partidos se tornam
cada vez mais indiferenveis, at mesmo no grau de hipocrisia
e no odor dos chaves. Essa unificao dos opostos se abate
sbre as prprias possibilidades de transformao social onde

Whit,-collar no original.

(N. do T.)

38

que aconteceu que o sindicato se tornou indistinguvel da corporao aos seus prprios olhos. Vemos hoje em dia o fenmeno de os
sindicatos e corporaes procurando, conjuntamente, influenciar deputados.
O sindicato no conseguir convencer os operrios das fbricas de
foguetes de que a companhia para a qual les trabalham um conjunto
delator quando ambos, sindicato e corporao, esto procurando influenciar deputados para obter maiores contratos de construo de foguetes
e tentando trazer outras indstrias da defesa para o seu se to r, ou quando
comparecem juntos ao Congresso para, juntos, pedir que sejam construdos foguetes em vez de bombardeiros, ou bombardeiros em vez de
foguetes, dependendo de que contrato les tenham conseguido.

O Partido Trabalhista Britnico, cujos lderes competem


com seus similares conservadores na promoo dos intersses
nacionais, encontra dificuldades para defender at mesmo um
modesto programa de nacionalizao parcial. Na Alemanha
Ocidental, que tornou ilegal o Partido Comunista, o Partido
Social-Democrata, tendo rejeitado oficialmente os seus programas marxistas, est provando de modo convincente a sua respeitabilidade. Esta a situao nos principais pases industriais
do Ocidente. No Oriente, a reduo gradativa dos contrles
polticos diretos testemunha a crescente confiana na eficcia
dos contrles tecnolgicos como instrumentos de dominao.
Quanto aos fortes partidos comunistas da Frana e Itlia, constituem testemunho da tendncia geral das circunstncias ao aderirem a um programa mnimo que arquiva a tomada revolucionria do poder e concorda com as regras do jgo parlamentar.
Contudo, embora seja incorreto considerar os partidos
francs e italiano como "estrangeiros" com o sentido de serem
mantidos por uma potncia estrangeira, h um ncleo no-intencional de verdade nesta propaganda: so estrangeiros, porquanto so testemunhas de uma histria passada (ou futura?)
na realidade atuaI. Se concordaram em trabalhar dentro da
estrutura do sistema estabelecido, no o fizeram meramente com
motivao ttica e como estratgia de curto alcance, mas porque suas bases sociais foram enfraquecidas e seus objetivos al39

rerados pela transformao do sistema capitalista (como aconteceu aos objetivos da Unio Sovitica, que endossou essa alterao na poltica). Os partidos comunistas nacionais desempenham o papel histrico de partidos da oposio legais "condenados" a no ser radicais. So um testemunho da profundidade
e da amplitude da integrao capitalista, bem como das condies que levam a diferena qualitativa de intersses em conflito
a parecer diferenas quantitativas no seio da sociedade estabelecida.
No parece necessana anlise alguma em profundidade
para determinar as razes para sses acontecimentos. Quanto
ao Ocidente, os antigos conflitos no seio da sociedade so modificados e arbitrados sob o duplo (e inter-relacionado) impacto
do progresso tcnico e do wmunismo internacional. As lutas
de classes so atenuadas e as "contradies imperialistas" suspensas diante da ameaa externa. Mobilizada contra essa ameaa, a sociedade capitalista ostenta unio e coeso internas desconhecidas em etapas anteriores de civilizaes industriais.
Trata-se de coeso por motivos assaz materiais; a mobilizao
contra o inimigo age como poderoso estmulo da produo e do
emprgo, mantendo, assim, o elevado padro de vida.
Com tais motivaes, surge um universo de administrao
no qual as depresses so controladas e os conflitos estabilizados pelos efeitos benficos da produtividade crescente e da
ameaa de guerra nuclear. Ser essa estabilizao "temporria"
no sentido de no afetar as razes dos conflitos que Marx encontrou no sistema capitalista de produo (contradio entre a
propriedade privada dos meios de produo e produtividade
social), ou ser uma transformao da prpria estrutura antagnica, que resolve as contradies ao torn-las tolerveis? E,
se a segunda hiptese verdica, como modifica ela a relao
entre capitalismo e socialismo que fz ste parecer a negao
daquele?

Conteno da transformao social


A teoria marxista clssica visualiza a transio do capitalismo para o socialismo como uma revoluo poltica: o proletariado destri o aparato poitico do capitalismo, mas conser\a o aparato tecnolgico, submetendo-o socializao. H
40

continuidade na revoluo: a racionalidade tecnolgica, liberta


de restries e destruies irracionais, se mantm e se consuma
na nova sociedade. :f: interessante ler um pronunciamento marxista sovitico sbre essa continuidade, que to importante
para a noo de socialismo quanto a negao resoluta do capitalismo: 1
1) Conquanto o desenvolvimento da tecnologia esteja sUjeito s leis
econmicas de cada formao social, le no termina, como outros
fatres econmicos, com a cessao das leis da formao. Quando, no
processo da revoluo, so rompidas as velhas relaes de produo,
a tecnologia permanece e, subordinada s leis econmicas da nova
formao econmica, continua desenvolvendo-se ainda mais, com maior
rapidez. 2) Contrria ao desenvolvimento das bases econmicas em
sociedades antagnicas, a tecnologia no se desenvolve aos saltos, mas
pelo acmulo gradativo de elementos de uma nova qualidade, enquanto
os elementos da qualidade antiga desaparecem. 3) [irrelevante neste
contexto].

No capitalismo avanado, a racionalidade tcnica est personificada, a despeito de seu uso irracional, no aparato produtivo. Isso no se aplica apenas s fbricas mecanizadas, ferramen,tas e explorao de recursos, mas tambm maneira de
trabalhar como adaptao ao processo mecnico e manuseio do
mesmo, conforme programado pela "gerncia cientfica". Nem
a nacionalizao nem a socializao alteram por si essa personalizao fsica da racionalidade tecnolgica; pelo contrrio,
esta permanece uma condio prvia para o desenvolvimento
socialista de tdas as fras produtivas.
Na verdade, Marx era de opinio que a organizao e a
direo do aparato produtivo pelos "produtores imediatos" introduziriam uma modificao qualitativa na continuidade tcnica: a saber, produo visando satisfao de necessidades
individuais livremente desenvolvidas. Contudo, a modificao
qualitativa compreende uma modificao na prpria estrutura
tecnolgica no mesmo grau com que o aparato tcnico estabelecido engolfa a existncia pblica e privada em tdas as esferas
da sociedade - isto , se torna o meio de contrle e coeso
num universo poltico que incorpora as classes trabalhadoras.
E tal modificao pressuporia que as classes trabalhadoras es1 A. Zworikine, "The History of Technology as a Seience and as a Branch
of Learning; a Soviet View". Technology and Culture (Detroit: Wayne State
University Press, inverno de 1961), p. 2.

41

tivessem, em sua prpria existncia, alienadas dsse universo,


que sua conscincia fsse a da impossibilidade de continuar a
existir nesse universo, de modo que a f1ecessidade de modificao qualitativa seria uma questo de vida ou morte. Assim, a
negao existe anteriormente prpria modificao, a noo
de que as fras histricas libertadoras se desenvolvem no seio
da sociedade estabelecida uma pedra angular da teoria
marxista. 2
Ora, precisamente ssa nova conscincia, sse "espao
interior", o espao para a prtica histrica transcendente, que
est sendo barrado por uma sociedade na qual tanto os sujeitos
como os objetos constituem instrumentos num todo que tem a
sua razo de ser nas realizaes de sua produtividade cada vez
mais poderosa. Aqules cuja vida o inferno da Sociedade
Afluente so mantidos na ordem por uma brutalidade que revive as prticas medievais e dos primrdios da era moderna.
Quanto s outras criaturas no-privilegiadas, a sociedade cuida
de sua necessidade de libertao satisfazendo s necessidades
que tornam a servido aceitvel e talvez at mesmo imperceptvel, e concretiza sse fato no prprio processo de produo.
Sob o seu impacto, as classes trabalhadoras dos setores avanados da civilizao industrial esto passando por decisiva
transformao que se tornou o assunto de enorme pesquisa
sociolgica ..Enumero os principais fatres dessa transformao:
1) A mecanizao est reduzindo cada vez mais a quantidade e a intensidade da eQergia fsica consumida no trabalho.
Esta evoluo tem grande impacto sbre o conceito marxista de
trabalhador (proletria). Para Marx, proletrio , primordialmente, o trabalhador braal que gasta e esgota sua energia fsica
no processo de trabalhar, at mesmo se trabalha com mquinas.
A compra e o uso dessa energia fsica, em condies sub-humanas, para a apropriao privada da mais-valia, traziam consigo os revoltantes aspectos desumanos da explorao; a noo
marxista denuncia a dor fsica e a misria do trabalho. ~ste o
elemento material, tangvel da escravido e alienao salarial
- a dimenso psicolgica e biol~a do capitalismo clssico.
Pendam les siecles passs, une cauu imporlanle d'alinalion rsidail
dans le fail que l'lre humain prlail son individualil biologique
/'organizarion lechnique: ii rail porleur d'oulils; les ensembles lechniques
2

Ver p. 56.

42

ne pouvaient se constituer qu'en incorporant rhomme comme porteur


d'outils. Le caractere dformant de la profession lail la fois psychique
el somalique.3

Ora, a mecanizao cada vez mais completa do trabalho


no capitalismo desenvolvido, conquanto mantendo a explorao, modifica a atitude e a condio do explorado. No seio do
conjunto tecnolgico, o trabalho mecanizado no qual reaes
automticas e semi-automticas preenchem a maior parte (se
no o todo) do tempo de trabalho continua sendo, como uma
ocupao para tda a vida, uma escravido exaustiva, entorpecedora, desumana - ainda mais exaustiva por causa do aumento na velocidade do trabalho, contrle dos operadores de
mquinas (em vez do produto) e isolamento dos trabalhadores
uns dos outros. 4 Na verdade, essa forma de servido expressiva da automatizao coibida, parcial, da coexistncia de setores automatizados, semi-automatizados e no-automatizados
dentro de uma mesma fbrica, mas, at mesmo sob tais condies, "a tecnologia substituiu a fadiga muscular pela tenso e
( ou) esfro mental". 5 A transformao da energia fsica em
aptides tcnicas e mentais salientada para fbricas automatizadas mais desenvolvidas:
... aptides da cabea mais do que das mos; do lgico mais do que
do artfice; dos nervos mais do que dos msculos; do pilto mais do
que do trabalhador braal; do tcnico de manuteno mais do que do
operador. 6
~se tipo de escravizao magistral no essencialmente
diferente da escravizao da datilgrafa, do contador bancrio,
do vendedor eficiente e do locutor de televiso. A padronizao e a rotina assimilam as ocupaes produtivas e noprodutivas. O proletrio das etapas anteriores do capitalismo
era na verdade um animal de carga, pelo trabalho de seu corpo

3 "Durante os ~culos passados. uma razo Importante para a alienao foi


o fato de o ser humano ter cedido a sua individualidade biolgica ao aparato
t~cnico: era portador de ferramentas; as unidades t~cnicas no podiam ser criadas
sem incorporar em si o homem como portador de ferramentas. O carter deformante da profisso era ao mesmo tempo psquico e somtico." Gilbert Slmondon.
Du Mol d'e:dslence I' objel. luhniqw. (Paris: Aubier, 1958), p. 103, nota.
4 Ver Charles Denby, "Workers Battle Automation" (New. and Lette,.,
Detroit, 1960) .
5 Charles R. Walter, Toward lhe Automatlc Factory (New Havon: Yale
University Prel!, 1957), p. XIX.
6 lbid., p. 19S.

43

na busca das necessidades e dos suprfluos da vida enquanto


vivia na imundcie e na pobreza. 1::le era, assim, a negao viva
de sua sociedade. 7 Em contraste, o trabalhador organizado dos
setores avanados da sociedade tecnolgica vive essa negao
menos conspicuamente e, como os demais objetos humanos da
diviso social do trabalho, est sendo incorporado comunidade
tecnolgica da populao administrada. Mais ainda, nos setores da automatizao mais coroados de xito, uma espcie
de comunidade tecnolgica parece integrar os tomos humanos
no trabalho. A mquina parece instilar certo ritmo de servido
nos operadores:
Est geralmente aceito que movimentos interdependentes realizados por
um grupo de pessoas que seguem um padro rtmico proporcionam satisfao - assaz independente do que esteja sendo feito por meio dos
movimentos;8

e o observador-socilogo acredita ser isso uma razo para a


criao gradativa de um "clima geral" mais "favorvel tanto
produo como a certos tipos importantes de satisfao humana".
1::le fala do "crescimento de forte sentimento grupal em cada
equipe" e cita estas palavras de um trabalhador: "Tudo considerado, vamos com o balano das coisas ... "9 A frase expressa
admirvelmente a transformao na escravizao mecanizada:
as coisas balanam em vez de oprimir e sacodem o instrumento
humano - no apenas seu corpo, mas tambm sua mente e
at sua alma. Uma observao de Sartre elucida a profundidade
do processo:
Aux premiers lemps des machines semi-automatiques, des enqules onl
monlr que les ouvrieres spcialises se laissaient aller, en travai/lant,
une rverie d' ordre sexuel, elles se rapellaient la chambre, le IiI, la
nuit, TOul ce qui ne concerne que la personne dans la solitude du
couple ferm sur soi. Mais c'est la machine en elle qui rvait de
caresses . .. 10

o processo mecamco rompe, no universo tecnolgico, a


mais ntima indevassabilidade da liberdade, unindo sexualidade
e trabalho num automatismo inconsciente e rtmico - um
processo que se emparelha com a assimilao dos empregos.
2) A tendncia assimiladora se manifesta na estratificao
ocupacional. Nos estabelecimentos industriais-chaves, a mode-obra operria declina em relao ao elemento "colarinhobranco'" o nmero de trabalhadores no-empenhados na produo au~enta.ll Essa modificao quantitativa se relaciona com
uma mudana havida nos instrumentos bsicos de produ~o.12
Na etapa avanada da mecanizao, como parte da reahdade
tecnolgica, a mquina no
une unit absolue, mais seulement une ralit technique individualise,
ouverte selon deux voies: celle de la relalion aux lmenls, et celle des
relations interindividuelles dans l'ensemble technique. 13

A mquina afirma sua maior dominao ao reduzir a "autonomia profissional" do trabalhador, integrando-o com outras
profisses que sofrem e dirigem o conjunto tcnico, no qua~to
se torna, ela prpria, um sistema de ferramentas e relaoes
mecnicas, indo, assim, mais alm do processo de trabalho
individual. Na verdade, a autonomia "profissional" anterior do
trabalhador era, antes, sua escravizao profissional. Mas sse
modo especfico de escravizao era, ao mesmo tempo, a fonte
de seu poder especfico, profissional de negao - o poder de
parar um processo que o ameaav~ de aniquilamento co~o ser
humano. Agora o trabalhador esta perdendo a autonomIa profissional que o fz membro de uma classe destacada de ~utros
grupos ocupacionais por personificar a refutao da SOCiedade
estabelecida.

10 "Pouco aps a adoo das mquinas semi-automticas, as investigaes


mostraram que as operrias especializadas se deixavam, enquanto trabalhavam,

levar por um sonho de ordem sexual-; elas recordavam o quarto, a ca~a, a. noite
e tudo o que dizia respeito apenas a um casal a s6s. Mas era a mquma eXistente
nela que sonhava com carinhos ... " Jean-Paul Sartre, CritIque de /a rU/son
dia/e clique, volume i (Paris: Gallimard, 1960), p. 290.
II Aulomalion and Major Technological Change: Impact on Union Size,
Structure. and Function. (Diviso do Sindicato Industrial, AFL-CIO, Washington,
1958), pp. 5 e segs. Solomon Barkin, The Decline of the Labor MOlemenl (Santa
Barbara, Centro de Estudo das Instituies DemocrtIcas, 1961), pp. 10 e segs.
12 Ver p. 41.
13 "Uma unidade absoluta, mas apenas uma realidade tcnica indivi~ualizada
aberta em duas direes: a da relao com os elementos e a da relaao entre
os indJviduo> no todo tcnico." Gilbert Simondon, loc. CJI., p. 146.

44

45

7 Deve-se insistir na Intima conexo entre os conceitos marxistas de explorao e empobrecimento, a despeito das novas definies posteriores, nas quais
empobrecimento se torna um aspecto cultural ou relativo a ponto de tambm se
aplicar casa suburbana com automvel, televiso etc. "Empobrecimento" implica
a falta e a indispensabilidade de subverter condies de existncia intolerveis, e tal
necessidade absoluta aparece nos primrdios de tda revoluo contra as instituies
sociais bsicas.
'
8 Charles R. Walker, loc. cil., p. 104.
9 Ibid., pp. 104 e sego

A transformao tecnolgica que tende a acabar com a


mquina como um instrumento individual de produo, como
uma "unidade absoluta", parece cancelar a noo marxista de
"composio orgnica do capital" e a teoria da criao da maisvalia. Segundo Marx, a mquina jamais cria valor meramente
tra~sferi?do o. seu prprio valor para o produto,' enquanto a
~als-vaha c,ont!nua, sendo o resultado da explorao do trabalho
VIVO. A maqulOa e a personificao do poder de trabalho humano e, por meio disso, o trabalho pregresso (trabalho morto)
se preserva e determina o trabalho vivo. Agora, a automatizao parece alterar qualitativamente a relao entre trabalho
T?~rto e trabalho vivo; tende para um ponto em que a produtIVIdade determinada "pelas mquinas e no pelo rendimento
individual". 14 Mais ainda, a prpria medio do rendimento
pessoal se torna impossvel:
~ automati~,:o em seu sentido mais amplo significa, com efeito, o
flln da. medlao do trabalho. .. Com a automatizao no se pode medir

o re~dlm:nto de uO? homem em separado; tem-se de medir simplesmente


a utll!zaao do ~qUlpaI?ento: .Se isso fr generalizado como um tipo de
conceito '" nao mais eXistir, por exemplo, razo alguma para se
pagar _a um. ho~em por tarefa ou por hora, o que equivale a dizer
que nao mais eXiste razo alguma para se manter o "sistema dplice de
pagamento" de salrios e ordenados,15

Daniel Bell, autor dsse relatrio, vai mais alm; le liga


essa modificao tecnolgica ao prprio sistema histrico de
industrializao: o significado da
dustrializao no surgiu com a criao de fbricas, "surgiu da medio
do trabalho. quando o trabalho pode ser medido, quando se pode
prender o homem ao trabalho, quando se lhe pode atrelar e medir o
seu rendimento em trmo de uma s6 pea pagando-o por pea ou por
hora que se tem a industrializao moderna",16

. O q~e est em jgo nessas transformaes tecnolgicas


mUlto mais do que um sistema de pagamento, do que a relao
do trabalhador com outras classes e com a organizao do
t~ab~lho. O que est. em jgo a compatibilidade do progresso
tecOlCO com as prprIas instituies criadas pela industrializao.
SergeMallet.emArgumenls.!I.o 12-13. Paris, 1958, p. 18.
15 Aulomarion and Maior Technological Change, loc. cil., p.
16 Ibid.

17 Charle. R. WaJker, loc. clt., pp. 97 e segs. Ver tambm Ely Chino)',
AUlOmobile Workers and lhe Americun Dream (Garden City: Doub1eday, 1955),

14

46

3 ) Essas alteraes no carter do trabalho e nos instrumentos de produo mudam a atitude e a conscincia do trabalhador, o que se torna manifesto na "integrao social e cultural" do trabalhador na sociedade capitalista, amplamente
discutida. Ser uma modificao somente na conscincia? A
resposta afirmativa, com freqncia dada pelos marxistas, parece estranhamente inconsistente. Ser tal alterao fundamental na conscincia compreensvel sem que se admita uma modificao correspondente na "existncia social'''? Ainda que se
admita alto grau de independncia ideolgica, os laos que unem
essa mudana transformao dos processos produtivos militam contra tal interpretao. A assimilao nas necessidades e
aspiraes, no padro de vida, nas atividades das horas de lazer,
na poltica se deriva de uma integrao na prpria fbrica, no
processo material de produo. f: certamente discutvel poderse falar de "integrao voluntria" (Serge Mallet) em outro
sentido que no o irnico. Na situao atual, as caractersticas
negativas da automatizao predominam: acelerao do trabalho, desemprgo tecnolgico, revigoramento da posio da gerncia, impotncia e resignao crescentes por parte dos
trabalhadores. As possibilidades de promoo diminuem, porquanto a gerncia prefere engenheiros e diplomados por universidades. 17 Contudo, h outras tendncias. A mesma organizao tecnolgica que possibilita uma comunidade mecnica
no trabalho gera tambm uma interdependncia maior que 18 integra o trabalhador com a. fbrica. Nota-se uma "sofreguido"
do trabalhador para "compartilhar da soluo dos problemas de
produo", um "desejo de participar ativamente pela aplicao
de seus crebros na soluo de problemas tcnicos e de produo que claramente se enquadram na tecnologia".19 Em alguns
dos estabelecimentos tecnicamente mais desenvolvidos, os trabalhadores mostram at um intersse adquirido no estabelecimento - um efeito freqentemente observado da "participao
do trabalhador" da emprsa capitalista. Uma descrio irritante, relativa s refinarias Caltex, altamente americanizadas, de

paSJJm.

8.

18 Fluyd C. Mann e L. Richard Hoffman, A"lOmlllion and lhe Worker. A


Sludy 01 Social ChallKe UI Poer Planls (NoYa York, Henry Holl: 1900), p. 189.
19 Charle, R. Walkcr, loe. cil., ;>p. 213 e "'l!.

47

Ambes, Frana, pode servir para caracterizar essa tendncia.


Os trabalhadores esto cnscios dos elos que os ligam
emprsa:
Liens professionnels, liens sociaux, liens matriels: le mtier appris dans
la raftinerie, /'habitude des rapports de production qui s'y sons tablis,
les multiples avantages sociaux qui, en cas de mort subite, de maladie
grave, d'incapacit de tramil, de vieil/esse enfin, lui sont assurs par
sa seule appartenance la firme, prolongean! au-del de la priode
productive de leur vie la suret des lendemains. Ainsi, la notion de ce
contrat vil'ant et indestructible avec la 'Caltex' les amene se proccuper,
avec une atlention et une lucidit inatlendue, de la gestion financiere
de /'entreprise. Les dlgus aux Comits d'entreprise pluchent la
compatibilit de la socit avec le soin jaloux qu'y accorderaient des
actionnaires consciencieux. La direction de la Caltex peut certes se frolter
les mains lorsque les syndicats acceptent de surseoir leurs revendications
de sala ires en prsence des besoins d'investissements nouveaux. Mais
e/le commence manifester les plus 'If?itimes' inquitudes lorsque,
prenan! au mo! les bilans truqus de la filiale franaise, ils s'inquitent
des marchs 'dsavan!ageux' passs par cel/es-ci et poussent I'audace
jusqu' contester les prix de revient et suggrer des propositions conomiquesl20

4) O nvo mundo-do-trabalho tecnolgico impe um enfraquecimento da posio negativa da classe trabalhadora: esta
no parece ser a contradio viva da sociedade estabelecida.
Essa tendncia reforada pelo efeito da organizao tecnol20 "Elos profissionais, socIaIs e materiais: o que aprenderam na refinaria,
o fato de se haverem acostumado a certas relaes de produo nela estabelecidos;
os mltiplos benefcios sociais com os quais podem contar em caso de morte
sbita, doena grave, incapacidade para o trabalho, finalmente, velhice, meramente
pelo fato de pertencerem firma, levando sua segurana mais alm do perodo
produtivo da vida dles. Assim, a noo de um contrato vivo e indestrutivo
com a Caltex os leva a se preocuparem, com uma ateno e uma lucidez
inesperadas, com a gerncia financeira da firma. Os delegados aos 'Comits
d'enterprise' examinam e discutem as contas da companhia com o mesmo zlo que
os acionistas devotariam ao assunto. A direo da Caltex pode sem dvida regozijarse quando os sindicatos concordam em abandonar suas reivindicaes salariais em
vista da necessidade de novos investimentos. Mas comea a dar sinais de ansiedade
"legtima" quando os delegados levam a srio os balancetes simulados das sucursais
francesas e se preocupam com transaes desvantajosas levadas a cabo nessas
sucursais, ousando contestar os custos de produo e sugerir medidas de economia."
Serge Mallet, "Le Salaire de la technique", em La Nef, n.o 25, Paris, 1959,
p. 40. Quanto tendncia para a integrao nos Estados Unidos, eis surpreendente
declarao de um lder sindical da United Automobile Workers: "Muitas vzes nos
reunamos no salo do sindicato discutindo as queixas dos trabalhadores e o que
podamos fazer a respeito. Mas, quando eu combinava uma reunio com a
gerncia no dia seguinte, o problema j havia sido solucionado, e o sindicato
no ganhava crdito por haver atendido a queixa. Tornou-se uma batalha de
provas de lealdade. Tudo aquilo por que lutvamos, " corporao d agora
aos trabalhadores. O que temos de descobrir so outras coisas desejada. pelo.
trabalhadores que o empregador no lhes quer dar...
Estamos procurando.
Estamos procurando." Labor Looks uI Labor. A COn\,.,salion (Santa Barbara:
Centro de Estudos das Instituies Democrticas, 1963), pp. 16 e segs.

48

gica da produo sbre o outro lado envolvido: sbre a gerncia e a direo. A dominao se transfigura em administrao. 21 Os patres e proprietrios capitalistas esto perdendo
sua identidade como agentes responsveis; esto assumindo a
funo de burocratas numa mquina corporativa. Dentro da
enorme hierarquia das juntas executivas e de gerncia que se
estende muito alm de cada estabelecimento at o laboratrio
cientfico e instituto de pesquisas, ao Govrno e ao propsito
nacionais, a fonte tangvel de explorao desaparece por trs da
fachada da racionalidade objetiva. A decepo e o dio so
privados de seu alvo especfico, e o vu tecnolgico esconde a
reproduo da desigualdade e da escravizao. 22 Tendo o progresso tcnico por instrumento, a falta de liberdade - significando sujeio do homem ao seu aparato produtivo - perpetuada
e intensificada sob a forma de muitas liberdades e comodidades.
A caracterstica novel a racionalidade irresistvel nessa emprsa irracional, e a profundidade do precondicionamento que
molda os impulsos e aspiraes instintivos dos indivduos e
obscurece a diferena entre conscincia falsa e verdadeira. Pois,
na realidade, nem a utilizao dos contrles polticos em vez
dos contrles fsicos (fome, dependncia pessoal, fra), nem
a mudana no carter do trabalho pesado, nem a assimilao
das classes ocupacionais, nem a igualao na esfera do consumo compensam o fato de as decises sbre a vida e a morte,
sbre a segurana pessoal e nacional, serem tomadas em lugares
sbre os quais os indivduos no tm contrle algum. Os escravos da civilizao industrial desenvolvida so escravos sublimados, mas so escravos, porquanto a escravido determinada
pas par l'obissa/lce, /li par la rudesse des labeurs, mais par le statu
d'instrument et la rduction de l'homme /'tat de chose. 23

Esta a forma pura de servido: existir como um instrumento, como uma coisa. E esta forma de existncia no ab21 Ser ainda necessrio denunciar a ideologia da "revoluo de gerncia"?
A produo capitalista prossegue por meio do investimento de capital privado para
a extrao e apropriao privadas da mais-valia e o capItal. . um mstru!,,~nto. s0cial de dominao do homem pelo homem. As. cara.cter~st1cas essenCI3JS desse
processo no so de modo algum alteradas pela dlSsemmaao das aes, pela &cparao entre propriedade e gerncia etc.
22 Ver p. 30.
. _
23 "no pela obedincia nem pela dureza do trabalho, ma~ pela cOndl~?
de ser um mero instrumento e pela reduo do homem condlao de cOIsa ,
Franois Perroux, La Co~xisltnc. pacifique (Paris, Pre.ses Universitaires, 1958),
vol. 1lI, p. 600.

49

rogada se a coisa animada e escolhe seu alimento material e


intelectual, se no se apercebe de que uma coisa, se uma
coisa bonita, limpa e mvel. Inversamente, ao tender a espoliao para tornar-se totalitria em virtude de sua forma tecnolgica, os prprios organizadores e administradores se tornam
cada vez mais dependentes da maquinaria que les organizam
e administram. E essa dependncia mtua no mais a relao
dialtica entre Senhor e Servo, j rompida na luta pelo reconhecimento mtuo, mas, antes, um crculo vicioso que inclui tanto
Senhor como Servo. Os tcnicos de fato dominam, ou ser o
seu domnio daqueles que confiam nos tcnicos como seus planejadores e executores?

Com essa Suposlao, o Inimigo ficaria "permanente" - isto ,


o comunismo continuaria coexistindo com o capitalismo. Ao
mesmo tempo, ste continuaria capaz de manter e at melhorar
o padro de vida de uma ala crescente da populao - a
despeito e por meio da produo intensificada dos meios de
destruio e do desperdcio metdico de recursos e faculdades.
Essa capacidade se afirmou a despeito e atravs de duas Guerras Mundiais e da incomensurvel regresso fsica e intelectual
ocasionada pelos sistemas fascistas.
A base material para essa capacidade continuaria disponvel
a) na crescente produtividade do

. .. as presses da corrida armamentista altamente tecnolgica de hoje


Iiraram a iniciativa e o poder de tomar as decises cruciais das mos de
funcionrios publicos responsveis, colocando-os nas mos de tcnicos,
planeJadores e cientistas empregados por enormes imprios industriais
e lllvt:stiuos da responsabilidade pelos intersses dos empregadores.
sua funo id.:alizar novos sistemas de armas e persuadir os militares
de que o futuro de sua profisso militar, bem como do pas, depende
da compra do que les idealizaram. 24

Assim como os estabelecimentos produtores dependem dos


militares para sua autopreservao e seu crescimento, os militares dependem das corporaes "no apenas para obter as armas,
mas tambm para saber de que tipo de armas precisam, quanto
custaro e quanto tempo ser necessrio para obt-las" .25 O
crculo vicioso parece representar de fato a imagem apropriada
de uma sociedade auto-expansiva e autoperpetuante em sua
prpria direo preestabelecida - impulsionada pelas necessidades crescentes que ela gera e, ao mesmo tempo, contm.

Perspectivas de conteno
Haver qualquer perspectiva de rompimento dessa cadeia
de produtividade e represso crescentes? Uma resposta exigiria
uma tentativa de projetar os acontecimentos contemporneos no
futuro, admitindo-se uma evoluo relativamente normal, isto ,
desprezando-se a possibilidade muito real de uma guerra nuclear.
24

!>tewart Meacham. Labor and lhe Cold War

C-"mmltlce. FIladlfIa, 1959), p. 9.


25 Ibid.

50

(American Fricnds Scrvicc

trabalho

(progresso

tcnico) ;
b)

no aumento do ndice de natalidade da populao subjacente;

c) na permanente economia da defesa; e


d) na integrao poltico-econmica dos pases capitalistas

e no aumento de suas relaes com as reas subdesenvolvidas.

M~s o conflito contnuo entre as aptides produtivas da


sociedade e sua utilizao destrutiva e opressiva pediria esforos
intensificados para impor as exigncias do aparato populao
- livrar-se do excesso de capacidade, criar a necessidade de
comprar as mercadorias que devem ser lucrativamente vendidas
e o desejo de trabalhar para a sua produo e promoo. O
sistema tende, assim, tanto para a administrao total como para
a dependncia total da administrao pelo domnio da gerncia
pblica e privada, reforando a harmonia preestabelecida entre
os intersses do grande pblico e das corporaes privadas e
os dos seus fregueses e servidores. Nem a nacionalizao parcial nem a participao aumentada dos trabalhadores da gerncia e dos lucros alteraro por si sse sistema de dominao enquanto o prprio trabalho permanecer uma fra sustentadora e afirmati-,a.
H tendncias centrfugas de dentro e de fora. Uma delas
inerente ao prprio processo tcnico, a saber, a automatizao.
Sugeri que a automatizao em expanso mais do que o crescimento quantitativo da mecanizao - que uma alterao
51

no carter das fras produtivas bsicas. 26 Parece que a automatizao at os limites da possibilidade tcnica incompatvel
com uma sociedade baseada na explorao privada da fra de
trabalho humana no processo de produo. Quase um sculo
antes de a automatizao se tornar uma realidade, Marx visualizou suas perspectivas explosivas:

26 Ver p. 45
27 Karl Marx Grundrisse der Kritik der polirchen Oekonomie (Berlim, Dietl
Verlag, 1953), p.
Ver tambm p. 596. Traduo minha.

A automatizao, ao se tornar o prprio processo de produo material, revolucionaria a sociedade inteira. O esbulho
da fra de trabalho humano, levado perfeio, destruiria a
forma espoliada pelo rompimento dos laos que atam o indivduo mquina - o mecanismo pelo qual o seu prprio trabalho o escraviza. A automatizao completa na esfera da necessidade abriria a dimenso do tempo livre como aquela em
que a existncia privada e social do homem constituiria ela
prpria. Isso seria a transcendncia histrica rumo a uma nova
civilizao.
Na fase atual do capitalismo desenvolvido, o trabalho organizado se ope de direito automatizao sem emprgo compensador. Insiste na utilizao extensa da fra de trabalho na
produo material e, assim, se ope ao progresso tcnico. Contudo, ao faz-lo se ope mais eficiente utilizao do capital;
estorva esforos intensificados para elevar a produtividade do
trabalho. Em outras palavras, o impedimento contnuo da automatizao poder enfraquecer a posio competitiva nacional
e internacional do capital, ocasionar uma depresso de longo
alcance e, conseqentemente, reativar o conflito de intersses
de classes.
Essa possibilidade se torna mais real ao passar a disputa
entre capitalismo e comunismo do campo militar para o campo
social e econmico. A automatizao pode avanar mais rpidamente n sistema sovitico, pelo poder da administrao total, uma vez atingido certo nvel tcnico. Essa ameaa posio
competitiva internacional do mundo ocidental o compeliria a
acelerar a racionalizao do processo de produo. Tal racionalizao esbarra em dura resistncia por parte do trabalho organizado, mas uma resistncia que no se faz acompanhar de
radicalizao poltica. Pelo menos nos Estados Unidos, a liderana sindical no vai, em seus objetivos e meios, alm da estrutura comum aos intersses nacionais e grupais, submetendose ste, ou estando sujeito, quele. Essas fras centrfugas
ainda so manejveis no seio dessa estrutura.
Aqui, tambm, a proporo decrescente da fra de trabalho humana no processo de produo significa um declnio
no poder poltico da oposio. Em vista do crescente pso do
elemento colarinho-branco no processo, a radicalizao poltica
teria de ser acompanhada do surgimento de conscincia e ao
polticas independentes no seio dos grupos colarinhos-brancos um acontecimento assaz improvvel na sociedade industrial de-

52

53

Com o progresso de grande escala, a cnaao da riqueza real depende menos do tempo de trabalho e da quantidade de trabalho gasta
do que do poder do instrumental (ARcntien) psto em movimento durante o tempo de trabalho. tsses instrumentais e sua poderosa eficcia
no esto em proporo alguma ao tempo de trabalho imediato exigido
pela sua produo; sua eficcia depende, antes, do nvel de progresso da
cincia e tecnolgico alcanado; em outras palavras, da aplicao dessa
cincia produo. .. O trabalho humano no mais parece, ento, includo no processo de produo - em vez disso, o homem se relaciona
com o processo de produo como supervisor e regulador (W achter und
Regulator). .. Fica fora do processo de produo em vez de ser o seu
principal agente... Nessa transformao, o grande pilar da produo
e riqueza no mais o trabalho imediato desempenhado pelo prprio
homem, nem o seu tempo de trabalho, mas a apropriao de sua produtividade universal (Productivkraft!, isto , seu conhecimento e seu domnio da natureza por meio de sua existncia social (des gesellschaftUchen
lndividuums). O roubo do tempo de trabalho alheio, no qual ainda assenta atualmente a riqueza [social], parece ento uma base mesquinha
em comparao com as novas bases criadas pela prpria indstria de
grande escala. Assim que o trabalho humano, em sua forma imediata,
deixe de ser a grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixar de
ser, tendo necessriamente de deixar de ser, a medida da riqueza, e o
valor de troca 'ter necessriamente de deixar de ser a medida do valor
de uso. O excedente de trabalho da massa [da populao] ter, assim,
deixado de ser a condio para o desenvolvimento da riqueza social (des
allgemeinen Reichtums) e o ciel de uns poucos ter deixado de ser a
condio para o desenvolvimento das faculdades intelectuais universais
do homem. A forma de produo que assenta no valor de troca, assim,
sucumbir ... 27

A automatizao parece, de fato, ser o grande catalisador


da sociedade industrial desenvolvida. um catalisador explosivo ou no-explosivo na base material da transformao qualitativa, o instrumento tcnico da mudana de quantidade para
qualidade. Pois o processo social de automatizao expressa a
transformao ou, antes, a transubstanciao da fra de trabalho, na qual esta, separada do indivduo, se torna um objeto
produtor independente e, assim, ela prpria uma dependente.

592.

senvolvida. o impulso acelerado para organizar o crescente elemento de colarinho branco nos sindicatos industriais 28 poder,
caso chegue a ter xito, resultar no crescimento de uma conscincia sindical dsses grupos, mas dificilmente em sua radicalizao poltica.
Politicamente, a presena de mais trabalhadores de colarinho branco
nos sindicatos dar aos porta-vozes liberais e sindicais uma oportunidade
para identificar com maior veracidade "os intersses das classes trabalhadoras" com os da comunidade em seu todo. A base de massa do
sindicalismo ser ainda mais ampliada, e os porta-vozes da classe sero
inevitvelmente envolvidos em ajustes de maior alcance sbre economia
poltica nacional. 29

Sob tais circunstncias, as perspectivas de uma perfeita


conteno das tendncias centrfugas dependem primordialmente
da habilidade dos intersses adquiridos para se ajustarem e ajustarem sua economia s exigncias do Estado do Bem-Estar
Social. Gastos e direo governamentais enormemente aumentados, um programa de ajuda externa ampliado, seguro social
total, obras pblicas em grande escala e talvez at a nacionalizao parcial fazem parte dessas exigncias. 30 Creio que os interesses dominantes aceitaro essas exigncias gradativamente e
com hesitao, confiando suas prerrogativas a um poder mais
eficaz.
Quanto s perspectivas de conteno da transformao
social no outro sistema de civilizao industrial, a sociedade sovitica,31 a discusso esbarra logo de incio com dplice incompatibilidade' a) cronologicamente, a sociedade sovitica est em
fase inicial de industrializao, com grandes setores ainda em
etapa pr-tecnolgica, e b) estruturalmente suas instituies econmicas e polticas so essencialmente diferentes (nacionalizao
total e ditadura).
A interligao entre os dois aspectos agrava a dificuldade
da anlise. O atraso histrico no apenas possibilita como tambm compele a industrializao sovitica a prosseguir sem desAutomation and Maior Technological Change, loco cit., pp. 11 e sego
C. Wright Mills, White Col/ar (Nova York: Oxford University Press, 1956),
e se,;.
Nos pases capitalistas menos desenvolvidos, onde fortes setores do movimento sindical militante ainda esto ativos (Frana e Itlia), sua fra enterrada diante da fra da racionalizao tecnolgica e poltica de forma autoritria.
pp.

28
29

31
30

As exigncias da dhputa internacional provvelmente fortalecero esta segunda fr-

perdcio e obsoletismo planejados, sem as restries produtividade imposta pelos intersses de lucro privado e com a satisfao planejada de necessidades vitais ainda no satisfeitas aps
e talvez at simultneamente com o atendimento s prioridades
das necessidades militares e polticas.
Ser essa maior racionalidade da industrializao apenas o
indcio e a vantagem do atraso histrico, fadada a desaparecer
uma vez atingido o nvel avanado? Ser o mesmo atraso histrico que, por outro lado, fora - sob as condies de coexistncia competitiva com o capitalismo - o desenvolvimento e
o contrle totais de todos os recursos por um regime ditatorial?
E a sociedade sovitica estaria capacitada a liberalizar os contrles totalitrios a ponto de poder operar-se uma transformao
qualitativa, aps atingir a meta de "alcanar e ultrapassar"?
O argumento baseado no atraso histrico - segundo o
qual a liberalizao deve, sob as condies prevalecentes de
imaturidade material e intelectual, ser necessriamente a obra
da fra e da administrao no apenas o cerne do
marxismo sovitico, mas tambm dos tericos da "ditadura
educacional", de Plato a Rousseau. :f: fcilmente ridicularizvel, mas de difcil refutao, porque tem o mrito de reconhecer,
. sem muita hipocrisia, as condies (materiais e intelectuais)
que servem para impedir a autodeterminao genuna e
inteligente.
Mais ainda, o argumento desbanca a ideologia repressiva
da liberdade, segundo a qual a liberdade humana pode florescer numa vida de labuta, pobreza e estupidez. De fato, a sociedade tem de criar primeiro os requisitos de liberdade para todos
os seus membros antes de poder ser uma sociedade livre; tem
de criar primeiro a riqueza, antes de poder distribu-la de ~cr
do com as necessidades individuais livremente desenvolVidas;
deve primeiro possibilitar aos seus escravos aprender, ver e
pensar, antes que les possam saber o que se est passando e
o que podem fazer para modificar as coisas. A libertao dos
escravos parece vir de fora e de cima, no mesmo grau em que
les foram precondicionados para viver como escravos e sentir-se contentes nessa condio. fJes tm de ser "forados a ser
livres" a "ver os objetos como stes so e algumas vzes como
devia~ parecer", devendo ser-lhes mostrado o "bom caminho"
que buscam. 32

a e levaro adoo de uma aliana com as tendncias predominantes nos setores


industriais mais desenvolvidos.

31 Sbre o que se segue, ver meu Sov/et Marxism


University Press, 1958).

54

(Nova York: Columbia

32
p. 27.

Rousseau, O Contrato Social, Livro I, Cap. VII; Livro II, Cap. VI.

55

Ver

Mas, a despeito de tda a sua veracidade, o argumento no


pode responder pergunta consagrada pelo tempo: quem educa
os educadores e onde est a prova de que les estejam na posse
do "bem"? A pergunta no invalidada pelo argumento de
que igualmente aplicvel a certas formas democrticas de Govrno nas quais as decises finais sobre o que bom para a
nao so dadas por representantes eleitos (ou melhor, endossadas por representantes eleitos) - eleitos sob condies de
doutrinao eficaz e livremente aceita. Mas ainda, a nica justificativa possvel (bastante fraca!) para a "ditadura educacional" que o terrvel risco em que ela importa pode no ser mais
terrvel do que o risco que as grandes sociedades tanto liberais
como autoritrias correm atualmente, nem podem os custos ser
mais elevados.
Contudo, a lgica dialtica insiste, contra a linguagem dos
fatos crus e da ideologia, em que os escravos devem estar livres
para a sua libertao antes de poderem tornar-se livres, e em
que o fim deve ser operante nos meios para atingi-lo. A proposio de Marx de que a libertao da classe trabalhadora deve
ser ao dessa prpria classe enuncia isso a priori. O socialismo
deve tornar-se realidade com o primeiro ato da revoluo porque j dever estar na conscincia e na ao dos que realizam
a revoluo.
Na verdade, existe uma "primeira fase" de construo socialista durante a qual a nova sociedade est "ainda gravada
com as marcas do nascimento da velha sociedade de cujo ventre
ela emerge",33 mas a mudana qualitativa da velha para a nova
sociedade ter ocorrido no incio dessa fase. Segundo Marx, a
"segunda fase" literalmente constituda na primeira fase. O
estilo de vida qualitativamente nvo gerado pela nova forma de
produo aparece na revoluo socialista, que o fim, e ao trmino do sistema capitalista. A construo socialista comea
com a primeira fase da revoluo.
E, por sinal, a transio do princpio de "a cada um segundo o seu trabalho" para o de "a cada um segundo as suas
necessidades" determinada pela primeira fase - no apenas
pela criao das bases tecnolgicas e materiais, mas tamb~1ll (c
isso decisivo!) pelo modo de serem criadas essas bases. O
contrle do processo de produo pelos "produtores imediatos"

deve iniciar o desenvolvimento que distingue a histria de homens livres da pr-histria do homem. Trata-se de uma sociedade na qual os objetos de produtividade se tornam pela primeira vez criaturas humanas que planejam e usam os instrumentos
de seu trabalho para a realizao de suas prprias necessidades
e faculdades humanas. Pela primeira vez na histria, o homem
agiria livre e coletivamente sob e contra a necessidade que limita
sua liberdade e sua natureza humana. Dessa forma, tda represso imposta pela necessidade seria verdadeiramente uma
necessidade auto-imposta. Em contraste com sse conceito, o
que de fato se processa na sociedade comunista atual adia (ou
compelido a adiar pela situao internacional) a mudana
qualitativa para a segunda fase, e a transio do capitalismo
para o socialismo ainda parece, a despeito da revoluo, uma
mudana quantitativa. A escravizao do homem pelos instrumentos de seu trabalho continua numa forma altamente racionalizada e enormemente eficaz e promissora.

A situao de coexistncia hostil pode explicar as caractersticas terroristas da industrializao stalinista, mas tambm
pe em marcha as fras que tendem a perpetuar o progresso
tcnico como instrumento de dominao; os meios prejudicam
os fins. Voltando a admitir que nenhuma guerra nuclear ou
qualquer outra catstrofe interrompa o seu desenvolvimento, o
progresso tcnico favoreceria o aumento contnuo do padro de
vida e a liberalizao contnua dos contrles. A economia nacionalizada poderia explorar a produtividade do trabalho e do
capital sem resistncia estrutural,34 ao mesmo tempo reduzindo
considervelmente as horas de trabalho e aumentando as comodidades da vida. E poderia realizar tudo isso sem abrir mo da
administrao total do povo. No h razo alguma para se
pressupor que progresso tcnico mais nacionalizao favorecero
a liberao e a libertao "automticas" das fras de negao.
Pelo contrrio, a contradio s crescentes fras produtoras e
sua organizao escravizadora - abertamente admitida como
uma caracterstica do desenvolvimento socialista sovitico at
por Stalin 3S - tem mais probabilidade de se aplanar do que de

33 Marx, '"Critique of lhe Gotha Programme". em Marx e Engels S.lecl.d


Worb (Moscou: Editra de Lnguas Estrangeiras, 1958), vol. II, p. 23. '

34 Sbre a diferena entre resistncia intrlnseca e mnobrve1. ver meu 50viet Marxm, loco cil., pp. 109 e segs.
35 '"Economic Problems of Socialism in the U. S. S. R." (1952), em Leo GruJiow ed., Currem 50,;.1 Policies (Nova York: F. A. Praeger, 1953), pp. S, 11, 14.

56

57

se agravar. Quanto mais os dirigentes forem capazes de entregar. os bens de consumo, tanto mais firmemente a populao
subjacente estar atada s diversas burocracias dirigentes.
. M~s, embora essas perspectivas de conteno da mudana
quahtattva no sistema sovitico paream paralelas s da sociedade capitalis~a desenvolvida, a base socialista da produo intro~uz uma dIferena decisiva. No sistema sovitico, a organi~aa~ do p'rocesso de produo certamente separa os "produtores
ImedIatos (os trabalhadores) do contrle sbre os meios de
prod.uo e, assim, facilita distines de classe na prpria base
~~ sIstema. Essa separao foi criada pelo poder e deciso poltIcos aps um ligeiro "perodo herico" da Revoluo Bolchevista e tem sido, desde ento, perpetuada. No entanto, no o
motor do prprio processo de produo; no integrada nesse
processo como acontece diviso entre capital e trabalho, decorrente da propriedade privada dos meios de produo. Conse~entem~nt~, as camadas dirigentes so elas prpJ;ias separveIS do propno processo de produo - isto , so substituveis
sem fazer explodirem as instituies bsicas da sociedade.
Essa a meia-verdade contida na tese marxista sovitica de
que as contradies existentes entre as "relaes de produo
retarlada e o carter das fras produtoras" podem ser resolvidas sem exploso e de que a "conformidade" entre os dois
fatos pode ocorrer por meio de "mudana gradativa".36 A
outra metade da verdade que a mudana quantitativa ainda
teria de se transformar em mudana qualitativa, no desapareci~ento do Estado, do partido, do Plano etc., como podres
mdependentes superimpostos ao indivduo. Considerando que
essa mudana ddxaria intata a base material da sociedade (o
processo de produo nacionalizado), ela se limitaria a uma
revoluo poltica. Se pudesse conduzir autodeterminao na
prpria base da existncia humana, a saber, na dimenso do
trabalho necessrio, seria a mais radical e mais completa revoluo da histria. A distribuio das necessidades da vida
independentemente do desempenho no trabalho, a. reduo do
tempo de trabalho ao mnimo, a educao universal e total
para a jntercambia,lidade de funes - essas so as precondies,
mas nao o conteudo da autodeterminao. Embora a criao
dessa~ precondies ainda possa ser o resultado da administrao
supenmposta, sua criao significaria o fim da administrao.
3

Ibitl. pp. 14 <

,<~,.

58

Na verdade, uma sociedade livre e industrial madura continuaria


a depender de uma diviso do trabalho que compreende desigualdade de funes. Tal desigualdade indispensvel s necessidades sociais genunas, s exigncias tcnicas e s diferenas
fsicas e mentais entre os indivduos. Contudo, as funes de
direo e superviso no mais teriam o privilgio de dirigir a
vida dos demais para algum intersse especial. A transio
para tal estado mais um processo revolucionrio do que
evolutivo, at mesmo quando alicerado numa economia plenamente nacionalizada e planejada.
Poder-se- supor que o sistema comunista, em suas formas
estabelecidas, criaria (ou antes seria forado a criar, em virtude
da disputa internacional) as condies que favoreceriam tal
transio? H fortes argumentos contra essa hiptese. Um dles
acentua a poderosa resistncia que a burocracia entrincheirada
ofereceria - uma resistncia que encontra sua razo de ser
precisamente nas mesmas bases que impelem o movimento para
a criao das precondics para libertao, a saber, a competio
de vida ou morte com o mundo capitalista.
Pode-se desprezar a idia de uma "fra motriz" inata na
natureza humana. Trata-se de conceito psicolgico altamente
ambguo e grosseiramente inadequado para a anlise do encadeamento dos acontecimentos sociais. A questo no sbre
se as burocracias comunistas "abririam mo" de sua posio
privilegiada, uma vez alcanado o nvel de uma possvel
mudana qualitativa, mas sbre se estaro capacitadas para
impedir seja sse nvel alcanado. Para faz-lo, teriam de
impedir o crescimento material e intelectual num ponto em que
a dominao ainda fsse racional e lucrativa, no qual a populao subjacente ainda pudesse ser atada ao trabalho e aos
intersses do Estado ou de outras instituies estabelecidas.
Novamente, o fator decisivo neste caso parece ser a situao
mundial de coexistncia, que de h muito se tornou um fator
na situao interna das duas sociedades opostas. A necessidade
de utilizao total do progresso tcnico e de sobrevivncia em
virtude de um padro de vida superior pode revelar-se mais forte
do que a resistncia das burocracias instaladas.
Desejo acrescentar algumas observaes sbre a opImao
freqentemente ouvida de que o nvo desenvolvimento dos
pases atrasados pode no apenas alterar as perspectivas dos

59

p'ases. ind~stri,~is desenvolvidos, mas tambm constituir uma


terceira ~ora que pode transformar-se numa potncia rela tiva~ente Ind~pe~~ente. Com base na discusso precedente:
eXiste. ~lgum indicIO de que as antigas reas coloniais ou semicolon~als. possam segui~ u~a via de industrializao essencialmentt: diferente do capitalismo e do comunismo atual? Haver
~lg? na cultura e .tradio autctones dessas reas que possam
mdlcar tal. ~lternatlva? Limitarei minhas observaes a modelos
de atras.o Ja. no pr?c:sso de industrializao - isto , a pases
n?s quais ~. Indust:IaII.zao coexiste com uma cultura pr-industnal e antlindustnal mtata (lndia e Egito).
tsses p~ses entra~ no processo de industrializao com
uma pop.ulaa? ~e~ trema~ento. nos valres da produtividade
automotnz, eflclencIa e raCIOnalidade tecnol!.!ca. Em outras
palavras, co;n enorme maioria da populao ai~da no transformada em ~o~a de trabalho separada dos meios de produo.
~ssas_ condl~oes favorecem uma nova confluncia de industria!lZaa~ ~ h~erao - uma forma essencialmente nova de
mdust!lahzaao que construiria um aparato produtor no apenas
de acordo, com as necessidades vitais da populao subjacente,
mas tambem com o propsito de pacificar a luta pela existncia?
A industrializao no Ocorre no vcuo nessas reas atrasadas. , ?corre nUI?a situao histrica na qual o capital social
nec.essano ao ~cumulo primordial tem de ser grandemente
obtido no extenor, no bloco capitalista ou no bloco comunista
- ou em ambos. Mai~ ainda, existe a suposio generalizada
de _que o permanecer mdependente exigiria rpida industrializaao e alcance de ~m nve.l de produtividade que garantiria
p~lo menos autonomia relativa em competio com os dois
gigantes.
Nessas . circunstncias, a transformao das sociedades
subdesenvolvl~as em ,in.dustriais deve descartar o mais possvel
as, formas pre~tecn~loglcas. Isso especialmente verdico em
pal:es n~s quais, ate mes~o .as necessidades vitais da populao
estao m~lto aqu~m de .satlsfeltas, nos quais as terrveis condies
do padrao de _vida e.xlg~m. a_ntes de mais nada quantidades em
~assa, produao e dlstnbulao em massa mecanizadas e padromzada~. _E, ne,sses mesmos pases, o pso morto dos costumes
e ~on.dl?es pre-tecnolgicos e at pr-burgueses oferecem forte
re~lst~ncla a tal desenvolvi~en!o sobreposto. O processo da
maquIn~ (com? processo social) exige obedincia a um sistema
de poderes anonlmos - secularizao e destruio de valres

60

e instituies cuja dessantificao nem bem comeou. Pode-se


admitir razovelmente que, sob o impacto dos dois grandes
sistemas de administrao tecnolgica total, a dissoluo dessa
resistncia prosseguir em formas liberais e democrticas? Que
os pases subdesenvolvidos possam dar o salto histrico da sociedade pr-tecnolgica para a ps-tecnolgica, na qual o aparato
tecnolgico dominado pode garantir as bases para uma democracia genuna? Pelo contrrio, antes parece que o desenvolvimento sobreposto dsses pases trar um perodo de administrao total mais violento e mais rgido do que o atravessado
pelas sociedades avanadas, que podem construir sbre as
conquistas da fase liberalista. Resumindo: as reas atrasadas
tm a probabilidade de sucumbir para uma das vrias formas
de neocolonialismo ou para um sistema mais ou menos terrorista
de acmulo primordial.
No obstante, outra alternativa parece possveJ.37 Se a
industrializao e a introduo da tecnologia nos pases atrasados
encontrarem forte resistncia por parte dos estilos de vida e
trabalho autctones e tradicionais - uma resistncia que no
abandonada nem mesmo diante da perspectiva assaz tangvel
de uma vida melhor e mais fcil - , poderia essa prpria
tradio pr-tecnolgica tornar-se a fonte de progresso e industrializao?
Tal progresso autctone exigiria uma poltica planejada
que, em vez de sobrepor a tecnologia aos estilos tradicionais
de vida e trabalho, os ampliasse e melhorasse sbre suas prprias
bases, eliminando as fras opressivas e exploradoras (materiais
e religiosas) que os incapacitam para garantir o desenvolvimento de uma existncia humana. A revoluo social, a reforma
agrria e a reduo do superpovoamento seriam requisitos, mas
no a industrializao nos padres das sociedades desenvolvidas.
O progresso autctone parece de fato possvel em reas nas
quais os recursos naturais, se libertados da usurpao supressiva,
ainda so suficientes no apenas para a subsistncia, mas tambm para uma vida humana. E no poderiam ser tornados
suficientes, onde no o so, pela ajuda gradativa e parcelada
da tecnologia - dentro da estrutura das formas tradicionais?
Se sse fr o caso, ento pievaleceriam condies que no
existem (e jamais existiram) nas sociedades industriais antigas
37 Sbre o que se _egue, ver os excelentes livros de RenE Dumont, especialmente Terre. ,h'unt.. (Pari;: Plon, 1961).

61

e desenvolvidas - a saber, os "produtores imediatos" teriam


uma oportunidade de criar, por seu trabalho e lazer o seu
prprio progresso, determinando o seu ritmo e dire~o. A
a.utodetermina~o prosseguiria da base, e o trabalho pelas necessIdades podena transcender a si mesmo para o trabalho por
prazer.
Mas 'at mesmo sob tais hipteses abstratas, os limites crus
A revoluo
InICIal que deve estabelecer os requisitos para o nvo desenvolvimento pela abolio da explorao mental e material dificilmente poder ser' coneebida como ao espontnea. Mais ainda,
o ~rogresso autctone pressuporia uma mudana na poltica nos
dOIS grandes blocos de poder industrial que ora moldam o mundo
- abandono do neocolonialismo em tdas as suas formas. No
presente, no h indicao alguma de tal mudana.

?~ .autodeterminao devem ser reconhecidos.

o Estado do

Bem-Estar Social e o Estado Beligerante

Resumindo: as perspectivas de conteno da transformao,


oferecidas pela poltica da racionalidade tecnolgica, dependem
das perspectivas do Estado do Bem-Estar Social. Tal fase parece
capaz de elevar o padro de vida administrado, uma capacidade
inerente a tdas as sociedades industriais desenvolvidas nas
quais o aparato tcnico perfeito - montado como um poder
separado e acima do indivduo - depende, para funcionar, do
desenvolvimento e da expanso da produtividade intensificados.
Sob tais condies, o declnio da liberdade e da oposio no
uma questo de deteriorao ou corrupo moral ou intelectual. t, antes, um processo social objetivo na medida em que
a produo e a distribuio de uma quantidade crescente de
mercadorias e servios condescendem com uma atitude tecnolgica racional.
Contudo, o Estado do Bem-Estar Social , com tda a sua
racionalidade, um Estado de ausncia de liberdade porque a
sua administrao total ~ restrio sistemtica a) do tempo livre
"tecnicamente" disponvel;38 b) da quantidade e da qualidade das
38 Tempo "livre" e no horas de "lazer". Estas vicejam na sociedade industrial deseilvolvida, mas no ~o livres de\de que so admini~tradas pelos De~6cios
pela poltica.

62

mercadorias e dos servios "tecnicamente" disponveis para as


necessidades individuais vitais; e c) da inteligncia (consciente
e inconsciente) capaz de compreender e aperceber-se das possibilidades de autodeterminao.
A sociedade industrial recente aumentou, em vez de reduzir,
a necessidade de funes parasitrias e alienadas (para a sociedade em seu todo, se no mesmo para o indivduo). Os anncios,
as relaes pblicas, a doutrinao e o obsoletismo planejado
no mais so custos improdutivos gerais, mas elementos dos
custos bsicos de produo. Para ser eficaz, tal produo de
desperdcio socialmente necessrio exige a racionalizao contnua - a utilizao incessante de tcnicas avanadas e cincia.
Conseqentemente, um padro de vida crescente o subproduto
inevitvel da sociedade industrial politicamente manipulada, uma
vez dtrapassado certo nvel de atraso. A produtividade crescente do trabalho cria um crescente produto excedente que,
quer particular, quer centralmente destinado e distribud?,
permite um consumo aumentado no obstante o desvlO
aumentado da produtividade. Enquanto prevalecer essa constelao, ela reduzir o valor de uso da liberdade, no havendo
razo alguma para insistir na autodeterminao se a vida administrada fr confortvel e at "boa". f:ste o terreno racional
e material para a unificao dos opostos, para o comportamento
unidimensional. Sbre essa base, as fras polticas transcendentes dentro da sociedade so impedidas, e a transformao
qualitativa parece possvel somente do exterior.
A rejeio do Estado do Bem-Estar Social em favor de
idias abstratas de liberdade no bem convincente. A perda
das liberdades econmicas e polticas que foram as conquistas
reais dos dois sculos passados pode parecer pequeno dano
num Estado capaz de tornar a vida administrada segura e
confortvel. 39 Se os indivduos esto satisfeitos a ponto de se
sentirem felizes com as mercadorias e os servios que lhes so
entregues pela administrao, por que deveriam les insistir
em instituies diferentes para a produo diferente de mercadorias e servios diferentes? E se os indivduos esto precondicionados de modo que as mercadorias que os satisfazem
incluem tambm pensamentos, sentimentos, aspiraes, por que
39

Ver p. 24.

63

deveriam desejar pensar, sentir e imaginar por si mesmos? t


bem verdade que as mercadorias materiais e mentais oferecidas
podem ser ruins, extravagantes, imprestveis - mas Geist e
conhecimento no so argumentos eficazes contra a satisfao
das necessidades.
A crtica do Estado do Bem-Estar Social em trmos de
liberalismo e conservantismo (com ou sem o prefixo "neo")
assenta, para ter vali dez, na existncia das prprias condies
9u~ o Est~do ~o Bem-Estar Social ultrapassou a saber, um
I~d~ce mais baixo de riqueza social e tecnologia. Os aspectos
'SIO.IStro! dess.a crtica se manifestam na luta contra ampla
I~glslaao socIal e gastos governamentais adequados com serVIOS outros que no os da defesa militar.
A denm:ia das aptides opressivas do Estado do Bem-Estar
Social serve, assim, para proteger as aptides opressivas da
sociedade anterior ao Estado do Bem-Estar Social. Na fase mais
~vanada .do capitalismo, essa sociedade um sistema de pluralIsmo subjugado no qual as instituies competidoras cooperam
para a solidificao do poder do todo sbre o indivduo. Ainda
assim, a administrao pluralista , para o indivduo administrado, muito melhor do que administrao total. Uma institu~o pode proteg-lo de outra; uma organizao pode mitigar
o Impacto da outra; as possibilidades de fuga e desagravo podem
ser calculadas. O domnio da Lei, no importa quo restrito,
, ainda assim, infinitamente menos perigoso do aue o domnio

acima da lei ou sem ela.


Contudo, em vista das tendncias predominantes, deve ser
levantada a questo sbre se esta forma de pluralismo no
acelera a destruio dste. A sociedade industrial desenvolvida
, na verdade, um sistema de podres que se contrabalanam.
Mas essas fras se cancelam numa unificao mais elevada no intersse comum em defender e ampliar a posio firmada,
em combater alternativas histricas, em conter a transformao
qualitativa. Dentre as fras que se contrabalanam no esto
as que atuam contra o todo. 4o Aquelas tendem a tornar o todo
40 Para uma apreciao CTltlca e realista dos conceitos ldeolo~ncos de Gal
oraith, ver Earl Latham, "The Body PohtlC of the CorporatIon", em E S lIIa<on
Harvard Universlty Prc",." 19~9)

The Corporl1rion in lvfodern Society (Cambridge:


pp. 2:3, 235 c 'irg'.

64

>

imune negao tanto interior como exterior; a poltica externa


de conteno parece um prolongamento da poltica interna de
conteno.
A realidade do pluralismo se torna ideolgica e ilusria.
Parece ampliar, em vez de reduzir a manipulao e a coordenao; promover, cm vez de contrariar a integrao decisiva.
As instituies livres competem com as autoritrias em transformar o Inimigo cm fra mortfera dentro do sistema. E essa
fra mortfera estimula o crescimento e a iniciativa no em
virtude do vulto e do impacto econmico do "setor" da defesa,
mas em virtude do fato de a sociedade como um todo se tornar
uma sociedade de defesa. Porque o Inimigo permanente. No
se encontra na situao de emergncia, mas no estado de coisas
,normal. Ameaa tanto na paz como na guerra (talvez mais
na paz do que na guerra); assim integrado no sistema como
uma fra coesiva.
A produtividade crescente c o alto padro de. vida no
dependem da ameaa externa, mas seu uso para a conteno da
transformao social e para a perpetuao da servido depende.
O Inimigo o denominador comum do que feito e desfeito.
E o Inimigo no o mesmo que comunismo ou capitalismo
atual -;- , em ambos os casos, o espectro real da libertao.
Novamente: a insnia do todo absolve as loucuras pessoais
e transforma os crimes contra a humanidade em emprsa racional.
Quando as criaturas adequadamente estimuladas pelas autoridades pblicas e privadas se preparam para uma vida de mobilizao total, so suscetveis no apenas por causa do Inimigo
presente, mas tambm por causa das possibilidades de investimento e emprgo na indstria e diverses. At os clculos mais
insensatos so racionais: o aniquilamento de cinco milhes de
criaturas prefervel ao de dez milhes, vinte milhes e assim
por diante. No tem apelao o argumento de que uma civilizao que justifica a sua defesa com tais clculos proclama o
seu prprio fim.
Em tais circunstncias, at as liberdades e fugas existentes
se enquadram no todo organizado. Nessa fase do mercado
arregimentado, estar a competio atenuando ou intensificando
a corrida para maior e mais rpido ciclo de compra, venda e
substituio de estoques de mercadorias e obsoletismo? Estaro
os partidos polticos competindo pela pacificao ou por uma
indstria armamentista mais forte e mais dispendiosa? Estar
65

a produo de "afluncia" promovendo ou retardando a satisfao de necessidades vitais ainda no atendidas? Se as primeiras
hipteses fssem verdadeiras, a forma contempornea de pluralismo revigoraria o potencial para a conteno da transformao
qualitativa, impedindo, assim, em vez de impelir, a "catstrofe"
da autodeterminao. A democracia pareceria ser o mais eficiente sistema de dominao.
A imagem do Estado do Bem-Estar Social esboada nos
pargrafos anteriores a de uma extravagncia histrica entre
capitalismo organizado e socialismo, servido c liberdade, totalitarismo e felicidade. Sua possibilidade suficientemente
indicada pelas tendn.:ias correntes do progresso tcnico e
suficientemente 1meaada por fras explosivas. O perigo mais
poderoso , naturalmente, o de a preparao para a guerra
nuclear se transformar em sua realizao: o dissuasivo tambm
serve para dissuadir os esforos para eliminar a necessidade de
dissuasivos. Atuam tambm outros fatres que podem impossibilitar a agradvel juno entre totalitarismo e felicidade, manipulao e democracia, heteronomia e autonomia - em suma,
a perpetuao da harmonia preestabelecida entre comportamento
organizado e espontneo, pensamento precondicionado e pensamento livre, subordinao e convico.
At o capitalismo mais altamente organizado conserva a
necessidade de apropriao e distribuio privada do lucro como
regulador da economia. Isto , continua ligando a realizao
do intersse geral dos intersses adquiridos particulares. Ao
faz-lo, continua a defrontar com o conflito entre o crescente
potencial de pacificao da luta pela existncia e a necessidade
de intensificar essa luta; entre a "abolio do trabalho" progressiva e a necessidade de preservar o trabalho como fonte de
lucro. O conflito perpetua a existncia inumana dos que formam
a base humana da pirmide social - os estranhos e os pobres,
os desempregados e os no-empregveis, as raas de cr perseguidas, os reclusos das prises e manicmios.
Nas sociedades comunistas contemporneas, o inimigo
externo, o atraso e o legado de terror perpetuam as caractersticas opressivas do propsito de "alcanar e ultrapassar" as
realizaes do capitalismo. A prioridade dos meios sbre os
fins se agrava dsse modo - uma prioridade que s poderia
ser derrubada com o alcance da pacificao - e capitalismo
e cOmunismo continuam competindo sem fra militar, em escala

66

mundial e por meio de instituies mundiais. Essa pacificao


significaria o surgimento de uma economia mundial genuna a extino do Estado-Nao, dos intersses nacionais, dos
negcios nacionais juntamente com suas alianas internacionais.
E esta precisamente a possibilidade contra a qual o mundo
atual est mobilizado:
L'ignorance el l'incollsciellce sonl lelles que les Ilationalismes demeurenl
florissants. Ni /'armamellt ni l'industrie du XXe sii'cle Ile permellent
aux patries d'assurer leur scurit el leur l'ie silloll en ensembles orgaIliss de poids mondial, dans l'ordre militaire el conomique. Mais
l'Ouesl non plus qu' l'Esl, les croyances collectives n'assimilenl les
changements rels. Les Grands forment leurs ell/pires, ou en rparent les
arehileelures sans accepler les changements de rgime conomique el poli/ique qui donneraienl efficaeit el sem l'une el /'autre coalitions.

e:
Dupes de la nation el dupes de la classe, les masses souffrantes sont
parloul engags dans les durels de eonflits ou leurs seuls ennemis san I
des mailres qui emploient seiemmenl les mystificatiolls de l'induslrie et
du pouvoir.
La eol/usion de l'induslrie moderne el du pouvoir territorialis esl un
viee dont la ralil esl plus profonde que les instilulions et les slruetures
capilalisles et communisles el qu'aucune dialeelique ncessaire ne doit
neessairemenl extirper. 41

A decisiva interdependncia entre os dois nicos sistemas


sociais "soberanos" do mundo contemporneo expressa o fato
de o conflito entre progresso e poltica, entre o homem e seus
senhores se haver tornado total. Quando o capitalismo enfrenta

41 "A ignorncia e a inconscincia so tais que o nacionalismo continua a


florescer. Nem 0\ armamentos nem a indstria do ~cul0 XX permitem s 'ptrias'
garantir sua segurana e sua existncia, exceto por meio de organizaes que tm
pso de mbito mundial em que~tes militares e econmicas. Mas tanto no Oriente
como no Ocidente, as convices coletivas no se adaptam a transformaes reab.
As grandes potncias moldam ~eus imprios ou reparam a arquitetura dos mesmos
sem aceitar modificaes no regime econmico e poltico que emprestariam eficcia
e significado a uma ou outra das coalizes."
(e: )

"Ludibriadas pela nao e ludibriadas pela classe, as massas sofredoras esto


envolvidas no rigor do conflito no qual seus nicos inimigos so senhores que usam
intencionalrnt:nte as mbtificae"i da indstria e do poder.
O conluio da ind . . tria moderna com o poder territorial um vcio mais profun~
damente real do que a . . inqillli~c ... e e . . trutura.;; capitali"itas e comunistas e que ne~
nhuma dialtica ncces~ria ne(c ...... ~u iamente erradica." Franois Perroux, loco cU.,
vaI. III, pp. 631, 632, 633.

67

o desafio do comunismo enfrenta suas prprias aptides: o


desenvolvimento espetacular de tdas as fras produtivas aps
a subordinao dos intersses particulares na possibilidade de
lucro que detm tal desenvolvimento. Quando o comunismo
enfrenta o desafio do capitalismo, tambm enfrenta suas prprias
aptides: comodidades espetaculares, liberdades e suavizao do
pso da vida. Ambos os sistemas tm essas aptides deformadas
at o irreconhecimento e, em ambos os casos, a razo , em
ltima anlise, idntica - a luta contra uma forma de vida
que dissolveria as bases da dominao.

3
A CONQUISTA DA CONSClhNCIA INFELIZ:
DESSUBLIMAO REPRESSIVA

Aps discutir a integrao poltica da sociedade industrial


desenvolvida, possibilitada pela crescente produtividade tecnolgica e pela conquista cada vez maior do homem e da natureza,
cuidaremos agora de uma integrao correspondente no mbito
da cultura. Neste captu!l, certas noes e imagens-chaves da
literatura e seu destino exemplificaro como o progresso da
racionalidade tecnolgica est liquidando os elementos de oposio e transcendentes da "cultura superior". hles sucumbem, de
fato, ao processo de dessublimao que predomina nas regies
avanadas da sociedade contempornea.
As conquistas e os fracassos dessa sociedade invalidam
sua cultura superior. A celebrao da personalidade autnoma,
do humanismo, do amor trgico e romntico parece ser o ideal
de uma etapa atrasada do desenvolvimento. O que est ocorrendo
agora no a deteriorao da cultura superior numa cultura
de massa, mas a refutao dessa cultura pela realidade. A
realidade ultrapassa sua cultura. O homem pode hoje em dia
fazer mais do que os heris e semideuses da cultura; resolveu
muitos problemas insolveis. Mas tambm traiu as esperanas
e destruiu a verdade que eram preservadas nas sublimaes da
cultura superior. Na verdade, a cultura superior estve sempre
em contradio com a realidade social, e somente uma minoria
privilegiada gozava de suas bnos e representava os seus ideais.
As duas esferas antagnicas da sociedade sempre coexistiram;
a cultura superior sempre foi acomodativa, enquanto a realidade
raramente foi perturbada por seus ideais e sua verdade.
A caracterstica nove! atual o aplanamcnto do antagonismo entre cultura e realidade social por meio da obliterao

68
69

Jus elementos de oposlao. alicngenas e transcendentes da


.:ultura superior, em virtude do que ela constituiu outra dimenso
da realidade. Essa liquidao da cultura bidimensional no
ocorre por meio da negao e rejeio dos "valres culturais",
mas por sua incorporao total na ordem estabelecida, pela
sua reproduo e exibio em escala macia.
De fato, les servem de instrumentos de coeso soja!. A
grandeza de uma literatura e uma arte livres, os ideais de
humanismo, os desgostos e as alegrias individuais, a realizao
da personalidade so itens importantes da luta entre Oriente e
Ocidente. Falam vigorosamente contra as formas atuais do
comunismo e so diriamente administrados e vendidos. O fato
de contradizerem a sociedade que os vende no entra em considerao. Assim como as pessoas sabem ou sentem que os
anncios e as plataformas polticas no tm de ser necessriamente vcrdadeiros ou certos e, no obstante, os ouvem e lem
e at se deixam orientar por les, assim tambm aceitam os
valres tradicionais tornando-os parte de seu equipamento
menta!. Se as comunicaes em massa misturam harmoniosamente e, com freqncia, imperceptivelmente, arte, poltica.
religio e filosofia com anncios, levam essas esferas da cultura
ao seu denominador comum - a forma de mercadoria. A
msica da alma tambm a msica da arte de vender. O que
importa o valor de troca, e no o da verdade. Em trno dle
gira a racionalidade do status quo, e tda racionalidade aliengena
se submete a le.
As grandes palavras de liberdade e realizao, ao serem
pronunciadas por lderes e polticos em campanhas nas telas,
no rdio e nos palcos, tornam-se sons sem significado algum
que s adquirem significado no contexto da propaganda, dos
negcios, da disciplina, do repouso. Essa assimilao do ideal
com a realidade um testemunho do quanto o ideal foi ultrapassado. f:le trazido do reino sublimado da alma ou do
esprito ou do ser interior e trazido para trmos e problemas
operacionais. A esto os elementos progressivos da cultura em
massa. A perverso indcio do fato de a sociedade industrial
desenvolvida defrontar com a possibilidade de uma materializao
de ideais. As aptides dessa sociedade esto reduzindo progressivamente o reino sublimado no qual a condio do homem
era representada, idealizada e denunciada. A cultura superior
se torna parte da cultura material. Nessa transformao, perde
a maior parte de sua veracidade.

A cultura superior do Ocidente - cujos valres morais,


estticos e intelectuais a sociedade industrial ainda professa foi uma cultura pr-tecnolgica tanto em sentido funcional
como cronolgico. Sua validez resultou da experincia de um
mundo que no mais existe c que no pode ser reconquistado
por estar, num sentido estrito, invalidado pela sociedade tecnolgica. Mais ainda, ela permaneceu, em alto grau, uma cultura
feudal, at mesmo quando o perodo burgus lhe deu algumas
de suas formulaes mais duradouras. Foi feudal no apenas
em razo de sua limitao a minorias privilegiadas, de seu
elemento romntico inerente (que ser discutido logo a seguir),
mas tambm porque suas obras autnticas expressaram uma
alienao consciente, metdica, de tda a esfera dos negcios
e da indstria, bem como de sua ordem calculvel e lucrativa.
Conquanto essa ordem burguesa tenha encontrado sua
representao rica - e at afirmativa - na arte e na literatura
(como seja, nos pintores holandeses do sculo XVII, no Wilhclm
Meister de Goethe, no conto ingls do s~culo XIX, em Thomas
Mann), continuou sendo uma ordem que foi empanada, desbancada, refutada por outra dimenso irreconcilivelmente antagnica ordem dos negcios, condenando-a e negando-a. E, na
literatura, essa outra dimenso no est representada pelos
heris religiosos, espirituais e morais (que com freqncia
sustentam a ordem estabelecida), mas por caracteres demolidores
como o artista, a prostituta, a adltera, o grande criminoso
e pana, o guerreiro, o poeta insubmisso, o demnio, o tolo: os
que no ganham a vida - pelo menos de modo ordeiro e
normal.
Na verdade, sses caracteres no desapareceram da literatura na sociedade industrial desenvolvida, mas sobreviveram
essencialmente transformados. A mulher vampiresca, o heri
nacional, o beatnik, a dona de casa neurtica, o gangster, o astro,
o magnata carismtico desempenham uma funo muito diferente e at contrria de seus predecessores culturais. No
mais imagens de outro estilo de vida, mas aberraes ou tipos
da mesma vida, servindo mais como afirmao do que como
negao da ordem estabelecida.
Indubitvelmente, o mundo de seus predecessores era um
mundo atrasado, pr-tecnolgico, um mundo com boa noo da
desigualdade e da labuta, no qual o trabalho ainda era um
infortnio predeterminado; mas um mundo no qual o homem
e a natureza ainda no estavam organizados como coisas e

70

71

Em contraste com o conceito marxista, que assinala a


relao do homem consigo mesmo e com o seu trabalho, na
sociedade capitalista, a alienao artstica a transcendncia
consciente da existncia alienada - uma alienao de "nvel
superior" ou interposta. O conflito com o mundo do progresso,
a negao da ordem dos n~gcios, os elementos antiburgueses
na literatura e arte burguesas no decorrem da inferioridade
esttica dessa ordem nem da reao romntica - nostlgica
consagrao de uma fase da civilizao que desaparece. "Romn:tieo" um t0rmo de difamao condesc.endente fcilmente
aplicado a posies depreciativas de avant-garde, da mesma
forma como o trmo "decadente" com muito maior freqncia
denuncia os traos genuinamente progressistas de uma cultura
que se extingue do que os fatres reais de decadncia. As
imagens tradicionais de alienao artstica so de fato romnticas
tanto quanto esto em incompatibilidade esttica com a sociedade
em desenvolvimento. Essa incompatibilidade o indcio de sua
veracidade. O que elas lembram e preservam na memria
pertence ao futuro: imagens de uma satisfao que dissolveria
a sociedade que a suprime. A grande arte e literatura surreal is tas
das dcadas de 1920 e 1930 ainda a recuperaram em sua funo
subversiva e libertadora. Exemplos tomados a smo do vocabulrio literrio bsico podem indicar o mbito e o parentesco

dessas imagens, bem como a dimenso que elas revelam: Soul


and Spirit and Heart; la recherche de l'absolu, Les Fleurs du
mal, la femme-enlant; Kingdom by the Sea; Le Bateau ivre e
Long-Iegged Bait; Ferne e Heimat; mas tambm rum do diabo
mquina do diabo e dinheiro do diabo; Don Juan e Romeo::
Masta Builder e When We Dead Awake.
Sua simples enumerao mostra que pertencem a uma
dimenso perdida. No so invalidados por causa de seu obsoletismo literrio, pois algumas dessas imagens pertencem
literatura contempornea e sobrevivem em suas mais avanadas
criaes. O invalidado foi sua fra subversiva, seu contedo
destrutivo - sua verdade. Nessa transformao, encontram seu
lugar na vida cotidiana. As obras aliengenas e alienadoras da
cultura intelectual se tornam m~rcadorias e servios familiares.
Sero sua reproduo e seu consumo macios apenas uma
modificao na qualidade, a saber, apreciao e compreenso
crescentes, democratizao da cultura?
A verdade da literatura e da arte sempre foi considerada
(se que foi de algum modo considerada) de uma ordem
"superior", que no deveria perturbar e de fato no perturbou
a ordem dos negcios. O que mudou no perodo contemporneo
foi a diferena entre as duas ordens e suas verdades. O poder
absorvente da sociedade esgota a dimenso artstica pela assimilao de seu contedo antagnico. No domnio da cultura, o
nvo totalitarismo se manifesta precisamente num pluralismo
harmonizador, no qual as obras e as verdades mais contraditrias
coexistem pacificamente com indiferena.
Antes do advento dessa reconciliao cultural, a literatura
e a arte eram essenci;:J!mente alienao, conservando e protegendo
a contradio - a conscincia infeliz do mundo dividido as
possibilidades derrotadas, as esperanas no-concretizadas ~ as
promessas tradas. Eram uma fra racional, cognitiva, revelando
uma dimenso do homem e da natureza que era reprimida e
repelida na realidade. Sua verdade estava na iluso evocada,
na insistncia em criar um mundo no qual o terror da vida era
recordado e interrompido - dominado pelo reconhecimento.
1:.ste o milagre do chel-d' oeuvre; a tragdia constante at o
fim, e o fim da tragdia - sua soluo impossvel. Viver o seu
amor e o seu dio, viver aquilo que a criatura significa derrota,
resignao e morte. Os crimes da sociedade, o inferno que o
homem criou para o homem se tornam fras csmicas inconquistveis.

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73

instrumentos. Com o seu cdigo de formas e maneiras, com o


estilo e o vocabulrio de sua literatura e filosofia, essa cultura
passada expressava o ritmo e o contedo de um universo no
qual vales e florestas, vilas e hospedarias, nobres e viles, sales
e crtes eram parte da realidade vivida. Na prosa e no verso
dessa cultura pr-tecnolgica est o ritmo dos que perambulam
ou passeiam em carruagens, q ue tm o tempo e o prazer de
pensar, contemplar, sentir e narrar.
uma cultura antiquada e ultrapassada, e somente sonhos
e regresses infantis podem recuper-la. Mas essa cultura
tambm, em alguns de seus pontos decisivos, ps-tecnolgica.
Suas imagens e posies mais avanadas parece sobreviverem
sua absoro em comodidades e estmulos administrados' continuam assombrando a conscincia com a possibilidade de seu
renascimento na consumao do progresso tcnico. So a
expresso da alienao livre e consciente das formas estabelecidas de vida com a qual a literatura e as artes se opuseram
a essas formas at mesmo onde as adornaram.

Na verdade, a alienao no a nica caracterstica da arte.


Uma anlise e at mesmo um enunciado do problema esto fora
do alcance desta obra, mas podem ser apresentadas algumas
sugestes para esclarecimento. Durante perodos inteiros de civilizao, a arte parece completamente integrada em sua
sociedade. As artes egpcia, grega e gtica so exemplos corriqueiros; Bach e Mozart so tambm comumente citados como
testemunhos do lado "positivo" da arte. O lugar da obra de

arte numa cultura pr-tecnolgica e bidimensional muito diferente do que numa civilizao unidimensional, mas a alienao
caracteriza tanto a arte afirmativa como a negativa.
A distino decisiva no a psicolgica entre arte criada
na alegria e arte criada na tristeza, entre sanidade e neurose, mas
entre realidade artstica e realidade social. O rompimento com
a segunda, a transgresso mgica ou racional, uma qualidade
essencial at mesmo da arte mais afirmativa; ela alienada tambm do prprio pblico a que se destina. Independentemente do
quo fechado e familiar fsse o templo ou catedral ao povo que
vivia ao seu derredor, templo e catedral permaneceram em contraste aterrador ou engrandecedor com a vida cotidiana do escravo, do campons e do artfice - e talvez at com a de seus
senhores.
Como um rito ou no, a arte contm a racionalidade de
negao. Em suas condies avanadas, ela a Grande Recusa
- o protesto contra o que . As maneiras pelas quais o homem
e as coisas so levados a se apresentar, cantar, soar e falar so
maneiras de refutar, interromper e recriar sua existncia real.
Mas essas formas de negao rendem tributo sociedade antagnica, a que esto ligadas. Separado da esfera de trabalho na
qual a sociedade reproduz a si mesma e sua misria, o mundo
da arte que elas criam permanece, com tda a sua verdade, um
privilgio e uma iluso.
Dessa forma ela. prossegue, a despeito de tda democratizao e popularizao, atravs do sculo XIX e no sculo XX.
A "cultura superior" em que essa alienao notria tem seus
prprios ritos e seu prprio estilo. O salo de exposio, o concrto, a pera, o teatro, so ideados para criar e invocar outra
dimenso da realidade. Sua freqncia exige preparao de estilo festivo; les suprimem e transcendem a experincia cotidiana.
Ora, essa lacuna essencial entre as ordens e a ordem do
dia, conservada aberta na alienao artstica, progressivamente
fechada pela sociedade tecnolgica em desenvolvimento. E, com
o seu fechamento, a Grande Recusa , por sua vez, recusada;
a "outra dimenso" absorvida pelo estado de coisas predominante. As obras de alienao so, elas prprias, incorporadas nessa sociedade e circulam como parte e parcela do
equipamento que adorna e psicanalisa o estado de coisas predominante. Tornam-se, assim, anncios - vendem, reconfortam, excitam.

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75

A tenso entre o real e o possvel se transfigura num


conflito insolvel, no qual a reconciliao se d por graa da
obra como forma: beleza como a "promesse de bonheur". Na
forma da obra, as circunstncias reais so postas em outra
dimenso na qual a realidade em questo se manifesta como
aquilo que ela . Assim, ela diz a verdade sbre si mesma;
sua linguagem deixa de ser a da decepo, ignorncia e submisso. A fico d aos fatos seus verdadeiros nomes e o reino
daqueles sucumbe; a fico subverte a experincia cotidiana,
mostrando que ela mutilada e falsa. Mas a arte tem sse
poder mgico smente como poder de negao. S pode usar
sua prpria linguagem enquanto so vivas as imagens que
rejeitam e refutam a ordem estabelecida.
Madame Bovary, de Flaubert, se distingue de estrias de
amor igualmente tristes, da literatura contempornea, pelo fato
de o vocabulrio modesto de sua similar da vida real ainda
conter as imagens da herona, ou de ela ler estrias ainda contendo tais imagens. Sua ansiedade era fatal porque no havia
psicanalista, e no havia psicanalista porque, no mundo da herona, le no teria sido capaz de cur-la. Ela o teria rejeitado
como parte da ordem de Yonville, que a destruiu. Sua histria
foi "trgica" porque a sociedade em que ocorreu era atrasada,
com uma moralidade sexual ainda no liberalizada e uma psicologia ainda no institucionalizada. A sociedade que ainda estava para vir "solucionou" seu problema pela supresso. Sem
dvida seria insensato dizer que sua tragdia ou a de Romeu e
Julieta est solucionada na democracia moderna, mas tambm
seria insensato negar a essncia histrica da tragdia. A realidade tecnolgica em desenvolvimento mina no apenas as formas tradicionais, mas as prprias bases da alienao artstica isto , tende a invalidar no apenas certos "estilos", mas tambm a prpria essncia da arte.

As crticas neoconservadoras crtica esquerdista da cultura de massa ridicularizam o protesto contra o uso de Bach
como msica de fundo na cozinha, contra Plato e Hegel, Shelley e Baudelaire, Marx e Freud na banca de jornais. Insistem
os neoconservadores em que deve ser reconhecido o fato de os
clssicos terem sado do mausolu, voltando vida, em que o
povo est sendo mais educado. f: verdade, mas voltando vida
como clssicos, les voltam vida diferentes de si mesmos; so
privados de sua fra antagnica, do alheamento que foi a prpria dimenso de sua verdade. O intento e a funo dessas
obras foram, assim, fundamentalmente modificados. Se antes
estavam em contradio com o status quo, essa contradio se
mostra hoje aplanada.
Mas essa assimilao historicamente prematura; estabelece igualdade cultural, preservando, ao mesmo tempo, a
dominao. A sociedade est eliminando as prerrogativas e 'Js
privilgios da cultura feudo-aristocrtica juntamente com o seu
contedo. O fato de as verdades transcendentes das belas-artes,
de a esttica da vida e do pensamento terem sido acessveis
apenas a uns poucos ricos e instrudos importou em falha de
uma sociedade repressiva. Mas essa falha no corrigida por
brochuras, educao geral, discos "long playing" e abolio do
traje a rigor no teatro e nos concertos. I Os privilgios culturais
expressaram a injustia da liberdade, a contradio entre ideologia e realidade, a separao entre produtividade intelectual e
material; mas tambm garantiram um campo protegido no qual
verdades feitas tabus podiarp sobreviver com integridade abstrata - afastadas da sociedade que as suprimia.
Agora, sse afastamento foi removido - e, com le, a
transgresso e a denncia. O texto e o tom ainda esto presentes, mas foi conquistada a presena que as tornou Lu!t von anderen Planeten. 2 A alienao artstica se tornou to funcional
quanto a arquitetura dos novos teatros e sales de concrto em
que ela desempenhada. Aqui tambm, o racional e o mal so
inseparveis. Indiscutivelmente, a nova arquitetura melhor,
isto , mais bonita e mais prtica do que as monstruosidades da
era vitoriana. Mas tambm mais "integrada" - o centro culI

No deve haver mal-entendido: as brochuras, a educao geral e os discos


~o, no quanto fazem de bom, uma verdadeira ddiva.
2 Stefan George. cm Quarlel in F Sharp Minor, de Arnold Schonberg. Ver
Th. W. Adorno, Philosophie der neuen Musik (1. C. B. Mohr, Tbingen, 1949),
pp. 19 e scgs.
long-plaring

76

tural se est tornando uma parte apropriada do "shopping center", do centro municipal ou do centro governamental. A, ~o
minao tem sua prpria esttica, e a dominao democratlca
tem sua esttica democrtica. f: bom o fato de quase todos poderem ter atualmente as belas-artes ao seu alcance, simplesmente
ligando o seu receptor ou entrando numa loja. Contud~, e.las
se tornam, nessa difuso, dentes de engrenagem de uma maquma
de cultura que refaz seu contedo.
A alienao artstica sucumbe, juntamente com outras formas de negao, ao processo de racionalidade tecnol<~gica. ~
modificao revela sua profundidade e o grau de sua m~ve.rsl
bilidade quando vista como um resultado do progresso 1l:cmco.
A fase atual redefine as possibilidades do homem e da natureza
de conformidade com os novos meios disponveis para sua realizao e, luz dstes, as imagens pr-tecnolgicas esto perdendo sua fra.
Seu valor verdade dependia em alto grau de uma dimenso
do homem e da natureza no-abrangida e no-conquistada, dos
limites estreitos impostos organizao e manipula~o, do
"ncleo insolvel" que resistia integrao. Na sociedade
industrial plenamente desenvolvida, sse ncleo in,s~lvel p~o
gressivamente desbastado pela realidade tecnologlca. Obvtamente a transformao fsica do mundo acarreta a transforma~ psicolgica de seus smbolos, imagens e i~ias: Obvi~
mente, quando cidades e rodovias e Parques ~aClOnaIS substituem vilas, vales e florestas; quando embarcaoes a motor, correm nos lagos e avies cortam os cus. - ento .ess.as areas
perdem o seu carter como u~~ realIdade qualItativamente
diferente, como reas de contradIao.
E como a contradio a obra do Logos - confronto
racional daquilo "que no " com aquilo "9ue " ~ ela deve
ter um meio de comunicao. A luta por esse melO, ou ant~s
a luta contra sua absoro pela unidimensionalidade pr.edomlnante manifesta-se nos esforos de avant-garde para cnar um
alhea~ento que tornaria a verdade artstica novamente comunicvel.

Bertolt Brecht esboou os fundamentos tericos para esses


esforos. O carter total da .sociedad~ esta?eleci~a c~~fronta o
dramaturgo com a questo sobre se amda e possIvel repres,entar o mu~do contemporneo no teatro" - isto , representa-lo
de tal modo que o espectador reconhea a verdade que a pea
se destina a transmitir. Brecht responde que () mundo contem-

77

porneo s pode ser assim representado se representado como


sujeito a modifica0 3 - como o estado de negatividade que
deve ser negado. Trata-se de doutrina que tem de ser aprendida,
compreendida e trabalhada; mas o teatro e deve ser divertimento e prazer. Contudo, divertimento e aprendizado no so
opostos; o di /ertimento pode ser uma das maneiras mais eficazes de se aprender. Para ensinar o que o mundo contemporneo
realmente por trs do vu ideolgico e material e como pode
ser transformado, o teatro deve romper a identificao do espectador com os acontecimentos no palco. No so necessrios
empatia e sentimento, mas distncia e reflexo. O "efeito de
alheamento" (V erfremdungseffekt) deve produzir essa dissociao em que o mundo possa ser reconhecido como o que le .
"As coisas da vida cotidiana so elevadas para fora do reino do
que evidente por si ... "4 "O que 'natural' deve assumir as
particularidades do que extraordinrio. Somente por sse meio
podem as leis de causa e efeito se revelar."5
O "efeito de alheamento" no sobreposto literatura.
f.le , antes, a resposta da prpria literatura ameaa de behaviorismo total - uma tentativa de salvar a racionalidade da
negativa. Nessa tentativa, o grande "conservador" da literatura
une seus esforos ao do ati vista radical. Paul Valry insiste no
compromisso inevitvel da linguagem potica com a negao.
Os versos dessa linguagem "ne parlent jamais que de choses
absentes".6 Falam daquilo que, embora ausente, assedia o universo estabelecido da palavra e do comportamento como sua
;Wssibilidade mais transformada em tabu - nem o cu nem o
infen'0, nem o bem nem o mal, mas simplesmente "le bonheur".
~s~i~, a linb~:lgem P?tica fala do que dste mundo, do que
e vlslvel, tanglvel, .:dlvel no homem e na natureza - e do que
no visto, tocado, ouvido.
Criando e movendo-se num meio que apresenta o ausente
a linguagem potica uma linguagem de cognio - mas um~
cognio que subverte o positivo. Em sua funo cognitiva a
'
poesia realiza a grande tarefa do pensamento:
le Iravail qui Jail l'il're ell naus ce qui lI'exisle pas,7
3 Bertolt Brecht. Schriffen zum Theater (Berlim e Frankfurt Suhrkamp 1957),
pp. 7, 9.
'
,
4 Ibid., p. 76
5 Ibid" p. 63,
6 Paul Valry, "Posie et Pense Abstraite", em Oelous (dition de la Pliade, Pam, GallImard, 1957), vul. I, p, 1324.
7 "o esfro que torna vivo em ns aquilo que no exi,te". lbid., p. 1333.

78

Nomear as "coisas que so ausentes" quebrar o encanto


das coisas que no o so; mais ainda, a invaso da ordem das
coisas estabelecidas por outra diferente - "le commencement
d'un monde".8
Para a expresso dessa outra ordem, que transcendencIa
dentro do mundo, a linguagem potica depende dos ele.~ent~s
transcendentes da linguagem usual. 9 Contudo, a moblhzaa?
total de todos os meios de comunicao para a defesa da realIdade estabelecida coordenou os meios de expresso at o ponto
em que a comunicao de contedos transcendentes se torna
tecnicamente impossvel. O espectro ~ue as~o~brou a conscincia artstica desde Mallarm - a ImpossibilIdade de fal~r
uma linguagem no-esbulhada, de comunicar o negativo - deIxou de ser um espectro. f.ste se materializou.
As obras literrias verdadeiramente de avant-garde comunicam o rompimento com a comunicao. Com Rimb.a~d e
depois com o dadasmo e o surrealismo" a liter~t~r~ rejeIta a
prpria estrutura da locuo que, atraves da ~Istona da cu~
tura, ligou as linguagens artstica e comum. O sl~tef!1~ proposl:
cionapo (com a sentena como sua unidad~ de slgmflca.do) fOI
o meio no qual as duas dimenses da realIdade. se P?dlam .encontrar, comunicar e ser comunicadas. A poes.la mais subh~e
e a prosa mais baixa compartilhavam ds se melO de expressao.
Ento, a poesia moderna "dtruisait les rapports du langage et
.
de mo ts" .II
ramenait le discours a, des statlOns
A palavra rejeita a regra unifica~ora, se~sa~a? da sentena.
Faz explodir a estrutura preestabeleCida do slgruflcado, t~rnan
do-se ela prpria um "obJeto absoluto", designa um umver~o
intolervel, auto-anulador - um descontnuo..: Essa sub~~rs~o
da estrutura lingstica implica uma subversao da expenencla
da natureza:
A

La Nalure y devienl un disconlinu d'objels solilaires el. !erribles, parce


qu'i/s n'onl que des liaisons l'irluelles; p:rsonne ne chOlS11 p0u,r e.ux ut
sens privi/gi ou un emploi ou un servI ce, p~rsonn.e ne Jes re,dUlI di ~
. ./. I'on d'ul! comporlemenl menlal ou d une mlenllOn, c esl-- r
slgm Ica I
'
I' .
' de
/inalemenl d'une lendresse... Ces mOls-ob/els sans,. talSOn, pares
loule la vialence de leur clalemenl, ,. ces maIS paellques excluenl les

8 Ibld,. p. 1327 (com referncia linguagem da msica),


9 Ver captulo 7, adiante,
10 Ver captulo 5, adiante.
e trouxe a orao de v~lta fase ~e
II "destruiu as relaes da linguagem de /'criture (Paris, Edl!1ons du SeUl!,
palavras". Roland Barthes, Le Degr zra
1953), p. 72.

79

hommes; ii n'v a pas d'humanisme polique de la modemit: c discours


deboUl est UI; discours plein de terreur, ("est-II-dire qu'il met /'homme
{'n Iiaison I!O/l fias avec les alllres hommes, mais avec les images les plus
inhumaincs de la Nature; le eie!, /'enfer, Ir sacr, /'enfanee, la folie, la
matiere pu rI', etc. 12

Como os clssicos modernos, a avant-garde e os beatniks compartilham da funo de divertir sem pr em perigo a boa conscincia dos homens de boa vontade, Essa absoro justificada
pelo progresso tcnico; a recusa refutada pela suavizao da
misria na sociedade industrial desenvolvida. A liquidao da
cultura superior um subproduto da conquista da natureza e
da conquista progressiva da escassez,
Invalidando as imagens acalentadas da transcendncia pela
incorporao em sua realidade cotidiana onipresente, essa
sociedade d o testemunho do quanto conflitos insolveis se
esto tornando controlveis - do quanto a tragdia e o romance,
os sonhos e ansiedades arqui-representativos esto sendo tornados suscetveis de soluo e dissoluo tcnicas, O psiquiatra
cuida dos Don Juans, Romeus, Hamlets, Faustos da mesma
forma como cuida de f:dipo - le os cura, Os dirigentes do
mundo esto perdendo suas caractersticas metafsicas, Seu
comparecimento televiso, a entrevistas coletivas, ao Parlamento
e a audincias pblicas dificilmente adequado ao drama alm
daquele da propaganda,14 enquanto as conseqncias ultrapassam
o alcance do drama,
As prescries para desumanidade e injustia esto sendo
administradas por uma burocracia racionalmente organizada,
que , contudG invisvel em seu centro vital. A alma contm
poucos segredos e poucos anseios que no possam ser judiciosamente discutidos, analisados e registrados, A solido, a prpria
condio que manteve o indivduo contra e alm de sua sociedade, tornou-se tecnicamente impossvel. A anlise lgica e
lingstica demonstra que os velhos problemas metafsicos so
ilusrios; a busca do "significado" das coisas pode ser reformulada como a busca do significado das palavras, e o universo
estabelecido da palavra e do comportamento pode fornecer
critrios perfeitamente adequados para a resposta,

o material tradicional da arte (imagens, harmonias, cres)


reaparece somcnte como "citaes", resduos de significado pregresso num contexto de recusa, Assim, as pinturas surrealistas
sind der lnbegriff dessen, was die Saehlichkeit mit einem Tabu zudeckt,
weil es sie an ihr eigenes dinghaftes Wesen gemahnt und daran, dass sie
nicht damit fertig wird, dass ihre Rationalitt irrational bleibt, Der Surrealismus sammelt ein, IVas die Sachlichkeit den Menschen versagt; die
Entstellungen be;:eugen, was das Verbot del/l Begehrten antat. Durch sie
errettete er das Veraltete, ein A Ibum von ldios\'nkrasieen, in denell der
Glcksanspruch l'erraucht, den die Menschell i! ihrer eigenell technifizierten Welt verweigert finden, 13

Ou, a obra de Bertolt Brecht preserva a "promesse de


bonheur" contida no romance e Kitsch (luar e o mar azul;
melodia e doce lar; lealdade e amor) transformando-a em fermento poltico, Seus personagens cantam parasos perdidos e
esperanas inolvidveis ("Siehst du den Mond ber Soho,
Geliebter?" "Jedoch eines Tages, und der Tag war blau" ,
"Zuerst war es immer Sonntag", "Und ein Schiff mit acht
Segeln", "Alter Bilbao Mond, Da wo noch Liebe lohnt") - e o
canto de crueldade e cobia, explorao, ludbrio e mentiras,
Os frustrados cantam sua decepo, mas aprendem (ou aprenderam) quais as causas e somente conhecendo as causas (e
sabendo como lidar com elas) recobram a verdade de seu sonho,
Os esforos para reaver a Grande Recusa na linguagem da
literatura tm o destino de ser absorvidos por aquilo que refutam,
12 "A natureza se torna um descontnuo de objetos solitrios e terrvei!l porque les tm somente elos virtuai'). Ningum escolhe para les um significado ou
uso ou servio privilegiados. Ningum O~ reduz para significar uma atitude mental
ou uma inteno. equivale a dizer, em ltima anli ... e uma ternura... Essas palavras-objetos sem ligao, armadas de tda a violncia de seu poder explosivo ...
essas palavras poticas excluem o homem. No h humanismo potico algum na
modernidade: eljlia orao impetuosa uma orao cheia de terror. equivale a dizer, que no relaciona o homem com os outros homens, mas com as mais desumanas imagens da natureza ~ o cu, o inferno, o sagrado, a infncia, a loucura, a
matria pura etc." Ibid, pp. 73 e sego
13 "[As pinturas surre alistas]... reuniram o que o funcionalismo cobre de
tabus porque le trai a realidade como e.,poliao e o irracional em sua racional ilidade. O surrealbmo re(upera o que o fun(lonali.,mo nega ao homem; as de formacli mOlitram o que o tabu fz ao que de~ejado. A!o..;;im. o surrealismo salva
o ob"ioleto - um lbum de idio~~incra"ias no qual a reivindicao de felicidade faz
evaporar aquilo que o mundo 'tecnificado' nega ao homem." Theodor W. Adorno,
l\'oten ZII' Literutu,. (Berlim-Frankfurt, Suhrkamp, 1958), p. 160.

f: um universo racional que, pelo simples pso e aptides


de seu aparato, bloqueia tda fuga, Em sua relao com a
realidade da vida cotidiana, a cultura superior do passado foi
muitas coisas - oposio e adrno, clamor e resignao, Mas
foi tambm o aparecimento do reino da liberdade: a recusa
para se comportar. Tal recusa no pode ser bloqueada sem
14 Ainda existe o heri revolucionrio legendrio CJpaz de desafiar at
televbo e a imprensa - ~eu mundo o dos pabes "~ubJc~cnvlYidos".

80

81

...

uma compensao que parea mais agradvel do que a recusa.


A conquista e a unificao dos opostos, que encontram sua
glria ideolgica na transformao da cultura superior em popular, ocorrem num campo material de crescente satisfao. f:sse
tambm o campo que permite uma dessublimao arrasadora.
Alienao artstica sublimao. Cria as imagens de condies que so irreconciliveis com o Princpio da Realidade,
mas que, como imagens culturais, tornam-se tolerveis, at
mesmo edificantes e teis. Agora essas imagens mentais esto
invalidadas. Sua incorporao cozinha, ao escritrio, loja;
sua liberao para os negcios e a distrao , sob certo aspecto,
dessublimao - substituindo satisfao mediata por satisfao
imediata. Mas dessublimao praticada de uma "posio de
vigor" por parte da sociedade, que est capacitada a conceder
mais do que antes pelo fato de os seus intersses se terem
tornado os impulsos mais ntimos de seus cidados e porque os
prazeres que ela concede promovem a coeso e o contentamento
sociais.
O Princpio do Prazer absorve o Princpio da Realidade;
a sexualidade liberada (ou antes, liberalizada) sob formas
socialmente construtivas. Esta noo implica a existncia de
formas repressivas de dessublimao,15 em comparao com as
quais os impulsos e objetivos sublimados contm mais desvio,
mais liberdade e mais recusa em observar os tabus sociais.
Parece que tal dessublimao repressiva de fato operante na
esfera sexual e que aqui, como na dessublimao da cultura
superior, opera como o subproduto dos contrles sociais da
realidade tecnolgica, que amplia a liberdade enquanto intensifica a dominao. O elo entre dessublimao e sociedade tecnolgica talvez possa ser mais bem esclarecido pela discusso da
modificao do uso social da energia instintiva.
Nessa sociedade, nem todo tempo gasto em e com mecanismos tempo de trabalho (isto , labuta desagradvel, mas
necessria) e nem tda energia poupada pela mquina fra
de trabalho. A mecanizao tambm "poupou" a libido, a
energia dos Instintos da Vida - isto , afastou-a de formas
anteriores de realizao. f:sse o cerne da verdade no contraste
romntico entre o viajante moderno e o poeta ou artfice anda15 Ver meu Eras and Ci,i/izalion (Boston: Beacon Pres!, 1934), especialmente o captulo X. (:-.I. do E.: Traduzido para o portugus e publicado, sob o ttulo
Eras e Clllicua, por Zahar Editores, 1968.)

82

rilho, entre linha de montagem e artesanato, entre cidade pequena


e cidade grande, entre po de fabricao comercial e po feito
em casa, entre o barco a vela e o barco a motor de ppa etc.
Sem dvida alguma, sse mundo romntico, pr-tcnico era permeado de misria, labuta e imundcie, e estas, por sua vez,
eram a base de todo prazer e gzo. No obstante, havia uma
"paisagem", um meio de experincia da libido que no mais
existe.
Com o seu desaparecimento (em si um requisito histrico
do progresso), tda uma dimenso de atividade e passividade
humanas foi deserotizada. O ambiente no qual o indivduo podia
obter prazer - que le podia concentrar como agradvel quase
como uma zona estendida de seu corpo - foi reduzido. Conseqentemente, o "universo" de concentrao de desejos libidinosos
e do mesmo modo reduzido. O efeito uma localizao e
contrao da libido, a reduo da experincia ertica para experincia e satisfao sexuais. 16
Por exemplo, faa-se uma comparao entre o amor numa
campina e o amor num automvel, numa alamda nos arredores
da cidade e numa rua de Manhattan. Nos casos anteriores, o
ambiente compartilha e convida concentrao dos desejos
libidinosos e tende a ser erotizado. A libido transcende as zonas
ergens imediatas - um processo de sublimao no-repressiva. Em contraste, um ambiente mecanizado parece bloquear
tal autotranscendncia da libido. Impelida no esfro para
ampliar o campo de satisfao ertica, a libido se torna menos
"polimorfa", menos capaz de eroticismo at da sexualidade
localizada, e esta intensificada.
Assim, diminuindo a energia ertica e intensificando a
energia sexual, a realidade tecnolgica limita o alcance da su/J/imao. Reduz tambm a necessidade de sublimao. No mecanismo mental, a tenso entre o que desejado e o que
permitido parece considervelmente reduzida e o Princpio da
Realidade no mais parece exigir uma transformao arrasadora
e dolorosa das necessidades instintivas. O indivduo deve
adaptar-se a um mundo que no parece exigir a negao de suas
necessidades mais ntimas - um mundo que no essencialmente hostil.
16 De acrdo com a terminologia usada nas obras mais recentes de Freud:
sexualidade como impulso parcial "especializado"; Eras como o de todo o
organismo.

83

o organismo est sendo assim precondicionado para a


aceitao espontnea do que oferecido. Considerando que a
maior liberdade compreende mais uma contrao do que a
extenso e o desenvolvimento de necessidades instintivas, ela age
mais a favor do que contra o status quo de represso geral pode-se falar de "dessublimao institucionalizada". Esta parece
ser um fator vital na formao da personalidade autoritria de
nossa poca.
Tem sido com freqncia observado que a civilizao
industrial desenvolvida opera com um maior grau de liberdade
sexual - "opera" no sentido de essa liberdade se tornar um
valor marcante e um fator de costumes. Sem deixar de ser um
instrumento de trabalho, o corpo tem permisso para exibir
suas caractersticas sexuais no mundo de trabalho cotidiano e
nas relaes de trabalho. Esta uma das realizaes originais
da sociedade industrial - tornada possvel pela reduo da
sujeira e do trabalho fsico pesado; pela disponibilidade de roupas
baratas e atraentes, cultivo da beleza e higiene fsica; pelas
exigncias da indstria de propaganda etc. As escriturrias e
balconistas sensuais, o chefe de seo e o superintendente
atraentes e viris so mercadorias altamente comercializveis, e
a posse de amantes apropriadas - antes uma prerrogativa de
reis, prncipes e lordes - facilita a carreira at mesmo de empregados de cargos menos importantes na comunidade comercial.
O funcionalismo, tornando-se artstico, promove essa tendncia. Lojas e escritrios ficam abertos por meio de enormes
janelas de vidro, expondo O seu pessoal; do lado de dentro, os
balces altos e as divises internas esto caindo. A corroso da
indevassabilidade em macios edifcios de apartamentos e residncias suburbanas rompe a barreira que antes separava a existncia individual da existncia pblica e expe mais fcilmente
as qualidades atraentes de outras espsas e outros maridos.
Essa socializao no contraditria, mas complementar
deserotizao do ambiente. O sexo integrado no trabalho e
nas relaes pblicas, sendo assim tornado mais suscetvel
satisfao (controlada). O progresso tcnico e a vida mais
confortvel permitem a incluso sistemtica de componentes da
libido no campo da produo e troca de mercadorias. Mas,
independentemente do quo controlada possa ser a mobilizao
da energia instintiva (importa s vzes em administrao cientfica da libido), do quanto possa servir de sustentculo do status

84

quo - ela tambm agradvel aos indivduos administrados,


como o pilotar uma lancha, empurrar a segadora motorizada
no jardim, dirigir o automvel a grande velocidade.
Essa mobilizao e administrao da libido pode ser "
responsvel por muito da submisso voluntria, da ausncia de
terror, da harmonia preestabelecida entre necessidades individuais e desejos, propsitos e aspiraes socialmente necessrios.
A conquista tecnolgica e poltica dos fatres transcendentes da
existncia humana, to caracterstica da civilizao industrial
desenvolvida, afirma-se aqui na esfera instintiva: satisfao de
um modo que gera submisso e enfraquece a racionalidade do
protesto.
O mbito da satisfao socialmente permissvel e desejvel
grandemente ampliado, mas o Princpio do Prazer reduzido
por meio dessa satisfao - privado das exigncias que so
irreconciliveis com a sociedade estabelecida. O prazer, assim
ajustado, gera submisso.
Em contraste com os prazeres da dessublimao ajustada, a
sublimao preserva a conscincia das renncias que a sociedade
repressiva inflige ao indivduo, e assim preserva a necessidade
de liberao. Na verdade, tda sublimao imposta pelo poder
da sociedade, mas a conscincia infeliz dsse poder j abre
caminho atravs da alienao. De fato, tda sublimao aceita
a barreira social satisfao instintiva, mas tambm transpe
essa barreira.
O Superego, ao censurar o inconsciente e ao implantar a
conscincia, tambm censura o censor porque a conscincia
desenvolvida registra o mau ato proibido no apenas no indivduo, mas tambm em sua sociedade. Inversamente, a perda
da conscincia em razo das liberdades satisfatrias concedidas
por uma sociedade sem liberdade favorece uma conscincia
feliz que facilita a aceitao dos malefcios dessa sociedade. f:
o indcio de autonomia e compreenso em declnio. A sublimao exige um alto grau de autonomia e compreenso; a
mediao entre o consciente e o inconsciente, entre os processos
primrios e secundrios, entre o intelecto e o instinto, a renncia
e a rebelio. Em suas mais realizadas formas, tais como na
obra artstica, a sublimao se torna a fra cognitiva que derrota
a supresso enquanto se inclina diante dela.
luz da funo cognitiva dessa forma de sublimao, a
dessublimao desenfreada na sociedade industrial desenvolvida

85

aq

revela sua verdadeira funo conformista. Essa liberao da


sexualidade (e da agressividade) liberta os impulsos instintivos
de muito da infelicidade e do descontentamento que elucidam
o poder repressivo do universo de satisfao estabelecido. Na
verdade, h infelicidade penetrante, e a conscincia feliz bastante abalvel - uma delgada superfcie sbre o temor, a
decepo, o desgsto. Essa infelicidade se presta fcilmente
mobilizao poltica; sem lugar para o desenvolvimento consciente, ela se torna o reservatrio instintivo para um nvo estilo
fascista de vida e morte. Mas h meios pelos quais a infelicidade
que est sob a conscincia feliz pode ser transformada em fonte
de vigor e coeso para a ordem social. Os conflitos do indivduo
infeliz parecem agora muito mais passveis de cura do que
aqules que possibilitaram o "descontentamento na civilizao"
de Freud e parecem muito mais adequadamente definidos em
trmos da "personalidade neurtica de nossa poca" do que em
trmos da eterna luta entre Eros e Tnato.

negao. O que ocorre , sem dvida, selvagem e obsceno, viril


e saboroso, assaz imoral - e, precisamente por isso, perfeitamente inofensivo.
Liberta da forma sublimada que foi o prprio indcio de
seus sonhos irreconciliveis - uma forma que o estilo, a
linguagem em que a estria contada - a sexualidade se torna
um veculo para os bestsellers da opresso. No poderia ser
dito de mulher sensual alguma na literatura contempornea o
que Balzac diz da prostituta Esther: que tinha uma ternura que
s floresce no infinito. Esta sociedade transforma tudo o que
tooa em fonte potencial de progresso e de explorao, de
servido e satisfao, de liberdade e de opresso. A sexualidade
no constitui exceo.

A forma pela qual a dessublimao controlada pode enfraquecer a revolta dos instintos contra o Princpio da Realidade
estabelecido pode ser esclarecida pelo contraste entre a represso
da sexualidade na literatura clssica e romntica e em nossa
literatura contempornea. Caso se selecione, dentre as obras
que so, em sua prpria substncia e forma ntima, determinadas
pelo compromisso ertico, exemplos essencialmente diferentes
como Phedre, de Racine, Wahlverwandtschaften, de Goethe, Les
Fleurs du Mal, de Baudelaire, e Anna Karenina, de Tolsti, a
sexualidade aparece consistentemente em forma altamente reflexiva, sublimada, "mediada" - mas sob essa forma ela absoluta,
liberta, incondicional. O domnio de Eros , desde o incio,
tambm de Tnato. Realizao destruio, no em sentido
moral ou sociolgico, mas ontolgico. Est alm do bem e do
mal, alm da moralidade social, e permanece alm do alcance
do Princpio da Realidade estabelecido, que sse Eros rejeita e
faz explodir.
Em contraste, a sexualidade dessublimada desenfreada nos
alcolatras de O'Neill e' nos selvagens de Faulkner, em Uma
Rua Chamada Pecado e sob o Teta ile Zinco Quente, em LaUta,
em todos os enredos das orgias de Hollywood e Nova Y ork,
bem como nas aventuras das donas de casa suburbanas. Isso
infinitamente mais realista, ousado e desinibido. f: parte e parcela da sociedade em que ocorre, mas em ponto algum sua

O conceito de dessublimao controlada implicaria a possibilidade de uma libertao simultnea da sexualidade e da


agressividade reprimidas, uma possibilidade que parece incompatvel com a noo de Freud do quantum fixado de energia
instintiva disponvel para distribuio entre os dois impulsos
primitivos. Segundo Freud, o fortalecimento da sexualidade
(libido) importaria necessriamente o enfraquecimento da regressividade e vice-versa. Contudo, se a libertao da libido
socialmente permitida e encorajada fsse a da sexualidade
parcial e localizada, seria equivalente a uma compresso real da
energia ertica, e essa dessublimao seria compatvel com o
crescimento tanto de formas no-sublimadas como sublimadas
de agressividade. Esta desenfreada em tda a sociedade industrial contempornea.
Ter essa agressividade atingido tal grau de normalizao
que os indivduos se estejam acostumando ao risco de sua
prpria dissoluo e desintegrao durante a preparao nacional
normal? Ou ser essa aquiescncia resultante da impotncia dos
indivduos para tomar uma atitude? De qualquer forma, o risco
de destruio evitvel, criado pelo homem, tornou-se equipamento normal do cotidiano tanto mental como material das
pessoas, de forma que no mais pode servir para denunciar ou
recusar o sistema social estabelecido. Mais ainda, como parte
de seus afazeres dirios, pode at prend-las ao sistema. A
conexo econmica e poltica entre o inimigo absoluto e o padro
de \'ida elevado (e o nvel de emprgo desejado!) suficientemente clara, mas tambm suficientemente racional para ser
aceita.

86

87

Supondo-se que o Instinto de Destruio (em ltima anlise.


o Instinto de Morte) seja um grande componente da energia
que alimenta a conquista tcnica do homem e da natureza,
parece que a crescente capacidade da sociedade para manipular
o progresso tcnico tambm aumenta a sua capacidade para
manipular e controlar sse instinto, isto , para satisfaz-lo
"produtivamente". Ento, a coeso social seria fortalecida nas
mais profundas razes instintivas. O supremo risco e at o fato
de uma guerra teriam no apenas aceitao inapelvel como
tambm aprovao instintiva por parte das vtimas. Teramos
aqui tambm dessublimao controlada.
A dessublimao institucionalizada parece, assim, ser um
aspecto da "conquista da transcendncia" conseguida pela
sociedade uni dimensional. Assim como essa sociedade tende
a reduzir e at a absorver a oposio (a diferena qualitativa!)
no mbito da poltica e da cultura superior, tambm tende a
faz-lo na esfera instintiva. O resultado a atrofia dos rgos
mentais, impedindo-os de perceber as contradies e alternativas
e, na nica dimenso restante da racionalidade tecnolgica,
prevalece a Conscincia Feliz.
Ela reflete a crena em que o real seja racional e em que
o sistema estabelecido a despeito de tudo entrega as mercadorias.
As pessoas so levadas a ver no aparato produtivo o agente
eficaz de pensamento e ao ao qual se devem render seu
pensamento e ao pessoais. E, nessa transferncia, o aparato
tambm assume o papel de agente moral. A conscincia
absolvida por espoliao, pela necessidade geral de coisas.
No h culpa alguma nessa necessidade geral. Um homem
pode dar o sinal que liquida centenas e milhares de criaturas,
depois se declarar livre de qualquer dor na conscincia e viver
feliz da por diante. As potncias antifascistas que derrotaram
o fascismo nos campos de batalha colheram os benefcios dos
cientistas, generais e engenheiros nazistas; tiveram a vantagem
histrica do retardatrio. O que prillcipia como o horror dos
campos de concentrao se torna a prtica do treinamento de
pessoas para condies anormais - uma existncia humana
subterrnea e a ingesto diria de nutrio radiativa. Um
ministro cristo declara no constituir violao dos princpios
cristos uma pessoa impedir por todos os meios disponveis a
entrada de um vizinho em seu abrigo antiareo. Outro ministro

88

cristo contradiz o seu colega. Quem est certo? Novamente,


a neutralidade da racionalidade tecnolgica se manifesta sbre
a poltica e acima dela. e novamente se revela espria, pois em
ambos os casos serve poltica da dominao.

mundo dos campos de concentrao... no era uma sociedade excepcionalmente monstrLiosa. O que vimos nle era a imagem e, sob
certo aspecto, a quintessncia da sociedade infernal em que somos mergulhados diriamente. 17

Parece que at mesmo as transgresses mais hediondas


podem ser reprimidas de tal maneira que, para todos os fins
prticos, deixam de ser um perigo para a sociedade. Ou, se
sua erupo leva a perturbaes funcionais no indivduo (como
no caso de um pilto do bombardeio de Hiroxima), no perturba o funcionamento da sociedade. Um hospital de alienados
controla a perturbao.
A Conscincia Feliz no tem limites - prepara Jogos com
a morte e a desfigurao nos quais prazer, trabalho em equipe
e importncia estratgica se misturam em harmonia social compensadora. A Rand Corporation, que rene erudio, pesquisas,
militares, o clima necessrio e boa vida, divulga tais jogos em
estilo 'gracioso que importa absolvio, em seu "RANDom
News", volume 9, nmero 1, sob o ttulo BETTER SAFE
THAN SORRY. * Os foguetes esto pipocando, a bomba H
est esperando, os vos espaciais prosseguc-m, e o problema
consiste em saber "como proteger a nao e o mundo livre".
Em tudo isso, os planejadores militares esto preocupados, pois
"o custo de arriscar, de experimentar e cometer um rro p0de
ser terrivelmente elevado". Mas a RAND chega; RAND tranqiliza e "dispositivos como RAND'S SAFE** entram no cenrio". O cenrio em que entram no sigiloso. f: um cenrio
no qual "o mundo se torna um mapa, os teleguiados so meros
17 E. Ionesco, na Nou,'elle Rel'ue
no Londun Times Literary Supplement,
sugere num estudo da RAND de 1959
estudo da sobrevivncia de populaes

Franaise, julho de 1956, conforme citado


de 4 de maro de 1960. Herman Kahn
(RM-2206-RC) que "deveria ser feito um
em ambntes semelhantes aos dos abrigos
antiareos superlotados (os campos de concentrao, o uso por alemes e ru,",soc;; de
caminhes lotados, navios de tropas, prises lotadas... etc.). Algun, principios
orientadores podero ser encontrados e adaptados ao programa de abrigos antiareos" .
Um t;tulo equivalente apropriado seria, no vernculo: MAIS VALE PREVENIR DO QUE LAMENTAR. N. do T.
RAND'S SAFE seria, no caso, "Di,pmitivo de Segurana de RAND",
derivando-se, da, o nome do jgo: "SAFE - Segurana". N. do T.

89

smbolos [viva o poder calmante do simbolismo!] e as guerras


apenas [apenas] planos e clculos no papel ... " Nesse cenrio,
RAND transfigurou o mundo em interessante jgo tecnolgico,
os "planejadores militares
podendo-se estar descansado podem ganhar valiosa experincia 'sinttica' sem risco".
COMO JOGAR

Para se entender o jgo deve-se tomar parte, pois a compreenso


"est na experincia".
Como os jogadores do SAFE so oriundos de tdas as divises da
RAND e tambm da Fra Area, devemos encontrar um fsico, um
engenheiro e um economista na equipe Azul. A equipe Vermelha conter mostra representativa semelhante.
O primeiro dia dedicado a uma conferncia conjunta de elucidao sbre a finalidade do jgo e a um estudo das regras. Quando as
equipes se encontram finalmente sentadas em trno dos mapas em suas
respectivas salas, o jgo tem incio. Cada equipe recebe uma declarao
sbre a sua poltica do Diretor do Jgo. Tais declaraes, normalmente
preparadas por um membro do Grupo Controlador, do uma estimativa
da situao mundial na ocasio do jgo, alguma informao sbre a
poltica da equipe contrria, os objetivos a serem alcanados pela equipe e sbre o seu oramento. (As diretrizes so modificadas para cada
jgo, a fim de explorar grande variedade de possibilidades estratgicas.)
Em nosso jgo hipottico, o objetivo dos Azuis manter uma capacidade de dissuaso durante todo o jgo - isto , manter uma fra
capaz de contra-atacar os Vermelhos de modo que stes no desejem
arriscar-se a um ataque. (Os Azuis tambm recebem alguma informao
sbre a poltica dos Vermelhos.)
A poltica dos Vermelhos conseguir superioridade de fra sbre
os Azuis.
Os oramentos dos Azuis e dos Vermelhos se equivalem aos oramentos reais da defesa ...

das fras atuantes". Mas a legenda anuncia "Caf, Blo e


Idias". Descansar! O "jgo continua durante os perodos
restantes - at 1972, quando termina. Ento, os Azuis e os
Vermelhos enterram os teleguiados e sentam-se lado a lado
para o caf com blo na sesso post mortem". Mas no descansem demais: h "uma situao do mundo real que no pode
ser transferida com eficcia para o SAFE", e essa - "negociao". Somos agradecidos por isso: a nica esperana que
resta na situao mundial est fora do alcance da RAND.
Obviamente, no h lugar para o sentimento de culpa no
reino da Conscincia Feliz, e o clculo se incumbe da conscincia. Quando o todo est em jgo, no h crime algum, a
no ser o de rejeitar o todo ou no defend-lo. Crime, culpa
de sentimento de culpa tornam-se questes privadas. Freud
revelou na psique do indivduo os crimes da humanidade, na
histria pessoal a histria do todo. ~sse elo fatal suprimido
com xito. Os que se identificam com o todo, que esto instalados como lderes e defensores do todo podem cometer enganos,
mas no podem fazer o mal - no so culpados. Podem
novamente tornar-se culpados quando essa identificao no
mais se aplicar, quando les desaparecerem.

f: confortador saber-se que o jgo vem sendo jogado desde


1961 na RAND, "em nosso subsolo tipo labirinto - em algum
ponto sob o bar", e que os "cardpios afixados nas paredes das
salas dos Azuis e dos Vermelhos incluem armas e ferragens disponveis que as equipes compram. .. Uns setenta itens ao todo".
H um "Diretor do Jgo" que interpreta as regras, pois, a
despeito de se saber que "o livro de regras completo com
diagramas e ilustraes tem 66 pginas", inevitvelmente surgem
problemas durante a partida. O Diretor do Jgo tem tambm
outra funo importante: "sem notificar com antecedncia os
jogadores", le "inicia a guerra para ter uma medida da eficcia
90

91

perdcio demonstram sua opulncia e o "alto nvel de bem-estar";


"a Comunidade vai demasiado bem para que nos preocupemos
com ela!"l

FECHAMENTO DO UNIVERSO DA LOCUO

Dan~ l'lat prsel/t de I'Histoire, toule criture politique ne peut que


confmner lIfl unil'as policier, de mme toule criture intellectuelle ne
peut qu'instituer une para-liI.rature, qui n'ose pllls dire son nom.
No estado atual da histria, todo escrito poltico pode apenas confirmar
um un.iversc policial, assim como todo escrito intelectual pode apenas
produzir parahteratura que no mais ousa dizer o seu nome.
ROLAND BARTHES

A Consci~ncia Feliz - a crena em que o real seja racional


e em que o sistema entrega as mercadorias - reflete o nvo
conformismo, que uma facta da racionalidade tecnolgica
traduzida em comportamento social. O conformismo nvo
porque racional em grau sem precedente. Sustenta uma sociedade que reduziu - e em seus se tores mais avanados eliminou
- a irracionalidade mais primitiva das fases precedentes, que
prolonga e aprimora a vida mais regularmente do que nunca.
A guerra de aniquilamento ainda no ocorreu; os campos de
extermnio nazistas foram abolidos. A Conscincia Feliz repele
a conexo. A tortura foi reintroduzida como uma coisa normal,
mas numa guerra colonial que ocorre na margem do mundo
civilizado. E a ela praticada com paz de conscincia, porque
guerra guerra. E tambm essa guerra est na margem _
assola apenas os pases "subdesenvolvidos". A no ser isso,
reina a paz.
O poder sbre o homem, adquirido por essa sociedade,
diriamente absolvido por sua eficcia e produtividade. Se ela
assimila tudo o que toca, se absorve a oposio, se brinca com
a contradio, demonstra sua superioridade cultural. E, do
mesmo modo, a destruio de recursos e a proliferao do des92

A linguagem da administrao total


~sse tipo de bem-estar, a superestrutura produtiva sbre
a base infeliz da sociedade, penetra o "meio" que medeia entre
os senhores e seus dependentes. Seus agentes de publicidade
moldam o universo da comunicao no qual o comportamento
unidimensional se expressa. Sua linguagem testemunha a identificao e a unificao, a produo sistemtica de pensamento e
ao positivos, o ataque concertado s noes transcendentes e
crticas. Nas formas predominantes da palavra, o contraste
aparece entre os modos de pensar di ai ticos bidimensionais e o
comportamento tecnolgico ou "hbitos de pensar" sociais.
Na expresso dsses hbitos de pensar, a tenso entre aparncia e realidade, fato e fator, substncia e atributo, tende a
desaparecer. Os elementos de autonomia, descoberta, demonstrao e crtica recuam diante da designao, assero e imitao.
Elementos mgicos, autoritrios e rituais invadem a palavra e
a linguagem. A locuo privada das mediaes que so as
etapas do processo de cognio e avaliao cognitiva. Os conceitos que compreendem os fatos, e dsse modo transcendem
stes, esto perdendo sua representao lingstica autntica.
Sem tais mediaes, a linguagem tende a expressar e a promover
a identificao imediata da razo e do fato, da verdade e da
verdade estabelecida, da essncia e da existncia, da coisa e
de sua funo.
Essas identificaes, que apareceram como uma particularidade do operacionalismo,2 reaparecem como caractersticas da
locuo no comportamento social. Aqui, a funcionalizao da
linguagem ajuda a repelir os elementos no-conformistas da
estrutura e do movimento da palavra. O vocabulrio e a sintaxe
so igualmente afetados. A sociedade expressa as suas exigncias
diretamente no material lingstico, mas no sem oposio; a
linguagem popular ataca com humor rancoroso e desafiador a

1 John K. Galbraith. American Capilalism (Boston, Houghton Mifflin, 1956).


p. 96. (Traduzido para o portugus e publicado, sob o ttulo C apilalismo, por Zahar
Editores, Rio, 1964.)
2 Ver p. 32.

locuo oficial e semi-oficial. A gma e a linguagem familiar


raramente se mostraram to criadoras. f: como se o homem
comum (ou seu porta-voz annimo) reafirmasse sua natureza
em sua palavra, contra os podres existentes, como se a rejeio
e a revolta, subjugadas na esfera poltica, explodissem no vocabulrio que d s coisas os seus verdadeiros nomes: "crnio"
(pessoa de grande competncia), "furo" (indivduo expedito
que no v obstculo&), "d no p" (saia depressa), "quebragalho" (coisa ou atividade que ajuda um pouco, em situaes
difceis), "morou no assunto?" (percebeu?) etc. *
Contudo, os laboratrios da defesa, os gabinetes dos diretores, os Governos e as mquinas, os controladores de ponto e
os gerentes, os tcnicos em eficincia funcional, os sales de
'beleza dos polticos (que garantem aos lderes a maquilagem
apropriada) falam uma linguagem diferente e, por enquanto,
parece ser dles a ltima palavra. a palavra que ordena e
organiza, que induz as pessoas a fazerem as coisas, omprar e
aceitar. transmitida num estilo que criao lingstica autntica; uma sintaxe na qual a estrutura da sentena abreviada
e condensada de tal modo que no deixada tenso alguma,
"espao" algum entre as partes da sentena. Essa forma lingstica milita contra o desenvolvimento do significado. Tentarei,
a seguir, exemplificar sse estilo.
A caracterstica do operacionalismo - tornar o conceito
sinnimo do conjunto de operaes correspondente3 - reaparece
na tendncia lingstica para "considerar os nomes das coisas
como indicativos, ao mesmo tempo, do seu modo de funcionar,
e os nomes das propriedades e processos como simblicos do
aparato usado para capt-los e produzi-los".4 Isso raciocnio
tecnolgico, que tende a "identificar as coisas e suas funes". 5
Como um hbito de pensar fora da linguagem cientfica e
tecnolgica, tal raciocnio molda a expresso de um behaviorismo
social e poltico. Nesse universo behaviorista, as palavras e os
conceitos tendem a coincidir, ou antes, o conceito tende a ser
absorvido pela palavra. Aqule no tem qualquer outro contedo que no o designado pela palavra no uso anunciado e
nada a impossibilidade de se traduzir as expresses da giria norteamerlcana, so usadas expres;es da giria brasileira que atendem ao propsito do autor.
N. do T.
3 Ver p. 33.
4 Stanley Gerr, "Language and Seienee", em Philosophy 01 Sc/enct, abril de
1942, p. 156
S Ibid.

94

padronizado, esperando-se que a palavra n.o tenha qu~lquer


outra reao que no o comportamento anuncIado e padromzado.
A palavra se torna um clich e, como tal, gover~a a palavra ,ou
a escrita; assim, a comunicao evita o desenvolVImento genumo
do significado.
Sem dvida, qualquer linguagem contm inumeros trmos
que no necessitam do desenvolvimento de seu significado, tais
como os que designam objetos e apetrechos da vida diria, a
natureza visvel, necessidades e carncias vitais. sses trmos
so geralmente compreendidos, de modo que o seu mero aparecimento produz uma reao (lingstica ou operacional) adequada ao contexto pragmtico em que so falados.
A situao muito diferente com respeito a trmos que
indicam coisas ou ocorrncias alm dsse contexto indiscutvel.
Aqui, a funcionalizao da linguagem expressa uma condensao
do significado que tem uma conotao poltica. Os nomes das
coisas no so apenas "indicativos de sua maneira de funcionar"
mas sua maneira (real) de funcionar tambm define e "fecha"
o significado da coisa, excluindo outras maneiras de fu~c,i~nar.
O substantivo governa a sentena de um modo autontano e
totalitrio. e a sentena se torna uma declarao a ser aceita repele a demonstrao, a qualificao, a negao de seu significado codificado e declarado.
Nos pontos nodais da locu~ pblica apare~em propo~i~es
analticas autovalidantes que funCIOnam como formulas magIcorituais. Marteladas e remarteladas na mente do receptor, produzem o efeito de inclu-la no crculo das condies prescritas
pela frmula.
J me referi hiptese auto-revalidadora como forma proposicional no universo da locuo poltica. 6 Substantivos como
"liberdade", "igualmente", "democracia" e "paz" implicam,
analiticamente um conjunto especfico de atributos que ocorrem
invarivelmente quando o substantivo pronunciado ou esc~ito.
No Ocidente, a predicao analtica est em trmos como livre
empreendimento, iniciativa, eleies, indivd~o; no Ori~nte, em
trmos de operrios ou camponeses, constrUir o comumsm~ ou
socialismo, abolio de classes hostis. Em qualquer dos dOIS, a
transgresso da locuo mais alm da estrutura a~altica .fechada
incorre ta ou, ento, propaganda, embora os meIOS de Impor a
6

Ver p. 34.

95

verdade'" o grau da punio sejam muito diferentes. Nesse universo dI.! locuo pblica, a palavra se move em sinnimos e
tautologias; na realidade, nunca se move em direo diferena
qualitativa. A estrutura analtica isola o substantiv;:l governante
de seus contedos que invalidariam ou pelo menos perturbariam
o uso aceito do mesmo em declaraes polticas e na opinio
pblica. O conceito ritualizado tornado imune contradio.
Assim, o fato de a forma existente de liberdade ser servido e de a forma existente de igualdade ser desigualdade
sobreposta impedido de ser expressado pela definio fechada
desses conceitos em termos dos poderes que moldam o respectivo
universo da locuo. O resultado a linguagem orwelliana
familiar ("paz guerra", "guerra paz" etc.), que no , de
modo algum. somente do totalitarismo terrorista. Tampouco
menos orwelliana se a contradio no est explcita na sentena,
mas contida no substantivo. O ser um partido poltico que
trabalha para a defesa e o crescimento do capitalismo chamado
"socialista", um Govrno desptico chamado "democrtico" e
uma eleio manobrada fraudulentamente chamada "livre" so
caractersticas lingsticas - e polticas - familiares que em
muito se antecederam a Orwell.
relativamente nova a aceitao geral dessas mentiras
pela opinio pblica e privada, a supresso de seu contedo
monstruoso. A disseminao e a eficcia dessa linguagem so
testemunho da vitria da sociedade sbre as contradies que ela
contm; estas so reproduzidas sem fazer explodir o sistema
social. E a contradio expressa e clamorosa que tornada um
dispositivo da palavra e da publicidade. A sintaxe da condensao proclama a reconciliao dos opostos, unindo-os firmemente em estrutura slida e familiar. Tentarei demonstrar que
a "bomba limpa" e a "garoa radiativa inofensiva" so apenas
as criaes extremas de um estilo normal. Outrora considerada
a principal ofensa lgica, a contradio aparece agora como
um principio da lgica da manipulao uma carioatura
realista da dialtica. a lgica de uma sociedade que se pode
dar ao luxo de dispensar a lgica e brincar com a destruio,
uma sociedade com o domnio tecnolgico da mente e da
matria.
O universo da locuo no qual os opostos so reconciliados
tem bases firmes para tal unificao - sua benfica ao destruidora. A comercializao total une esferas da vida antes antagnicas, e essa unio se expressa na suave conjuno lingUstica

96

de partes da locuo em conflito. Muitos dos discursos e dos


impressos parecem absolutamente surrealistas mente ainda no
suficientemente condicionada. Legendas com "Trabalho Procura
Harmonia de Foguetes"7 e anncios como "Abrigo de Luxo
Antigaroa Radiativa"8 ainda podem evocar a ingnua reao
de que "Trabalho", "Foguete" e "Harmonia" so co~tradies
irreconciliveis e de que nenhuma lgica e nenhuma lmguagem
deviam ser capazes de juntar corretam ente luxo e garoa radiativa.
Contudo, a lgica e a linguagem se tornam perfeitamente racionais quando ficamos sabendo que um "submarino de propulso
nuclear equipado com foguetes balsticos" traz a "etiquta de
preo de US$ 120 milhes" e que o abrigo de US$ 1 milho
tem "taptes, scrabble'* e TV". A validao no est primordialmente no fato de essa linguagem vender (parece que o
negcio da garoa radiativa no ia muito bem), mas, antes, no
fato de promover a identificao imediata do intersse particular
com o intersse geral, dos Negcios com o Poderio Nacional,
da prosperidade com o aniquilamento potencial. apenas um
lapso de verdade quando um teatro anuncia "Representao
Especial na Noite das Eleies: Dana da Morte, de Strindberg".9 O anncio revela a conexo de um modo menos ideolgico do que normalmente se admite.
A unificao dos opostos que caracteriza o estilo comercial
e poltico uma das muitas formas pelas quais a locuo e a
comunicao se tornam imunes expresso de protesto e recusa.
Como podero essa recusa e esse protesto encontrar a palavra
acertada quando os rgos da ordem estabelecida admitem e
anunciam que paz na realidade a iminncia da guerra, que as
mais recentes armas tm etiquta de preo lucrativa e que o
abrigo antiareo pode significar aconchego? Ao exibir suas contradies como sinal de sua veracidade, sse universo da
locuo se fecha contra qualquer outra locuo que se apresente
em seus prprios trmos. E, graas sua capacidade de assimilar
todos os demais trmos nos seus, oferece a perspectiva de combinar a maior tolerncia possvel com a maior unidade possvel.
No obstante, sua linguagem testemunho do carter repressivo
dessa unidade. Essa linguagem fala por meio de construes que
7
8

New York Times, 1.0 de dezembro de 19W


Ibid., 2 de novembro de 1960.
Espcie de quebra-cabea com bloquinhos de madeira. N. do T.
I bid., 7 de novembro de 1960.

97

impem ao receptor o significado oblquo e abreviado, o desenvolvimento do contedo impedido, a aceitao do que oferecido
na forma em que oferecido.
A predicao analtica construo repressiva ds se tipo.
O fato de um substantivo especfico ser quase sempre ligado
aos mesmos adjetivos e atributos "explicativos" transforma a
sentena numa frmula hipntica que, infinitamente repetida,
fixa o significado na mente do receptor. tste no pensa em
explicaes essencialmente diferentes (e possivelmente verdadeiras) para o substantivo. Examinaremos mais adiante outras
construes nas quais o carter autoritrio dessa linguagem se
revela. Tm em comum o encolhimento e a reduo da sintaxe
que impede o desenvolvimento do significado pela criao de
imagens fixadas que se impem com uma concre~o esmagadora
e petrificada. a conhecida tcnica da indstria da propaganda,
na qual metodicamente usada para "estabelecer uma imagem"
que adere mente e ao produto e ajuda a vender os homens e
as mercadorias. A palavra e a escrita so agrupadas em trno
de "linhas de impacto" e de "incitadores de audincias" que
transmitem a imagem. Essa imagem pode ser "liberdade" ou
"paz" ou "bom sujeito" (lU "comunista" ou "Miss Rheingold".
O leitor ou ouvinte dever associar (e de fato associa) essas
imagens a uma estrutura de instituies, atitudes e aspiraes
fixada, esperando-se que le reaja de um modo especfico, fixado.
Para alm da esfera relativamente inofensiva da comercializao, as conseqncias so muito srias, pois tal linguagem
a um s tempo "intimidao e glorificao".lo As proposies
assumem a forma de comandos sugestivos - so mais evocativas
do que demonstrativas. A predicao se torna prescrio; a
comunicao inteira tem um carter hipntico. Ao mesmo tempo,
tem matizes de falsa familiaridade - o resultado da repetio
constante e da objetividade popular da comunicao,. hbilmente
manejada. Esta se relaciona imediatamente com o receptor sem distino de condio, educao e psto - atingindo-o a
atmosfera sem formalismos da sala de estar, da cozinha e do
quarto.
A mesma familiaridade estabelecida por meio da linguagem
personalizaua, que desempenha papel considervel na comuni-

cao avanada: II o "seu" parlamentar, a "sua" rodovia, a


"sua" farmcia predileta, o "seu" jornal; levado a "voc",
"voc" est convidado etc. Dessa maneira, as coisas e as funes
sobrepostas, padronizadas e gerais so apresentadas como "especialmente para voc". Pouca diferena faz se as pessoas assim
objetivadas acreditam ou no. O xito indica que essa linguagem
promove a auto-identificao dos indivduos com as funes
desempenhadas por les e pelos demais.
Nos setores mais avanados da comunicao funcional e
manipulada, a linguagem impe, em construes verdadeiramente surpreendentes, a identificao entre pessoa e funo. A
revista Time pode servir de exemplo extremo dessa tendncia.
O uso que ela faz do genitivo flexional leva os indivduos a
parecer meros apndices ou propriedades de seu lugar, seu
emprgo, seu empregador ou emprsa. So apresentados como
Byrd, da Virgnia; Blough, da U. S. Steel; Nasser, do Egito. A
construo atributiva hifenizada cria um sndrome fixado:

Governador manda-e-desmanda, semi-alfabetizado, da Gergia ...


tinha o cenrio todo pronto, na semana passada, para um de seus turbulentos comcios-monstro.

O Governador,12 sua funo, suas caractersticas fsicas e


suas prticas polticas so fundidos numa estrutura indivisvel
e imutvel que, em sua inocncia e imediao, engolfa a mente
do leitor. A estrutura no deixa lugar algum para distino,
desenvolvimento e diferenciao de significado: ela s se move
e vive como um todo. Dominado por tais imagens personalizadas
e hipnticas, o artigo pode passar ento a dar at informao
essencial. A narrativa continua em segurana dentro da estrutura bem redigida de uma histria de algum intersse humano,
conforme definida pelas diretrizes da 'Cditra.
O uso da reduo hifenizada generalizado. Por exemplo,
Teller "sobrancelha-de-arame", o "pai da bomba-H", "von
Braun, o homem dos foguetes, ombro-de-touro", "jantar cientfico-militar"\3 e o submarino "lana-foguetes atmico". Tais
construes so, talvez no por acidente, especialmente freqentes
II Ver Leo Lowenthal, Llterature, Popular Cu/ture, and Society (Prentice-Hall,
pp. 109 e segs., e Richard Hoggart, The USe! 01 Literacy (Boston, Beacon
Press, 1961), pp. 161 e segs.
12 A declarao no se refere ao atual Governador, mas ao Sr. Talmadge.
13 Os trs ltimos citados em The Natlon, 22 de fevereiro de 1958.

1961),
r

10

Roland Barthes, Le

[)e~r

:ro de l'crituro (Paris, Editions du Seuil, 1953),

)3.

98

99

em frases que juntam tecnologia, poltica e militares. Trmos


designativos de esferas ou qualidades assaz diferentes so forjados num todo slido esmagador.
O efeito igualmente mgico e hipntico - a projeo das
imagens que transmitem unidade irresistvel, harmonia de contradies. Assim, o Pai amado e temido, dissipador de vida, gera
a bomba-H para o aniquilamento da vida; a construo "cientfico-militar" junta os esforos para reduzir a ansiedade e o
sofrimento com a ocupao de criar ansiedade e sofrimento. Ou,
sem o hfen: "Academia Liberdade de especialistas em guerra
fria",14 e a "bomba limpa" - atribuindo moral e integridade
fsica destruio. As pessoas que falam e aceitam essa linguagem parecem imunes a tudo - e ser suscetveis a tudo. A
hifenizao (explcita ou no) nem sempre reconcilia o irreconcilivel; com freqncia a combinao assaz gentil, como no
caso do "homem dos foguetes, ombro-de-touro", ou transmite
uma ameaa, ou uma dinmica inspiradora. Mas o efeito
similar. A estrutura imponente une os atres e as aes de
violncia, poder, proteo e propaganda num lampejo. Vemos
o homem ou a coisa em funcionamento e somente em funcionamento - no pode ser de outra forma.

maneira que a conotao transcendente retirada. O significado


fixado, falsificado e cumulado. Uma vez transformado em
vocbulo oficial, constantemente repetido no uso geral, "sancionado" pelos intelectuais, ter perdido todo valor cognitivo
e serve meramente ao reconhecimento de um fato indiscutvel.

14 Uma su~esto da revi,ta LlI. citada em The Na/ion de 20 de agsto de


1960. Segundo David Sarnoff. o Congresso "t apreciando uma leI. que cnana tal
Academia. Ver John K. les,up. Adiai Stevenson e outro,. The "a/lOna/. Purpose
(produ~ido sob a surervi~o e com a ajuda da equipe redaclOnal da revIsta Llft.
Nova York: Holt, RInehar! and Winston, 1960), p. 58.

f:sse estilo de uma concreo esmagadora. A "coisa


identificada com a sua funo" mais real do que a coisa
distinta de sua funo, e a expresso lingstica dessa identificao (no substantivo funcional e nas muitas formas de abreviao sinttica) cria um vocabulrio e sintaxe bsicos que se
interpem identificao, separao e distino. Essa linguagem,
que constantemente impinge imagens, milita contra o desenvolvimento e a expresso de conceitos. Em sua imediao e objetividade, impede o pensamento conceptual; impede, assim, de
pensar. Pois o conceito no identifica a coisa e sua funo. Tal
identificao bem pode ser o significado legtimo - e talvez o
nico - do conceito operacional e tecnolgico, mas as definies operacionais e tecnolgicas so usos especficos de conceitos
para fins especficos. Mais ainda, elas dissolvem conceitos em
operaes e excluem o intento conceptual que oposto a tal
dissoluo. Anteriormente ao seu uso operacional, o conceito
nega a identificao da coisa com a sua funo; distingue aquilo
que a coisa das funes contingentes dessa coisa na realidade
estabelecida.
As tendncias correntes da palavra, que repelem essas distines, exprimem as mudanas havidas nos modos de pensar,
discutidas nos captulos anteriores - a linguagem fundonalizada,
abreviada e unificada a linguagem do pensamento unidimensional. A fim de exemplificar sua originalidade, farei ligeiro
contraste entre ela e uma filosofia clssica da gramtica que
transcende o universo behaviorista e relaciona as categorias
lingsticas com as ontolgicas.
Segundo essa filosofia, o sujeito gramatical de uma sentena primeiro uma "substncia" e permanece como tal nos
vrios estados, funes e qualidades que a sentena predica do
sujeito. 1:: ativa ou passivamente relacionado com os seus predicados, mas permanece diferente dles. Se no um substantivo
prprio, o sujeito mais do que um substantivo: designa o
conceito de uma coisa, um universal que a sentena define como
num estado ou funo particular. O sujeito gramatical traz,
assim, um significado em excesso do expressado na sentena.

100

101

Nota sbre abreviao. OTAN, OTASE, ONU, AFL-CIO,


AEC e tambm URSS, DDR etc. A maioria dessas abreviaturas
perfeitamente razovel e est justificada pela extenso da
designao. Contudo, se algum pode aven~urar ver em ~lgumas
delas uma "astcia da Razo" - a abreviatura pode ajudar a
reprimir perguntas indesejaveis. OTAN no sugere o que Organizao do Tratado do Atlntico Norte diz, a saber, um trata~o
entre naes do Atlntico Norte - caso em que se pode~la
levantar questo sbre a participao da Grcia. e da Tur~~la.
URSS abrevia Socialismo e Soviete; DDR abrevIa democratIco.
ONU evita a nfase indevida a "unidas"; OTASE evita focalizar
os pases do Sudeste da sia que no so membros. AFL-CIO
sepulta as diferenas polticas radicais que antes separavam as
duas organizaes, e AEC fica sendo apenas mais um departamento administrativo dentre muitos. As abreviaturas denotam
aquilo e somente aquilo que est institucionalizado de tal

linguagem funcional unificada uma linguagem irreconcilivelmente anticrtica e antidialtica. Nela, a racionalidade operacional e behaviorista absorve' os elementos transcendentes, negativos e de oposio da Razo.
Discutirei 17 sses elementos em trmos da tenso entre o
"" e o "deve", entre essncia e aparncia, potencialidade e
atualidade - a invaso das determinaes negativas nas positivas da lgica. Essa tenso constante penetra o universo bidimensional da locuo, que o universo do pensamento crtico e
abstrato. As duas dimenses so antagnicas; a realidade participa de ambas, e os conceitos dialticos desenvolvem as contradies reais. Em seu prprio desenvolvimento, o pensamento
dialtico chegou a compreender o carter histrico das contradies e o processo de sua mediao como um processo histrico.
Assim, a "outra" dimenso do pensamento pareceu ser dimenso
histrica - a potencialidade como possibilidade histrica, sua
realizao como acontecimento histrico.
A supresso dessa dimenso no universo social da racionalidade operacional uma supresso da histria, e isso no constitui assunto acadmico, mas poltico. a supresso do prprio
passado da sociedade - e do seu futuro, visto que sse futuro
invoca a transformao qualitativa, a negao do presente. Um
universo da locuo em que as categorias de liberdade se tornaram intercambiveis e at idnticas aos seus opostos est no
apenas praticando a linguagem orwelliana e de Esopo, mas repelindo e esquecendo a realidade histrica - o horror do fascismo;
a idia de socialismo; as precondies da democracia; o contedo de liberdade. Se uma ditadura burocrtica domina e
define a sociedade comunista, se 03 regimes fascistas esto
funcionando como parceiros do Mundo Livre, se o programa
de bem-estar do capitalismo esclarecido derrotado com xito ao
ser tachado de "socialista", se os fundamentos da dt:mocracia
so harmoniosamente ab-rogados na democracia, ento os velhos
conceitos histricos so invalidados por redefinies operacionais
atualizadas. As redefinies so falsificaes que, impostas pelas
potncias existentes e pelos podres de fato, servem para transformar a falsidade em verdade.
A linguagem funcional radioalmente anti-histrioa: a
racionalidade operacional tem pouco lugar e pouco uso para a

Segundo Wilhelm von Humboldt, o substantivo, como sujeito gramatical, denota algo que "pode participar de algumas
relaes",15 mas no idntico a essas relaes. Mais ainda,
permanece o que , nessas relaes e "contra" elas; le o seu
cerne "universal" e substantivo. A sntese proposicional liga a
ao (ou estado) ao sujeito de tal maneira que ste designado
como o ator (ou portador) e assim distinguido do estado ou
funo em que acontea estar. Ao dizer: "o relmpago estronda",
a criatura "no pensa meramente no estrondo do relmpago,
mas no prprio relmpago, que estronda", num sujeito que
"passou ao". E se uma sentena d uma definio de seu
sujeito, no dissolve o sujeito em seus estados ou funes, mas
o define como estando neste estado ou exercendo esta funo.
Sem desaparecer em seus predicados e sem existir como uma
entidade antes e fora de seus predicados, o sujeito se constitui
em seus predicados - o resultado de um processo de mediao
que est expressado na sentena. 16
Aludi filosofia da gramtica a fim de mostrar at que
ponto as abreviaturas lingsticas indicam uma abreviao do
pensamento que elas, por sua vez, fortificam e promovem. A
insistncia nos elementos filosficos da gramtica, no elo entre
os "sujeitos" gramatical, lgico e ontolgico chama a ateno
para os contedos que so suprimidos na linguagem funcional,
barrados da expresso e da comunicao. A abreviao do
conceito em imagens fixadas; o desenvolvimento impedido em
frmulas autovalidadoras e hipnticas; imunidade contra a contradio; identificao da coisa (e da pessoa) com sua funo
- constituem tendncias que revelam a mente unidimensional
na linguagem que ela fala.
Se o comportamento lingstico bloqueia o desenvolvimento
conceptual, se le milita contra a abstrao e a mediao, se se
rende aos fatos imediatos, repele o reconhecimento dos fatres
que esto por trs dos fatos e, assim, repele o reconhecimento
dos fatos, bem como do contedo histrico dstes. Tal organizao da locuo funcional de importncia vital na sociedade
e para ela; serve de veculo de coordenao e subordinao. A
IS W. v. Humboldt, Vb~r dle Verschleunh~il UI _nlchl/cMn Sp,achbawl,
reimpresso, Berlim, 1936, p. 254.
16 Ver, para essa filosofia da gramtica na lgica dialtica, o conceito de Hegel
de "substncia como sujeito" e de "sentena especulativa" no prefcio Phunomenology 0/ lhe Spirit.

17

Ver captulo S, adiante.

103

102

1
razo histrica. IS Ser essa luta contra a histria parte da luta
contra uma dimenso da mente na qual se podem desenvolver
faculdades e fras centrfugas -- faculdades e feas que podem
impedir a coordenao total do indivduo com a sociedade? A
lembrana do passado pode dar surgimento a perigosas introspeces, e a sociedade estabelecida pareae apreensiva com os
contedos subversivos da memria. A lembrana um modo de
dissociao dos fatos dados, um modo de "mediao" que quebra,
por alguns instantes, o poder onipresente dos fatos dados. A
memria recorda o terror e a esperana passados. Ambos
voltam vida, mas enquanto, na realidade, aqule ressurge em
formas sempre novas, esta permanece uma esperana. E, nos
acontecimentos pessoais que reaparecem na memria individual,
os temores e as aspiraes da humanidade se reafirmam - o
universal no particular. :b a histria que a memria preserva.
Ela sucumbe ao poder totalitrio do universo behaviorista:
Das "Schreckbild einer M er;schheit ohne Erinnerung. .. ist kein blosses
Verfallsprodukt. " sondem es ist mit der Fortschrittlichkeit des brgerlichen Prinzips notwendig verknpft".
"Oekonomen und Soziologen wie Wemer Sombart und Max Wl'ber haben das Prinz;p des Traditionalismus den feudalen Gesellschaftsformen
zuge?rdnet und das der Rationalitat den brgerlichen. Das sagt aber nicht
welllger, ais dass Erirmerung, Zeit, Gediichtnis von der fortschreitenden
brgerlichen Gesellschaft selber ais eine Art irrationaler Rest liquidiert
wird . .. " 19

Se a racionalidade que progride na sociedade industrial


desenvolvida tende a liquidar, como uma "pausa irracional", os
elementos perturbadores do Tempo e da Memria, tende tambm
a liquidar a racionalidade perturbadora contida nessa pausa
IS No q!'er isso dizer que a hist6ria, privada ou geral. desapar.a do univers,? da locuao. O p,assado evocado com suficiente freqncia: seja le o dos
PatrIarcas da Independ:nCla, ou de ,Marx,Engels-Lnin, 011 as origens humildes de
um <:andldato ~resldencIa da Republica. Contudo, essas invocaes so tambm
n.~,:!ali~adas .que na? pe!m~tem o desenvolvimento do contedo recordado; com frequenCI~ a Simples mvocaao serve para bloquear tal desenvolvimento, que mostraria
a sua ImproprIedade hlstorIca.
,1~ "O esp<;ctro do homem sem memria... ~ mais do que um aspecto de
dechulo ,;- ,~sta nec~~sClament~ ligado ao princpio do progresso da sociedade
burg'!esa.
Economistas e socilogos tais como Werner Sombart e Max Weber
relaCIOnaram o princpio da tradio com a forma feudal de sociedade e o da
raCIOnalidade com a forma bu~guesa. Isso significa nada menos que a sociedade
burguesa ~m ?ese~VOlVlmento hqUl~a Memria. Tempo e Recordao como remanescentes IrraclO~a~~, do passado .. :.
Th. W. Adorno, "Wes bedeutet Aufarbeitung
der Vergangenl1ell. , em Bench uber die Enieherkonferenz, 6 e 7 de novembro,
em Wlesbad~n; Frankfurt, 1960, p. 14. A luta contra a histria ser ainda anali,
sada no capitulo 7, adIante.

104

irracional. O reconhecimento e a relao com o passado como


sendo presente age contra a funcionalizao do pensamento pela
realidade estabelecida e nela. O pensamento milita contra o
fechamento do universo da locuo e do comportamento; possibilita o desenvolvimento dos conceitos que desestabilizam e transcendem o universo fechado ao compreend-lo como universo
histrico. Confror:tado com a sociedade em questo como objeto
de sua reflexo, o pensamento crtico se torna comcincia histrica; como tal, lc essencialmente julgamento. 2o Longe de
necessitar de um relativismo indiferente, pesquisa a histria real
do homem para encontrar o critrio de verdade e falsidade,
progresso e regresso. 21 A mediao do passado com o presente
descobre os fatres que fizeram os fatos, que determinaram o
estilo de vida, que estabeleceram os senhores e os servos; projeta
os limites e as alternativas. Quando essa conscincia crtica fala,
ela fala "le langage de la connaissance" (Roland Barthes), que
desvenda um universo fechado de locuo e sua estrutura petrificada. As palavras-chaves dessa linguagem no so substantivos
hipnticos que evocam interminvelmente os mesmos predicados
congelados. Antes permitem um desenvolvimento aberto; at~
desdobram seu contedo em predicados contraditrios.
O Manifesto Comunista constitui um exemplo clssico.
Nle, as duas palavras-chaves Burguesia e Proletariado "governam" predicados contrrios. A burguesia o sujeito do progresso tcnico, libertao, conquista da natureza, criao de
riqueza social e da perverso e destruio dessas realizaes.
Similarmente, o proletariado tem os atributos da opresso total e
da derrota total da opresso.
Tal relao dialtica de opostos na proposio, e por ela,
possibilitada pelo reconhecimento do sujeito como agente
histrico cuja identidade se constitui na prtica histrica e contra
esta, em sua realidade social e contra ela. A locuo se desenvolve e enuncia o conflito entre a coisa e sua funo, e sse
conflito encontra expresso lingstica em sentenas que unem
predicados contraditrios numa unidade lgica - similar conceptual da realidade objetiva, Em contraste com tda a linguagem orwelliana, a contradio demonstrada, explicitada,
explicada e denunciada.
20

Ver p. 14 e captulo 5 dste livro.

21

Para maior discusso dsses critrios, ver captulo 8, adiante.

105

Exemplifiquei o contraste entre as duas linguagens reportando-me ao estilo da teoria marxista, mas as qualidades crticas
e cognitivas no so caractersticas exclusivas do estilo marxista.
Podem ser tambm encontradas (embora em formas diferentes)
no estilo da crtica conservadora e liberal da sociedade burguesa
em expanso. Por exemplo, a linguagem de Burke e Tocqueville,
de John Stuart Mill, do de um dos lados e outro, uma linguagem
altamente demonstrativa, conceptual e "aberta" que ainda no
sucumbiu s frmulas hipntico-rituais do neoconservadorismo
e neoliberalismo atuais.
Contudo, a ritualizao autoritria da locuo mais surpreendente quando afeta a prpria linguagem dialtica. As
exigncias da industrializao competitiva e a sujeio total do
homem ao aparato produtor aparecem na transformao autoritria da linguagem marxista em stalinista e ps-stalinista. Essas
exigncias, conforme interpretadas pela liderana que controla
o aparato, definem o que certo e errado, verdadeiro e falso.
No deixam tempo nem espao algum para uma discusso que
projetaria alternativas dissociativas. Essa linguagem no mais
se presta de modo algum "locuo". Ela pronuncia e, em
virtude do poder do aparato, estabelece fatos - enunciado
autovalidador. Deve bastar, aqui,22 citar e parafrasear o trecho
em que Roland Barthes descreve suas caractersticas mgicoautoritrias: "il n'y a plus aucun sursis entre la dnomination
et le jugement, et la clture du langage est parfaite . .. "23
A linguagem fechada no demonstra nem explica - comunica deciso, sentena, comando. Onde define, a definio se
torna "separao entre bem e mal"; estabelece coisas certas e
erradas indiscutveis e um valor como justificativa de outro valor.
Desloca-se em tautologias, mas estas so "sentenas" terrivelmente eficazes. Julgam de uma "forma prejulgada"; pronunciam
condenao. Por exemplo, o "contedo objetivo", isto , a
definio de trmos como "deviacionistas" e "revi sionistas"
igual do cdigo penal, e sse tipo de validao suscita uma
conscincia para a qual a linguagem dos podres existentes
a linguagem da verdade. 24
Infelizmente, isso no tudo. O crescimento produtivo da
sociedade comunista estabelecida tambm condena a oposio
comunista adepta da liberdade; a linguagem que tenta lembrar
22 Ver o meu So,,/et Marxism. loc. cit., pp. 87 e segs.
23 "no mais h qualquer delonga entre a denominao e o julgamento, e o
fechamento da linguagem perfeito .....
24 Roland Banhes, loc. cit., pp. 37-40.

106

,.

e preservar a verdade original suc~mbe sua ritual~zao. A


orientao da locuo (e da aao) com expressoes como
"proletariado", "conselhos de trabalhadores"! "ditadur~ d? aparato stalinista" se torna orientao com formulas ntuaIS nas
quais o "proletariado" no mais e~isti~ ?u aind.a. no existe, nas
quais o contrle "de baixo para cI~a Interfenna no progres~o
da produo em massa, e nas quaIs a luta contra a burocracI.a
enfraqueceria a eficcia da nica fra r~al que pode ser m?bIlizada contra o capitalismo em escala InternacIOnal. AqUI, o
passado rigidamente conservado, mas n? mediado com o
presente. A criatura pode opor-se aos conc~Itos que co~pree~
deram uma situao histrica sem desenvolve-los para a sItuaao
atual - bloqueia sua dialtica.
A linguagem rito-autoritria se dissemina pelo mundo
contemporneo, pelos pases democratas e no-d~mocra~as,
capitalistas e no-c~pitalistas. 2: . Segu~do ~o~~~d Ba~thes, e a
linguagem "propre a tous les regimes d autonte , estara presente,
hoje em dia, na rbita da civilizao indu~t~i~l ava~ada, uma
sociedade que no est sob regime autontano? VISto que a
substncia dos vrios regimes no mais aparece em form~s
alternativas de vida, repousa em tcnicas alternativas de "!ampulao e contrle. A ling~ag~m n? apenas reflete es~es
contrles mas torna-se, ela propna, um Instrumento de controle
at mes~o onde no transmite ordens, mas informao; onde no
exige obedincia, mas escolha, onde no exige submisso, mas
liberdade.
Essa linguagem controla reduzindo as formas lingsticas e
dos smbolos de reflexo, abstrao, desenvolvimento, contradio; substituindo conceitos por imagens. Nega ou a~sor~e o
vocabulrio transcendente; no investiga, estabelece e Imp~e a
verdade e a falsidade. Mas sse tipo de locuo n.o terron.sta.
Parece arriscado supor que os receptores acredItam ou sejam
levados a acreditar no que lhes dito. O nvo toque da
linguagem mgico-ritual , antes, o de as pessoas no acredit~rem
nela ou no se importarem com ela, mas, no obstante, agIrem
em ~oncordncia com ela. No se "acredita" no enunciado de
25 Quanto Alemanha Ocidental, ver os intensos estudos empreendidO; pelo
Institut fr Sozialforschung, Frankfurt am Main, em 1950-1951: Gruppen. xper:;
ment. ed. F. Pollock (Frankfurt, Europaeische Verlagsanstalt, 1955), espe;tal~;n t
pp. 545 e seg.. Tambm Karl Korn. Sprache ln der "erwalteten Welt ( ran ur.
Heinrich Scheff1er, 1958), sbre ambas as partes da Alemanha.

107

um conceito operacional, mas ste se justifica em ao - em


real!zar o trabalho, em vender ou comprar, na negativa de
ouvir os outros etc.

A comunicao funcional apenas a camada externa do


universo uni dimensional . no qual o homem treinado para
esquecer - para tradUZir o negativo em positivo de modo a
pode,r continuar funcinando, reduzido, mas adequado, e
raz.oavelmente bem. As instituies da liberdade de expresso
e liberdade de pensamento no obstruem a coordenao mental
com a realidade estabelecida. O que ocorre uma devastadora
redefinio do prprio pensamento, de sua funo e seu contedo.
A coordenao do indivduo com a sua sociedade atinge as
camadas da mente em que so elaborados os prprios conceitos
destInados a compreender a realidade estabelecida. tsses conceitos so retirados da tradio intelectual e traduzidos em

trmos operacionais - uma traduo que tem por efeito reduzir


a tenso entre pensamento e realidade pelo enfraquecimento do
poder negativo daquele.
Trata-se de acontecimento filosfico e, a fim de lucidar
at que ponto rompe com a tradio, a anlise ter de tornar-se
cada vez mais abstrata e ideolgica. a esfera mais afastada
da concreo da sociedade que pode mostrar com maior clareza
a extenso da conquista do pensamento pela sociedade. Mais
ainda, a anlise ter de recuar na histria da tradio filosfica
e tentar identificar as tendncias que levaram ao rompimento.
Contudo; antes de entrar na anlise filosfica, e em transio para o campo mais abstrato e terico, discutirei ligeiramente dois exemplos (a meu ver representativos) do campo
intermedirio da pesquisa emprica, diretamente relacionados com
certas condies caractersticas da sociedade industrial desenvolvida. Questes de linguagem ou de pensamento, de palavras
ou de conceitos; anlise lingstica ou epistemolgica a
matria a ser discutida milita contra claras distines acadmicas
dsse gnero. A separao entre uma anlise puramente lingstica de uma anlise conceptual em si uma expresso do
pensamento cuja explicao ser tentada nos captulos seguintes.
Visto como a crtica da pesquisa emprica que se segue empreendida como preparao para a anlise filosfica subseqente
- e luz da mesma - uma declarao preliminar sbre o uso
do trmo "conceito" que orienta a crtica poder servir de
introduo.
O trmo "conceito" usado como designao da representao mental de algo que entendido, compreendido, conhecido como o resultado de um processo de reflexo. tsse algo
pode ser um objeto da prtica diria, ou uma situao, uma
sociedade, um conto. Em qualquer dos casos, se tais coisas
so compreendidas (begriffen; auf ihren Begriff gebracht),
tornam-se objetos de pensamento e, como tal, seu contedo e
significado so idnticos aos objetos reais da experincia imediata e, no obstante, diferentes dles. "Idnticos" no quanto o
conceito denota a mesma coisa; "diferentes" no quanto o conceito seja o resultado de uma reflexo que tenha entendido a
coisa no contexto Ce luz) de outras coisas que no apareceram
na experincia imediata e que "explicam" a coisa (mediao).
Se o conceito jamais denota uma determinada coisa concreta, se sempre abstrato e geral, assim ocorre porque o
conceito compreende mais do que uma determinada coisa ou

108

109

Se. a linguagem polt!ca tende a tornar-se a da propaganda


co~erclal, fechand~, ass.lm, a lacuna entre dois campos da
sociedade a~tes mUlto diferentes, ento essa tendncia parece
expressar ate que ponto a dominao e a administrao deixaram
d,e ,ser uma fu_no separada e independente na sociedade tecnoI~gl~a .. Isso n~o q~er dizer que o poder dos polticos profissionais
d!mInUIU. . Da-se JustaJ?ente o contrrio. Quanto mais global
for? .desaflo por eles cnado para enfrent-la, quanto mais normal
a vlZlnhana da destruio total, tanto mais estaro lcs livres
d~ .soberania popular eficaz. Mas a dominao dos polticos
fOI Incorporada aos desempenhos e repousos dirios dos cidados
e o~ ':smbolos': da poltica so tambm dos negcios, d~
comercIO e da diverso.
A

As vicis,s~tudes da linguagem tm paralelo nas do comportamento politiCO. Na venda de equipamento para diverso
repousante nos abrigos antiareos, no programa de candidatos
que comp~tem pe~a . liderana nacional, na televiso, a juno
entre polItIca, negoclOs e diverso completa. Mas a juno
f~audul:nta e f~~almente prematura - os negcios e a diverso
aln,da sao a p~litlc~ da, d~~inao. No se trata da pea satrica
apos a tragedla; nao e tiniS tragoediae - a tragdia pode simpl~smente comear. Aqui, tambm, as vtimas rituais sero as
cnaturas e no o heri.

A pesquisa da administrao total

outra que no ela - alguma condio ou relao universal


essencial a determinada coisa, que determina a forma sob a
qual ela aparece como um objeto concreto da experincia. Se
o conceito de algo concreto o produto de classificao, organizao e abstrao mentais, sses processos mentais levam
compreenso somente na medida em que reconstituem a determinada coisa em sua condio e relao universais, transcendendo assim a sua aparncia imediata na direo de sua realidade.
E, por sinal, todos os conceitos cognitivos tm um significado transitivo: vo alm da referncia descritiva a determinados
fatos. E, se os fatos so os da sociedade, os conceitos cognitivos
tambm vo alm de qualquer contexto especial de fatos - at
os processos e condies em que assenta a respectiva sociedade,
e que entram em todos os fatos especiais, fazendo, mantendo e
destruindo a sociedade. Em virtude de sua referncia a essa
totalidade histrica, os conceitos cognitivos transcendem todo
contexto operacional, mas sua transcendncia emprica porque
torna os fatos reconhecveis como aquilo que les verdadeiramente so.
O "excesso" de significado acima do conceito operacional
esclarece a forma limitada e at decepcionante sob a qual os
fatos podem ser experimentados. Da a tenso, a discrepncia,
o conflito entre o conceito e o fato imediato - a coisa concreta'
entre a palavra que se refere ao conceito e aquela que se refer~
s coisas. Da a noo da "realidade do universal". Da tambm
o carter tolerante e acomodativo das formas de pensamento
que tratam os conceitos como artifcios mentais e traduzem
conceitos universais para trmos com objetos indiretos especiais
e objetivos.
Quando sses conceitos reduzidos governam a anlise da
realidade humana, individual ou social, mental ou material,
chegam a uma falsa concreo - uma concreo isolada das
condies que constituem sua realidade. Neste contexto, o
tratamento operacional do conceito assume uma funo poltica.
O indivduo e seu comportamento so analisados num sentido
teraputico - ajustamento sua sociedade. Pensamento e
expresso, teoria e prtica, sero postos em harmonia com os
fatos de sua existncia sem deixar lugar para a crtica conceptual
dsses fatos.
O carter teraputico do conceito operacional se mostra
mais claramente quando o pensamento concept\lal metodica110

mente colocado a servio da explorao e do aprimora~ent.o


das condies sociais existentes, dentro da estrutura das Instituies sociais existentes - na Sociolo~ia Industria~, ?as _pesquisas sbre motivao, nos estudos sobre comerclahzaao e
opinio pblica.
Se a forma de sociedade em questo e permanece a
estrutura final de referncia para a teoria e a prtica, nada h
de errado nesse tipo de Sociologia e Psciolo~ia. f: ~ais hum~no
e mais produtivo ter-se boas do qu~ T?as relaoes obrelropatronais, condies de trabalho agradavels em v,:z de desagradveis, harmonia em vez de conflito entre os desejOS dos consumidores e as necessidades dos negcios e da poltica.
Mas a racionalidade dsse tipo de Cincia Social aparece
sob outro aspecto se a sociedade em questo, conq~anto permanecendo a estrutura de referncia, se torna o obJ~to de \lma
teoria crtica que visa prpria estrutura dessa socledad~, presente em todos os fatos e condies par~icul~res ~ ~etermIna,~do
seu lugar e sua funo. Ento, seu c~rater Ideologlco e pOhtIC.O
transparece, e a elaborao de concelt~s ~dequ.adamente ~~gm
tivos exige o avano alm d~ c.oncreao Ilu~ona do empmsmo
positivista. O conceito terapeutIco e operacl~~al se torna falso
no quanto isola e a.tomiza AOS fato~, establhza-os dentrAo do
todo repressivo e aceIta os termos, d~sse todo co~o os ~ermos
da anlise. A traduo metodologlca do conceIto umversal
no operacional se torna ento reduo repressiva do pensamento. 26
Tomarei para exemplo um "clssico" da Sociologia !ndustrial: o estudo das relaes de trabalho nas Instalaoes. de
Hawthorne da Western Electric Company.27 f: um estudo antigo,
empreendido h aproximadamente uns vinte e cinco anos, tendo
26 Na teoria do funcionalismo, o carter teraputico e .ideol~~ico da" a~~lise
no aparece; obscurecido pela gen{"raHd~?e ~b~~r~~a do~ ~oncel~os ( slst~m~.' pa~:
te" "unidade" "item" "mltiplas consequenclas, funao). Sao em pnnc.lplo ap
cv~is a qualq~er siste;"a que o socilogo escolha para ob;eto de sua anh,e ~
menor grupo sociedade como tal. A anlise funCIOnal esta c~:ml1da no sIStema desco
lhido o qual no est le prprio, sujeito a uma anh,e cfltlca _que t~anr'cen_ e as
front~iras do sistema p~ra ~m con~nuo histrico no q~al suas funoes e b~~r~n~~~~~
tornam o que so. A teofla funCional apresenta, aSSim, o engano bda a Jas prcolocada. A generalidade de. seus conceitos alCaqnUead~ ~il:ni~c~~~~~tiCo-trans
prias qualidades que torna hlStOn,:o o Sistema e
cendent~ s suas funes e dlSfunoes..
d lhe Worktr
27 As citaes so de Roethhsberger e Dlckson, Managemenl an -o em Loren
(Cambridge: Harvard University Press, 1947). hVeUr a efxc;lent~ t'~~~~!ain American
Baritz The ServanlS of Power. A HlSlory of I e se o
OClp
c
6
Indusry (Middletown, Wesleyan University Press, 1960), capltulos 5 e .

111

os mtodos sido desde ento muito aprimorados. Mas na minha


opinio sua substncia e funo permaneceram imutveis. Mais
ainda, essa forma de pensar no apenas se estendeu a outros
ramos da Cincia social e Filosofia, desde ento mas tambm
ajudou a moldar os assuntos humanos com os q~ais est relacIOnada. Os conceitos operacionais terminam em mtodos de
contrle social aperfeioado: tornam-se parte da cincia da
gerncia, no Departamento de Relaes Humanas. Em Labor
~oo,ks .at Labor encontram-se estas palavras de um operrio da
mdustrIa de automveis:
As gerncias "no nos conseguiram deter nos piqutes; no nos
conseguiram deter com a ttica da barragem, de modo que andaram
estudando 'relaes humanas' nos campos econmico, social e poltico
para descobrir como deter os sindicatos".

Ao investigarem as queixas dos trabalhadores sbre condies de trabalho e salrios, os pesquisadores toparam com o
fato de que essas queixas, em sua maioria, foram formuladas
em declaraes que continham "trmos vagos e indefinidos", carecendo de "referncia objetiva" a "padres que so geralmente
aceitos" e tinham caractersticas "essencialmente diferentes das
proprieades geralmente associadas com os fatos comuns".28 Em
outras palavras, as queixas estavam formuladas em declaraes
ger~is como "os banheiros so anti-higinicos", "o trabalho
perIgoso", "as taxas de pagamento so muito baixas".
<?uiados pelo princpio do pensamento operacional, os
pesquIsadores se entregaram a traduzir ou reformular essas
declaraes de tal maneira que sua generalidade vaga pudesse
ser re.duzida a coisas definidas, expresses designando a situao
esp.eclal em que as queixas se tivessem originado, configurando
aS~Im ."pre~isamente as condies na companhia". A forma geral
fOI dissolvida em declaraes identificando as operaes e
con?ies especiais nas quais as queixas se originaram, sendo as
q~elxas so~u~ionadas pela mudana dessas operaes e condioes eSpeCIaIS.
Por exemplo, a declarao "os banheiros so anti-higinicos"
foi traduzida para "em tais e tais ocasies entrei nesse banheiro
e o lavatrio tinha alguma sujeira". Interrogatrios levaram
ento, concluso de que isso "se devia principalmente faJt~
28

Roethli>berger e Dickson.

Loc. cit., pp. 255 e se~s.

112

de cuidado de alguns empregados", foi instituda uma campanha


contra o jogar papel, cuspir no cho e outras prticas, tendo
sido designado um zelador para vigiar constantemente os
banheiros. "Foi dessa forma que muitas das queixas foram
reinterpretadas e usadas para produzir melhoramentos."29
Outro exemplo: um trabalhador B faz a declarao geral
de que seus salrios por tarefa so muito baixos. A entrevista
revela que "sua espsa est no hospital e le est preocupado
com a conta do mdico. Neste caso, o contedo latente da
queixa consiste no fato de o pagamento atual de B ser insuficiente para atender aos seus compromissos financeiros em razo
da doena da espsa".30
Tal traduo altera significativamente o sentido da proposio original. A declarao no-traduzida formula uma condio geral em sua generalidade ("os salrios so muito baixos").
Vai alm da condio particular numa determinada fbrica e
alm da situao particular do trabalhador em questo. Nessa
generalidade, e somente nessa generalidade, a declarao expressa
uma denncia devastadora que toma um caso particular como
uma manifestao de um estado de coisas universal e insinua
que ste pode no ser modificado pelo melhoramento daquele.
Assim, a declarao no-traduzida estabeleceu uma relao
concreta entre o caso particular e o todo do qual le um
caso - e sse todo inclui as condies de fora do respectivo
emprgo, de fora da respectiva fbrica, de fora da respectiva
situao pessoal. ~sse todo eliminado na traduo, e essa
operao que torna possvel a soluo. O trablhador pode
no estar cnscio disso e, para le, sua queixa pode ter de fato
aqule significado particular e pessoal que a traduo reala
como seu "contedo latente". Mas a llnguagem por le usada
afirma sua validez objetiva contra sua conscincia - expressa
condies que so, embora no sejam "para le". A concreo
do caso particular conseguida pela traduo o resultado de
uma srie de abstraes da concreo real do mesmo, que est
no cartcr universal do caso.
A traduo relaciona a declarao geral com a experincia
pessoal do trabalhador que faz a declarao, mas pra no ponto
em que o trabalhador, individualmente, se sentiria, le prprio,
como "o trabalhador", e no qual o seu emprgo aparece como
29

3u

Ihid .. p. 256.
I/Jld. p. ::(17.

113

(
"o emprgo" da classe trabalhadora. Ser necessrio frisar que,
em suas tradues, o pesquisador operacional meramente segue
o processo da realidade, e, provvelmente, at mesmo as tra~ues do prprio trabalhador? A experincia interrompida no
e de sua execuo, e sua funo no pensar em trmos de uma
teoria crtica, mas adestrar supervisores "em mtodos mais
humanos e eficazes de lidar com os seus trabalhadores"31
(somente o trmo "humano" parece no-operacional e carente
de anlise).
. Mas ao. se estender sse modo gerencial de pensar e pesqUls~r a outras dimenses do esfro intelectual, os servios
por ele prestados se tornam cada vez mais inseparveis de sua
validez cientfica. Neste contexto, a funcionalizao tem um
efeito verdadeiramente teraputico. Assim que o descontentamento pessoal isolado da infelicidade geral, assim que os
conceitos universais que militam contra a funcionalizao so
dissolvidos em objetos indiretos particulares, o caso se torna
um incidente discutvel e solucionvel.
Na verdade, o caso permanece um incidente de um universal - nenhum modo de pensar pode passar sem os universais
- mas de um gnero muito diferente do contido na declarao
no-traduzida. O trabalhador B, uma vez atendidas as suas
contas mdicas, reconhecer que, de modo geral, os pagamentos
no so muito baixos e que constituram uma agrura somente
em sua sitao individual (que pode ser semelhante a outras
situaes individuais). O seu caso foi includo em outro gnero
- o dos casos de agruras pessoais. f:le no mais um "trabalhador" ou "empregado" (membro de uma classe), mas o
trabalhador ou empregado B da fbrica de Hawthorne da
Western Electric Company.
Os autores de Management and the Worker estavam perfeitamente cnscios dessa implicao. Dizem que uma das funes
fundamentais a serem desempenhadas numa organizao industrial "a funo especfica do trabalho com o pessoal", e que
essa funo exige que, no trato com relaes obreiro-patronais,
deve-se "pensar no que vai na mente de um determinado
empregado em trmos de um trabalhador que tenha tido uma
determinada histria pessoal", ou "em trmos de um empregado
cujo emprgo seja em determinado lugar da fbrica que o ponha
em contato com determinadas pessoas e grupos de pessoas ... "
31

Em contraste, os autores reJeitam, como incompatvel com a


"funo especfica do trabalho com o pessoal", uma atitude que
se dirija ao empregado "mdio" ou "tpico" ou ao que "est
em geral na mente do trabalhador".32
Podemos resumir sses exemplos contrastando as declaraes originais com a sua traduo para formas funcionais.
Tomamos as declaraes em ambas as formas com o seu significado imediato, deixando de lado o problema de sua verificao.
1) "Os salrios so muito baixos". O sujeito da proposio "salrios", e no uma determinada remunerao de um
determinado trabalhador num determinado emprgo. O homem
que faz a declarao pode pensar apenas em sua experincia
pessoal, mas, na forma cm que faz a sua declarao, transcende
essa experincia pessoal. O predicado "muito baixos" um
adjetivo de relao, exigindo um objeto indireto que no
designado na proposio - muito baixos para quem ou para
o qu? f:sse objeto indireto pode ser o indivduo que faz a
declarao ou seus colegas de trabalho, mas o substantivo geral
(salrios) traz todo o movimento do pensamento expressado
pela proposio e faz que todos os outros elementos proposicionais compartilhem do carter geral. O objeto indireto continua
indeterminado - "muito baixos de modo geral", ou "muito
baixos para todos os assalariados iguais ao manifestante". A
proposio abstrata. Ela se refere a condit;s universais que
no podem ser substitudas por caso particular algum; seu
significado "transitivo" como contrrio a qualquer caso individual. A proposio exige de fato a sua "traduo" para um
contexto mais concreto, mas no qual os conceitos universais
no possam ser definidos por conjunto particular algum de
operaes (tal como a histria pessoal do trabalhador B e sua
funo especial na fbrica de W). O conceito "salrios" se
refere ao grupo de "assalariados", integrando tdas as histrias
pessoais e empregos especiais num universal concreto.
2) "Os salrios atuais de B so, em razo da doena de
sua espsa, insuficientes para atender aos seus compromissos".
Note-se que nesta traduo de 1), o sujeito foi deslocado. O
conceito universal "salrios" substitudo por "salrios atuais
de B", cujo significado plenamente definido pelo conjunto
particular de operaes que B tem de levar a trmo para poder
32

Loc. dI., p. VJlI.

114

Loc. cil., p. 59 L

115

comprar alimentos, roupas, habitao, remdios etc. para a sua


famlia. A "transitividade" de significado foi abolida; o agrupamento "assalariados" desapareceu juntamente com o sujeito
"salrios", e o que resta um caso particular que, privado de
seu significado transitivo, se torna suscetvel aos padres aceitos
de tratamento pela companhia na qual se verificou o caso.

As teorias do "mandato", que tm suas origens nas concepi"ies clssicas


de democracia, postulam que o processo de representao resulta de um
conjunto bem definido de diretrizes que o eleitorado implie aas seus
representantes. Uma eleio um procedimento de convenincia e um
mtodo para garantir que os repre~entantes se enquadrem nas diretrizes
dos constituintes. 3J

Ora, essa "preconcepo" foi "rejeitada com antecedncia


como irreal por pressupor um nvel de opinio e ideologia articuladas nas plataformas eleitorais, de difcil existncia nos
Estados Unidos". Essa declarao de fato assaz franca algo
suavizada pela dvida reconfortante sbre "se tal nvel de
opinio articulada existiu em algum eleitorado democrtico desde
a extenso do direito de voto no sculo XIX". De qualquer
forma, os autores aceitam, em vez da preconcepo rejeitada,
a teoria "competitiva" da democracia, segundo a qual uma
eleio democrtica um processo de "selecionar e rejeitar
candidatos" que "competem por cargos eletivos". Es.,sa definio,
para que se torne realmente operacional, exige "critrios" pelos
quais o carter da competio poltica possa ser avaliado.
Quando a competio poltica produz um "processo de consentimento" e quando produz um "processo de manipubo"? f:
apresentado um conjunto de trs critrios:

Que h de errado nisso? Nada. A traduo dos conceitos


e da proposio como um todo validada pela sociedade qual
o pesquisador atende. A terapia funciona porque a fbrica ou
o Govrno podem arcar com pelo menos uma parte considervel
dos custos, por desejarem faz-lo e porque o paciente deseja
submeter-se a um tratamento que promete ser um xito. Os
conceitos vagos, indefinidos e universais que apareceram na
queixa no-traduzida eram na verdade remanescentes do passado;
sua persistncia na palavra e no pensamento eram de fato uma
barreira (embora pequena) ao entendimento e colaborao.
Na medida em que a Sociologia e a Psicologia operacionais
contriburam para atenuar condies sub-humanas, elas so
parte do progresso intelectual e material. Mas tambm so
testemunho da racionalidade ambivalente do progresso que
satisfaz em seu poder repressivo e repressivo em suas satisfaes.
A eliminao do significado transitivo continuou sendo uma
particularidade da Socioiogia emprica. Caracteriza at mesmo
um grande nmero de estudos que no se destinam a ter uma
funo teraputica com algum intersse particular. Resultado:
uma vez abolido o excesso "irreal", a investigao fica trancafiada dentro dos enormes limites nos quais a sociedade estabelecida valida e invalida proposies. Em virtude de sua metodologia, sse empirismo ideolgico. Para exemplificar o seu
carter ideolgico, vejamos um estudo da atividade poltica nos
Estados Unidos.
Em seu trabalho intitulado "Competitive Pressure and
Democratic Consent", Morris J anowitz e Dwaine Marvick desejam "julgar at que ponto uma eleio uma expresso de fato
do processo democrtico". Tal julgamento implica a avaliao
do processo eleit.oral "em trmos do que necessrio para
manter uma sociedade democrtica" e isso, por sua vez, exige
uma definio de "democrtica". Os autores oferecem a escolha
entre duas definies alternadas; as teorias do "mandato" e
"competitiva", da democracia:

1) uma eleio democrtica exige competio entre candidatos


opostos que se difunda por todo o eleitorado. O eleitorado obtm
poder de sua aptido para escolher dentre pelo menos dois candidatos competitivamente orientados, acreditando-se que qualquer dles tenha uma -possibilidade razovel de vencer;
2) uma eleio democrtica exige que ambos [!] os partidos se empenhem num equilbrio de esforos para manter os blocos eleitorais estabelecidos, para recrutar eleitores independentes e para
conseguir converses dos partidos da oposio;
3) uma eleio democrtica exige que ambos [!I os partidos estejam vigorosamente empenhados no esfro para ganhar a eleio; mas, indepenuentemente da vitria ou da derrota, ambos
os partidos devem tambm procurar reforar suas possibilidades
de xito na prxima eleio e nas subseqentes ... 34

Creio que essas definies descrevem com bastante ex ati do


o estado de coisas real das eleies norte-americanas de 1952,
que so o assunto da anlise. Em outras palavras, os critrios
33. H. Eulau, S. J. Eldersv"ld, M. Janowitz (eds.). Politicai Hehavior (Glencoe
Free Press. 1956). p. 275.
34 lbid., p. 276.

116

117

'*

..

para julgar um determinado estado de coisas so os oferecidos


por (~:>U'. como so os de um sistema social que funciona bem
e .esta fIrmemente estabelecido, impsto por) sse estado de
cOI~as: .A anlise est "arrolhada"; o mbito do julgamento
esta limitado a um contexto de fatos que exclui o julgamento
do contexto no qual os fatos so criados, criados pelo homem
e no qual o significado, a funo e o desenvolvimento dsse~
fatos so determinados.
. Comprometid~ com essa estrutura, a investigao se torna
circular e autovalidadora. Se "democrtico" definido nos.
tr~os. limitadores, ~as realistas, do processo real da eleio,
ento esse processo e democrtico anteriormente aos resultados
d~ investig,a~. Na. v~rd~de, a estrutura operacional ainda perpute .( ~ ate eXige) dlstmao entre consentimento e manipulao;
a elelao ~ode ser mais ou menos democrtica segundo o grau
~e consen~lmento e manipulao verificado. Os autores chegam
a conclusao de que a eleio de 1952 "se caracterizou por um
proc~S!O ?e con~entimento genuno em maior grau do que as
prevlsoes ImpreSSiOnantes poderiam ter sugerido"35 - conquanto
constitusse "srio rro" desprezar as "barreiras" ao consentimento e negar que "estiveram presentes presses manipulativas".36 A a_nlise operacional no pode ir mais longe do que
essa dclaraao, que pouco esclarece. Em outras palavras, no
pode levantar a questo decisiva sbre se o prprio consentimento no foi obra de manipulao - uma questo para a
qu~l. o e!tado de coisas atual oferece ampla justificativa. A
analise nao pode levantar a questo porque transcenderia os seus
trmos para um significado transitivo - para um conceito de
democracia que revelaria a eleio democrtica como sendo um
processo democrtico assaz limitado.
Precisamente tal conceito no-operacional rejeitado pelos
autores como "irreal" porque define democracia em nvel
demasia~o inteligvel coI?o o contrle preciso da representao
relo elelto~ado - controle popular como soberania popular. E
es~e ~oncelto no-operacional no de modo algum estranho.
Nao ~ de ~~do al~m .uma inveno da imaginao ou especulaao, defmmdo, Isto Sim, o propsito histrico da democracia
as :ondies que justificaram a luta pela democracia, e que aind~
estao por ser atendidas.
35

36

Ibid., p. 284.
Ibid., p. 285.

Mais ainda, sse conceito impecvel em sua exatido


semntica porque significa exatamente o que diz - a saber,
que exatamente o eleitorado que impe suas diretrizes aos
representantes, e no os representantes que impem suas diretrizes ao eleitorado, o qual, ento, escolhe e reelege os representantes. Um eleitorado autnomo, livre porque est livre de
doutrinao e manipulao, estaria de fato num "nvel de opinio
e ideologia inteligveis", o que difcil de se dar. Assim sendo,
o conceito tem de ser rejeitado como "irreal" - assim tem de
ser, caso se aceite o nvel de opinio e ideologia realmente
predominante como capaz de prescrever os critrios vlidos para
a anlise sociolgica. E se a doutrinao e a manipulao chegaram a uma etapa em que o nvel de opinio corrente se tornou
um nvel de falsidade, em que o estado de coisas real no mais
reconhecido como o que de fato , ento uma anlise que
est metodologicamente empenhada em rejeitar conceitos transitivos se compromete com uma falsa conscincia. Seu prprio
empirismo ideolgico.
Os autores esto bem cnscios do problema. A "rigidez
ideolgica" apresenta "sria implicao" ao avaliar o grau de
consentimento democrtico. Na verdade, consentimento de qu?
Naturalmente, dos candidados e sua orientao poltica. Mas isso
no basta, porque, ento, o consentimento a um regime fascista
(e se pode falar de consentimento genuno a tal regime) seria
um processo democrtico. Assim, o prprio consentimento tem
de ser avaliado - avaliado em trmos de seu contedo, de seu
objetivo, de seus "valres" - e essa medida parece compreender
transitividade de significado. Contudo, tal medida "no-cientfica" pode ser evitada se a orientao ideolgica a ser avaliada
no outra que no os dois partidos existentes e "eficazmente"
competitivos, mais a orientao "ambivalente e neutralizada" dos
eleitores. 37
A tabela que d os resultados do escrutnio da orientao
ideolgica mostra trs graus de adeso s ideologias dos partidos
republicano e democrata e as opinies "ambivalentes e neutralizadas".38 Os prprios partidos estabelecidos, suas orientaes
e suas maquinaes no so questionados, tampouco o sendo a
diferena real entre les no que tange a questes vitais (as da
poltica nuclear e do estado de preparao blica total), questes
37
38

118

Ibid, p. 280.
Ibid., pp. 138 e segs.

119

que parecem essenciais para a avaliao do processo democrtico, a no ser que a anlise opere com um conceito de democracia que meramente rena as caractersticas da forma estabelecida de democracia. Tal conceito operacional no totalmente
inadequado ao assunto da investigao. Indica com suficiente
clareza as qualidades que, no perodo contemporneo, distinguem
os sistemas democrticos e no-democrticos (por exemplo,
competio de fato entre candidatos que representam partidos
diferentes; liberdade do eleitorado para escolher entre sses
candidatos), mas essa adequao no suficiente se a tarefa
da anlise terica mais do que descritiva e diferente de descritiva - se a tarefa compreender, reconhecer os fatos pelo
que les so, pelo que "significam" para aqules aos quais
foram dados como fatos e que tm de viver com les. Em
teoria sociolgica, reconhecimento dos fatos crtica dos fatos.
Mas os conceitos operacionais no so sequer suficientes
para descrever os fatos. Apenas alcanam certos aspectos e
segmentos dos fatos que, se tomados pelo todo, privam a descrio de seu carter objetivo e emprico. Como exemplo,
vejamos o conceito de "atividade poltica" no estudo de Julian
L. Woodward e Elmo Roper sbre "Politicai Activity of American Citizens".39 Os autores apresentam uma "definio operacional da expresso 'atividade poltica'" constituda de "cinco
modos de comportamento": 1) votao nas eleies; 2) apoio
a possveis grupos de presso ... ; 3) comunicao pessoal direta
com os legisladores; 4) participao da atividade do partido
poltico ... ; 5) participao da disseminao habitual de opines polticas pela comunicao verbal ...
Sem dvida, trata-se de "meios de possvel influncia sbre
legisladores e autoridades governamentais", mas poder a medio dsses meios garantir realmente "um mtodo de separar
as criaturas relativamente ativas no tocante s questes polticas
nacionais das que so relativamente inativas"? Incluiro atividades decisivas "cm relao a questes nacionais" como os contatos tcnicos e econmicos entre as corporaes e o Govrno
e entre as prprias corporaes-chaves? Incluiro a formulao
e a disseminao de opinio, informao e diverso "apolticas"
pelos grandes meios de publicidade? Levaro em conta os pesos
polticos muito diferentes das vrias organizaes que tomam
posio em questes pblicas?
39

Se a resposta negativa (e creio que sim), ento os fatos


da atividade poltica no so adequadamente descritos e determinados. Muitos dos fatos constitutivos e, creio, determinantes,
permanecem fora do alcance do conceito operacional. E em
virtude dessa limitao - dessa injuno metodolgica contra
conceitos transitivos que podem mostrar os fatos em seu verdadeiro aspecto e cham-los por seus verdadeiros nomes - a
anlise descritiva dos fatos bloqueia a apreenso dos fatos e se
torna um elemento da ideologia que sustenta os fatos. Proclamando a realidade social existente sua prpria norma, essa
Sociologia fortalece nos indivduos a "f destituda de f" na
realidade da qual les so as vtimas: "Nada resta da ideologia
a no ser o reconhecim~nto daquilo que - modlo de um
comportamento que se submete ao poder arrasador do estado
de coisas estabelecido". 40 A contradio clara reafirma seu
direito contra sse empirismo ideolgico: " ... aquio que no
pode ser verdadeiro". 41

40 Theodor W. Adorno. "Ideologie", em Kurt Lenk (cd.), ldeu/ogie (Neuwied,


Luchterhand. 1961), pp. 262 e 'c ~,.
41 Ernst Bloch, Ph,losophische Grundfragen I (Frankfurt, Suhrkamp, 1961),
p. 65.

lb/d., p. 133.

120

121

racionalidade do real. b a racionalidade da contradio, da


oposio de fras, tendncias, elementos, o que constitui o
movimento do real e, se compreendido, o conceito do real.
Existindo como a contradio viva entre essncia e aparncia, os objetos do pensamento so daquela "negatividade ntima"9 que a qualidade especfica de seu conceito. A definio
dialtica define o movimenlo das coisas daquilo que elas no
so para aquilo que elas so. O desenvolvimento de elementos
contraditrios, que determina a estrutura de seu objeto, determina
tambm a estrutura do pensamento dialtico. O objeto da lgica
dialtica no a forma abstrata e geral de objetividade nem a
forma abstrata e geral de pensamento - nem os dados da experincia imediata. A lgica dialtica desfaz as abstraes da lgica
formal e da Filosofia transcendente, mas tambm nega a concreo da experincia imediata. Desde que essa experincia
dependa das coisas conforme se apresentem e sejam, ela uma
experincia limitada e at mesmo falsa. Alcana sua verdade
caso se liberte da objetividade decepcionante que esconde os
fatres que motivam os fatos - isto , se compreende o seu
mundo como um universo histrico no qual os fatos estabelecidos
so obra da prtica histrica do homem. Essa prtica (intelectual e material) a realidade nos dados da experincia, sendo
tambm a realidade que a lgica dialtica compreende.
Quando o contedo histrico entra no conceito dialtico e
determina metodologicamente seu desenvolvimento e sua funQ,
o pensamento dialtico atinge a concreo que liga a estrutura
do pensamento da realidade. A verdade lgica se torna verdade histrica. A tenso ontolgica entre essncia e aparncia,
entre "" e "deve" se torna tenso histrica e a "negatividade
ntima" do mundo-objeto compreendida como obra do sujeito
histrico - o homem em sua luta com a natureza e a sociedade.
A Razo se torna Razo histrica. Ela contradiz a ordem estabelecida dos homens e das coisas em nome das fras sociais
existentes que revelam o carter. irracional dessa ordem - pois
"racional" um modo de pensar e de agir que est orientado
para reduzir a ignorncia, a destruio, a brutalidade e a
opresso.
A transformao da dialtica ontolgica em histrica conserva a bidimensionalidade do pensamento filosfico como pensamento crtico e negativo. Mas a essncia e aparncia, "" e

"deve" se defrontam no conflito entre fras e faculdades na


sociedade. Mas no se defrontam da mesma forma que Razo
e Anti-Razo, Certo e Errado - porque ambas so parte c
parcela do mesmo universo estabelecido, ambas participam d~
Razo e da Anti-Razo, do Certo e do Errado. O escravo e
capaz de abolir os senhores e de cooperar com les; os .senhores
so capazes de melhorar a vida do escravo e de a~nmorar a
sua explorao. A idia de Razo pertence ao movimento do
pensamento e da ao. b uma exigncia terica e prtica.
Se a dialtica entende a contradio como "necessidade"
pertencente prpria "natureza do pensamento" (zur ,,!a!ur der
DenkbestimmungenJ,lO assim o faz porque a contradlao pertence prpria natureza do objeto do pensamento.. reali.dade,
onde a Razo ainda Anti-Razo, e o irracional amda racIOnal.
Inversamente, tda realidade estabelecida milita contra a lgica
das contradies - favorece os modos de pensamento que
conservam as formas de vida estabelecidas e os modos de comportamento que os reproduzem e aprimoram. A realidade em
questo tem sua prpria lgica e sua prpria verdade; o esfr~o
para compreend-las como tal e para as tran~c,e~der pressupoe
uma lgica diferente, uma verdade contradltona. Pertencem
a modos de pensar que so no-operacionais em sua prpria
estrutura; so estranhas tanto ao operacionalismo cientfico como
ao do senso comum; sua concreo histrica milita contra a
quantificao e a matematizao, .de um lado, e, de outro,
contra o positivismo e o empirismo. Assim, sses modos de
pensar parecem ser uma relquia do passado, como tda Fil~
sofia no-cientfica e no-emp<ca. Recuam diante da teona
e prtica da Razo mais eficzes.

lO Ibld.
9

161d., p. 38.

140

141

6
DO PENSAMENTO NEGATIVO PARA O POSITIVO:
RACIONALIDADE TECNOLGICA E A LGICA
DA DOMINAO

aqui. A organizao errnea da sociedade exige maior explicao, em vista da situao da sociedade industrial avanada,
na qual a integrao de fras sociais antes negativas e transcendentes com o sistema estabelecido parece criar uma nova
estrutura social.
Essa transformao de oposio negativa em positiva indica
o problema: a organizao "errnea", ao se tornar totalitria
em bases internas, refuta as alternativas. Certamente assaz
natural, parecendo no exigir uma explicao em profundidade,
o fato de os benefcios tangveis do sistema serem considerados
dignos de defesa - especialmente em vista da fra repulsiva
do comunismo atual, que parece ser a alternativa histrica.
Mas natural apenas para um modo de pensar e de comportamento que no deseja e talvez mesmo seja incapaz de compreender o que se est passando e porque est acontecendo, um
modo de pensar e de comportamento que imune a qualquer
outra racionalidade estabelecida. Desde que correspondam
realidade em questo, o pensamento e o comportamento expressam uma falsa conscincia, reagindo preservao de uma
falsa ordem dos fatos e contribuindo para ela. E essa falsa
conscincia se corporificou no aparato tcnico prevalecente, o
qual, por sua vez, a reproduz.

Na realidade social, a dominao do homem pelo homem


ainda , a despeito de tda transformao, o contnuo histrico
que une Razo pr-tecnolgica e Razo tecnolgica. Contudo,
a sociedade que projeta e empreende a transformao tecnolgica
da natureza altera a base da dominao pela substituio gradativa da dependncia pessoal (o escravo, do senhor; o servo,
do senhor da herdade; o senhor, do doador do feudo etc.) pela
dependncia da "ordem objetiva das coisas" (das leis econmicas, do mercado etc.). Sem dvida, a "ordem objetiva das
coisas" , ela prpria, o resultado da dominao, mas , no
obstante, verdade que a dominao agora gera mais elevada
racionalidade - a de uma sociedade que mantm sua estrutura
hierrquica enquanto explora com eficincia cada vez maior
os recursos naturais e mentais e distribui os benefcios dessa
explorao em escala cada vez maior. Os limites dessa racionalidade e sua fra sinistra aparecem na escravizao progressiva
do homem por um aparato produtor que perpetua a luta pela
existncia, estendendo-o a uma luta total internacional que
arruna a vida dos que constroem e usam sse aparato.
A esta altura se torna claro que algo deve estar errado na
racionalidade do prprio sistema. O que est errado a forma
pela qual os homens organizaram seu trabalho social. Isso no
mais est em questo no presente, quando, de um lado, os
grandes empresrios esto les prprios desejosos de sacrificar
as bnos da emprsa privada e "livre" competio s bnos
das ordens e regulamentaes governamentais, enquanto, de
outro lado, a construo socialista continua a prosseguir atravs
da dominao progressiva. Contudo, a questo no pode parar

Nascemos e morremos racional e produtivamente. Sabemos


que a destruio o preo do progresso, como a morte o
preo da vida, que a renncia e a labuta so os requisitos para
a satisfao e o prazer, que os negcios devem prosseguir e que
as alternativas so utpicas. Essa ideologia pertence ao aparato
social estabelecido; um requisito para o seu funcionamento
contnuo e parte de sua racionalidade.
Contudo, o aparato derrota o seu prprio objetivo se ste
criar uma existncia humana com base numa natureza humanizada. E se sse no o seu propsito, sua racionalidade se
toma ainda mais suspeita. Mas ela tambm mais lgica porque,
de incio, o negativo est no positivo, o desumano est na
humanizao, a escravizao na libertao. Essa dinmica a
da realidade e no da mente, mas de uma realidade na qual
a mente cientfica teve papel decisivo em unir a razo terica e
prtica.
A sociedade se reproduz num crescente conjunto tcnico
de coisas e relaes que incluiu a utilizao tcnica do homem
- em outras palavras, a luta pela existncia e a explorao

142

143

do homem e da natureza se tornaram cada vez mais cientficas


e racionais. O duplo significado de "racionalizao" relevante
neste contexto. A gerncia cientfica e a diviso cientfica do
trabalho aumentaram enormemente a produtividade do empreendimento econmico, poltico e cultural. Resultado: o mais
elevado padro de vida. Ao mesmo tempo e com os mesmos
fundamentos, sse empreendimento racional produziu um padro
d(" mente e comportamento que justificou e absolveu at mesmo
as particularidades mais destrutivas e opressivas do empreendimento. A racionalidade e a manipulao tcnico-cientficas esto
fundidas em novas formas de contrle social. Pode algum contentar-se com a supoc;io de que esta conseqncia anticientfica
seja o resultado de uma aplicao social especfica da cincia?
Creio que a direo geral em que foi aplicada era inerente
cincia pura at mesmo onde no eram objetivados propsitos
prticos, e que pode ser identificado o ponto em que a Razo
terica se torna prtica social. Nesta tentativa, recordarei ligeiramente as origens metodolgicas da nova racionalidade, contrastando-a com as particularidades do modlo pr-tecnolgico
discutido no captulo anterior.

analogia. Ento o elo ontolgico precrio entre Logos e E.ros


rompido, e a racionalidade cientfica emerge como essencIalmente neutra. Aquilo por que a natureza (incluindo o homem)
pode estar batalhando cientifica~:nte ra~i~nal som 7nt; .em
trmos das leis do movimento - fISlCO, qUlmlco ou blOloglco.
Fora dessa racionalidade, vive-se num mundo de valres,
e o!> valres retirados da realidade objetiva se tornam subjetivos.
O nico modo de salvar alguma vali dez abstrata e inofensiva
para les parece ser uma sano metafsica (lei divina e natural).
Mas tal sano no verificvel, no sendo, portanto, realmente
objetiva. Os valres podem ter uma dignidade mais elevada
(moral e espiritualmente), mas no so reais e, assim, tm
menos importncia no assunto real da vida - quanto menos
assim fr, tanto mais sero elevados acima da realidade.
A mesma desrealizao afeta tdas as idias que, por sua
prpria natureza, no podem ser verificadas pelo mtodo ~ien
tfico. Independentemente do quanto po~sam. s~r reconhecidas,
respeitadas e santificadas, em seu propno direito, so~r~~ por
serem no-objetivas. Mas precisamente sua falta ?e ,?bJetlVlda~e
as transforma em fatres de coeso social. As Ideias humamtrias, religiosas e morais so apenas ."ideais:; n~o. pert?rbam
indevidamente o estilo de vida estabelecido e nao sao lDvahdadas
pelo fato de sere. "1 contraditadas por um comportamento ditado
pelas necessidades dirias dos negcios e da poltica.
Se o Bem e o Belo, a Paz e aJustia, no podem ser
extrados de condies ontolgicas ou cientfico-racionais, no
podem, logicamente, invocar para si vali dez e realizao u~i
versais. Em trmos de razo cientfica, permanecem uma questao
de preferncia e nenhuma ressurreio de ~lgu~ tipo de Filosofi~
aristotlica ou tomstica pode salvar a sltuaao, porque ela e
refutada a priori pela razo cientfica. O carter anticientfico
dessas idias enfraquece fatalmente a oposio realidade estabelecida; as idias se tornam meros ideais, e seu contedo
concreto e crtico se evapora na atmosfera tica ou metafsica.

A quantificao da natureza, que levou sua explicao


em trmos de estruturas matemticas, separou a realidade de
todos os fins inerentes e, conseqentemente, separou o verdadeiro do bem, a cincia da tica. Independentemente de como
a cincia possa agora definir a objetividade da natureza e as
inter-relaes entre as suas partes, ela no pode conceb-la
cientificamente em trmos de "causas finais". E independentemente do quo constitutivo possa ser o papel do objeto como
ponto de observao, medio e clculo, sse objeto no pode
desempenhar o seu papel cientfico como agente tico, esttico
ou poltico. A tenso entre Razo, de um lado, e, de outro, as
necessidades e carncias da populao subjacente (que tem sido
o objeto da Razo, mas raramente seu sujeito), tem existido
desde o incio do pensamento filosfico f; cientfico. A "natureza
.las coisas", incluindo a da sociedade, foi definida de modo a
justificar a represso e at mesmo a supresso como perfeitamente racionais. O verdadeiro conhecimento e a verdadeira
razo exigem o domnio sbre os sentidos, se no mesmo a
iibertao dles. A unio de Logos e Eros j havia levado Plato
supremacia de Logos; em Aristteles, a relao entre o deus
c o mundo movido por le "ertica" somente em trmos de

Paradoxalmente, contudo, o mundo objetivo, deixado


equipado apenas com qualidades quantificveis, .s~ torna cada
vez mais em sua objetividade, dependente do sUJeito. O longo
processo 'comea com a algebrizao da Geometria, que substit.ui
figuras geomtricas "visveis" por operaes puramente mentais.
E:le encontra sua forma extrema em algumas concepes da

144

145

Filosofia cientfica contempornea, segundo as quais todo


assunto da Cincia Fsica tende a se diSsolver em relaes matemticas ou lgicas. A prpria noo de uma substncia objetiva,
lanada contra o sujeito, parece desintegrar-se. De tdas as
direes diferentes, cientistas e filsofos da cincia chegam a
hipteses similares sbre a excluso de tipos particulares de
entidades.
Por exemplo, a Fsica "no mede as qualidades objetivas
do mundo externo e material - elas so apenas os resultados
obtidos pela realizao de tais operaes". I Os objetos continuam a persistir somente como "intermedirios convenientes",
como "postulaes culturais" que se tornam antiquadas. 2 A
densidade e a opacidade das coisas se evaporam: o mundo
objetivo perde seu carter "objetvel", sua oposio ao sujeito.
Carente de interpretao em trmos de metafsica pitagricoplatnica, a natureza mate matizada, a realidade cientfica parece
ser realidade ideacional.
Trata-se de declaraes extremas, rejeitadas por interpretaes mais conservadoras, as quais insistem em que, na Fsica
contempornea, as proposies ainda se referem a "coisas
fsicas". 3 Mas as coisas fsicas se revelam "acontecimentos
fsicos" e, ento, as proposies se referem a (e somente a)
atributos e relaes que caracterizem vrios tipos de coisas e
processos fsicos. 4 Max Born diz:
..
a teoria da relatividade... jamais abandonou tda tentativa de
ai;ibuir propriedades matria ... ". Mas "com freq~ncia uma quantidade mensurvel no uma propnedade de uma COisa, mas uma propriedade de sua relao com outras coisas... . A maioria da~ medies
da Fsica no diz respeito diretamente a cOisas que nos mteressam,
mas a algum tipo de projeo, sendo esta palavra tomada em seu sentido mais amplo possvel". 5

E. W. Heinsenberg afirma:
Was wir mathematisch festlegen, ist nur zum kleinen Teil ein "objetives
Faktum", zum grosseren Teil eine Uebersicht ber Moglichkeiten.6

Ora, "acontecimentos", "relaes", "projees", "possibilidades", s podem ser significativamente objetivos para um
sujeito - no apenas em trmos de observabilidade e mensurabilidade, mas em trmos da prpria estrutura do acontecimento
ou relao. Em outras palavras, o sujeito aqui envolvido um
sujeito constituinte - ;sto , um possvel sujeito para o qual
alguns dados devem ou podem ser concebveis como acontecimento ou relao. Se sse fr o caso, a declarao de Reichenbach ainda ser verdica: a de que as proposies da Fsica
podem ser formuladas sem referncia a um observador real, e
que a "alterao por meio da observao" no decorre do
observador humano, mas do instrumento como "coisa fsica".7
De fato, podemos admitir que as equaes estabelecidas
pela Fsica Matemtica expressam (formulam) a constelao
real dos tomos, isto , a estrutura objetiva da matria. Independentemente de qualquer observao e medio, o sujeito
"externo" A pode "incluir" B, "preceder" B, "resultar em" B;
B pode estar "entre" C, ser "maior do que" C etc. - ainda
seria verdade que essas relaes implicam localizao, distino
e identidade na diferena de A, B e C. Implicam, assim, a
capacidade de ser na diferena, de ser relacionado com, '. de
um modo especfio, de ser resistente a outras relaes etc. S
essa capacidade estaria na prpria matria, e, ento, a prpria
matria seria objetivamente da estrutura da mente - uma
interpretao que contm forte elemento idealista:
. .. os objelos inanimados, sem hesitao, sem rro, simplesmente por
sua existncia, esto integrando as equaes das quais nada sabem.
Subjetivamente, a natureza no da mente - ela no pensa em trmos
matemticos. Mas, objetivamente, a natureza da mente - pode ser
imaginada em trmos matemticos.8

1 Herbert Dingler, em N atun, vol. 168 (1951), p. 630.


2 W. V. O. Quine, From a Logical Point 01 Vie~, Ca~~rid~,e, H~rvard
University Press (1953), p. 44. Quine fala do "mi,to dos obJetos flslcos e diZ que
"no tocanle base epistemolgica, os obJetos flSICOS e os. deuses [~e Hom~rol
diferem apenas em grau e no em espcie" libid.). Mas o mito d~s o~Jetos fislcos
epistemologicamente superior "pelo lato de ter provado ser mais eficaz do que
outros mitos como um dispositivo para incorporar uma estrutura controlvel ao
fluxo da experincia". A avaliao do conceito fsico e.m t!mo! de ':eficaz",
"dispositivo" e "controlvel" revela os seus elementos mampulatlvo-tecnolglcos.
3 H. Reichenbach, em Philipp G. Frank (ed.), TM Validation 01 .~c~ntlfic
Theories (Boston, Beacon Press, 1954), pp. 85 e sego (citado por Adol! Grunbaum).
4 Adolf Grnbaum, ibid., pp. 87 e sego
5 lbid., pp. 88 e sego (o grifo nosso).

6 "O que estabelecemos matemlicamenle 'lato objetivo' sbmenle em pequena


parte; em maior parte uma descrio de possibilidades." "Ober den Begrilf 'Abgeschlossene Theorie' n, em Dialectica, vol. II, n. O I, 1948, p. 333.
7 Philipp G. Frank, loc. cit., p. 85.
8 C. F. von Weizscker, The History 01 Nature (Chicago, University 01 Chicago
Press, 1949), p. 20.

146

147

Uma interpretao menos idealista. apresentada por Karl


Popper,9 o qual afirma que, em seu desenvolvimento histrico,
a Cincia Fsica descobre e define camadas diferentes de uma
mesma realidade objetiva. Neste processo, os conceitos historicamente ultrapassados esto sendo cancelados e seu intento est
sendo integrado nos que os sucedem - uma interpretao que
parece implicar progresso rumo ao cerne real da realidade, isto
, a verdade absoluta. Ou ento a realidade se poder revelar
uma cebola sem o ncleo, e o prprio conceito de verdade
cientfica estaria em perigo.
No insinuo que a Filosofia da Fsica contempornea negue
ou mesmo ponha em dvida a realidade do mundo exterior, mas
que, de um ou de outro modo, suspende o julgamento sbre o
que a realidade em si pode ser, ou considera a prpria questo
sem significado ou sem resposta. Transformada em princpio
metodolgico, essa suspenso tem dplice conseqncia: a) refora a mudana da nfase terica do "Que ... ? (rt iurv)
metafsico para o "Como ... ?" funcional, e b) estabelece uma
certeza prtica (embora de modo algum absoluta) que, em suas
operaes com a matria, est, em s conscincia, livre do
cometimento com qualquer substncia de fora do contexto operacional. Em outras palavras, teoricamente, a transformao do
homem e da natureza no tem quaisquer outros limites objetivos
que no os oferecidos pela realidade bruta da natureza, sua
resistncia, ainda no vencida, ao conhecimento e ao contrle.
At o ponto em que essa concepo se torna aplicvel e eficaz
na realidade, esta abordada como um sistema (hipottico) de
instrumentos; o "ser-assim" metafsico cede lugar ao "ser-instrumento". Mais ainda, provada em sua eficcia, essa concepo
funciona como um a priori - predetermina a experincia, projeta a direo da transformao da natureza, organiza o todo.
Acabamos de ver que a Filosofia da Cincia contempornea
pareceu estar lutando com um elemento idealista e, em suas
formulaes extremas, movendo-se perigosamente perto de um
conceito idealista da natureza. Contudo, o nvo modo de pensar
coloca novamente o idealismo "sbre seus prprios ps". Hegel
resumiu a ontolol!ia idealista: se a Razo o denominador
comum do sujeito ~ do objeto, ela o como a sntese dos opostos.

Com essa idia, a ontologia compreendeu a tenso entre sujeito


e objeto; foi saturada de concreo. A realidade da Razo foi
o trmino dessa tenso na natureza, na Histria e na Filosofia.
At o sistema mais extremamente 'monista manteve ainda a idia
de uma substncia que se desdobra em sujeito oe objeto - a
idia de uma realidade antagnica. O esprito cientfico enfraqueceu progressivamente sse antagonismo. A Filosofia cientfica
moderna bem pode comear pela noo das duas substncias
res cogitans e res extensa - mas ao se tornar a matria estendida compreensvel em equaes matemticas que, traduzidas
em tecnologia, "refazem" essa matria, a res extensa perde o
seu carter como substncia independente.
A velha diviso do mundo em processos objetivos no tempo e no espao
e a mente na qual sses processos so refletidos - em outras palavras,
a diferena cartesiana entre res eogitans e res extensa - no mais um
ponto de partida apropriado nossa compreenso da cincia moderna.1 0

A diviso cartesiana do mundo tambm foi questionada em


suas prprias bases. Husserl mostrou que o Ego cartesiano no
era realmente, em ltima anlise, uma substncia independente,
mas, antes, o "resduo" ou limite da quantificao; parece que
a idia de mundo, de Galileu, como uma res extensa "universal
e absolutamente pura" dominou a priori a concepo cartesiana. tt
Caso em que o dualismo cartesiano seria decepcionante, e o
ego-substncia pensante de Descartes seria anlogo res extensa,
antecipando o sujeito cientifico da observao e medio quantificveis. O dualismo de Descartes implicaria de imediato a sua
negao; limparia em vez de bloquear o caminho para o estabelecimento de' um universo cientfico unidimensional no qual a
natureza seria "objetivamente da mente", isto , do sujeito. E
ste sujeito est relacionado com o seu mundo de modo muito
especial:
.. . la nature est mise sous le signe de l'homme aeti!, de [,homme inserivant la teehnique dans la nature. t2

9 Em British Philosophy ln lhe Mid-Cen/ury (N. Y., Macmillan, 1957). ed.


C. A. Mace, pp. 155 e seg.. Similarmente: Mario Bunge, Me/ascien//f/c Quer;',
(Springfield, Illinois, Charles C. Thomas, 1959), pp. 108 e segs.

tO W. Heisenberg, The Physlcis/'s Concep/ion of Na/ure (Londres, Hutchinson,


t958), p. 29. Em sua obra Phys/cs and Philosophy (Londres, Allen and Unwin, 1959),
p. 83, Heisenberg escreve: "A 'coisa em si' para o fsico nuclear, se que le
de fato usa sse conceito, finalmente uma estrutura matemtica, mas essa estrutura - contruiamente a Kant - indiretamente deduzida da experincia."
11 Die Krisis der Europischen W issenschaf/en und die /ransunden/ale Phnomen%gie, ed. W. Biemel (Haag, Nijhoff, 1954), p. 81.
12 "A natureza colocada sob o signo do homem ativo, do homem que inscreve
a tcnica na natureza." Oaston Bachelard L'Ac/h'itl ra//onal/s/e de /0 phys/que
con/emporaine (Paris, Presses Universitaire;, 1951), p. 7, com referncia aDie
DeulSche Ide%gie, de Marx e Engels (trad. Molitor, pp. 163 e seg.).

148

149

A cincia da natureza se desenvolve sob o a priori tecnolgico que projeta a natureza como instrumento potencial,
material de contrle e organiL '.o. F a apreenso da natureza
como instrumento (hipottico) precede o desenvolvimento de
tda organizao tcnica particular:
"O homem moderno toma o Ser em sua inteireza como matria-prima
para a produo e submete a inteireza do mundo-objeto varredura e
ordem da produo (Herstellen)". .. ... o uso da maquinaria e a produo de mquinas no so tcnica em si, mas meramente um instrumento adequado para a realizao (Eillrichtung) da essncia da tcnica
em sua matria-prima objetiva".13

o a priori tecnolgico um a priori poltico considerandose que a transformao da llatureza compreende a do homem,
e que as "criaes de autoria do homem" partem de um conjunto
social e reingressam nle. Poder-se- ainda insistir em que a
maquinaria do universo tecnolgico , "como tal", indiferente
aos fins polticos - pode revolucionar ou retardar uma sociedade. Um computador eletrnico pode servir ao mesmo tempo
a uma administrao capitalista ou socialista; um cicltron pode
ser uma ferramenta igualmente eficiente para um grupo blico
ou um grupo pacifista. Essa neutralidade contestada na discutida declarao de Marx de que "o engenho manual d-lhe
sociedade com o senhor feudal; o engenho a vapor, com o capitalista industrial" .14 E essa declarao mais adiante modificada pela prpria teoria marxista: o modo social de produo,
e no a tcnica, o fator histrico bsico. Contudo, quando
a tcnica se torna a forma universal de produo material,
circunscreve tda uma cultura; projeta uma totalidade histrica
um "mundo".
Poderemos dizer que a evoluo do mtodo cientfico meramente "reflete" a transformao da realidade natural em realidade tcnica no processo da civilizao industrial? Formular
dessa maneira a relao entre cincia e sociedade admitir dois
campos e acontecimentos que se encontram, a saber, I) a
cincia e o pensamento cientfico, com seus conceitos internos

e sua verdade interna, e 2) o uso e a aplicao da clencia na


realidade social. Em outras palavras, independentemente do
quo estreita a conexo entre os dois acontecimentos, les no
se implicam e definem mutuamente. Cincia pura no cincia
aplicada; conserva sua identidade e a sua validez independentemente de sua utilizao. Mais ainda, essa noo de neutralidade
essencial da cincia tambm estendida tcnica. A mquina
indiferente aos usos sociais que lhe so dados, desde que
tais usos permaneam dentro de suas possibilidades tcnicas.
Em vista do carter instrumentalista interno do mtodo
cientfico, essa interpretao parece inadequada. Uma relao
mais estreita parece existir entre o pensamento cientfico e sua
aplicao, entre o universo da locuo cientfica e o da locuo
e comportamento comuns - uma relao na qual ambas se
movem sob a mesma lgica e racionalidade de dominao.
N um acontecimento paradoxal, os esforos cientficos para
estabelecer a objetividade rgida da natureza levaram a uma
crescente desmaterializao da natureza:
A idia de natureza infinita existindo como tal, essa idia que temos de
abandonar, o mito da cincia moderna. A cincia comeou por destruir
o mito da Idade Mdia. E agora a cincia forada por sua prpria
consistncia a se aperceber de que meramente criou outro mito em
substituio quele.1 5

o processo que comea pela eliminao de substncias


independentes e causas finais chega ideao da objetividade.
Mas trata-se de uma ideao muito especfica, na qual o objeto
se constitui em relao assaz prtica com o sujeito:
E que matria? Em Fsica Atmica, a matria definida por suas
possveis relaes com as experincias humanas e pelas leis matemticas
- isto , intelectuais - a que obedece. Estamos definindo a matria
como um possvel objeto de manipulao do homem.16

E se sse for o caso, ento a cincia se tornou ela prpria


tecnolgica:
A cincia pragmtica tem a viso da natureza apropriada a uma era
tecnolgica. 17

13 Martin Heidegger. Holzw,~. (Frankfurt, Klo;termann. 1950), pp. 266 e seg .


(traduo nossa). Ver tambm Vortrge und Aulslze (Pfllingen, Gnther Neske,
1954), pp. 22, 29.
14 The POlerl}' of Philosophy. captulo II, "Second Observation", em A Handbook 01 Marxism, ed. E. Burns, Nova York, 1935, p. 355.

150

15
16

17

C. F. von Weizs.cker, The HIsIOr}' 01 Nalurt, loc. c/I., p. 71.


Ibid., p. 142 (a enfa>e nossa).
.
Ibid., p. 71.

151

Desde que sse operacionalismo se torne o centro do empreendimento cientfico, a racionalidade assume a forma de
construo metodolgica; organizao e manuseio da matria
como mero material de contrle, como instrumento que se
presta a todos os propsitos e fins -- instrumento per se, "em si".
A atitude "correta" com relao ao instrumento a maneira tecnolgica de considerar, o logos correto tecno-logia.
que projeta e reage a uma realidade tecnolgica. 18 Nessa reali
dade, tanto a matria como a cincia so "neutras"; a objetividade
no tem um telas em si, tampouco estruturada no sentido de
um telas. Mas precisamente sse carter neutro o que relaciona
a objetividade com um Sujeito histrico especfico - a saber,
conscincia que predomina na sociedade pela qual e para
a qual essa neutralidade estabelecida. Opera nas prprias
abstraes que constituem a nova racionalidade - mais como
um fator interno do que externo. O operacionalism.o puro e
aplicado, a razo terica e prtica, a emprsa cientfica e
comercial executam a reduo das qualidades secundrias a
primrias, a quantificao e a abstrao dos "tipos particulares
de entidades".
Sm dvida, a racionalidade da cincia pura livre de
valres e no estipula quaisquer fins prticos, "neutra" a
quaisquer valres estranhos que lhe possam ser impostos. Mas
essa neutralidade um carter positivo. A racionalidade cientfica favorece uma organizao social especfica precisamente
porque projeta mera forma (ou mera matria - aqui, os trmos
de outro modo opostos convergem) que pode atender prticamente a todos os fins. A formalizao e a fUllcionalizao
constituem, anteriormente a tda aplicao, a "forma pura" de
uma prtica social concreta. Enquanto a cincia libertou a
natureza de fins inerentes e despojou a matria de tdas as
qualidades que no as quantificveis, a sociedade livrou os
homens da hierarquia "natural" da dependncia pessoal, relacionando-os entre si de acrdo com qualidades quantificveis
Il saber, como unidades da fra de trabalho abstratas,
18 Confio em que no serei mal interpretao como tendo sugerido que os
conceitos da Fsica Matemtica sejam concebidos como "instrumentos". que tenham
um intento tcnico, prtico. Tecno-lgica . antes, a "intuio" ou apreenso aprior:stica do universo no qual a Cincia se move, no qual ela se constitui em cincia
pura. Talvez seja mais claro falar de horizonte instrumentalista da Fsica Matemtica. Ver S'Jzanne Bachelard, La Conseience de rationalit (Paris, Presses Uni
versitaires, 1958). p. 31.

152

calculveis em unidades de tempo. "Em virtude da racionalizao


das formas de trabalho, a eliminao das qualidades transferida do universo da cincia para o da experincia cotidiana."19
Haver, entre os dois processos de quantificao cientfica
e social, paralelismo e causao, ou ser sua conexo simplesmente obra de percepo sociolgica tardia? A discusso anterior
props a idia de que a nova racionalidade cientfica estava
contida em si mesma, em sua prpria abstrao e pureza,
operacional na medida em que se desenvolveu sob horizonte
instrumentalista. A observao e a experimentao, a organizao e a coordenao metdicas dos dados, proposies e
concluses nunca prosseguem em espao terico no-estruturado
e neutro. O projeto de cognio envolve operaes sbre o
objeto, ou abstrao dos objetos que ocorrem num determinado
universo da locuo e ao. A cincia observa, calcula e teoriza
de uma posio no universo. As estrlas que Galileu observou
eram as mesmas na antiguidade clssica, mas o universo diferente
da locuo e da ao - em suma, a realidade social diferente
- abriu a nova direo e o nvo raio de observao, bem
como as possibilidades de ordenar os dados observados. No
me preocupo aqui com a relao histrica entre racionalidade
cientfica e social no incio do perodo moderno. O meu propsito demonstrar o carter instrumentalista interno dessa
racionalidade cientfica em virtude da qual ela tecnologia
apriorstica, e o a priori de uma tecnologia especfica - a saber,
tecnologia como forma de contrle e dominao social.
Visto como o pensamento cientfico moderno puro, le
no projeta metas prticas particulares nem formas particulares
de dominao. Contudo, no existe uma dominao per se.
Ao prosseguir, a teoria se abstrai de um contexto teleolgico
real ou o rejeita - o do universo concreto da locuo e da
ao em questo. f: dentro dsse prprio universo que o projeto cientfico ocorre ou no ocorre, que a teoria concebe ou
no concebe as possveis alternativas, que as suas hipteses
subvertem ou ampliam a realidade preestabelecida.
Os princpios da cincia moderna foram uma estrutura
apriorstica de tal modo que puderam servir de instrumentos
conceptuais para um universo de contrle produtor automotor;
o operacionalismo terico passou a corresponder ao operaciona19 M. Horkheimer e T. W. Adorno, Dialektik der Aufklllrunr, loe. c/t., p. 50
(traduo nossa).
153

lismo p!tic.o. o mtodo cientfico que levou dominao cada


vez maIS efIcaz da natureza forneceu, assim, tanto os conceitos
puros como os instrumentos para a dominao cada vez maior
do homem pelo homem por meio da dominao da natureza.
A r~zo teri::a, p~~manecendo pura e neutra, entrou para o
ser~Io da ra~ao pratIca. A fuso resultou benfica para ambas.
HOJe, a d0ll!maao se perpetua e se estende no apenas atravs
da . ~ecno~ogIa, mas como tecnologia, e esta garante a grande
legItImaao do crescente poder poltico que absorve tdas as
esferas da cultura.
. Ne~se _universo, a tecnologia tambm garante a grande
r~~I?nalIz~7~0 ~a ?o-liber~ade do home~ e demonstra a impossIbilIdade tecmca de a cnatura ser autonoma de determinar a
sua prpria vida. Isso porque essa no-liberdade no parece
irracional nem poltica, mas antes uma submisso ao aparato
t~cnico que amplia as comodidades da vida e aumenta a produtivIdade do trabalho. A racionalidade tecnolgica protege, assim,
~m vez de cancelar, a legitimidade da dominao, e o horizonte
mstrumentalista da razo se abre sbre uma sociedade racionalmente totalitria:

em Logos da servido contnua. A fra libertadora da t~cn.?


logia - a instrumentalizao das coisas - se torna o gnlhao
da libertao; a instrumentalizao do homem.
Essa interpretao ligaria o projeto cientfico (mtod~ e
teoria) a um projeto social especfico, ante~iormente a to~a
aplicao e utilizao,. e v~ria a l~ga~? pr~cIsa~ente na "!aIs
ntima forma de raCIOnalIdade cIentIfIca, Isto e, no carater
funcional de seus conceitos. Em outras palavras, o universo
cientfico (isto , no as proposies especficas sbre a ~str~
tura da matria, energia, sua inter-relao etc., mas a pr~jeao
da natureza como matria quantificvel, como orientaao da
apreciao hipottica - e a expresso lgi~o~mate~tica - da
objetividade) seria o horizonte de uma pratIca s?cIal .con~~eta
que seria preservada no desenvolvimento do projet~ CIentIfICO.
Mas mesmo admitindo o instrumentalIsmo mterno da
racionalidade cientfica, essa suposio no estabeleceria a valid~z
scio-lgica do projeto cientfico. Admiti~do-se que a for~aao
dos conceitos cientficos mais abstratos amda preserva a mterrelao entre sujeito e objeto n..?m ?~termina~o un}~erso da
locuo e da ao, o elo entre razao teonca e razao pratIca pode
ser entendido de maneiras assaz diferentes.
Tal interpretao diferente oferecida por Jean Piaget em
sua "epistemologia gentica". Piage~ interpreta a f~rmao de
conceitos cientficos em trmos de diferentes abstraoes de uma
inter-relao geral entre sujeito e objeto. A abstrao no
procede do mero objeto, de modo que o sujeito funcione a~~as
como o ponto neutro de ob~e.rvao e m~dio,. n.em do SUjeIto
como veculo de Razo cogmtiva pura. PIaget dIstmgue entre os
processos de cognio em Matemtica e em Fsica. O primeiro
abstrao " l'intrieur de l'action comme telle":

On PO/~rrait nommer ~hitosophie autocratique des techniques celle qui


prend I ensemble techmque comme un /ieu ou l'on utilise les machines
pou~ obtenir de I~ pl/issance. La machine est seulement un moyen;
la /m est la conquete de la nature, la domestication des forces naturelles
au m?yen, d'u~ premier asservissenunt: la machine est un esc/ave qui
sert a fUlre d autres esc/aves. Une pareille inspiration dominatrice et
esc/avagiste peut se rencontrer al'ec I/ne requte de libert pour l'homme.
':Iais it est di/ficite de se librer en transfrant l'esc/avage SUl' d'autres
etres, ~ommes, animaux ou machines; rgner sI/r un peuple de machines
asservlssant le monde entier, c'est encore rgner, et tout regne suppose
l'acceptation des schemes d'asservissement.2o

A dinmica incessante do progresso tcnico se tornou permeada de contedo poltico e o Logos da tcnica foi transformado

Contrairement ce que I'on dit souvent, les tre~ math~matiques, ne


rsultent donc pas d'une abstraction partir des ob/ets, ,?U1~ blen d une
abstraction effectue au sein des actions comme telles. Reumr, ordonner,
dplacer, etc. sont des actions plus gnrales que penseI', po~sser, et~.
parce qu'elles tiennent la coordination mme de toutes les a~tlOns partlculieres et entrent en chacune d' elles titre de lacteur coordmateur . .. 21

.20 "Poder-se- chamar autocrtica uma filosofia da tcnica que toma o todo
t~Cn1CO como local. em que as mquinas so usadas para obter fra. As mquinas
sao a!lenas um !'leIO; o fim a con~uista. da natureza, ~ domesticao das fras
naturaIS por meIO de uma escravlZaao p.nmordlal: a. maquina um escravo que
serve: para fazer outros escravos. Tal Impulso dommador e escravizador pode
cammhar ~aralelamente com _a busca da Iil,>erdade humana. Mas dificil que a
pessoa se. hbe.rte ~la tr'!.nsferencla da escra:yldo para outros sres. homens, animais
!lu . mq~mas, remar sobre uma populaao de mquinas subjugando o mundo
mteIrO al!,da remar, e todo reino supe a aceitao dos planos de sujeio."
GIIbert Slmondon, Du Mode d'uisle"ce des obiels lech"iques (Paris Aubier 1958)
p. 127.
'
,
,

21 "Contrriamente ao que com freqncia afirmado, as entidades matemticas


no so portanto, o resultado de uma abstrao baseada e.m objetos, mas, antes, ~e
uma ab;trao feita em meio de aes como tal. Reumr, orde~ar, mover-se s~o
aes mais gerais do que pensar, empurrar etc., porque IDSlstem na prpna
coordenao de tdas as aes particulares e porque entram em cada uma delas
como fator coordenador." /"'roduclio" li I'pislmologie gl"II,que, vol. 111
(Presses Universitaires, Paris, 1950), pll. 287.

155

154
, I

Assim, as proposies matemticas expressam "une aceomodation gnrale l'objet" - em contraste com as adaptaes
particulares que so caracterstica das verdadeiras proposies
em Fsica. A lgica e a lgica matemtica so "une aetion sur
l'objet quelconque, c'est--dire une action accomode de faon
gnrale";22 e essa ao tem validez geral, uma vez que
cette abstraction ou dilfrenciation porte jusqu'au sein des coordinations
hrditaires, puisque les mcallismes coordillateurs de l'action tiennent
toujours, en leur source, des coordillations rflexes et instinctives.23

Em Fsica, a abstrao procede do objeto, mas resulta de


aes especficas por parte do sujeito, de modo que abstrao
supe necessriamente uma forma lgico-matemtica, porque
des actions particulieres ne donnent Ueu une cOllllaissance que coordon.
nes entre elles et que cette coordination est, par sa nature mme,
logico-mathmatique.24

A abstrao, em Fsica, leva necessriamente de volta


abstrao lgico-matemtica e esta , como coordenao pura,
a forma geral da ao - "ao como tal" ("l'action comme
tel/e"). E essa coordenao constitui objetividade porque conserva estruturas hereditrias, "reflexivas e instintivas".
A interpretao de Piaget reconhece o carter prtico
interno da razo terica, mas o extrai de uma estrutura geral
de ao que, em ltima anlise, uma estrutura hereditria,
biolgica. O mtodo cientfico assentaria finalmente numa fundao biolgica que supra- (ou antes, infra-) histrica. Mais
ainda, admitindo-se que todo conhecimento cientfico pressupe
a coordenao de aes particulares, no vejo por que tal
coordenao seja "por sua prpria natureza" lgico-matemtica
- a no ser que as "aes particulares" sejam as operaes
cientficas da Fsica moderna, caso em que a interpretao
seria circular.
Em contraste com a anlise assaz psicolgica e biolgica
de Piaget, Husserl apresentou uma epistemologia gentica foca22 lbid., p. 288.
23 "Essa abstrao ou diferenciao se estende ao prprio centro das coordenaes hereditrias porque os mecanismos coordenadores da ao esto semore
ligados, em sua fonte. a coordenaes por reflexo e instinto." Ibid., p. 289.
24 "As aes particulares s resultam em conhecimento se esto coordenadas
entre si e se essa coordenao 6, em sua prpria natureza, lgico-matemtica."
lbid., p. 291.

156

lizada na estrutura scio-histrica da razo cientfica. Farei


referncia obra de Husserl 25 somente no quanto frisa at que
ponto a cincia moderna a "metodologia" de uma realidade
histrica predeterminada dentro de cujo universo ela se move.
Husserl parte do fato de a matematizao da natureza ter
resultado em conhecimento prtico vlido: na construo de
uma realidade "ideacional" que poderia ser eficazmente "correlacionada" com a realidade emprica (pp. 19; 42). Mas essa
realizao cientfica se reportou a uma prtica pr-cientfica que
constituiu as bases originais (o Sinnesfundament) da cincia de
Galileu. Essas bases pr-cientficas da cincia no mundo da
prtica (Lebenswelt), que determinaram a estrutura terica, .no
foram questionadas por Galileu; mais ainda, foram escondIdas
(verdeekt) pelo ulterior desenvolvimento da cincia. O resultado
foi a iluso de que a matematizao da natureza houvesse criado
uma "verdade autnoma (eigenstandige) absoluta" (pp .. 49 e
segs.), quando, na realidade, permaneceram um, mtodo e u~a
tcnica especficos para o Lebenswelt. O veu (ldeenkleld)
ideacional da cincia matemtica , assim, um vu de smbolos
que representa e, ao mesmo tempo, mascara (vertritt e verkleidet)
o mundo da prtica (p. 52).
Quais so o intento e o contedo pr-cientficos originais
preservados na estrutura conceptual da cincia? A medio, na
prtica descobre a possibilidade do uso de certos formatos,
formas' e relaes bsicos que so universalmente "disponveis
como idnticamente os mesmos para determinar e calcular
exatamente objetos e relaes empricos" (p. 25). O mtodo
cientfico conserva (e mascara), atravs de tda abstrao e
generalizao, sua estrutura pr-cientfico-tcnica; ? desenvolvimento daquele representa (e mascara) o desenvolvimento desta.
Assim a Geometria clssica "idealiza" a prtica do levantamento
e da ~edio das terras (Feldmesskunst). A Geometria a
teoria da objetivao prtica.
Sem dvida, a lgebra e a lgica matemtica constroem
uma realidade ideacional absoluta, livre das incertezas e particularidades incalculveis do Lebenswelt e dos objetos que nle
vivem. Contudo, essa construo ideacional a teoria e a tcnica
de "idealizar" o nvo Lebenswelt:
25

D~

~lIo1orie.

K,Is/s de, Eu,op/.chen Wissenschaften und die t,an.undentak Ph8noIDe.

cit.

157

Na P!tic~ matemtic~. _ alcan.am?s o 9ue nos negado na prtica


eptpmca, l~tO ~ exatldao. POIS e posslvel determinar as formas em
termos ~e Identidade absoluta... Como tal, elas se tornam universalmente disponveis e utilizveis... (p. 24).

A coordenao (Zuordnung) do mundo ideacional com o


mundo emprico nos permite "projetar as regularidades antevistas
do Lebenswelt":
Uma ~~z de posse das frmulas, fica-se de posse da previso desejvel
na pratica.

da expenencia e dentro do universo de


realidade. Na formulao de Husserl;
"o universo concreto da causalidade se
cada" (p. 112) - mas o mundo da
rincia,

fins formado por essa


na cincia de Galileu,
torna matemtica aplipercepo e da expe-

no qual vivemos tda a nossa vida prtica, permanece como aquilo


que , em sua estrutura essencial, em sua prpria causalidade concreta,
inalterado ... (p. 51; o grifo nosso).

Ora, precisamente pelo fato de a cIencia de Galileu ser,


na formao de seus conceitos, a tcnica de um Lebenswelt
especfico, ela no transcende e no pode transcender sse
Lebenswelt. Permanece essencialmente dentro da estrutura bsica

Uma declarao provocadora que fcilmente minimizada,


e tomo a liberdade de fazer um possvel excesso de interpretao.
A declarao no se refere simplesmente ao fato de, a despeito
da Geometria No-Euclidiana, ainda percebermos e agirmos
em espao tridimensional; ou ao de, a despeito do conceito
"estatstico" de causalidade, ainda agirmos, com senso comum,
de acrdo com as "velhas" leis da causalidade. Tampouco a
declarao contradiz as perptuas alteraes ocorridas no mundo
da prtica cotidiana como resultado da "Matemtica aplicada".
Muito mais pode estar em:go: a saber, o limite inerente da
cincia e do mtodo cientfico estabelecidos, em virtude do qual
stes ampliam, racionalizam e garantem o Lebenswelt comum
sem alterar a sua estrutura existencial - isto , sem visualizar
um modo de "ver" qualitativamente nvo e relaes qualitativamente novas entre os homens e entre o homem e a natureza.
Com relao s formas institucionalizadas de vida, a cincia
(tanto pura como aplicada) teria, assim, uma funo estabilizadora, esttica e conservadora. At mesmo as suas conquistas
mais revolucionrias seriam apenas construo e destruio em
harmonia com uma experincia e uma organizao especficas
da realidade. A autocorreo contnua da cincia - a revoluo de suas hipteses que est contida em seu mtodo propulsiona e amplia, ela prpria, o mesmo universo histrico,
a mesma experincia bsica. Conserva o mesmo a priori formal
que favorece um contedo muito material e prtico. Longe de
minimizar a modificao fundamental que ocorreu com o estabelecimento da cincia de Galileu, a interpretao de Husserl
focaliza o rompimento radical com a tradio pr-Galileu; o
horizonte de pensamento instrumentalista foi de fato um nvo
horizonte. Criou um nvo mundo de Razo terica e prtica,
mas permaneceu comprometida com um mundo histrico especfico que tem seus limites evidentes - tanto na teoria como
na prtica, tanto nos seus mtodos puros como aplicados.

158

159

- a previso daquilo que se deve esperar na experincia


da vida concreta (p. 43).
Husserl frisa as conotaes tcnicas pr-cientficas da
exatido e fungibilidade matemticas. Essas noes centrais da
c~~nc~a moderna no emergem como meros subprodutos de uma
~le~cla pura, mas c_orno. pe~t~ncentes sua estrutura conceptual
mbma. (\ abstraao cIentifIca da concreo, a quanticao
das qualIdades que fornece tanto exatido como vali dez universal, envolvem uma experincia concreta especfica do Lebenswelt - um modo especfico de "ver" o mundo. E sse "ver".
a despeito de seu carter "puro" desinteressado, ver dentro de
um contexto prtico .que tem um propsito. ~le antecipador
(Voraussehen) e proJetante (Vorhaben). A cincia de Galileu
a cincia da antecipao e projeo metdicas e sistemticas.
Mas -:-: e isso decisivo - de uma antecipao e projeo
especIfIcas - a saber, as que experimentam, compreendem e
moldam .0 mundo em trmos de relaes calculveis e previsveis
en~e. unIdad~ exataf!1ente definveis. Neste projeto, a quantificabilidade unIversal e um requisito para a dominao da natureza. As quantidades individuais no-quantificveis se erguem
no caminho da organizao dos homens e das coisas de acrdo
com o poder mensurvel a ser extrado delas. Mas trata-se de
projeto scio-econmico especfico, e a conscincia que empreende
sse projeto o sujeito oculto da cincia de Galileu' esta
,
,.
e a tecnIca, a arte da antecipao levada ao infinito (ins Unendliche erweiterte Voraussicht: p. 51).

A discusso precedente parece sugerir no apenas as limitaes e os preconceitos ntimos do mtodo cientfico como
tambm sua subjetividade histrica. Mais ainda, parece implicar
a necessidade de algum tipo de "Fsica qualitativa", ressurreio
~as. ~ilosofias teolgicas etc. Admito que tal suspeita seja
JustifIcada, mas, a esta altura, posso apenas asseverar que no
foram visadas tais idias obscurantistas. 26
Independentemente de como se definam verdade e objetividade, elas continuam relacionadas com os agentes humanos da
teoria e da prtica e com a capacidade dstes para compreender
e modificar o seu mundo. Esta capacidade depende, por sua
vez, do quanto a matria (seja ela o que fr) seja reconhecida e
entendida como aquilo que ela em tdas as formas particulares.
Nesses trmos, a cincia contempornea tem validez objetiva
imensamente maior do que as suas predecessoras. Poder-se-
at acrescentar que, no presente, o mtodo cientfico o nico
a que se pode atribuir tal validez; a influncia recproc:a de hipteses e fatos observveis valida as hipteses e estabelece os
fatos. O ponto que estou tentando mostrar que a cincia, em
virtude de seu prprio mtodo e de seus conceitos, projetou e
promoveu um universo no qual a dominao da natureza permaneceu ligada dominao do homem - uma ligao que
tende a ser fatal para sse universo em seu todo. A natureza,
cientificamente compreendida e dominada, reaparece no aparato
tcnico da produo e destruio que mantm e aprimora a
vida dos indivduos enquanto os subordina aos senhores do
aparato. Assim, a hierarquia racional se funde com a social.
Se sse fr o caso, ento a mudana na direo do progresso,
que pode romper essa ligao fatal, tambm afetaria a prpria
estrutura da cincia - o projeto cientfico. Suas hipteses, sem
perder seu carter racional, se desenvolveriam num contexto
experimental essencialmente diferente (o de um mundo apaziguado); conseqentemente, a cincia chegaria a conceitos de
natureza essencialmente diferente e estabeleceria fatos essencialmente diferentes. A sociedade racional subverte a idia de Razo.
Mostrei que os elementos dessa subverso, as noes de
outra racionalidade, estiveram presentes na histria do pensamento desde o seu inIcio. A idia antiga de um estado no qual
o Ser atinge sua realizao, no qual a tenso entre o "" e o
"deve" resolvida no ciclo de um retrno eterno, participa da
26

,
I

,I

metafsica da dominao. Mas tambm pertence metafsica


da libertao - reconciliao de Logos e Eros. Essa idia
visualiza a interrupo da produtividade repressiva da Razo, o
fim da dominao na satisfao.
As duas racionalidades contrastantes no podem ser simplesmente correlacionadas com o pensamento clssico e moderno,
respectivamente, como na formulao de John Dewey "do gzo
contemplativo para a manipulao e o contrle eficazes", e
"do conhecimento como um gzo das propriedades da natureza. .. para o conhecimento como um meio de contrle
secular".27 O pensamento clssico foi suficientemente comprometido com a lgica do contrJe secular e h um componente
suficiente de acusao e recusa no pensamento moderno para
viciar a formulao de John Dewey. A Razo, como pensamento
e comportamento conceptuais, necessriamente profundo
conhecimento, dominao. Logos lei, regra, ordem, em virtude
do conhecimento. Ao subordinar casos particulares sob um
universal, ao submet-lo ao seu universal, o pensamento alcana
domnio sbre os casos particulares. Torna-se capaz no apenas
de compreend-los como tambm de agir sbre les, de os
controlar. Contudo, embora todo pensamento fique sob o jugo
da lgica, a manifestao dessa lgica diferente nos vrios
modos de pensar. A lgica formal clssica e a lgica simblka
moderna, a lgica transcendente e a lgica dialtica - domina~,
cada uma delas, um universo diferente da locuo e da expenncia. Tdas se desenvolveram dentro do contnuo histrico da
dominao ao qual rendem tributo. E sse contnuo confere
aos modos de pensar positivos seu carter conformista e ideolgico; aos de pensar negativo, seu carter especulativo e utpico.
Podemos agora, guisa de resumo, tentar identificar com
maior clareza o sujeito oculto da racionalidade cientfica e os
fins ocultos, em sua forma pura. O conceito cientfico de uma
natureza universalmente controlvel projetou a natureza como
matria-em-funo infindvel, mero material da teoria e da
prtica. Sob essa forma, o mundo-objeto entrou na construo
de um universo tecnolgico - Uhl universo de instrumentos
mentais e fsicos, de meios em si. Assim, trata-se de um sistema
verdadeiramente "hipottico", dependendo de um sujeito validador e verificador.
27 John Dewcy, The Ques: lor Certaint} (Nova York, Mint'ln, Balch and Co.,
1929), pp. 95, HiO.

Ver captulos 9 e lO, adiante.

160

161

Os processos de validao e verificao podem ser puramente tericos, mas jamais ocorrem no vcuo e jamais terminam
numa mente privada, individual. O sistema hipottico de formas
e funes se torna dependente de outro sistema - um universo
preestabelecido de fins, no qual e para o qual se desenvolve.
O que pareceu estranho, alheio ao projeto terico se revela
como parte de sua prpria estrutura (mtodo e conceito); a
objetividade pura se revela como objeto para uma subjetividade
que garante o Telos, os fins. Na construo da realidade tecnolgica, no h uma ordem cientfica puramente racional; o
processo da racionalidade tecnolgica um processo poltico.
Somente no medium da tecnologia, o homem e a natureza
se tornam objetos fungveis de organizao. A eficcia e a
produtividade universais do aparato ao qual so subordinados
vela os intersses particulares que organizam o aparato. Em
outras palavras, a tecnologia se tornou o grande veculo de
espoliao - espoliao cm sua forma mais madura e eficaz.
A posio social do indivduo e sua relao com os demais
no apenas parecem d~terminadas por qualidades e leis objetivas,
mas tambm essas leis e qualidades parecem pt:rder seu carter
misterioso e incontrolvel; aparecem como manifestaes calculveis da racionalidade (cientfica). O mundo tende a tornar-se
o material da administrao total, que absorve at os administradores. A teia da dominao tornou-se a teia da prpria Razo,
e esta sociedade est fatalmente emaranhada nela. E os modos
transcendentes de pensar parece transcenderem a prpria Razo.
Sob tais condies, o pensamento cientfico (cientfico no
sentido mais amplo, em contraposio a pensamento toldado,
metafsico, emocional, ilgico) assume, fora das Cincias Fsicas,
a forma de um formalismo puro e auto-suficiente (simbolismo),
de um lado, e, de outro, a de um empirismo total. (O contraste
no um conflito. Veja-se a aplicao assaz emprica da Matemtica e da lgica simblica nas indstrias eletrnicas.) Com
relao ao universo estabelecido da locuo e do comportamento,
a no-contradio e a no-transcendncia so os denominadores
comuns. O empirismo total revela sua funo ideolgica na
Filosofia contempornea. Com respeito a essa funo, alguns
aspectos da anlise lingstica sero discutidos no captulo
seguinte. Essa discusso se destina a preparar o terreno para
a tentativa de mostrar as barreiras que impedem sse empirismo
de entrar em luta com a realidade e de estabelecer (ou antes,
restabelecer) os conceitos que podem romper essas barreiras.

A redefinio do pensamento que ajuda a coordenar .as


operaes mentais com as da re~li~ade social vis~ a uma terapia;
O pensamento est em consonanCla com a reah~ade quando e
curado da transgresso alm de uma estr~t~ra conceptu:l que
puramente axiomtica (Lgica~ Matemabc:) ou entao coextensiva com o universo estabeleCido da locuao e do comportamento. Assim, a anlise lingstica alega curar o pensame?to e
a palavra das noes metafsicas que confundem - ~e ,f~n
tas mas" de um passado menos amadurecid~ e me~os clentlfl~o
que ainda assombram a mente, embora nao de~lgnem e ,n.ao
expliquem. A nfase dada funo terapeutlca da anahse
filosfica - correo do comportamento anormal no pensamento e na palavra, remoo de obscuridades, iluses e extravagncias, ou, pelo menos,seu desmascaramento.
N o captulo 4, discuti o empirismo teraputico d.a Socio~o
gia ao expor e corrigir o comporta~ent~ anormal nas _mstalaoes
industriais, um procedimento que Imphcou a exclusao de conceitos crticos capazes de rela~ionar tal compo~t~mento com .a
sociedade em seu todo. Em virtude dessa restnao, o procedimento terico se torna imediatamente prtico. Idealiza mtodos
de melhor gerncia, p~anejamento m~i~ seguro: maior e~icinc!a
e clculos mais aproximados. A anahse termma em. aflfmaao
via correo e melhoramento; o empirismo se reafirma como
pensamento positivo.
A anlise filosfica no tem essa aplicao imediata. Comparado s realizaes da Sociologi~ e da Psic?l~gia, o tratamento
teraputico do pensamento contmua academlco;. De fato,_ o
pensamento exato, a libertao de espectros metaflSlcos e nooes

162

163

7
A VITORIA DO PENSAMENTO POSITIVO:
FILOSOFIA UNIDIMENSIONAL

sem significado bem podem ser considerados um fim em si. Mais


ainda, o tratamento do pensamento na anlise lingilistica seu
prprio assunto e seu prprio direito. Seu carter ideolgico
no deve ser prejulgado pela correlao da luta contra a transcendncia conceptual alm do universo da locuo estabelecido com
a luta contra a transcendncia poltica alm da sociedade
estabelecida.
A semelhana de qualquer Filosofia digna do nome, a
linguagem lingstica fala por si e define sua prpria atitude
para com a realidade. Identifica como sua principal preocupao
a denncia de conceitos transcendentes; proclama como sua
estrutura de referncia o uso comum das palavras, a variedade
do comportamento comum. Com tais caractersticas, circunscreve sua posio na tradio filosfica - a saber, no plo
oposto ao dos modos de pensar que elaboraram seus conceitos
em tenso e at em contradio com o universo prevalecente
da locuo e do comportamento.
.
Em trmos do universo estabelecido, tais modos de pensar
contraditrios so pensamento negativo. "O poder do negativo"
o princpio que governa o desenvolvimento de conceitos, e a
contradio se torna a qualidade distintiva da Razo (Hegel).
Essa qualidade do pensamento no ficou limitada a certo tipo
de racionalismo; foi tambm um elemento decisivo na tradio
empirista. O empirismo no necessriamente positivo; sua
atitude para com a realidade estabelecida depende da dimenso
particular da experincia que funciona como fonte de conhecimento e como estrutura bsica de referncia. Por exemplo, parece que o sensualsmo e o materialismo so negativos per se
quanto a uma sociedade na qual as necessiriades instintivas e
materiais no so atendidas. Em contraste, o empirismo da
anlise lingstica se move numa estrutura que no permite tal
contradio - a restrio auto-imposta ao universo behaviorista
prevalecente favorece uma atitude intrinsecamente positiva. A
despeito da atitude rigidamente neutra do filsofo, a anlise
previamente comprometida sucumbe ao poder do pensamento
positivo.
Antes de tentar demonstrar o car;jter intrinsecamente ide 0lgi~o da anlise lingstica, tentarei justificar o uso aparentemente arbitrrio, derrogatrio que dou aos trmos "positivo"
e "positivismo" por meio de ligeiro comentrio sbre as origens
dsses trmos. Desde que foi pela primeira vez usado, provvelmente na escola de Saint-Simon, o trmo "positivismo" abrangeu:

1 A atitude conformista do positivismo vis--vis de modos radicalmente nlioconformistas de pensar aparece talvez pela primeira vez na denncia positivista de
Fourier. O prprio Fourier (em La Fausse Industrie, 1835. vol. I, p. 409) viu o
comercialismo total da sociedade burguesa como o fruto de "nosso progresso em
racionalismo e positivismo". Citado em Andr Lalande, Voeabulalre Teehnique et
CritiqUl! de la Philosophie (Paris, Presses Universitatres de France, 1956), p. 792.
Para as vrias conotaes do trmo "positivo" na nova Cincia Social e e.m
oposio a "negativo", ver Doetrine de Saint-Simon, ed. Bougl et Halvy (Pafls,
Rivire, 1924), pp. 181 e segs.

164

165

1) a validao do pensamento cogmtlvo pela expenencia dos


fatos; 2) a orientao do pensamento cognitivo para as Cincias
Fsicas como um modlo de certeza e exatido; 3) a crena de
que o progresso do conhecimento depende dessa orientao.
Conseqentemente, o positivismo uma luta contra tdas as
idias metafsicas, contra todos os transcendentalismos e contra
todos os idealismos como formas de pensamento obscurantistas
e regressivas. O positivismo encontra na sociedade o meio para
a realizao (e validao) de seus conceitos - harmonia entre
teoria e prtica, verdade e fatos - desde que a realidade em
questo seja cientificamente compreendida e transformada, desde
que a sociedade se torne industrial e tecnolgica. O pensamento
filosfico se transforma em pensamento afirmativo; a crtica
filosfica critica dentro da estrutura social e estigmatiza noes
no-positivas como mera especulao, sonhos ou fantasias. I
O universo da locuo e do comportamento que comea a
ter expresso no positivismo de Saint-Simon o da realidade
tecnolgica. Nle, o mundo-objeto est sendo transformado em
instrumento. Muito do que ainda est fora do mundo instrumental - natureza virgem, selvagem - se apresenta agora ao
alcance do progresso cientfico e tcnico. A dimenso metafsica, antes um campo genuno do pensamento racional, se torna
irracional e anticientfica. Com base em suas prprias realizaes, a Razo repele a transcendncia. Na fase posterior do
positivismo contemporneo, no mais o progresso cientfico e
tcnico o que motiva a repulso; contudo, a contradio do
pensamento no menos sria, por ser auto-imposta - o prprio mtodo da Filosofia. O esfro contemporneo para reduzir o alcance e a verdade da Filosofia tremendo, e os prprios
filsofos proclamam a modstia e a ineficincia da Filosofia.
Ela deixa intocada a realidade estabelecida; abomina a transgresso.
O tratamento desdenhoso das alternativas para o uso comum das palavras, de Austin, e sua difamao do que "concebemos tarde em nosso gabinete"; a afirmao de Wittgen-

stein de que a Filosofia "deixa tudo como " - tais declaraes!


revelam, a meu ver, sado-masoquismo, auto-humilhao e autodenncia do intelectual cujo trabalho no resulta em realizaes cientficas, tcnicas ou equivalentes. Essas afirmaes de
modstia e dependncia parecem capturar o e:;tado de nimo de
contentamento ntegro de Hume com as limitaes da razo, as
quais, uma vez reconhecidas e aceitas, protegem o homem de
aventuras mentais inteis mas deixam-no perfeitamente capaz
de se orientar no ambiente em questo. Contudo, quando Hume
desmascarou as substncias, le disputou poderosa ideologia,
enquanto seus sucessores oferecem hoje em dia uma justificativa
intelectual para aquilo que a sociedade de h muito conquistou
- a saber, a difamao de modos alternativos de pensar que
contradizem o universo da locuo estabelecido.
O estilo em que sse behaviorismo filosfico se apresenta
seria digno de anlise. f-Ie parece mover-se entre dois plos:
autoridade pontificadora e fcil sociabilidade. Ambas as tendncias esto perfeitamente fundidas no uso repetido que Wittgenstein faz do imperativo com o "du" ("tu") ntimo ou condescendente;3 ou no captulo inicial de The Concept of Mind,
de Gilbert Rylc, no qual a apresentao do "Mito de Descartes"
como a "doutrina oficial" sbre a relao entre corpo e mente
seguida da demonstrao preliminar de seu "absurdo", que evoca
John Doe, Richard Roe e o que les pensam a respeito do "Contribuinte Mdio".
Atravs de tda obra dos analistas lingsticos h essa familiaridade com o homem comum, cuja maneira de falar desempenha papel principal na Filosofia Lingstica. A simplicidade
da palavra essencial, visto que exclui, de incio, o vocabulrio
intelectual da "metafsica"; milita contra a no-conformidade
inteligente; ridiculariza o intelectide. A linguagem de John
Doe e Richard Roe aquela que o homem comum verdadeiramente fala; a linguagem que expressa o seu comportamento; ,
portanto, o sinal da concreo. Contudo, tambm o sinal de
2 Para declara,es similares. ver Emest Gellner. Words and Things (Boston.
Beacon Press, 1959). pp. 100. 256 e segs. A proposio de que a Filosofia deixa
tudo como pode ser verdadeira no contexto das Teses sbre Feuerbach, de
Marx {onde ela ao mesmo tempo negada), ou como autocaracterizao do
neopoSltivismo, mas como uma proposio geral sbre pensamento filosfico ela ~
mcorreta.
3 Philo.wphicul I",esli~ation.' (Nova York: Macmi!lan, 1960): "Und deine
Skrupel slnd Misn'erstndfllue. [)clne Frugcn het.iehen sich aul Wrler ..... (p.
'(9). /'Denk doch einmoJ" garni~hl an das Verslehen als 'seelischen Vorgang'.' D~"n das is! die RedeweHe, dte d'Ch '"er""i,,1
Sondern frage dich
(p 61)
"Obalege dir lolgenden Fall ... " (p. 62), e passim.
.....
U

166

uma falsa concre "'. A linguagem que fornece a maior parte


do material para a anlise uma linguagem purgada no apenas
de seu vocabulrio "antiortodoxo", mas tambm dos meios de
expressar quaisquer outros contedos que no os fornecidos aos
indivduos por sua sociedade. O analista lingstico considera
essa linguagem purgada um fato consumado e usa a linguagem
empobrecida conforme a encontra, isolando-a do que no
nela expressado. embora ela entre no universo estabelecido da
locuo como elemento e fator de significado.
Respeitando a variedade de significados e usos existentes,
ao poder e ao senso comum da palavra ordinria, enquanto
bloqueia (como material estranho) a anlise do que essa palavra
diz da sociedade que a fala, a Filosofia Lingstica suprime uma
vez mais o que continuamente suprimido nesse universo de
locuo e comportamento. A autoriDade da Filosofia d a sua
bno s fras que fazem sse universo. A anlise lingstica
se abstrai do que a linguagem ordinria revela ao falar como
fala - a mutilao do homem e da natureza.
Mais ainda, com demasiada freqncia no sequer a
linguagem ordinria o que guia a anlise, mas, antes, tomos de
linguagem explodidos, fragmentos tolos da palavra que soam
como fala de beb, tais como "Isso me parece agora um homem
comendo papoulas", "fJe viu um tordo", "Eu tinha um chapu".
Wittgenstein dedica muita argcia e muito espao anlise de
"Minha vassoura est no canto". Cito, como exemplo representativo, uma anlise de "Other Minds", de J. L. Austin: 4
Podem ser distinguidas duas maneiras assaz diferentes de ser hesitante:
a) Vejamos o caso em que estamos provando um certo gsto. Podemos

dizer: "Simplesmente no sei do que se trata: jamais provei coisa


alguma que se assemelhasse de longe sequer... No, no adianta:
quanto mais penso nisso, tanto mais me confundo: perfeitamente
distinto e perfeitamente caracterstico, assaz singular em minha experincia". Isso exemplifica o caso em que no posso encontrar coisa
alguma em minh experincia pregressa com o que comparar o caso
atual: estou certo de que no aprecivelmente semelhante a algo
que eu tenha provado antes, no suficientemente igual a algo que eu
4 Em Logic and Language, Second Series, ed. A. Flew (Oxford, Blackwell,
1959), pp. 137 e sego (As chamada, de Austin so omitidas.) Aqui tambm
a Filosofia demonstra a sua leal conformidade com o uso ordinrio utilizando as
abreviaes coloquiais da linguagem ordinria. (O autor cita, aqui, as abreviat!i
"don't" e "Isn't'\ de "do not" e Ui., not", re')pectivamente, inexistentes no vernculo.
N. do T.)

167

conhea como merecendo a mesma descrio. 1:ste caso, conquanto


suficientemente distinguvel, transforma-se gradualmente no tipo mais
comum de caso em que no estou bem certo, ou apenas razovelmente
certo, ou prticamentt: certo de que se trata, digamos, do gsto de
louro. Em todos sses casos. estou tentando reconhecer a coisa atual
buscando em minha experincia pregressa algo semelhante, alguma
semelhana em virtude da quai ela merea, mais ou menos positivamente, ser descrita pela mesma palavra descritiva, e estou tendo
diferentes graus de xito.
b) O outro caso diferente, embora muito naturalmente se combine

ao primeiro. Aqui, o que estou tentando fazer saborear a experincia presente, igualar essa experincia, senli-la Vividamente. No
estou certo de que seja o gsto de abacaxi: no have~, talvez, algo
nela, um travo, uma ardncia, uma falta de ardncia, uma sensao
de enjo que no so bem prprios do abacaxi? No haver talvez
apenas um sinal peculiar de verde que eliminaria a rnalva e dificilmente corresponderia ao heliotrpio? Ou talv('! ,eja vagamente
estranho: devo olhar mais atentamente, persc:utar repetidamente:
talvez haja, pOSSivelmente, uma sugesto de bruxuleio antinatural,
de modo que no parece muito igual gua comum. H uma falta
de agudeza no que realmente sentimos que no ser curado ou meramente curado pelo pensar, mas por discernimento mais agudo, pela
discriminao sensorial (conquanto seja, naturalmente, verdade que
o pensar em outros casos mais pronunciados de noo,sa experincia
pregressa pode ajudar e realmente ajuda o nosso poder de discriminao).

Que pode ser objetvel nessa anlise? Em sua exatido e


clareza, ela prnvvelmente inexcedvel --- correta. Mas isso
tudo o que ela e, e afirmo que no apenas isso no o bastante, mas tambm destrutivo do pensamento filosfico e CJ
pensamento crtico como tal. Do ponto de vista filosfico, surgem duas perguntas: 1) pode a explicao dos conceitos (ou
palavras) jamais se orientar para o universo real da locuo
ordinria ou terminar nle? 2) Sero a ex ati do e a clareza
um fim em si, ou estaro comprometidas com outros fins?
Respondo afirmativamente no tocante primeira parte da
primeira pergunta. Os exemplos mais banais da palavra falada
podem, precisamente em razo de seu carter banal, elucidar o
mundo emprico em sua realidae e servir para explicar a nossa
maneira de pensar e falar a respeito dle - como o faz a
anlise de um grupo de pessoas esperando um nibus, de Sartre,
oua anlise dos jornais dirios, de Karl Kraus. Tais anlises
elucidam porque transcendem a concreo imediata da situao
e sua expresso. Transcendem-na no sentido os fatres que
fazem a situao e o comportamento das pessoas que falam (ou

168

ficam caladas) naquela situao. (Nos exemplos que acabo de


citar, esses fatres transcendentes tem suas origens identificadas
na diviso do trabalho.) Assim, a anlise no termina no universo da locuo ordinria, indo mais alm e abrindo um
universo qualitativamente diferente, cujos termos podem at
contradizer o universo ordinrio.
Vejamos outro exemplo: sentenas como "minha vassoura
est no canto" podem tambm ocorrer na Lgic de Hegel, mas
a seriam reveladas como exemplos imprprios ou at falsos.
Seriam apenas reugos, a serem ultrapassados por uma locuo
que, em seus conceitos, estilo e sintaxe de uma ordem diferente
- uma locuo para a qual no de modo algum "claro que
tda sentena de nossa linguagem 'est em ordem como se
apresenta"'.5 D-se, antes, justamente o oposto - a saber, tda
sentena est to pouco em ordem quanto o est o mundo que
essa linguagem comunica.
A reduo quase masoquista da palavra ao humilde e ao
vulgar transformada num programa: "se as palavras 'linguagem', 'experincia', 'mundo' tm um uso, este deve ser to simta'" 6 Dev'e pI es quanto o d as pa Iavras ' mesa," I 'ampa d"
a, por.
mos "ater-nos aos assuntos de nosso pensamento cotidiano e no
desviar-nos e no imaginar que temos de descrever sutilezas
extremas ... "7 - como se essa fsse a nica alternativa e como
se as "sutilezas extremas" no fssem a expresso apropriada
aos jogos de linguagem de Wittgenstein, mais exatamente do que
para a Crtica da Razo Pura, de Kant. O pensamento (ou pelo
men0S sua expresso) no apenas enfiado na camisa-de-fra
do uso comum, mas tambm incitado a no pedir e a no buscar
solues alm das j existentes. "Os problemas no so resolvidos pelo fornecimento de informao nova, mas pela rearrumao do que sempre soubemos".8
A pobreza auto-estilizada da Filosofia, comprometida, em
todos os seus conceitos, com o estado de coisas em questo,
suspeita das possibilidades de uma nova experincia. A su.eio
ao imprio dos fatos estabelecidos total - somente fatos
lingsticos, no h dvida, mas a sociedade fala em sua linguagem e nos dito que devemos obedecer. As proibies so
S

Wittgenstein, Philosophical Inlf.Higafions, IDe. cil., p. 45.


Ibid., p. 44.
Ibid., p. 46.
8 Ibid., p. 47. A traduo no exata; o texio alemo tem Beibringen
Erl<Jhruni para "dando nova informao".
6

169

rtfller

severas e autoritrias: "A Filosofia no pode de modo algum


interferir no uso real da linguagem".9 UE no podemos apresentar espcie alguma de teoria. No deve haver coisa hipottica alguma em nossas consideraes. Devemos abolir tda
explicao e somente a descrio deve tomar o seu lugar".lo
Poder-se- perguntar: que resta da Filosofia? Que resta do
pensamento, da inteligncia, sem algo hipottico, sem qualquer
explicao? Contudo, o que est em jgo no a definio ou
a dignidade da Filosofia; , antes, a oportunidade de preservar
e proteger o direito, a necessidade de pensar e falar em trmos
outros que no os do uso comum - trmos que so significativos, racionais e vlidos precisamente pelo fato de serem outros
trmos. O que est implicado a disseminao de uma nova
ideologia que empreende a descrio do que est acontecendo
(e tencionado) pela eliminao dos conceitos capazes de
compreender o que est acontecendo (e tencionado) .
Para comear, existe uma diferena irredutvel entre o
universo do pensamento cotidiano e a linguagem, de um lado, e,
de outro, o do pensamento filosfico e a linguagem. Em circunstncias normais, a linguagem ordinria de fato behaviorista - um instrumento prtico. Quando algum de fato diz:
"Minha vassoura est no canto", provvelmente imagina que
outro algum que tenha perguntado pela vassoura v retir-la
ou deix-la onde se encontra, estar satisfeita, ou aborrecida,
com a resposta. De qualquer forma, a sentena preencheu a
sua funo ao causar uma reao behaviorista: "o efeito devora
a causa; o fim absorve os meios".1I
Em contraste, se, num texto ou locuo filosficos, a palavra "substncia", "idia", "homem", ou "alienao" se torna o
sujeito de uma proposio, no ocorre tal transformao do significado em ao behaviorista, nem se tenciona que ocorra. A
palavra permanece, por assim dizer, no-preenchida - exceto
no pensamento, no qual pode dar origem a outros pensamentos.
E, atravs de longa srie de mediaes dentro de um contnuo
histrico, a proposio pode ajudar a formar e guiar uma
prtica. Mas at mesmo assim a proposio continua no-preenchida - somente a hybris do idealismo absoluto afirma a tese
9 Ibid . p. 49.
10 lbid., p. 47.
11 Paul Valry, "Posie et pense abstraite", em Oeu,""., loc. clt., p. 1331.
Tambm "Les DrOlts du poete sur la 1angue". em Piic.. su, I'arl (Paris, GaIlimard,
1934), pp. 47 e sego

170

de uma identidade final entre o pensamento e o seu objeto. As


palavras pelas quais a Filosofia se interessa jamais podem, portanto, ter um uso "to simples. ,. quanto o das palavras 'mesa',
'lmpada', 'porta"'.
Assim, a ex ati do e a clareza no podem ser, em Filosofia,
atingidas dentro do universo da locuo ordinria. Os conceitos
filosficos visam a uma dimenso do fato e do significado que
elucida as frases ou palavras atomizadas da locuo ordinria
"do exterior" ao mostrar que sse "exterior" essencial compreenso da locuo ordinria, Ou, se o prprio universo da
locuo ordinria se torna o objeto da anlise filosfica, a linguagem da Filosofia se torna uma "metalinguagem".u At
mesmo quando ela se move nos trmos simples da locuo ordinria, permanece antagnica. Dissolve o contexto experimental do significado estabelecido no de sua realidade; ela se abstrai
da concreo imediata a fim de atingir a verdadeira concreo.
Vistos sob sse aspecto, os exemplos de anlise lingstica
acima citados se tornam questionveis como objetos vlidos de
anlise filosfica. Poder a mais exata e esclarecedora descrio
da degustao de algo que pode ou no saber a abacaxi contribuir para a cognio filosfica? Poder jamais servir de crtica
na qual estejam em jgo condies humanas controversas outras que no as de degustao mdica ou psicolgica, que no
eram, sem dvida, intentadas na anlise de Austin? O objeto
de anlise, retirado do contexto mais amplo e mais denso no
qual o orador fala e vive, removido do meio universal no qual
os conceitos so formados e se tornam palavras, Qual ser sse
oontexto universal e mais amplo no qual as criaturas falam e
agem e que d sua palavra o seu significado - sse contexto
que no aparece na anlise positivista, que a priori deixado
de fora tanto pelos exemplos como pela prpria anlise?
f:sse contexto da experincia mais amplo, sse mundo emprico real, ainda, hoje em dia, o das cmaras de gs e dos
campos de concentrao, de Hiroxima e Nagasqui, dos
Cadillacs americanos e Mercedes alemes, do Pentgono e do
Kremlin, das cidades nucleares e das comunas chinesas, de Cuba,
das lavagens da mente e dos massacres, Mas o mundo emprico
tambm aqule em que essas coisas so tidas como fatos con12

Ver p. 184.

171

sumados ou esquecidas ou reprimidas ou desconhecidas, no qual


as ,criaturas so livres. um mundo no qual a vassoura que
esta no canto ou o gsto de algo como o abacaxi so importantes, no qual a labuta diria e as comodidades dirias so
talvez as nicas coisas que constituem tda experincia. E sse
s~gundo uni~e:so emprico restrito parte do primeiro; os podere~ que dmgem o primeiro moldam tambm a experincia
restnta.
Sem dvida, a determinao dessa relao no trabalho
para o pensamento ordinrio na palavra ordinria. Caso se trate
de encontrar vassouras ou provar abacaxi, a abstrao est justificada e o significado pode ser determinado e descrito sem
qualquer transgresso do universo poltico. Mas, em Filosofia, a
questo no encontrar a vassoura ou provar o abacaxi - e
mUito." m~nos hoje deve uma Filosofia emprica se basear em
expenencla abstrata. Tampouco essa abstrao corrigida se a
anlise lingstica aplicada a trmos e frases polticos. Todo
um ramo da Filosofia analtica est empenhado nessa emprsa,
mas o mtodo exclui de imediato os conceitos de uma anlise
poltica, isto , crtica. A traduo operacional ou behaviorista
assimila trmos como "liberdade", "govrno", "Inglaterra" com
"vassoura" e "abacaxi", e a realidade daqueles com a dstes.
A l~nguag~m ?rdi?ria pode, com seu "uso simples", ser de
fato de ImportancIa vItal para o pensamento filosfico crtico
mas no l~edium dsse pensamento as palavras perdem sua sim~
pIes ~umIldade e revelam aqule algo "escondido" que no tem
mteresse algum para Wittgenstein. Considere-se a anlise de
"aqui" e "agora" na Fenomenologia de Hegel, ou (sit venia
verbo.') a sugesto de Lnin sbre como analisar adequadamente
"ste copo d'gua" sbre a mesa. Tal anlise desvenda a histria!3 na palavra cotidiana como uma dimenso oculta do significado - o domnio da sociedade sbre sua linguagem. E essa
descoberta destri a forma natural e espoliada na qual o universo
da locuo em questo aparece pela primeira vez. As palavras se
r~velam ,c~mo trmos genunos no apenas em sentido gramatIcal e 10gIco-formal, mas tambm material; a saber, como os
limites que definem o significado e seu desenvolvimento - os
trmos que a sociedade impe locuo e ao comportamento.
Essa dimenso histrica do significado no mais pode ser eluci13

Ver p.

M~.

172

dada por exemplos como "minha vassoura est no canto" ou


"h queijo sbre a mesa". Sem dvida, tais declaraes podem
revelar muitas ambigidades, quebra-cabeas, esquisitices, mas
esto tdas no mesmo mbito dos jogos de linguagem e tdio
acadmico.
Orientando-se no universo espoliado da locuo cotidiana
e expondo e esclarecendo essa locuo em trmos dsse universo
espoliado, a anlise se abstrai do negativo, daquilo que alheio
e antagnico e no pode ser entendido em trmos do uso
estabelecido. Classificando e distinguindo significados e mantendo-os afastados, purga o pensamento e a palavra de contradies, iluses e transgresses. Mas as transgresses no so
as da "razo pura". No so transgresses metafsicas alm dos
limites do conhecimento possvel, antes abrindo um campo de
conhecimento alm do senso comum e da lgica formal.
Ao barrar o acesso a sse campo, a Filosofia positivista
monta um mundo auto-suficiente todo seu, fechado e bem protegido contra a entrada de fatres externos perturbadores. A
sse respeito, faz pouca diferena se o contexto validador o
da Matemtica, de proposies lgicas ou do costume e do uso.
De um ou de outro modo, todos os predicados possIvelmente
significativos so prejulgados. O julgamento prejulgador pode
ser to' amplo quanto a lngua inglsa falada, ou o dicionrio,
ou algum outro cdigo ou conveno. Uma vez aceito, constitui
um a priori emprico que no pode ser transcendido.
Mas essa aceitao radical do emprico viola o emprico,
porque nle fala o indivduo mutilado, "abstrato", que s experimenta (e expressa) aquilo que lhe dado (dado em sentido
literal), que dispe apenas dos fatos e no dos fatres, cujo
comportamento unidimensional e manipulado. Em virtude da
represso real, o mundo experimentado o resultado de uma
experincia restrita, e a limpeza positivista da mente pe esta em
consonncia com a experincia restrita.
Nessa forma expurgada, o mundo emprico se torna o
objeto do pensamento positivo. Com tda a sua explorao, revelao e esclarecimento de ambigidades e obscuridades, o
neopositivismo no est preocupado com a ambigidade e a
obscuridade grandes e gerais, que o universo da experincia
estabelecido. E deve continuar desinteressado porque o mtodo
adotado por essa Filosofia desacredita ou "traduz" os conceitos
que poderiam guiar a compreenso da realidade estabelecida
em sua estrutura repressiva e irracional '- os conceitos do pen-

173

sarnento negativo. A transformao do pensamento crtico em


positivo ocorre principalmente no tratamento teraputico de
conceitos universais; sua traduo em trmos operacionais e
behavioristas se iguala de perto traduo sociolgica acima
discutida.

o carter teraputico da anlise filosfica fortemente


acentuado - para curar de iluses, decepes, obscuridades,
enigmas insolveis, perguntas irrespondveis, de fantasmas e
espectros. Quem o paciente? Aparentemente, certo tipo de
intelectual cuja mente e linguagem no se amoldam aos trmos
da locuo ordinria. H, na verdade, boa poro de psicanlise nessa Filosofia - anlise sem a introspeco fundamental
de Freud segundo a qual o problema do paciente est arraigado
numa doena geral que no pode ser curada pela terapia
analtica. Ou, em outro sentido, segundo Freud, a doena do
paciente urna reao de protesto contra o mundo doente em
que le vive. Mas o mdico deve desprezar o problema "moral".
Tem de restaurar a sade do paciente, torn-lo capaz de funcionar normalmente em seu mundo.
O filsofo no mdico; seu trabalho no curar os indivduos, mas compreender o mundo em que les vivem - entend-lo em trmos do que le tenha feito ao homem e do que pode
fazer ao homem. Pois a Filosofia (historicamente, e sua histria ainda vlida) o contrrio daquilo que Wittgenstein fz
dela quando le a proclamou corno a renncia de tda teoria,
corno o empreendimento que "deixa tudo corno ". E a Filosofia desconhece "descoberta" mais intil do que aquela que "d
paz Filosofia, de modo que ela no mais atormentada por
perguntas que pem ela prpria em questo".14 E no existe
mote mais antifilosfico do que o pronunciamento de Bishop
Butler que adorna a Principia Ethica de G. E. Moore: "Tudo
o que , e no outra coisa" - a menos que "" seja entendido
corno se referindo diferena qualitativa entre aquilo que as
coisas realmente so e aquilo que fazem que elas sejam.
A crtica neopositivista ainda orienta o seu principal esfro contra as noes metafsicas e motivado por urna noo
de exatido que da Lgica formal ou da descrio emprica.
14

Pl,ilosophical lnlesligations, loc. cit., p. 51.

174

Quer seja a exatido buscada na pureza analtica da Lgica e


da Matemtica, ou de conformidade com a linguagem ordinria
- em ambos os plos da Filosofia contempornea est a mesma
rejeio ou desvalorizao dos elementos do pensamento e da
palavra que transcendem o sistema de validao aceito. Essa
hostilidade a mais avassaladora quando assume a forma de
tolerncia - isto , onde um certo valor verdade concedido aos
conceitos transcendentes numa dimenso separada de significado
e significao (verdade potica, verdade metafsica). Pois
precisamente a separao de um reservatrio especial no qual
o pensamento e a linguagem tm permisso para ser legitimamente inexatos, vagos e at contraditrios a maneira mais
eficaz de proteger o universo normal da locuo de ser seriamente perturbado por idias imprprias. Qualquer verdade que
possa estar contida na literatura urna verdade "potica", qualquer verdade que possa estar contida no idealismo crtico urna
verdade "metafsica" - sua validez, se de fato existe, no
compromete nem a locuo e o comportamento ordinrios nem
a Filosofia a les ajustada. Esta nova forma da doutrina da
"dupla verdade" sanciona urna falsa conscincia ao negar a
relevncia da linguagem transcendente para o universo da locuo
ordinria, ao proclamar a no-interferncia total. Enquanto o
valor verdade daquela consiste precisamente em sua relevncia
para ste e em sua interferncia nle.
Sob as condies repressivas nas quais os homens pensam
e vivem, o pensamento - qualquer modo de pensar que no
est restrito orientao pragmtica dentro do status quo pode reconhecer os fatos e reagir a les somente "chegando por
trs" dles. A experincia ocorre diante de urna cortina que
esconde, e, se o mundo a aparncia de algo que est por trs
da cortina da experincia imediata, ento, nas palavras de Hegel,
somos ns mesmos que estamos por trs da cortina. Ns mesmos, no corno sujeitos do senso comum, corno na anlise lingstica, nem corno os sujeitos "purificados" da medio cientfica, mas corno os sujeitos e objetos da luta histrica do homem
com a natureza e a sociedade. Os fatos so o que so corno
ocorrncias nessa luta. Sua realidade histrica, at mesmo
onde ainda a da natureza bruta, inconquistada.
Essa dissoluo e at subverso intelectual dos fatos em
questo a tarefa histrica da Filosofia e a dimenso filosfica.
O mtodo cientfico tambm vai alm dos fatos e at contra os
175

fatos da expenencia imediata. O mtodo cientfico se desenvolve na tenso entre aparncia e realidade. A mediao entre
o sujeito e o objeto do pensamento , contudo, essencialmente
diferente. Em cincia, o medi!lm o sujeito que observa, mede,
ca~c~la e experimen.ta, despido de tdas as outras qualidades; o
sUjeIto abstrato projeta e define o objeto abstrato.
Em contraste, os objetos do pensamento filosfico esto
relacionados com uma conscincia para a qual as qualidades
concretas participam dos conceitos e de sua jnter-relao. Os
c~>nc~i~os filosficos conservam e explicam as mediaes pr~Ientiflcas (obra da prtica cotidiana, da orgar.izao econmica,
da ao p~ltica) que fizeram do mundo-objeto aquilo que le
realmente e - um mundo no qual todos os fatos so a~onteci
mentos, ocorrncias num contnuo histrico.
A separao entre Cincia e Filosofia em si um aconteci~ento histrico. A Fsica aristotlica era' uma p~rte da FilosofIa e, como tal, preparatria para a "primeira cincia" _
Ontologia. O conceito aristotlico de matria distinto do conc~ito de Galileu e ps-<?alileu no apenas em trmos de etapas
dIferentes do. desenvolVImento do mtodo cientfico (e da descoberta d~ ~Iferentes "camadas" da realidade), mas tambm e,
t~lvez, pnnclpalmente, em trmos de diferentes projetos histncos, de um empreendimento histrico diferente que estabeleceu
tanto uma natureza como uma sociedade diferentes. A Fsica
ayistotlica se_ torna objetivamente errada com a nova experinCIa e apreensao da natureza, com o estabelecimento histrico de
u?I. nvo. suje!t.o e de um nvo mundo-objeto, e a falsificao da
F!SICa anstotehca se estende de volta experincia e apreensao passadas e ultrapassadas. IS
., ~as, independentemente de serem ou no integrados na
ClenCla, os conceitos filosficos permanecem antagnicos ao
campo da locuo ordinria, pois continuam a incluir~ contedos
qu.e so preenchidos na palavra falada, no comportamento
eVld~nte, nas co.ndies ou disposies perceptveis ou nas propensoes predommantes. O universo filosfico continua, assim,
co~ten~o "fantasmas", "fices" e "iluses" qu.:: podem ser mais
raCIOnaiS do que a sua negao no quanto sejam conceitos que
reconheam os limites e as decepes da racionalidade predominante. Expressam a experincia rejeitada por Wittgenstein, a
15

Ver captulo 6, especialmente p. 159.

176

saber, a de que "contrriamente s nossas idias preconcebidas,


possvel pensar 'isto-e-aquilo', independentemente do que se
trate" .16
O abandono ou o esclarecimento dessa dimenso filosfica
especfica levou o positivismo contemporneo a se mover num
mundo de concreo acadmica sinteticamente empobrecido e
a criar mais problemas ilusrios do que os que destruiu. Raramente uma Filosofia ostentou mais tortuoso esprit de srieux
do que o apresentado em anlises como a interpretao de Three
Blind Mice num estudo da "Linguagem Metafsica e Ideogrfica",
com sua discusso de uma "seqncia assimtrica Trplice
princpio-Cegueira-Comundongueria artificialmente construda
de acrdo com os princpios puros da ideografia".l7
Talvez sse exemplo seja injusto. Contudo, justo dizer
que a mais obscura metafsica no ostentou preocupaes
artificiais e terminolgicas como as que surgiram com relao
aos problemas da reduo, traduo, descrio, denotao, nomes
prprios etc. Os exemplos so hbilmente conservados em
equilbrio entre seriedade e pilhria: as diferenas entre Scott
e o autor de Waverly; a calvCie do atual Rei de Frana; John
Doe avistando-se ou no se avistando com o "contribuinte de
impostos mdio" Richard Roe na rua; o meu ver neste instante
uma mancha vermelha e dizer "isto vermelho"; ou a revelao
do fato de as criaturas com freqncia descreverem as sensaes
como arrepios, ferroadas, angstias, palpitaes, tores, comiches, alfinetadas, calafrios, excitaes, presses, vertigens,
anseios, congelamentos, desfalecimentos, tenses, torturas e
choques. I8
:E:sse tipo de empirismo substitui o mundo odiado dos
fantasmas, mitos, lendas e iluses metafsicos, um mundo de
fragmentos conceptuais ou sensuais, de palavras e expresses
que so, ento, organizados em uma filosofia. E tudo isso no
apenas legtimo, mas at correto, porque revela at que ponto
as idias, aspiraes, lembranas e imagens no-operacionais se
tornaram desprezveis, irracionais, perturbadoras ou sem significado.
Ao esclarecer essa confuso, a Filosofia analtica conceptualiza o comportamento na organizao tecnolgica atual da

16 Wittgenstein, loc. clt., p. 47.


17 Margaret Masterman, em British Philosoph}' in lhe Mld-Cenlury, ed. C. A.
Mace (Londres, Allen and Unwin, 1957), p. 323.
18 Gilbert Ryle, The Concept 01 Mind, 10L". cll., pp. 83 e sei.

177

realidade, mas tambm aceita os veredictos dessa organizao;


o desmascaramento de uma velha ideologia se torna parte de
uma nova ideologia. No apenas as iluses, mas tambm a
verdade so desmascaradas. A nova ideologia encontra sua
expresso em declaraes como "a Filosofia ;p;:nas declara o
que todos admitem", ou a de que o nosso estoque comum de
palavras personaliza "tdas as distines que os homens acharam
valer a pena fazer".
Que ser sse "estoque comum"? Incluir a "idia" de
Plato, a "essncia" de Aristteles, O' Geist de Hegel, o Verdinglichtung de Marx, em qualquer traduo adequada? Incluir
as palavras-chaves da linguagem potica? Da prosa surrealista?
E, se assim fr, cont-Ias- em sua conotao negativa - isto ,
como invalidando o universo do uso comum? Em caso contrrio,
ento todo um conjunto de distines que os homens acharam
digno de reunio rejeitado, removido para o campo da fico
ou mitologia; uma conscincia mutilada, falsa, estabelecida
como a verdadeira conscincia que decide sbre o significado e
a expresso daquilo que . O resto denunciado - e endossado
- como fico ou mitologia.
Cor.tudo, no est claro qual dos lados est empenhado
em mitologia. Sem dvida, mitologia pensamento primitivo e
imaturo. O processo de civilizao invalida o mito (isso quase
uma definio de progresso), mas pode tambm levar o pensamento racional de volta condio mitolgica. Neste ltimo
caso, as teorias que identificam e projetam as possibilidades
histricas podem tornar-se irracionais, ou, antes, parecer irracionais pelo fato de contradizerem a racionalidade do universo
estabelecido da locuo e do comportamento.
Assim, o mito do Perodo ureo e do Milnio est no
processo da civilizao, sujeito rarinalizao progressiva.' Os
elementos (histricos) impossveis so separados dos possveis
sonho e fico separados da cincia, da tecnologia e dos
negcios. No sculo XIX, as teorias do socialismo traduziram o
mito primrio cm trmos sociol!!icos - ou antes descobriram
nas possibilidades histricas em~ questo ; cem: racional do
mito. Contudo, ocorreu ento o movimento inverso. Hoje, as
noes racionais e realistas de ontem novamente parecem
mitolgicas quando confrontadas com as condies reais. A
realidade das classes trabalhadoras na sociedade industrial avanada torna o "proletariado" marxista um conceito mitolgico; a

178

realidade do socialismo atual torna um sonho a idia marxista.


A reverso causada pela contradio entre teoria e fatos uma contradio que ainda no falsifica, por si, a teoria. O
carter anticientfico e especulativo da teoria crtica resulta do
carter especfico de seus conceitos, que designam e definem o
irracional no racional, a mistificao na realidade. Sua qualidade mitolgica reflete a qualidade mistificadora dos fatos em
questo a harmonizao decepcionante das contradies
sociais.
A realizao tcnica da sociedade industrial avanada e a
manipulao eficaz da produtividade mental e material oCii'iionaram uma mudana no local da mistificao. Se significativo
dizer-se que a ideologia se torna corporificada no prprio processo de produo, pode tambm ser significativo sugerir-se que,
nessa sociedade, o racional e no o irracional se torna o veculo
mais eficaz de mistificao. A idia de que o crescimento da
represso na sociedade contempornea se manifestou, na esfera
ideolgica, primeiro na ascenso das pseudofilosofias irracionais
(Lebensphilosophie; as noes de Comunidade contra Sociedade;
Sangue e Solo etc.) foi refutada pelo fascismo e pelo nacionalsocialismo. hsses regimes negaram essas Filosofias e suas prprias "Filosofias" irracionais pela racionalizao total do
aparato. Foi a mobilizao total da maquinaria material e
mental que .realizou a obra e instalou seu poder mistificador
sbre a sociedade. Serviu para tornar os indivduos incapazes
de ver "por trs" da maquinaria os que faziam uso dela, os que
lucravam com ela e os que pagavam por ela.
Hoje, os elementos mistificadores esto dominados e empregados na publicidade, propaganda e poltica da produo. A
magia, a bruxaria e a rendio esttica so praticadas na rotina
diria do lar, da oficina e do escritrio e as realizaes racionais
escondem a irracionalidade do todo. Por exemplo, a considerao
cientfica do problema inquietante da aniquilao mtua --:-_a
matemtica e o clculo da matana e da supermatana, a medlao
da disseminao e da relativa disseminao de garoa radiativa,
as experincias de resistncia em situaes anormais - mistificadora no quanto promove (e at exige) um comportamento
que aceita a insanidade. Contra-a tua, assim, um comportamento
verdadeiramente racional - a saber, a negativa de continuar
com as condies que produzem a insanidade e o esfro para
afast-las.

179

Contra essa nova mistificao, que transforma a racionalidade em seu oposto, deve ser sustentada a distino. O racional
no irracional, e a diferena entre um reconhecimento e uma
anlise exatas dos fatos, e uma especulao vaga e emocional,
to essencial quanto em qualquer poca anterior. O problema
est no fato de a estatstica, as medies e os estudos locais da
Sociologia emprica e da Cincia Poltica no serem suficientemente racionais. Tornam-se mistificadores no quanto so isolados do contexto verdadeiramente concreto que faz os fatos e
determina sua funo. fssc contexto maior do que o das
fbricas e oficinas investigadas, das cidades e vilas estudadas, dos
setores e grupos cuja opinio pblica sondada ou cuja probabilidade de sobrevivncia calculada, e diferente dIe. E
tambm mais real no sentido de criar e determinar os fatos
investigados, registrados e calculados. fsse contexto real no
qual os sujeitos particulares obtm sua significao real s
definvel dentro de uma (eoria da sociedade. Isso porque os
fatres dos fatos no so dados imediatos da observao, da
medio e da interrogao. sses s se tornam dados numa
anlise capaz de identificar a estrutura que mantm juntos as
partes e os processos da sociedade e que determina sua interrelao.
Dizer que sse metacontexto a Sociedade (com "S"
maisculo) substancializar o todo para alm das partes. Mas
essa substancializao ocorre na realidade, a realidade, e a
anlise s a pode superar reconhecendo-a e compreendendo o
seu alcance e as suas causas. A Sociedade , na realidade, o
todo que exerce o seu poder independente sbre os indivduos,
e essa Sociedade no nenhum "fantasma" no-identificvel.
Tem o seu cerne no sistema de instituies, que so as relaes
estabelecidas e congeladas entre os homens. A abstrao dessa
sociedade falsifica as medies, as interrogaes e os clculos
- mas os falsifica numa dimenso que no aparece nas medies, nas interrogaes e nos clculos e que, portanto, n,o entra
em conflito com les e no os perturba. Conservam sua exatido
e so mistificadores em sua prpria exatido.

behaviorista do significado ocorre - a explicao que se destina


a exorcizar os velhos "fantasmas" lingsticos do mito cartesiano
e de outros igualmente obsoletos. A anlise lingstica sustenta
que se Joe Doe e Richard Roe falam do que tm em mente,
simplesmente se referem s percepes, noes ou disposies
especficas que eventualmente alimentam; a mente um fantasma
verbalizado. Do mesmo modo, a vontade no uma faculdade
real da alma, mas simplesmente um modo especfico de disposies, propenses e aspiraes especficas. O mesmo se d
com a "conscincia", o "eu", a "liberdade" - todos explicveis
em trmos que designam maneiras ou modos particulares de
conduta e comportamento. Voltarei depois a sse tratamento
dos conceitos universais.
A Filosofia analtica freqentemente dissemina a atmosfera
de denncia e investigao por comit. O intelectual chamado
a depor. Que quer voc dizer quando diz ... ? No est
ocultando algo? Voc fala uma linguagem suspeita. Voc no
fala como ns, como o homem comum, mas como um estranho
que no pertence ao nosso meio. Temos de reduzi-lo s S'la5
devidas propores, desmascarar os seus truques, expurg-lo.
Vamos ensin-lo a dizer o que tem em mente, a "ser claro", a
"pr as cartas na mesa". Naturalmente, no nos impomos a
voc, sua liberdade de pensamento e de palavra; voc poder
pensar como quiser. Mas, se falar, ter de nos comunicar o
seu pensamento - na nossa ou na sua linguagem. Certamente,
voc poder falar a sua prpria linguagem, mas esta deve ser
traduZvel e ser traduzida. Poder fazer poesia - est certo.
Adoramos a poesia. Mas queremos entender a sua poesia e s
poderemos faz-lo se compreendermos os seus smbolos, suas
metforas e imagens em trmos da linguagem ordinria.
O poeta poder responder que de fato deseja que a sua
poesia seja compreensvel e compreendida (essa a razo para
que le a escreva), mas, se o que le diz pudesse ser dito em
trmos da linguagem ordinria, provvelmente t-lo-ia feito logo
de incio. fie poder dizer: A compreenso de minha poesia
pressupe o colapso e a invalidao precisamente daquele
universo da locuo e do comportamento no qual vocs querem
traduzi-la. A minha linguagem pode ser aprendida como qualquer outra (na verdade, tambm a sua linguagem) e, ento,
transparecer que os meus smbolos, as minhas metforas i!tc.
no so smbolos, metforas etc. significando exatamente o que
dizem. Vocs tm uma tolerncia decepcionante. Ao reservarem

Ao desmascarar o carter mistificador de trmos transcendentes, noes va!:,as, universais metafsicos e coisas semelhantes,
a anlise lingstiea mistifica os trmos da linguagem ordinria
por deix-los no contexto repressivo do universo estabelecido
da locuo. f: dentro dsse universo rl'pressivo que a explicao

180
181

para mim um nicho especial de significado e significao, vocs


me garantem iseno da sanidade e da razo, mas, a meu ver,
o manicmio est em algum outro lugar.
O poeta pode tambm achar que a slida sobriedade da
Filosofia Lingstica fala uma linguagem assaz imbuda de preconceito e emocional - a dos velhos ou jovens exacerbado ...
No vocabulrio dstes h abundncia de "imprprio", "excntrico", "absurdo", "embaraoso", "esquisito", "tagarelice" e
"palavreado". As esquisitices imprprias e embaraosas tm de
ser removidas para que possa prevalecer o entendimento perc.eptvel. A comunicao no pode estar fora do alcance das
criaturas; os contedos que esto alm do sentido comum e
cientfico no devem perturbar o universo acadmico e o universo ordinrio da locuo.
Mas a anlise crtica deve dissociar-se daquilo que ela se
esfora por compreender; os trmos filosficos devem ser diferentes dos ordinrios para que possam elucidar o pleno significado dstes. 19 Pois o universo estabelecido da locuo se faz
sentir em tda a extenso dos modos especficos de dominao,
organizao e manipulao aos quais esto sujeitos os membros
de uma sociedade. As criaturas dependem, para ganhar a vida,
de patres, de polticos, de empregos e de vizinhos que fazem
que elas falem e se portem como o fazem; so compelidas, pela
necessidade social, a identificar a "coisa" (incluindo sua prpria
pessoa, sua mente, seus sentimentos) com as suas funes.
Como sabemos disso? Vendo televiso, ouvindo rdio, lendo
jornais e revistas, falando com os demais.
Sob tais circunstncias, a frase falada uma expresso do
indivduo que a fala e tambm daqueles que o fazem falar como
fala, bem como de qualquer tenso ou contradio que os possa
inter-rclacionar. Ao falar a sua prpria linguagem, as criaturas
falam tambm a linguagem de seus senhores, de seus benfeitores,
de seus anunciantes. Assim, elas no apenas expressam a si
mesmas, os seus prprios conhecimentos, sentimentos e aspiraes, mas tambm algo diferente delas mesmas. Ao descreverem
"por si mesmas" a situao poltica, seja a de sua cidade natal,
seja a do cenrio internacional, elas (e o trmo "elas" tambm
inclui a ns os intelectuais que conhecemos a situao e a criti19 A Filosofia analtica contemporlnea reconheceu de seu prprio modo essa
necessidade como o problema da metalinguagem; ver pp. 171 e 184.

182

camos) descrevem o que o "seu" meio de comunicao em massa


lhes diz - e isso se funde com o que elas realmente pensam,
vem e sentem.
Ao descrevermos uns para os outros os nossos amres e
dios sentimentos e ressentimentos, devemos usar os trmos de
nosso's anncios, nossos cinemas, nossos polticos e nossos best
sel/ers. Devemos usar os mesmos trmos para descrever os
nossos automveis, alimentos e mveis, colegas e competidores
- e nos entendemos uns aos outros perfeitamente. Tem necessriamente de ser asm, porque a linguagem nada tem de particular e pessoal, ou, antes, porque o particular e lessoal.
mediado pelo material lingstico disp~nvel, que e. I?~tenal
social. Mas essa situao impede a hnguagem ordmana de
preencher a funo validadora que ela d~sempenha na. Filosofi~
analtica. "O que as criaturas querem dIzer quando dl~em ...
se relaciona com o que no dizem. Ou, o que elas mtentam
dizer no pode ser considerado em seu sen.tido imediato - no
porque estejam mentindo, mas porque o ~lllverso do pensa~e~to
e da prtica em que vivem um Ulllverso de contradloes
manipuladas.
Circunstncias como essas podem ser irrelevantes para a
anlise de declaraes como "tenho comiches" ou "le come
papoulas", ou "isso me parece vermelho", mas podem. tornar-se
seriamente relevantes quando as criaturas de fato dizem algo
("ela simplesmente o amava", "le ~ insensvel'~,. "is~o ~,~
justo", "que posso fazer?") e so vitaiS. para a an~~lse l~ng~~st~ca
da tica, da poltica etc. A no ser ISSO, a ana~l~e lmgwstl~a
no pode alcanar qualquer outra exatido eI?pmca. que nao
a extorqui da das criaturas pelo estado de cOisas eXlstent~, e
nenhuma outra clareza lhes permitida nesse estado de cOisas
- isto , a anlise permanece dentro dos limites da locuo
mistificada e decepcionante.
Onde ela parece ir alm da locuo, como em sua~ purificaes lgicas, resta apenas o arcabou.o do mesmo ulllverso. um fantasma muito mais fantasmagrIco do que os combatidos
pela anlise. Se a Filosofia mais do que uma simples oc~pao,
tem de mostrar os motivos que transformaram a locuao num
universo mutilado e decepcionante. Entregar essa tarefa a uma
de suas colegas dos setores de Sociologia e Psicologia . transformar em princpio metodolgico a diviso estabe!eclda do
trabalho acadmico. Tampouco pode a tarefa ser Jogada de
lado pela modesta insistncia em que a anlise lingstica tem
183

apenas o humilde propsito de esclarecer o pensamento e a


palavra "turvados". Se sse esclarecimento vai alm da mera
enumerao e classificao dos possveis significados em contextos
possveis, deixando a escolha inteiramente acessvel a qualquer
um de acrdo com as circunstncias, ento ela nada mais do
que uma humilde tarefa. Tal esclarecimento abrangeria a
anlise da linguagem ordinria em setores realmente controversos,
o reconhecimento do pensamento turvado onde le parea menos
turvado, a revelao da falsidade no uso normal e claro. Ento,
a anlise lingstica atingiria o nvel no qual os processos sociais
especficos que molgam e limitam o universo da locuo se
tornam visveis e compreensveis.
Aqui surge o problema da "metalinguagem"; os trmos que
analisam o significado de certos trmos devem ser diferentes
dstes ou distinguveis dles. Devem ser mais do que meros
sinnimos que ainda pertencem ao mesmo universo (imediato)
da locuo, e diferentes disso. Mas para que essa metalinguagem
possa realmente transpor o propsito totalitrio do universo
estabelecido da locuo, no qual as diversas dimenses da
linguagem esto integradas e assimiladas, deve ser capaz de
denotar os processos sociais que determinaram e "fecharam"
o universo estabelecido da locuo. Conseqentemente, no
pode ser uma metalinguagem tcnica, construda principalmente
com uma viso de clareza semntica ou lgica. O desiderato
, antes, fazer que a prpria linguagem estabelecida fale o que
ela esconde ou exclui, porquanto o que deve ser revelado ou
denunciado operante dentro do universo da locuo e ao
ordinrias, e a linguagem prevalecente contm a metalinguagem.
fosse desiderato foi realizado na obra de Karl Kraus. fole
demonstrou como um exame "interno" da palavra escrita e
falada, da pontuao e at mesmo dos erros tipogrficos pode
revelar todo um sistema moral ou poltico. :f:sse exame ainda
se move dentro do universo ordinrio da locuo; no necessita
de qualquer linguagem artificial ou de "alto nvel" para extrapolar e esclarecer a linguagem examinada. A palavra e a forma
sinttica so lidas no contexto em que aparecem - por exemplo,
num jornal que, num determinado pas ou cidade, esposa
determinadas opinies atravs da pena de determinadas pessoas.
O contexto lexicogrfico e sinttico se abre, assim, para outra
dimenso - que no estranha ao significado e funo
da palavra, mas construtiva dos mesmos - a da imprensa
vienense durante a Primeira Guerra Mundial e depois dela; a

184

[
."

atitude de seus redatores em face do morticnio, da monarquia,


da Repblica etc. luz dessa dimenso, o uso da palavra, a
estrutura da sentena assumem um significado e uma funo
que no aparecem na leitura "no-mediada". Os crimes contra
a linguagem, que aparecem no estilo do jornal, pertencem ao seu
estilo poltico. A sintaxe, a gramtica e o vocabulrio se tornam
atos morais e polticos. Ou, o contexto pode ser esttico e filosfico: crtica literria, um discurso perante uma sociedade
erudita ou coisa semelhante. Aqui, a anlise lingstica de um
poema ou de um ensaio confronta o material (a linguagem do
respectivo poema ou ensaio) em questo (imediato) com aqulr.
encontrado pelo escritor na tradio literria e por le transformado.
Para tal anlise, o significado de um trmo ou de uma
forma exige o seu desenvolvimento num universo multidimensional, em que qualquer significado expressado participa de
vrios "sistemas" inter-relacionados, que se sobrep~m e so
antagnicos. Por exemplo, ela pertence:
a)

a um projeto individual, isto , a comunicao especfica (um artigo de jornal, um discurso) feita numa
ocasio especfica com uma finalidade especfica;

b)

a um sistema supra-individual estabelecido de idias,


valres e objetivos do qual participa o projeto individual;

c)

a uma determinada sociedade que integra ela prpria


projetos individuais e supra-individuais diferentes e at
contrastantes.

Exemplificando: um certo discurso, artigo de jornal ou at


comunicao particular redigido por um determinado indivduo que o porta-voz (autorizado ou no) de um determinado
grupo (ocupacional, residencial, poltico ou intelectual) numa
sociedade especfica. :f:sse grupo tem seus prprios valres,
objetivos, cdigos de pensamento e comportamento que entram
- afirmados ou contraditados - , em diversos graus de percepo e clareza, na comunicao individual. Esta "individualiza", portanto, um sistema supra-individual de significado que
constitui uma dimenso diferente da comurlcao individual,
conquanto fundido com ela. E sse sistema supra-individual ,

185

por sua vez, parte de um campo amplo e onipresente de significado desenvolvido e ordinriamente "fechado" pelo sistema social
dentro do qual e partindo do qual a comunicao ocorre.
O alcance e a extenso do sistema social do significado
variam considervelmente em diferentes perodos histricos e de
conformidade com o nvel de cultura atingido, mas seus limites
so definidos com suficiente clareza se a comunicao se refere
a mais do que os implementos e relaes incontroversas da vida
diria. Hoje, os sistemas sociais do significado unem diferentes
Estados nacionais e reas lingsticas, e sses grandes sistemas
de significado tendem a coincidir com a rbita das sociedades
capitalistas mais ou menos desenvolvidas, de um lado, e, de
outro, com a das sociedades comunistas em desenvolvimento.
Conquanto a funo determinante do sistema social do significado
se afirme mais rigidamente no universo controverso e poltico
da locuo, ela tambm opera, de maneira muito mais coberta,
inconsciente e emocional, no universo ordinrio da locuo. Uma
anlise genuinamente filosfica do significado tem de levar em
conta tdas essas dimenses do significado, porque as expresses
lingsticas participam de tdas elas. Conseqentemente, a
anlise lingstica em Filosofia tem um cometimento extralingstico. Se ela decide sbre uma distino entre o uso legtimo
e ilegtimo, entre significado autntico e ilusrio, sentido e
ausncia de sentido, invoca um julgamento poltico, esttico ou
moral.
Poder-se- objetar que tal anlise "externa" (entre aspas,
porque ela no realmente externa, mas, antes, o desenvolvimento interno do significado) est especialmente fora de lugar
quando a inteno capturar o significado dos trmos pela
anlise de sua funo e seu uso na locuo ordinria. Mas
minha alegao que isso precisamente o que a anlise lingstica no faz na Filosofia contempornea. E no o faz pelo fato
de transferir a locuo ordinria para um universo acadmico
especial que purificado e sinttico at mesmo onde (e justamente onde) est cheio de linguagem ordinria. Nesse tratamento analtico da linguagem ordinria, esta realmente
esterilizada e anestesiada, A linguagem multidimensional
transformada em linguagem unidimensionaI. na qual significados
diferentes e em conflito no mais se interpenetram, sendo mantidos separados; a dimenso histrica explosiva do significado
silenciada.
186

O jgo de linguagem infindve~ com tijolos, de Witt~enstein.


ou os interlocutores Joe Doe e DICk Roe podem serVIr novamente de exemplos. A despeito da clareza simples do exemplo,
os interlocutores e suas situaes permanecem no-identificados,
t;:les so x e y, independentemente do quo intimamente conversem. Mas no universo real da locuo, x e y so "fantasmas".
No existem; so o produto do filsofo-analista: Sem dvid~. a
conversa entre x e y perfeitamente compreenslvel, e o analIsta
lingstico recorre acertadamente compreenso normal das
criaturas ordinrias. Mas na realidade s nos compreendemos
uns aos outros atravs de campos inteiros de mal-entendidos e
contradies. O universo real da linguag:m ordinr!a o da
luta pela existncia. f: na verdade um unI~erso amblg~o, ,vago
e obscuro, e sem dvida carente de esclareCimento. MaiS amda,
tal esclarecimento bem pode preencher uma funo teraputic~,
e, se a Filosofia se tornasse teraputica, ela realmente atendena
sua finalidade.
A Filosofia se aproxima dessa meta at o ponto em que
liberta o pensamento de sua escravizao pel? universo ~~tabe
lecido da locuo e do comportamento, elucida a negatlVldadl'
do Estabelecimento (seus aspectos positiv?s j so ab~n?ante
mente divulgados) e projeta suas alternatIvas. Sem dUVIda, ~
Filosofia contradiz e projeta somente em 'pensame~to, .Ela e
ideologia, e sse carter ideolgico o destmo da F!losofla que
nenhum cientificismo e positivismo pode, superar. Nao Aob~tante,
seu esfro ideolgico pode ser verdadelramen!e terapeutIco -:mostrar a realidade como aquilo que realmente e e mostrar aqUilo
que essa realidade impede de ser.
,
'
.
Na poca totalitria, a tarefa te~aputica da FII?sofia se~la
uma tarefa poltica, porquanto o Universo est~belecldo da lmguagem ordinria tende a se coagular num, ~1l1verso tota~mente
manipulado e doutrinado, Ento, a politIca ~parecena, ,em
Filosofia, no como uma disciplina espeCial ou obJeto de, anah~e.
nem como uma Filosofia poltica especial, mas com~ a mt:nao
de seus conceitos para compreender a realidade na?-mutIlada.
Se a anlise lingstica no contribui para tal entend,ment?; se.
em vez disso, ela contribui para incluir o pensamento no circulo
do universo mutilado da locuo ordinria, ela ,, na me~h~r das
hipteses, inteiramente inconseqente. E,. na pIOr das hl~oteses.
uma fuga para o incontroverso, para o meal, para aqUilo que
apenas acadmicamente controverso,

187

A OPORTUNIDADE
DAS ALTERNATIVAS

COMPROMISSO HISTRICO DA FILOSOFIA

o compromisso da Filosofia analtica com a realidade mutilada do pensamento e da palavra se revela surpreendentemente
em seu tratamento dos universais. O problema foi anteriormente
mencionado como parte do carter geral histrico inerente e ao
mesmo tempo transcendente dos conceitos filosficos. Agor2
exige uma discusso mais detalhada. Longe de ser apenas uma
questo abstrata de epistemologia, ou uma questo pseudoconcreta de linguagem e de seu uso, a questo da condio dos
universais est no prprio centro do pensamento filosfico. Isso
porque o tratamento dos universais revela a posio da Filosofia
na cultura intelectual - sua funo histrica.
A Filosofia analtica contempornea est entregue a exorcizar "mitos" ou "fantasmas" metafsicos como Mente, Conscincia, Vontade, Alma, Eu, pela dissoluo do intento dsses
conceitos em declaraes sbre operaes, desempenhos, podres,
disposies, propenses, aptides etc. especiais identificveis. O
resultado mostra, de modo estranho, a impotncia da destruio
- os fantasmas continuam a assombrar. Conquanto tda interpretao ou traduo possa descrever adequadamente um
determinado processo mental, um ato de imaginar o que quero
dizer quando digo "eu", ou o que o padre quer dizer quando
diz que Maria uma "boa menina" - nenhuma s dessas
reformulaes ou sua soma total parece capturar ou mesmo
circunscrever o pleno significado de trmos como Mente, Vontade, Eu, Boa. tsses universais continuam persistindo tanto
no uso comum como "potico" e nenhum dsses usos os distingue
dos diversos modos de comportamento ou disposio que,
segundo o filsofo analtico, preenche o seu significado.
191

r--'-

I?e fato, tais universais no podem ser validados pela


assertiva ~e que denotam um todo que mais do que as suas
partes e dIferente delas. t:les aparentemente o fazem mas sse
"todo" exige uma anlise do contexto experimental n;-mutilado.
S~ ~ss~ an~lise supralingstica rejeitada, se a linguagem ordinana e aceita em seu sentido imediato - isto se um universo
decepcionante da compreenso entre as criat~ras substitui o
u~iverso prevalecente de incompreenso e comunicao adminIstrada - ento o~ universais incriminados so na verdade
traduzveis, e sua substncia "mitolgica" pode ser dissolvida
em modos de comportamento e disposies.
_Contudo, essa dissoluo deve ser, ela prpria, questionada
- nao apenas em nome do filsofo, mas no das criaturas comuns
em cuja vida e em cuja locuo essa dissoluo ocorre. Essa
dissoluo no. da autoria e da opinio das criaturas; ela lhes
ac.onte~e. e as vIOla, e elas so compelidas, pelas "circunstncias",
a IdentIfIcar sua mente com os processos mentais seu eu com os
papis e as funes que tm de desempenhar err: sua sociedade.
Se a Filosofia no compreende sses processos de traduo e
identificao como sendo processos sociais - isto , como uma
mutilao da mente (e do corpo) infligida aos indivduos por
sua sociedade - a Filosofia luta apenas com os fantasmas da
substncia que ela deseja desmistificar. O carter mistificador
no adere aos conceitos de "mente", "eu", "conscincia" etc.,
mas. sua traduo behaviorista. A traduo decepcionante
precisamente porque traduz fielmente o conceito em modos de
comportamento, propenses e disposies reais e, ao faz-lo,
toma por realidade as aparncias mutiladas e organizadas (elas
prprias suficientemente reais!).

1. Ver Gllbert Ryle. The Coneept of Mil/d, Ioe. cit., pp. 17 e sego e rassim'
J. WlSdom. "MetaphyS1cs and Ver,fication", em Philosophy and PsycllO.Ana/ysis:
Oxford, 1953; A. G. N. Fie\'!, lntroduetion to Logie and Language (First Series)
Oxford"1955; D. F. Pears, "Upive"als", em ibid., Second Serics. Oxford, 1959;
J. O. Urmson, PhlIosophlcaI A~a/;"s, Oxford, 1956; B. Russell, My PhilosophieaI
I?neIopment, Nova York, 1959. pp. 223 e seg.; Peter Laslett (ed.), PhiIosoph,',
loIltles and Soelet}, Oxford, 1956, pp. 22 e scgs.

faz sentido perfeito e at inevitvel dizer-se que "a Nao"


est mobilizada, que a "Inglaterra" declarou guerra, que estudei
na "Universidade de Oxford". Qualquer traduo redutiva de
tais declaraes parece alterar o seu significado, Podemos dizer
que a Universidade no entidade especial alguma acima de suas
diversas academias, bibliotecas etc., mas apenas a forma pela
qual estas so organizadas e podemos aplicar a mesma explicao, modificada, s outras declaraes. Contudo, a maneira
pela qual tais coisas e criaturas so organizadas, integradas e
administradas opera como uma entidade diferente de suas partes
componentes - a tal ponto que pode decidir sbre a vida e a
morte, como no caso da Nao e da Constituio. As pessoas
que executam o veredicto, se que so identificveis, no agem
como indivduos, mas como "representantes" da Nao, da
Corporao, da Universidade. O Congresso dos Estados Unidos
reunido em sesso, o Comit Central, o Partido, a Junta Jc
Diretores e Gerentes, o Presidente, o Cofnit de Tutela e a
Faculdade, reunidos e decidindo sbre diretrizes, so entidades
tangveis e vigentes acima dos indivduos que as compem. So
tangveis nos anais, nos resultados de suas leis, nas armas nucleares que encomendam e produzem, nas nomeaes, salrios e
exigncias que estabelecem. Reunidos em assemblia, os indivduos so porta-vozes (com freqncia sem se aperceberem
disso) de instituies, influncias, intersses personalizados em
organizaes. Na deciso que do (voto, presso, propaganda)
- ela prpria o resultado de instituies e intersses competidores - a Nao, o Partido, a Corporao, a Universidade so
postos em movimento, preservados e reproduzidos - como uma
realidade (relativamente) final e universal, sobrepondo-se s
instituies ou criaturas particulares a les subordinadas.
Essa realidade assumiu uma existncia sobreposta e independente; portanto, as declaraes relativas a ela significam um
universal real e no podem ser adequadamente traduzidas em
declaraes relativas a determinadas entidades. No entanto, o
impulso para tentar tal traduo, o protesto contra sua impossibilidade indica a existncia de algo errado. Para fazerem sentido, "a Nao" ou "o Partido" devem ser traduzveis em seus
constituintes e componentes. O fato de no o serem um fato
histrico que surge no caminho da anlise lingstica e lgica.
A desarmonia entre o indivduo e as necessidades sociais,
e a falta de instituies representativas nas quais os indivduos
trabalhem para si e tenham voz tiva levam realidade de

192

193

Contudo, at mesmo nessa batalha dos fantasmas so


mobilizadas fras que podero pr fim falsa' guerra. Um dos
problemas perturbadores, em Filosofia analtica, o das declaraes sbre universais como "Nao", "Estado", "Constituio
Britnica", "Universidade de Oxford", "Inglaterra". 1 No h
entidades especiais correspondentes a sses universais, no entanto

universais como a Nao, o Partido, a Constituio, a Corporao, a Igreja - uma realidade que no idntica a qualquer
entidade identificvel particular (indivduo, grupo ou instituio).
Tais universais expressam vrios graus e modos de espoliao.
Sua independncia, conquanto real, espria pelo fato de ser
a de podres particulares que organizaram o todo da sociedade.
Uma retraduo que dissolvesse a substncia espria do universal
ainda constitui um desiderato - mas um desiderato poltico.

2 "Acreditam estar morrendo pela Classe, morrem pelos rapazes do Partido.


Acreditam e,tar morrendo pela Ptria. morrem pelos Industriais. Acreditam e.tar
morrendo pela liberdade da Pessoa, morrem pela Liberdade dos dividendos. Acreditam estar morrendo pelo Proletariado. morrem por sua Burocracia. Acreditam
estar morrendo por ordens de um E,t3do, morrem pelo dinheiro que mantm o
Estado. Acreditam e'tar morrendo por uma nao. morrem pelos bandidos que
a amordaam. Acreditam - mas por que se deveria a~reditar, em tal escurido?
Acreditar - morrer? - quando se trata de aprender a viver?" Franois Perrouxt
La Coexistence pacifique, loco cit., vaI. 1\1, p. 631.

Contudo, ainda que concedamos tal realidade a sses universais polticos, no tero todos os demais universais uma
condio assaz diferente? f.les a tm, mas sua anlise mantida com demasiada facilidade dentro dos limites da Filosofia
acadmica. A discusso que se segue no aborda o "problema
dos universais", constituindo apenas uma tentativa de elucidar
o alcance (artificialmente) limitado da anlise filosfica e de
indicar a necessidade de ir alm dsses limites. A discusso
focalizar novamente os universais substantivos, distintamente
dos lgico-matemticos (conjunto, nmero, classe etc.), e, dentre aqules, os conceitos mais abstratos e controversos que constituem o verdadeiro desafio ao pensamento filosfico.
O universal substantivo no apenas se abstrai da entidade
concreta como tambm denota uma entidade diferente. A mente
mais do que atos e comportamento conscientes e diferentes
dles. Sua realidade pode ser provisoriamente descrita como a
maneira ou modo pelo qual sses determinados atos so sintetizados, integrados por um indivduo. Pode-se ser tentado a
dizer que sintetizados a priori por uma "percepo transcendental", com o sentido de a sntese integradora, que torna possveis os processos e atos particulares, os preceder, os moldar e
os distinguir de "outras mentes". Contudo, essa formulao
agrediria o conceito de Kant, pois a prioridade de tal conscincia emprica, incluindo a experincia, as idias e as aspiraes
supra-individuais de determinados grupos sociais.
Em vista dessas caractersticas, a conscincia bem poder
ser chamada disposio, propenso ou faculdade. No , contudo, a disposio ou faculdade de um indivduo entre outros,
mas, em sentido estrito, uma disposio geral que comum, em
diversos graus, aos membros individuais de um grupo, classe,
sociedade. Nessas bases, a distino entre conscincia verdadeira e falsa se torna significativa. Aquela sintetizaria os dados da
experincia em conceitos que refletem a sociedade em questo
nos fatos em questo to plena e adequadamente quanto
possvel. Essa definio "sociolgica" no sugerida em razo
de qualquer preconceito a favor da Sociologia, mas por causa
da invaso da sociedade nos dados da experincia. Conseqentemente, a represso da sociedade na formao de conceitos
equivalente a um confinamento acadmico da experincia, uma
restrio do significado.

194

195

011 eroit mourir pour la Classe, on meurt pour les gens du Parti.
011 eroit mourir. pour la Pu/rie, 011 meur/ pour les Indus/riels. On eroit
mau rir pour la Libert des Persolllles, 011 mel/rt pour la Libert des
dh'idelldes. Oll noit //luurir pour le Prol/aria/, on meurt pau r sa
Bureal/era/ie. Oll croit mourir sI/r l'ordre d'un E/at, 011 meurt pau r
I'Argellt qui le fieM. Oll croit mourir pour une na/ion, on meurt pau r
les balldi/s qui la baillO/lIlellt. 011 eroit - mais pourquoi eroirait-on
dans une ombre si paisse: Croire, mourir? .. quand ii s'agit d'apprendre
~'il're?2

Trata-se de "traduo" genuna de universais substancializados em concreo, e, no entanto, reconhece a realidade do


universal enquanto o chama pelo seu verdadeiro nome. O todo
substancializado resiste dissoluo analtica, no por ser uma
entidade mtica por trs das entidades e dos desempenhos particulares, mas por ser o terreno concreto e objetivo de seu
funcionamento no contexto histrico e social dado. Como tal,
uma fra real, sentida e exercida pelos indivduos em suas
aes, circunstncias e relaes. Participam dela (de modo assaz
desigual); ela decide sbre sua existncia e sbre suas possibilidades. O verdadeiro fantasma de uma realidade assaz
convincente - a de um poder separado e independente do todo
sbre os indivduos. E sse todo no meramente uma Gestalt
percebida (como em Psicologia), nem um absoluto metafsico
(como em Hegel), nem um Estado totalitrio (como na Cincia
Poltica inferior) - le o estado de coisas estabelecido que
determina a vida dos indivduos.

_Mais ainda, a r~strio normal da experincia produz uma


tensao penetrante, ate mesmo um conflito entre "a mente" e os
processos mentais, entre a "conscincia" e os atos conscientes.
Se falo da mente de uma pessoa, no me refiro meramente
aos seus processos mentais conforme revelados em sua expresso, sua palavra, seu comportamento etc., nem meramente s
su~s disposies ou faculdades conforme experimentadas ou infendas d_a experincia. Tambm quero dizer aquilo que a
pessoa nao expressa, para o que ela no mostra disposio alguma, mas que est, no obstante, presente e determina em
grau c~nsider~el,. seu comportamento, sua compreens~, a
formaao e o amblto de seus conceitos.
Assim, esto "negativamente presentes" as fras "ambientes" especficas que precondicionam sua mente para a repulso
espontanea de certos dados, condies e relaes. Esto presentes como material repelido. Sua ausncia uma realidade um fator positivo que explica seus processos mentais reais o
significado de suas palavras e de seu comportamento. sigdificado p~ra q~e.m? ~o apenas para o filsofo profissional, cuja
ta,r~fa e corngrr ~ erro que permeia o universo da locuo ordinanaj mas tambem para aqules que sofrem sse rro embora
podendo no estar cnscios disso - para J oe Doe e Richard
Roe. A anlise lingstica contempornea se furta a essa tarefa
pela interpretao dos conceitos em trmos de uma mente empobrecida e precondicionada. O que est em jgo o intento
no-abreviado e no-expurgado de certos conceitos-chaves sua
funo na compreenso no-reprimida da realidade - no' pensamento crticl) no-conformista.
Sero as observaes acima feitas sbre o contedo de
realidade de tais universais como "mente" e "conscincia"
aplicveis a outros conceitos, tais como os universais abstratos
mas substantivos, Beleza, Justia e Felicidade com os seu~
contrrios? Parece que a persistncia dsses universais intraduzveis como pontos nodais do pensamento reflete a conscincia
infeliz de um mundo dividido no qual "aquilo que " fica aqum
e at. nega "aquilo que pode ser". A diferena irredutvel entre
o un~~er~al e. o~ .seus p~rticulares parece estar arraigada na
~xpenencla ~nmana da diferena inconquistvel entre potencialidade e realidade - entre duas dimenses do mesmo mundo
196

experimentado. O universal compreende numa s idia as possibilidades que so realizadas e, ao mesmo tempo, impedidas na
realidade.
Ao falar de uma bela ma, de uma bela paisagem, de um
belo quadro, por certo tenho em mente coisas diferentes. O que
comum a tdas essas coisas - "beleza" - no nem uma
entidade misteriosa nem uma palavra misteriosa. Pelo contrrio,
nada , talvez, mais di reta e claramente experimentado do que
a aparncia de "beleza" em diversos objetos bonitos. O amiguinho e o filsofo, o artista e o agente funerrio podem "definila" de modos muito diferentes, mas todos definem o mesmo
estado ou condio especficos - alguma qualidade ou qualidades que formam o contraste bonito com outros objetos.
Nessa impreciso e objetividade, a beleza experimentada no
belo - isto , ela vista, ouvida, cheirada, tocada, sentida,
compreendida. experimentada quase como um choque, talvez
em razo do carter de contraste da beleza, que rompe o crculo
da experincia cotidiana e abre (por alguns instantes) outra
realidade (da qual o SUSlO pode ser um elemento integrante).l
Essa descrio precisamente do carter metafsico que a
anlise positivista deseja eliminar por traduo, mas a traduo
elimina aquilo que estava por ser definido. H muitas definies "tcnicas" mais ou menos satisfatrias de beleza em esttica, mas parece haver apenas uma que preserva o contedo
experimental de beleza e que , portanto, a definio menos
exata - beleza como uma "promesse de bonheur".4 Ela capta
a referncia a uma condio dos homens e das coisas e a uma
relao entre os homens e as coisas que ocorre momentneamente enquanto se desvanece, que aparece em tantas formas
quantos so os indivduos e que, ao se desranecer, manifesta
o que pode ser.
O protesto contra o carter vago, obscuro e metafsico de
tais universais, a insistncia na concreo familiar e na segurana
protetora do senso comum e cientfico ainda revelam algo daquela ansiedade primordial que guiou as origens conhecidas do
pensamento filosfico em sua evoluo da religio para a mitologia e da mitologia para a lgica; a defesa e a segurana
ainda so grandes itens tanto do oramento nacional como do
3 Rilke. Duineser Elegum. Erste Elegie.
4 Stendhal.

197

intelectual. A expenencia no-purgada parece mais familiarizada com o abstrato e o universal do que a Filosofia analtica;
parece estar engastada num mundo metafsico.

C?S

un~versais

so elementos fundamentais da experincia


no como conceitos filosficos, mas como as prpnas qualIdades do mundo com o qual as criaturas defrontam
diriamente. O que experimentado , por exemplo, a neve ou
a chuva ou ? ~alor; uma rua; um escritrio ou um patro; o
amor ou o OdiO. As coisas (entidades) e os acontecimentos
particula~es s aparecem em (e at como) um aglomerado e
~m co~tmuo de relaes, como incidentes e partes numa conflguraao geral da qual so inseparveis; no podem aparecer
de qualquer outro modo sem perder sua identidade. So coisas
e acontecimentos particulares somente contra um pano de fundo
geral que mais do que um fundo - o terreno concreto no
qual surgem, existem e se vo. f:sse terreno estruturado em
universais como cr, forma, densidade, dureza ou ductilidade,
lu~ ou ~scurido, movimento ou repouso. Nesse sentido, os
umversalS parecem designar o "material" do mundo:

Mas precisamente a relao da palavra com um universal


substantivo (conceito) permite, segundo Humboldt, imaginar a
origem de uma linguagem como partindo da significao de
objetos por palavn.. , e passando depois sua combinao (Zusammenfgung):

~ umver~aJs,

"Podemos talvez definir o 'material' do mundo como o que designado


por pal~vras que, 9uando corretamente usadas, ocorrem como sujeitos
de pr~dlcados ou termo~ de rela~es. Nesse sentido, devo dizer que o
m~tenal do I}lUndo con~lste em cOisas como brancura, mais do que em
obJetos que tem a propnedade de ser brancos." "Tradicionalidade, qualidad~s tais como. bram:o ou duro ou doce, eram tidas como universais,
pore~ s.e a teona acima vlida, so sintticamente mais anlogos a
substanCias. "5

o carter substantivo das "qualidades" indica a origem


experimental dos universais substantivos, a maneira pela qual os
conceitos se originam da experincia imediata. A Filosofia da
Linguagem de Humboldt acentua o carter experimental do
conceito e~ ~ua rel!o com o mundo; leva-o a supor um parente~co ongmal nao apenas entre conceitos e palavras, mas
tambem entre conceitos e sons (Laute). Contudo, se a palavra,
c~mo veculo de conceitos, o "elemento" real da linguagem,
nao comunica o conceito pr-fabricado, tampouco contendo o
conceito j fixado e "fechado". A palavra meramente sugere
um conceito, relaciona-se com um universa1. 6
5 Bertrand Russell. My Philosophical Del'elopment (Nova York Simon and
Schuster, 1959), pp. 170-171.
'
6 Wilhelm v. Humboldt, Ueber die Verschiedenheit des mensch/lchen Sprachbaue< . .. , loco cit., p. 197.

198

Na realidade, a orao no formada pelas palavras precedentes,


dando-se justamente o contrrio: as palavras emergem do todo da orao
(aus dem Ganzen der Rede).1

o "todo" que aqui se apresenta deve ser psto a salvo de


mal-entendidos em trmos de uma entidade independente, de
uma "Gestalt" e de coisas do gnero. O conceito expressa de
algum modo a diferena e a tenso entre potencialidade e realidade - identidade nessa diferena, f:le aparece na relao
entre as qualidades (branco, duro; mas tambm bonito, livre,
justo) e os conceitos correspondentes (brancura, dureza, beleza,
liberdade, justia). O carter abstrato dstes parece designar as
qualidades mais concretas como parte-realizaes, aspectos, manifestaes de uma qualidade mais universal e mais "excelente"
que experimentada no concreto. 8
E, em virtude dessa relao, a qualidade concreta parece
representar tanto a negao como a realizao do universal. A
neve branca, mas no "brancura"; uma ma pode ser bela
e at mesmo uma beleza, mas no "a beleza"; um pas pode ser
livre (em comparao com outros) porque o seu povo tem certas liberdades, mas no a prpria personificao da liberdade.
Mais ainda, os conceitos s tm significado em contraste experimentado com os seus opostos: o branco com o no-branco, o
bonito com o no-bonito. As declaraes negativas podem ser
por vzes traduzidas para positivas: "no-branco", para "prto"
ou "cinza"; "no-bonito", para "feio".
Essas formulaes no alteram a relao entre o conceito
abstrato e suas realizaes concretas: o conceito universal denota aquilo que a entidade particular e no . A traduo
pode eliminar a negao oculta pela reformulao do significado
numa proposio no-contraditria, mas a declarao no-traduzida sugere uma carncia real. H mais no substantivo
abstrato (beleza, liberdade) do que nas qualidades ("bonito",
"livre") atribudas a determinada pessoa, coisa ou condio.
7 lb/d., pp. 74-7S.
8 Ver p. 200.

199

o universal substantivo intenta

qualidades que ultrapassam tda


experincia particular, mas persistem na mente, no como uma
inveno da imaginao nem como possibilidades mais lgicas,
mas como o "material" em que o nosso mundo consiste. Nenhuma neve branco puro, nem qualquer fera ou homem cruel
constitui tda a crueldade que o homem conhece - conhece
como uma fra quase inexaurvel na histria e na imaginao.
Ora, h uma grande classe de conceitos - ousamos dizer,
os conceitos filosOficamente relevantes - na qual a relao
quantitativa entre o universal e o particular assume um aspecto
qualitativo, na qual o universal abstrato parece designar potencialidades num sentido concreto e histrico. Independentemente
de como "homem", "natureza", "justia", "beleza" ou "liberdade" possam ser definidos, sintetizam conceitos em idias que
transcendem suas realizaes particulares como algo a ser ultrapassado, superado. Assim, o conceito de beleza compreende
tda beleza ainda no realizada; o conceito de liberdade, tda
liberdade ainda no alcanada.
Ou, considerando outro exemplo, o conceito filosfico de
"homem" visa s faculdades humanas plenamente desenvolvidas
que so suas faculdades distintivas e que se apresentam como
possibilidades das condies em que os homens realmente vivem.
O conceito articula as qualidades que so consideradas "tipicamente humanas". A frase vaga pode servir para elucidar a ambigidade de tais definies filosficas - a saber, elas renem
as qualidades que pertencem a todos os homens em contraste
com outros sres vivos, e, ao mesmo tempo, so declaradas a
mais adequada ou a mais elevada realizao do homem. 9

Tais universais se apresentam, assim, como instrumentos


conceptuais para o entendimento de condies particulares das
coisas luz de suas potencialidades. ~les so histricos e suprahistricos; conceptualizam o material no qual consiste o mundo
experimentado e o conceptualizam com uma viso de suas possibilidades, luz da limitao, supresso e negao reais destas.
Quer a experincia, quer o julgamento, no so privados. Os
conceitos filosficos so formados e desenvolvidos na conscincia de uma condio geral num contnuo histrico; so elaborados de uma posio individual dentro de uma sociedade
especfica, O material do pensamento material histrico independentemente do quo abstrato, geral ou puro le se possa
tornar na teoria filosfica ou cientfica. O carter abstrato.universal e, ao mesmo tempo, histrico dsses "objetos eternos"
do pensamento reconhecido e claramente declarado em Science
and the Modern World, de Whitehead: lo

9 Esta interpretao, que acentua o carter normativo dos universais, pode


estar relacionada com a concepo de universal na Filosofia grega - a saber, a
noo .do mais geral como o mais elevado, o primeiro em "excelncia", e, portanto,
a reahd~de real: ...... a generalidade no um sujeito, mas um predicado,
um predIcado precIsamente da primeira ordem implcita na excelncia superlativa
de desempenho. A generalidade, equivale a dizer, geral precisamente porque
e somente no quanto 'semelhante' primeira ordem. No geral, portanto,
~anelfa de um universal lgico ou conceito de classe, mas de uma norma que,
somente por umr umversalmente, consegue unificar uma multiplicidade de partes
num s todo. t; importantssimo perceber-se que a relao dsse todo com suas
partes no mecnica (todo = soma de suas partes), mas imanentemente teolgica
(todo = distinto da sarna de suas partes). Mais ainda, essa viso imanentemente
teolgica da inteireza como funcional sem ser intencional, a despeito de tda a sua
relevncia para o fenmeno da vida. no exclusivamente ou mesmo primordialmente uma ategoria 'organsmica'. Est, em vez disso, arraigada na funcionalidade
imanente e intrnseca da excelncia como tal, que unifica um mltiplo precisamente no processa de 'aristocratiz-lo', !\cndo a excelncia e a unidade as prprias
condies da plena realidade do mltiplo at mesmo como mltiplo". Harold A.
T. Reiche, "General Bec",,,e First": A Presocratic Moti"e in Aristot/e's Theology
(Massachusetts In;titute of Technology, Cambridge. 1961, Publications in Humanities
n.O 52), pp. 105 e ;eg.

Elementos de experincia, projeo e anteviso de possibilidades reais entram nas snteses conceptuais - de forma
respeitvel como hipteses, de forma desabonatria como
"metafsica". So em vrios graus irreais porque transgridem o
universo estabelecido do comportamento e podem at ser indesejveis no intersse da pureza e da exatido. Certamente, em
anlise filosfica,

200

201

"Os objetos eternos so... em sua natureza, abstratos. Por 'abstrato'


quero dizer aquilo que um objeto eterno em si - equivale a dizer,
sua essncia - compreensvel sem referncia a alguma experincia
particular. Ser abstrato transcender a ocasio particular do acontecimentq real. Mas transcender uma ocasio real no significa ser desconexo dela. Pelo contrrio, afirmo que cada objeto eterno tem a
sua prpria conexo com cada uma de tais ocasies, a que chamo o seu
modo de ingressar nessa ocasio." "Assim, a condio metafsica de um
objeto eterno a de uma possibilidade para uma realidade. Tda
ocasio real definida, quanto ao seu carter, pelo modo como essas
possibilidades so realizadas para aquela ocasio."

Pouco avano real... se pode esperar da expanso de nosso universo


para incluir as chamadas entidades possveis,1I
lO
11

(Nova York, Macmillan, 1926), pp. 228 e sego


W. V. O. Quine, From a Logical Polnt 01 V/ew, loco c/t., p. 4.

mas tudo. depend~ de como a Navalha de Ockham aplicada, eqUivale a dizer, que possibilidades devem ser afastadas.
A possibilidade de uma organizao social da vida inteiramente
diferente nada tem em comum com a "possibilidade" de um
home~ de chap~ verde aparecer diante de tdas as portas
a?1anha:. mas trata~l~~ com ~ mes~,a lgica pode servir para a
dlfamaao de possibilidades mdeseJaveis. Criticando a introduo de entidades possveis, Quine escreve que tal
universo superpopuloso sob muitos aspectos desagradvel. Ofende o
senso esttico, para ns que gostamos de paisagens desrticas, mas isso
no o pior da questo. [Tal] favela de possveis um bero de
elementos desordeiros. 12

A Filosofia contempornea raramente conseguiu uma formulao mais esttica do conflito entre seu intento e sua funo.
O sndrome lingstico de "agrado", "senso esttico" e "paisag~m desrtic~" invoca o jeito libertador do pensamento de
Nietzsche, fenndo a Lei e a Ordem, enquanto o "bero de elementos desordeiros" pertence linguagem usada pelas autoridades de In~estigao e Informao. O que parece desagradvel
e desordeiro do ponto de vista lgico, bem pode conter os
e~ementos agradveis de uma ordem diferente, podendo ser, asSim, parte do material de que so feitos os conceitos filosficos.
Nem o mais refinado senso esttico nem o conceito filosfico
mais exato so imunes histria. Elementos desordeiros entram
nos objetos mais puros do pensamento. Esto tambm destacados do terreno social, e os contedos dos quais se abstrai
guiam a abstrao.
Surge assim o espectro do "historicismo". Se o pensamento
parte de condies histricas que continuam operando na abstrao, haver alguma base objetiva sbre a qual possa ser feita
distino entre vrias possibilidades projetadas pelo pensamento
- distino entre modos diferentes e opostos de transcendncia conceptual? Mais ainda, a questo no pode ser discutida
apenas com referncia a projetos filosficos diferentes. l3 Um
projeto filosfico parte de um projcto histrico no quanto
ideolgico - isto , pertence a uma fase e a um nvel especfi12 Ibid.
13 Para o uso aqui feito do trmo "projeto", ver Introduo, p. 19.

202

f'

cos de desenvolvimento social, e os conceitos filosficos crticos


se referem (no importando quo indiretamente!) a possibilidades alternativas dsse desenvolvimento.
A busca de critrios para julgar entre projetos filosficos
leva, assim, busca de critrios para julgar entre diferentes
projetos e alternativas histricos, entre modos diferentes reais e
possveis de entender e modificar o homem e a natureza. Apresentarei apenas poucas proposies que sugerem que o carter
histrico interno dos conceitos filosficos, longe de evitar a validez objetiva, define o terreno para a sua validez objetiva.
Ao falar e pensar por si, o filsofo fala e pensa de uma
determinada posio em sua sociedade e o faz usando o material
transmitido e utilizado por essa sociedade. Mas, ao faz-lo,
le fala e pensa dentro de um universo comum de fatos e
possibilidades. Atravs dos vrios agentes e camadas individuais
da experincia, atravs de diferentes "projetos" que guiam os
modos de pensar dos negcios da vida diria para a Cincia e
a Filosofia, a interao entre um sujeito coletivo e um mundo
comum persiste e constitui a validez objetiva dos universais. Ela
objetiva:
1) em virtude da matria (material) oposta ao sujeito
que apreende e compreende. A formao dos conceitos continua determinada pela estrutura da matria indissolvel na
subjetividade (at mesmo se a estrutura inteiramente lgicomatemtica). No pode ser vlido conceito algum que defina
seu objeto pelas propriedades e funes que no pertenam ao
objeto (por exemplo, o indivduo no pode ser definido como
capaz de se tornar idntico a outro; o homem, como sendo
capaz de permanecer eternamente jovem). Contudo, a matria
defronta com o sujeito num universo histrico, e a objetividade
aparece sob um horizonte histrico; ste mutvel;

2) em virtude da estrutura da sociedade especfica na qual


ocorre o desenvolvimento dos conceitos. Essa estrutura comum a todos os sujeitos no respectivo universo. ~les existem
sob as mesmas condies naturais, sob o mesmo regime de
produo, sob o mesmo modo de explorar a riqueza social, a
mesma herana do passado, o mesmo mbito de possibilidades.
Todos os conflitos e diferenas entre classes, grupos e indivduos
se desdobram dentro dsse arcabouo comum.
203

Os objetos do pensamento e da percepo, conforme se


apre~;nta.m . a~~ inAdivduos anteriormente a qualquer interpretaao subjetIva, tem em comum certas qualidades primordiais,
~e~tencentes a estas duas camadas da realidade: 1) estrutura
flSIca ,c~atur~l), ~a matr~a e 2) forma adquirida pela matria
na.pratIca hlstonca coletIva que a transformou (a matria) em
objetos para um sujeito. As duas camadas ou aspectos da objetividade (fsica e histrica) esto inter-relacionadas de tal
~o~o. qu~ n? podem ser isoladas uma da outra; o aspecto
hlstonco Jamais pode ser eliminado to radicalmente que reste
apenas a camada fsica "absoluta".
Por ex~mplo,. tentei mostrar que, na realidade tecnolgica,
o mundo-objeto (Incluindo os sujeitos) experimentado como
um mundo de instrumental. O contexto tecnolgico predefine
a. fo~ma na ~u~l os objetos aparecem. bles aparecem para o
CIentlsta a prIOri como elementos livres de valres ou complexos
de ~e~aes! suscetveis de organizao num sistema lgico-matematlco eficaz; e aparecem ao senso comum como o material
~e tr~balho ou lazer, produo ou consumo. O mundo-objeto
e, assim, o, mundo de um projeto histrico especfico, jamais
sendo acesslvel fora do projeto histrico que organiza a matria,
sendo a organizao da matria a um s tempo um empreendimento terico e prtico.
Usei o trmo "projeto" com tanta freqncia porque le me
p~r~c~ acentuar mais claramente o carter especfico da prtica
hlstonca. ble resulta de um~ escolha determinada, da captura
de uma dentre o~tras maneiras de compreender, organizar e
transformar a realIdade. A escolha inicial define o mbito das
possibilidades assim abertas e evita possibilidades alternativas
que lhe so incompatveis.
. Passo a propor alguns critrios para o valor verdade de
diferentes projetos histricos. bsses critrios devem referir-se
maneira pela qual um projeto histrico realiza determinadas
possibilidades - no possibilidades formais, mas as que compreendem modos de existncia humana. Tal realizao est realme?te em andame?to em qualquer situao histrica. Tda
soc~edade estabelecida tal realizao; mais ainda, tende a
p~ejulgar a realidade de projetos possveis, a conserv-los dentro
desse arcabouo. Ao mesmo tempo, toda sociedade estabelecida
d~~ronta c~m .a realidade ou possibilidade de uma prtica his~on~a 9uahtatl~amente diferente que pode destruir o arcabouo
InstitucIOnal eXistente. A sociedade estabelecida j demonstrou
204

o seu valor verdade como projeto histrico. Teve xito em


organizar a luta do homem com o homem e com a n~tu=ez?;
produz e protege (mais ou menos adequa?aTe~te) a eXlstenC!a
humana (sempre com a exceo da eXlstencla dos que sao
os prias, estrangeiros-inimigos e outras vtimas do sistema,
declarados). Mas contra sse projeto em plena realizao &urgem outros projetos e, dentre les, os que m?di!icariam aq~le
estabelecido em sua totalidade. f. com referenCia a tal projeto
transcendente que os critrios para a verdade histrica objetiva
podem ser mais bem formulados como critrios de sua racionalidade :
1) O projeto transcendente deve estar em harmo~a c~m
as possibilidades reais abertas ao nvel de cultura matenal e Intelectual alcanado.
2) O projeto transcendente, para poder, fa!siiica~ a t.otalida de estabelecida, deve demonstrar a sua propna raclOnahdade
superior no trplice sentido de que
a) le oferece a perspectiva de preservar e melhorar as

realizaes produtivas da civilizao;


b) le define a totalidade estabelecida em sua prpria es-

trutura, suas tendncias bsicas, suas relaes; e


c) sua realizao oferece maior possibilidade de pacificao da existncia, dentro do arcabouo de institui~s
que oferecem maior possibilidade ao livre desenvolVImento das necessidades e faculdades humanas.
Obviamente, essa noo de racionalidade contm, especialmente na ltima declarao, um julgamento de valor, e reItero o
que eu disse antes: creio que o prprio conceit~ de Razo se
origina dsse julgamento de valor, e que ~ conceIto de verdade
no pode ser divorciado do valor da Razao.
"Pacificao", "livre desenvolvimento das necessida~e~ e
faculdades humanas" - sses conceitos podem ser empmcamente definidos em trmos dos recursos e aptides intelectuais
e materiais disponveis e do seu uso sist:ro.tico para .aten~ar a
luta pela existncia. Esta a base obJetlva da raclOnahdade
histrica.
205

Se o prprio contnuo histrico fornece a base objetiva


para determinar a verc'lde de diferentes projetos histricos, determinar le tambm a seqncia e os limites dstes? A verdade histrica relativa; a racionalidade do possvel depende
da do real, a verdade do projeto transcendente depende da do
projeto em realizao. A cincia aristotlica foi falsificada com
base em suas realizaes; se o capitalismo fsse falsificado pelo
comunismo, le o seria cm virtude de suas prprias realizaes.
A continuidade preservada por meio do rompimento: o desenvolvimento quantitativo se torna modificao qualitativa se
alcana a prpria estrutura de um sistema estabelecido; a racionalidade estabelecida se torna irracional quando, no decurso
de seu desenvolvimento interno, as potencialidades do sistema
cresceram mais do que as suas instituies. Tal refutao interna pertence ao carter histrico da realidade, e o mesmo
carter confere aos conceitos que compreendem essa realidade
o intento crtico dstes. les reconhecem e antevem o irracional
na realidade estabelecida - projetam a negao histrica.
Ser essa negao "determinada" - isto , ser a sucesso
interna de um projeto histrico, uma vez que le se torne uma
totalidade necessriamente predeterminada pela estrutura dessa
totalidade? Se assim fr, ento, o trmo "projeto" seria
decepcionante. Aquilo que possibilidade histrica mais cedo
ou mais tarde seria real; e a definio de liberdade como necessidade compreendida teria uma conotao repressiva que ela
no tem. Tudo isso poder no ter muita importncia. O que
importa que tal determinao histrica absolveria (a despeito
de tda :E:tica e Psicologia sutis) os crimes contra a humanidade
que a civilizao continua comctendo e, assim, facilitaria essa
continuao.
Sugiro a expresso "escolha determinada" a fim de acentuar a invaso da liberdade na necessidade histrica; a expresso
nada mais faz do que condensar a proposio de que os homens
fazem a sua prpria histria, mas fazem-na sob determinadas
condies. So determinados: 1) as contradies especfic.ls
que se desenvolvem dentro de um sistema histrico como
manifestaes do conflito entre o potencial e o real; 2) os
recursos materiais e intelectuais disposio do respectivo
sistema; 3) a extenso da liberdade terica e prtica compatvel
com o sistema. Essas condies deixam abertas possibilidades

206

I'

alternativas de desenvolvimento e utilizao dos recursos disponveis, possibilidades alternativas de "ganhar avida", de organizar a luta do homem com a natureza.
Assim, dentro do arcabouo de uma determinada situao,
a industrializao pode prosseguir de modos diferentes, sob
contrle coletivo ou privado, e, at mesmo sob contrle privado,
em direes de progresso diferentes e com diferentes propsitos.
A escolha primordialmente (mas apenas primordialmente!)
privilgio dos grupos que alcanaram o contrle dos processos
de produo. Seu contrle projeta o estilo de vida para o todo,
e a necessidade garantidora e escravizadora o resultado de
sua liberdade. E a possvel abolio dessa necessidade depende
de uma nova invaso da liberdade - no qualquer liberdade,
mas aquela dos homens que compreendem a necessidade dada
como dor insuportvel e como desnecessria.
Como processos histricos, os processos dialticos envolvem
conscincia: reconhecimento e captura das potencialidades libertadoras. Assim, envolve liberdade. A conscincia "no-livre"
no quanto determinada pelas exigncias e pelos intersses da
sociedade estabelecida; no quanto a sociedade estabelecida
irracional, a conscincia se torna livre para a mais elevada
racionalidade histrica somente na luta contra a sociedade estabelecida. A verdade e a liberdade do pensamento negativo tm
sua base e razo nessa luta. Assim, segundo Marx, o proletariado a fra histrica libertadora somente como fra revolucionria; a negao determinada do capitalismo ocorre se e
quando o proletariado se torna cnscio de si e dos processos e
condies que formam essa sociedade. Essa conscincia tanto
um requisito como um elemento da prtica negativa. sse "se"
essencial ao progresso histrico - o elemento de liberdade
(e oportunidade!) que abre as possibilidades de conquistar a
necessidade dos fatos dados. Sem le, a histria retorna
escurido da natureza inconquistada.
J encontramos antes o "crculo vicioso" de liberdade e
libertao;14 aqui, le reaparece como a dialtica da negao
determinada. A transcendncia alm das condies estabelecidas.
(de pensamento e ao) pressupe transcendncia dentro dessas
condies. Essa liberdade negativa - isto , liberdade do poder
opressivo e ideolgico dos fatos dados - o a priori da dialtica
14

Ver p. 56.

207

h!st~~ca; o elemento de escolha e deciso na determinao


hlstonca e contra ela. Nenhuma das alternativas dadas por si
uma negao deterlIl:inada, a no ser e at que seja consciente~en~e capturada a fim de romper o poder de condies intolerave~s . ~ alcanar as condies mais racionais e mais lgicas
possibilitadas. pe~as condi,es. p~evalecentes. De qualquer
forma, a raCionalidade e a loglca Invocadas no movimento do
pensamento e ao so as das condies dadas a serem transc~n~i~as. A negao ,prossegue em bases empricas; um projeto
hlstonco ,dentro e alem de um projeto j em andamento, e sua
verdade e uma oportunidade a ser determinada em tais bases.
Contudo, a verdade de um projeto histrico no validada
ex post pelo xito, equivale a dizer, pelo fato de le ser aceito
e realizado pela sociedade. A cincia de Galileu era verdadeira
en9uanto ainda estava condenada; a teoria marxista j era verdadeira ao tempo do Manifesto Comunista o fascismo continua
falso at mesmo se est em ascenso e~ escala internacional
("verd a d
elro" e "faIso " sempre com o sentido de racionalidade
histrica co~orme ~ciI?~ definid?). No perodo contemporneo,
todo~ os proJetos hlstoncos tendem a ser polarizados nas duas
totalidades em conflito - capitalismo e comunismo, e o resultad~ pa~ece depender ~e duas sries antagnicas de fatres: 1) a
ma~o! fora de destrUio; 2) a maior produtividade sem destrulao. Em outras palavras, a mais elevada verdade histrica
pertenceria ao sistema que oferecesse a maior oportunidade de
pacificao.

208

9
A CATASTROFE DA LIBERTAO

O pensamento positivo e sua filosofia neopositivista agem


contra o contedo histrico de racionalidade. f:sse contedo
jamais um fator ou significado estranho que pode ou no
ser includo na anlise; le entra no pensamento conceptual
como fator constitutivo e determina a validez de seus conceitos.
No quanto a sociedade estabelecida irracional, a anlise em
trmos de racionalidade histrica introduz no conceito o elemento
negativo - crtica, contradio e transcendncia.
f:sse elemento no pode ser assimilado com o positivo.
Modifica o conceito em sua inteireza, em seu intento e validez.
Assim, na anlise de uma economia, capitalista ou no, que
opera como uma potncia "independente" alm dos indivduos,
as particularidades negativas (superproduo, desemprgo, insegurana, desperdcio, represso) no so compreendidas enquanto aparecem meramente como subprodutos mais ou menos
inevitveis, como "o outro lado" da histria do crescimento e do
progresso.
Inegvelmente, uma administrao totalitria pode promover a explorao eficiente dos recursos; o estabelecimento
nuclear-militar pode garantir emprgo a milhes por meio de
enorme poder aquisitivo; a labuta e as lceras podem ser o
subproduto da aquisio de riqueza e responsabilidade; erros e
crimes mortais por parte dos lderes podem ser meramente o
estilo de vida. Pode-se estar disposto a admitir a loucura econmica e poltica - e se compra essa loucura. Mas sse tipo
de conhecimento do "outro lado" da histria parte e parcela
da solidificao do estado de coisas, da grande unificao de
opostos que age contra a modificao qualitativa, porque pertence
209

a uma existncia totalmente desesperanada ou totalmente precondicionada que se instalou num mundo no qual at o irracional
Razo.
A tolerncia do pensamento positivo tolerncia imposta
- no por qualquer entidade terrorista, mas pelo poder e
eficincia esmagadores e annimos da sociedade tecnolgica.
Como tal, ela permeia a conscincia geral - e a conscincia da
crtica. A absoro do negativo pelo positivo validada na
experincia diria, que obscurece a distino entre aparncia
racional e realidade irracional. Eis alguns exemplos banais dessa
harmonizao:
1) Viajo num automvel nvo. Sinto a sua beleza, seu brilho, sua
potncia, sua convenincia - mas ento me apercebo do fato de que
dentro de um prazo relativamente curto le se deteriorar e necessitar
de reparos; de que a sua beleza e superfcie so ordinrias, sua pot~ncia
desnecessria seu tamanho uma idiotice; e de que no encontrarei um
local para estacionamento. Ento, lembro-me de que o meu carro um
produto de uma das Trs Grandes fbricas de automveis. ~ste fato
determina a aparncia do meu carro e faz tanto sua beleza como sua
inferioridade, tanto a sua potncia como os seus solavancos, tanto o
seu funcionamento como o seu obsoletismo. Eu me sinto de certo modo
ludibriado. Creio que o carro no o que podia ser, que poderiam ser
fabricados carros melhores por menos dinheiro. Mas o outro sujeito
tambm tem de viver. Os salrios e os impostos so demasiado elevados; o encontro de contas necessrio; a situao est muito melhor
do que antes. A tenso entre aparncia e realidade se desvanece e ambas se fundem numa sensao assaz agradvel.
2) Dou um passeio pelo campo. Tudo est como devia: a natureza, em sua plenitude. Os pssaros, o sol, a relva macia, uma vista
atravs das rvores das montanhas, ningum por perto, nenhum rdio,
nenhum cheiro de gasolina. Ento, surge uma curva no caminho, levando rodovia. Estou de volta, entre quadros com cartazes, postos de
gasolina, motis e hospedarias. Eu estava num Parque Nacional, e agora
sei que isso no era realidade. Era um "territrio de reserva", algo
que est sendo preservado semelhana de uma espcie que est desaparecendo. Se no fsse o Govrno, os quadros de cartazes, as barracas
de cachorro-quente e os motis teriam de h muito invadido aqule pedao de Naturez;J Sou grato ao Govrno; a coisa est muito melhor do
que antes ...
3) Um trem subterrneo, durante as horas de trnsito intenso, ao
cair da tarde. O que vejo das criaturas so fisionomias e membros
cansados, dio e zanga. Sinto que algum pode a qualquer momento
sacar de uma faca - sem mais nem aquela. Elas lem, ou, antes, esto mergulhadas em seus jornais e revistas ou brochuras. No entanto,
algumas horas depois, as mesmas criaturas, desodorizadas, lavadas, vestidas ou despidas, podero sentir-se felizes ou brandas, sorrir de fato e
esquecer (ou lembrar). Mas a maioria delas provvelmente ter algum
aconchego ou solido em casa.

210

-esses exemplos podem ilustrar o feliz casamento do positivo com o negativo - a ambigidade objetiva que adere aos
dados da eKperincia. :f: ambigidade objetiva porque a mudana
de minhas sensaes e reflexes reage maneira pela qual os
fatos experimentados esto realmente inter-relacionados. Mas
essa inter-relao, se compreendida, esmaga a conscincia
harmonizadora e seu falso realismo. O pensamento crtico luta
por definir o carter irracional da racionalidade estabelecida (que
se torna cada vez mais bvio) e por definir as tendncias que
fazem que essa racionalidade gere sua prpria transformao.
"Sua prpria" porque, como totalidade histrica, ela desenvolveu
fras e aptides que se tornam, elas prprias, projetos alm
da totalidade estabelecida. So possibilidades da racionalidade
tecnolgica em desenvolvimento e, como tal, abrangem a sociedade inteira. A transformao tecnolgica , ao mesmo tempo,
transformao poltica, mas a mudana poltica s se tornaria
mudana social qualitativa no quanto alterasse a direo do
progresso tcnico - isto , desenvolvesse uma nova tecnologia.
Pois a tecnologia estabelecida se tornou um instrumento de
poltica destrutiva.
Tal mudana qualitativa seria uma transio para uma fase
mais elevada da civilizao se as tcnicas fssem ideadas e
utilizadas para a pacificao da luta pela existncia. Para
indicar as implicaes desconcertantes dessa declarao, digo
que uma nova direo do progresso tcnico seria uma catstrofe
da direo estabelecida, no apenas a evoluo quantitativa da
racionalidade (cientfica e tecnolgica) existente, mas, antes, sua
catastrfica transformao, o surgimento de uma nova idia de
Razo, terica e prtica.
A nova idia de Razo expressada na seguinte proposio
de Whitehead: "A funo da Razo promover a arte da vida".!
Em vista dsse fim, a Razo a "direo do ataque ao ambiente"
que resulta do "impulso trplice: 1) de viver, 2) de viver bem,
3) de viver melhor".2
As proposies de Whitehead parecem descrever tanto o
desenvolvimento real como o fracasso da Razo. Ou antes,
parecem sugerir que a Razo ainda est por ser descoberta,
reconhecida e realizada, pois at agora a Razo tambm teve
1 A. N. Whitehead, The Function 01 Reason (Boston: Beacon Press, 1959),
p. S.
2 lbid., p. 8.

211

por funo reprimir e at destruir o impulso para viver, para


viver bem e para viver melhor - ou adiar e estipular um preo
exorbitantemente elevado para o atendimento a sse impulso.
Na definio da funo da Razo, de Whitehead, o trmo
"arte" implica o elemento de negao determinada. A Razo,
em sua aplicao sociedade, se tem at ento oposto arte,
enquanto foi concedido arte o privilgio de ser assaz irracional
- no sujeita Razo cientfica, tecnolgica e operacional. A
racionalidade da dominao separou a Razo da cincia e a
Razo da arte, ou, ela falsificou a Razo da arte pela integrao
da arte no universo da dominao. Foi uma separao porque
a cincia conteve, desde o incio, a Razo esttica, a liberdade
e at a insensatez da imaginao, a fantasia da transformao;
;1 cincia se entregou racionalizao das possibilidades. Contudo, essa liberdade conservou o compromisso com a no-liberdade prevalecente na qual ela nasceu e da qual se abstraiu; as
possibilidades com as quais a cincia jogou eram tambm da
liberao - de uma verdade superior.
Eis o elo original (dentro do universo da dominao e da
escassez) entre Cincia, Arte e Filosofia; a conscincia da discrepncia entre o real e o possvel, entre a verdade aparente e a
autntica, e o esfro para compreender e dominar essa discrepncia.' Uma das primeiras formas nas quais essa discrepncia
encontrou expresso foi a distino entre deuses e homens, finito
e infinito, mudana e permanncia. 3 Algo dessa inter-relao
mitolgica entre o real e o possvel sobreviveu no pensamento
cientfico e continuou sendo dirigido para uma realidade mais
racional e verdica. A Matemtica era considerada real e "boa"
no mesmo sentido que as Idias metafsicas de Plato. Como,
ento, o desenvolvimento da primeira se tornou cincia, enquanto
o destas permaneceu metafsica?
A resposta mais bvia a de que, em alto grau, as abstraes cientficas entraram e provaram sua veracidade na conquista
e transformao reais da natureza, enquanto as abstraes filos6ficas no o fizeram - e no pod;!riam faz-lo, pois a conquista
e a transformao da natureza ocorreram dentro de uma lei
e de uma ordem da vida que a Filosofia transcendeu, subordinando-a "boa vida" de uma lei e uma ordem diferentes. E
esta outra ordem, que pressups um alto grau de liberdade da
labuta, ignorncia e pobreza, era irreal nas origens do pensa3 Ver capitulo ,.

212

mento filosfico e atravs do seu desen.volvimento, enquanto


o pensamento cientfico continuou sendo aplicvel a uma realidade cada vez mais poderosa e universal. Os conceitos filosficos
finais permaneceram de fato metafsicos; no foram e no podiam
ser verificados em trmos do universo estabelecido da locuo
e da ao.
Mas se esta a situao, ento o caso da metafsica, e,
especialmente, da significao e verdade das proposies metafsicas, um caso histrico. Isto , condies histricas e no
puramente epistemolgicas determinam a verdade, o valor
cognitivo de tais proposies. Como acontece a tdas as proposies que invocam a verdade, elas devem ser verificveis;
devem permanecer dentro do universo da experincia possvel.
~sse universo jamais co-extensivo com o estabelecido, mas se
estende para os limites do mundo que pode ser criado pela
transformao do mundo estabelecido, com os meios garantidos
ou retidos por ste. O mbito da verificao nesse sentido cresce
com o transcurso da histria. Assim, as especulaes sbre a
Boa Vida, a Boa Sociedade, a Paz Permanente obtm um contedo realista cada vez maior; em bases tecnolgicas, o metafsico tende a tornar-se fsico.
Mais ainda, se a verdade das proposies metafsicas
determinada por seu contedo histrico (isto , pelo grau com
que definem as possibilidades histricas), ento a relao entre
metafsica e cincia estritamente histrica. Pelo menos em
nossa prpria cultura, aquela parte da Lei das Trs Fases, de
Saint-Simon, que estipula que a fase metafsica precede a fase
cientfica da civilizao, ainda tida por fato consumado. Mas
ser essa seqncia final? Ou conter a transformao cientfica
do mundo a sua prpria transcendncia metafsica?
Na fase avanada da civilizao industrial, a racionalidade
cientfica, traduzida em poder poltico, parece ser o fator decisivo no desenvolvimento das alternativas histricas. Surge ento
a pergunta: tender essa fra para a sua prpria negao isto , para a promoo da "arte da vida"? Dentro das sociedades
estabelecidas, a aplicao continuada da racionalidade cientfica
teria atingido um ponto terminal com a mecanizao de todo
trabalho socialmente necessrio, mas individualmente repressivo
("socialmente necessrio", aqui, inclui todos os desempenhos
que podem ser exercidos mais eficazmente pelas mquinas, at
mesmo se tais desempenhos produzem suprfluos e desperdcio,
em vez de coisas imprescindveis). Mas esta fase seria tambm

213

reafirmar-se at mesmo na construo de hipteses cientficas


- na teoria cientfica pura. Da quantificao das qualidades
secundrias, a cincia passaria quantificao dos valres.
Por exemplo, o que calculvel o mnimo de trabalho
com o qual, e at que ponto, as necessidades de todos os
membros da sociedade poderiam ser satisfeitas - desde que os
recursos disponveis fssem usados para tal fim, sem ser restringidos- por outros intersses e sem impedir o acmulo do capital
necessrio ao desenvolvimento da respectiva sociedade. Em
outras palavras: quantificvel o mbito disponvel de liberdade
da carncia. Ou, calculvel at que ponto, sob as mesmas
condies, poderia ser garantida assistncia aos doentes, aos
invlidos e aos idosos - isto , quantificvel a possvel reduo
da ansiedade, a possvel liberdade do mdo.
Os obstculos que se interpem materializao so
obstculos polticos definveis. A civilizao industrial chegou
ao ponto em que, com respeito s aspiraes de existncia
humana do homem, a abstrao cientfica das causas finais se
torna obsoleta nos prprios trmos da cincia. A prpria
cincia permitiu tornar as causas finais o prprio domnio da
cincia. A sociedade,

o fim e o limite da racionalidade cientfica em suas estrutura e


direo estabelecidas. Mais progresso significaria o rompimento,
a transformao de quantidade em qualidade. Abriria a possibilidade de uma realidade essencialmente nova - a saber, a existncia com tempo livre e com base em necessidades vitais satisfeitas. Sob tais condies, o prprio projeto cientfico ficaria
livre para fins transutilitaristas e livre para a "arte de viver"
alm das necessidades e dos suprfluos da dominao. Em outras
palavras, a concluso da realidade tecnolgica seria no apenas
um requisito, mas tambm o fundamento lgico para transcender
a realidade tecnolgica.
Isso significaria a reverso relao tradicional entre
cincia e metafsica. As idias definindo a realidade em trmos
outros que no os das Cincias Exatas ou Behavioristas perderiam o seu carter metafsico ou emotivo como resultado da
transformao cientfica do mundo; os conceitos cientficos poderiam projetar e definir as realidades possveis de uma existncia
livre e pacfica. A elaborao de tais conceitos significaria mais
do que a evoluo das cincias existentes. Compreenderia a
racionalidade cientfica em seu todo, que tem estado at ento
comprometida com uma existncia no-livre, e significaria uma
nova idia de cincia, de Razo.
Se a concluso do projeto tecnolgico compreende um
rompimento com a racionalidade tecnolgica prevalecente, o
rompimento depende, por sua vez, da existncia continuada da
prpria base tecnolgica. Pois essa base que tornou possvel
a satisfao das necessidades e a reduo da labuta - continua
sendo a prpria base de tdas as formas de liberdade humana. A
transformao qualitativa assenta na reconstruo dessa base
- isto , em seu desenvolvimento visando a fins diferentes.
Acentuei o fato de no significar isso a ressurreio de
"valres", espirituais ou outros, que devam suplementar a
transformao cientfica e tecnolgica do homem e da natureza. 4
Pelo contrrio, a realizao histrica da cincia e da tecnologia
possibilitou a traduo de valres em tarefas tcnicas - a materializao de valres. Conseqentemente, o que est em jgo
a redefinio dos valres em trmos tcnicos, como elementos
do progresso tecnolgico. Os novos fins, como fins tcnicos,
operariam ento no projeto e na construo da maquinaria e
no apenas em sua utilizao. Mais ainda, os novos fins podem
4

par une lvation et un largissement du damaine technique, dait remettre leur place, comme techniques, les prablemes de finalit, considrs tort comme thiques et parlais comme religieux. L'inachevement des techniques sacralise les problhnes de fillalit et asservit [,homme au respect de fins qu'il se reprselll comme des absolus. 5

Sob sse aspecto, o mtodo cientfico e a tecnologia


"neutros" se tornam a cincia e a tecnologia de uma fase histrica que est sendo ultrapassada por suas prprias realizaes
- que atingiu a sua negao determinada. Em vez de serem
separadas da cincia e do mtodo cientfico e deixadas preferncia subjetiva e sano irracional e transcendental, as idias
antes metafsicas de libertao podem tornar-se o prprio objeto
da cincia. Mas sse acontecimento confronta a cincia com a
tarefa desagradvel de se tornar poltica - de reorganizar a
conscincia cientfica como conscincia poltica, e o empreendi5 "por uma elevao e uma ampliao da esfera tcnica, deve tratar como
problemas Ilcnico$ questes de finalidade errneamente considerados ticos e,
algumas vzes, religiosos. A deficincia das tcnicas torna um fetiche os problema.
de finalidade e escraviza o homem aos fins que le imagina absolutos". Gilbert
Simondon, loc. dI., p. 151; o grifo nosso.

Ver captulo t, especialmente pp. 36-7.

215

214

mento cientfico como empreendimento poltico. Pois a transformao de valres em necessidades, de causas finais em
possibilidades a nova fase da conquista das fras opressivas
e indmitas tanto da sociedade como da natureza. f:. um ato
de libertao:
"L'homme se libere de sa situation d'/re asserl'i par la finalit du toUl en
apprenant faire de la fil/ali/. ti orgal/iser IIn tout finalis qu'i/ juge
et apprcie, pour n'al'oir pas subir passh'cmellt une intgration de
fail", ., "L'homme dpasse /'asservisscment en orgallisant consciemmenl
la fillalil, , ... 6

Contudo, ao se constiturem metdicamente como empreendimento poltico, a cincia e a tecnologia iriam alm da fase
em que se encontravam, por causa de sua neutralidade, sujeitas
poltica e, contra o seu intento, funcionando como instrumentos
polticos. Pois a redefinio e o domnio tcnico das causas finais
a construo, o desenvolvimento e a utilizao de recursos
(materiais e intelectuais) livres de todos os intersses particulares
que impedem a satisfao das necessidades humanas e a evoluo das faculdades humanas, Em outras palavras, o empreendimento racional do homem como homem, da humanidade.
A tecnologia pode, assim, garantir a correo histrica da identificao prematura da Razo e da Liberdade, graas qual o
homem pode tornar-se e permanecer livre no progresso da
produtividade autoperpetuadora com base na opresso. No
quanto a tecnologia se desenvolveu nessas bases, a correo
jamais poder ser o resultado do progresso tcnico per se. Ela
compreende uma reverso poltica.
A sociedade industrial possui os instrumentos para transformar o metafsico em fsico, o interior em exterior, as aventuras
da mente em aventuras da tecnologia. As terrveis frases (e
realida~ks) I "engenheiros da alma", "redutores de cabea",
"gerncia cientfica" e "cincia do consumo" resumem (de forma
miservel) a racionalizao progressiva do irracional, do "espiritual" - a negao da cultura idealista. Mas a consumao da
racionalIdade tecnolgica, conquanto traduzindo ideologia em
6

"O homem 'e liberta

d~

sua situao de sujeito finalidade de tudo apren-

denuo a criar finaluJadc. a organizar um todo I'finalizado"

que le julga e avalia.

O homem super.! a c~cra\'ilao organizando con~Clcntemcnte a finalidade."


p. 103.

216

lbid.,

realidade, tambm transcenderia a anttese materialista dessa


cultura. Pois a traduo de valres em necessidades o processo dplice: 1) da satisfao material (materializao da
liberdade) e 2) do livre desenvolvimento das necessidades com
base na satisfao (sublimao no-repressiva). Nesse processo,
a relao entre as faculdades e necessidades materiais e intelectuais passam por modificao fundamental. A livre ao do
pensamento e da imaginao assume uma funo racional e
diretiva na realizao de uma existncia pacificada do homem e
da natureza. E as idias de justia, liberdade e humanidade
adquirem ento sua verdade e boa conscincia sbre a nica
base em que poderiam ter verdade e boa conscincia - a
satisfao das necessidades materiais do homem, a organizao
racional do reino da necessidade.
"Existncia pacificada". Essa expresso transmite com
bastante pobreza o intento de resumir, numa idia orientadora,
o fim da tecnologia transformado em tabu e ridicularizado, a
causa final reprimida que est por trs do empreendimento
cientfico. Se essa causa final fsse materializar e tornar eficaz,
o Logos da tcnica abriria um universo de relaes qualitativamente, diferentes entre homem e homem, entre homem e natureza.
Mas, a esta altura, deve ser declarado um grande embargo
- uma advertncia contra todo fetichismo tecnolgico. Tal
fetichismo foi recentemente exibido principalmente entre os
crticos marxistas da sociedade industrial contempornea idias sbre a futura onipotncia do homem tecnolgico, de um
"Eros tecnolgico" etc. O cerne da verdade dessas idias t'xige
uma vigorosa denncia da mistificao que elas expressam. A
tcnica, como um universo de instrumentos, pode aumentar tanto
a fraqueza como o poder do homem. Na fase atual, le se
apresenta talvez mais impotente com relao ao seu aparato do
que nunca dantes.
A mistificao no removida pela transferncia da onipotncia tecnolgica de grupos particulares para o nvo Estado
e para o plano central. A tecnologia conserva, o tempo todo,
sua dependncia de fins outros que no os tecnolgicos. Quanto
mais a racionalidade tecnolgica, liberta de suas caractersticas
exploradoras, determina a produo social, tanto mais se torna
dependente da direo poltica - do esfro coletivo para
conseguir uma existncia pacfica, com as metas que os indivduos livres possam escolher para si.
217

"Pacificao da existncia" no sugere um acmulo de


poder, mas, antes, o oposto. Paz e poder, liberdade e poder.
Eros e poder bem podem_ ser contrrios! Tentarei, a seguir,
~ostrar que a reconstruao da base material da sociedade
vIsa~do. pacificao. p~de compreender uma reduo tanto
quahtatIva como ~uantItatIva do p~d7r, a fim d7 criar o espao
para o. desenvolvImento da produtIVIdade sob mcentivos autodetermI~ado~. ,A: noo de tal reverso do poder forte motivo
em teona dIaletIca.
At o pO,nt~ em Aque o propsito de pacificao determina
o l:0gos ~a te~mca, ele altera a relao entre tecnologia e seu
obJeto pnmordIaI, a Natureza. Mas h dois tipos de domnio'
o . r~l?ressivo . e AO !ibertador. t;:ste compreende a reduo d~
mIsen~, ,d~ vIOlencIa e da crueldade. Tanto na Natureza como
na .HIstona, a luta pela existncia o indcio de escassez
~ofn~ento e carncia. Tais so as qualidades da matri~
IrracIOnal, do ~ei~o .da imediao no qual a vida sofre passivamente sua eXIstenCIa. t;:ste reino gradativamente mediado
no curso da transformao histrica da Natureza; le se torna
part7 do mundo humano e, at o ponto em que isso se d, as
quah~~~es ~a Natureza so qualidades histricas. No processo
de cIVIhzaao, a Natureza deixa de ser mera Natureza at o
pont? em ,que a luta das fras irracionais compreendida e
dommada a luz da liberdade. 7
A histria a negao da Natureza. Aquilo que apenas
natur~l. superado e recriado pelo poder da Razo. A noo
metafIsIca de que a Natureza se realiza na histria indica os
limites inconquistados da Razo. Ela os reivindica como limites
h~stricos - como uma .tarefa ainda por ser realizada, ou, antes,
am?a por ser, ~mpreen~IAda .. Se a Natureza em si um objeto
racIOnal e legItI~o da CIenCIa, ento ela o objeto legtimo no
apenas da Razao como poder, mas tambm da Razo como
liberdade; n~o apenas de dominao, mas tambm de libertao.
Com o surgImento do homem como animal racional - capaz
de transformar a Natureza de acrdo com as faculdades da
. 7 o conce.ito hegelian~ de liberdade I?ressupe conscincia total (na termino
lo.gla de Hegel. autoconsclencla). Consequentemente, a "realizao" oa Natureza
nao e I.amals pode ser sua prpria obra. Mas visto que a Natureza em si
negatIva (ISto , carente em sua prpria exi.tncia), a traosformao histrica da
~atureza pelo Homem , como a superao dessa negatividade, a libertao da
_at~~~~~,,,?U, nas palavras de Hegel, a Natureza , em sua essncia, ncrnatural

218

mente e com as possibilidades da matria - o meramente


natural, como o sub-racional, assume uma condio negativa.
Torna-se um reino a ser compreendido e organizado pela Razo.
E at o ponto em que a Razo tem xito em sujeitar a
matria a padres e metas racionais, tda existncia sub-racional
parece ser de carncia e privao, e a reduo destas se torna a
tarefa histrica. O sofrimento, a violncia e a destruio constituem categorias tanto da realidade natural como humana, de
um universo sem salvao e sem corao. A terrvel noo
de que a vida sub-racional da natureza se destina li ser para
sempre tal universo no filosfica nem cientfica; foi pronunciada por uma autoridade diferente:
Quando a Sociedade Protetora dos Animais pediu ao Papa o seu apoio,
le o negou, alegando que os sres humanos no tm dever algum para
com os animais e que maltratar os animais no pecado. Isso porque
os animais no tm alma. 8

O materialismo, que no est manchado por tal abuso


ideolgico da alma, tem um conceito mais universal e realista
de salvao. S admite a realidade do Inferno num lugar definido, aqui na Terra, e afirma que sse Inferno foi criado pelo
Homem (e pela Natureza). Parte dsse Inferno o mau tratamento dado aos animais - obra de uma sociedade humana cuja
racionalidade ainda o irracional.
Tda alegria e tda felicidade resultam da aptido para
transcender a natureza - uma transcendncia na qual o domnio
da Natureza est, le prprio, subordinado libertao e pacificao da existncia. Tda tranqilidade e todo deleite so o
resultado de mediao consciente, de autonomia e contradio.
A glorificao do natural parte da ideologia que protege o
antinatural em sua luta contra a libertao. A difamao do
contrle da natalidade exemplo gritante. Em algumas regies
atrasadas do mundo, tambm "natural" as raas negras serem
inferiores s brancas, que os cachorros sejam os ltimos e que
os negcios existam. f. tambm natural que os peixes grandes
comam os pequenos - conquanto isso possa no parecer natural
ao peixe pequeno. A civilizao produz os meios para libertar
a Natureza de sua prpria brutalidade, de sua prpria insuficincia, de sua prpria cegueira em virtude do poder cognitivo
8 Citado em Bertrand Russell.
Schuster, 1950), p. 76.

Unpopular Essay. (Nova York: Simon and

e transformador da Razo. E a Razo s pode preencher essa


funo como racionalidade ps-tecnolgica, na qual a tcnica ,
ela prpria, o instrumento de pacificao, o mtodo da "arte
da vida". A funo da Razo converge, ento, com a funo
da Arte.
A noo grega de afinidade entre arte e tcnica pode
servir de exemplo preliminar. O artista possui as idias que,
como causas finais, orientam a construo de certas coisas assim como o engenheiro possui as idias que orientam, como
causas finais, a construo de uma mquina. Por exemplo, a
idia de uma habitao para os sres humanos determina a
construo de uma casa pelo arquiteto; a idia de exploso
nuclear por atacado determina a construo do aparato que serve
a sse propsito. A nfase dada relao entre arte e tcnica
indica a racionalidade especfica da arte.
semelhana da tecnologia, a arte cria outro universo de
pensamento e prtica contra o existente e dentro dle .. Mas, em
contraste com o universo tcnico, o universo artstico de iluso,
aparncia, Schein. Contudo, essa aparncia semelhana com
uma realidade que exisk como a ameaa e a promessa da
realidade estabelecida. 9 Em vrias formas de mscara e silncio,
o universo artstico organizado pelas imagens de uma vida
sem temor - de mscara e em silncio porque a arte no tem
podres para criar essa vida e at mesmo para represent-la
adequadamente. No obstante, a verdade impotente e ilusria
da arte (que jamais foi to impotente e to ilusria quanto
atualmente, quando ela se tornou um ingrediente onipresente da
sociedade administrada) testemunho da vali dez de suas
imagens. Quanto mais espetacularmente irracional se torna a
sociedade, tanto maior a racionalidade do universo artstico.
A civilizao tecnolgica estabelece uma relao especfica
entre a arte e a tcnica. Mencionei, acima, a noo de uma
inverso da Lei das Trs Fases e de uma "revalidao" da
metafsica com base na transformao cientfica e tecnolgica
do mundo. A mesma noo pode ser agora estendida relao
entre cincia-tecnologia e arte. A racionalidade da arte, sua
capacidade para "projetar" a existncia, para definir possibilidades ainda no realizadas poderia ento ser visualizada como
9

Ver captulo 3.

220

validada pela transformao cientfico-tecnol6gica do mundo e


funcionando nela. Em vez de ser a serva do aparato estabelecido, embelezando os seus negcios e a sua misria, a arte se
tornaria uma tcnica para destruir sses negcios e essa misria.
A racionalidade tecnolgica da arte parece ser caracterizada
por uma "reduo" esttica:
A arte capaz de reduzir o aparato que a aparncia externa exige para
se preservar - reduo aos limites em que o externo pode tornar-se
a manifestao do esprito e da liberdade.1 0

Segundo Hegel, a arte reduz a contingncia imediata na


qual um objeto (ou uma totalidade de objetos) existe, para um
estado no qual o objeto assume a forma e a qualidade de liberdade. Tal transformao reduo porque a situao contingente
sofre exigncias que so externas e que se interpem sua livre
realizao. Essas exigncias constituem um "aparato", visto
como no so meramente naturais, mas, antes, sujeitas a modificao c a desenvolvimento livres e racionais. Assim, a transformao artstica viola o objeto natural, mas o violado , le
prprio, opressivo; assim, a transformao esttica libertao.
A reduo esttica aparece na transformao tecnolgica
da Natureza onde e se tem xito em ligar domnio e libertao,
orientando o domnio para a libertao. Neste caso, a conquista
da Natureza reduz a cegueira, a ferocidade e a fertilidade da
Natureza o que implica reduzir a ferocidade do homem
contra a Natureza. O cultivo do solo qualitativamente diferente
da destruio do solo; a extrao dos recursos naturais, da
explorao perdulria; a limpeza das florestas, do desflorestamento em massa. Pobreza, doena e crescimento canceroso
so to naturais quanto os males humanos - sua reduo e
remoo libertao de vida. A civilizao alcanou essa
"outra" transformao libertadora em seus jardins, parques e
territrios de reserva. Mas fora dessas pequenas reas protegidas,
tratou a Natureza como tem tratado o homem - como um
instrumento de produtividade destrutiva.
10 Hegel. VOTltsung~n ~ber dl~ Atslh~tik, em Smt/lch~ Werk~, ed. H.
Glockner (Stuttgart, Frommann, 1929). vol. Xli, pp. 217 e sego Ver tambm
a traduo de Osmaston, em Hegel, The Philosophy of Fine ATI (Londres, Bell
and Sons, 1920), vol. I, p. 214.

221

!
I

As categorias estetlcas entrariam na tecnologia da pacificao at o ponto em que a maquinaria produtiva fsse construda visando livre atuao das faculdades. Mas, contra todo
"Eros tecnolgico" e concepes errneas do gnero, "o trabalho
no pode tornar-se diverso ... " A declarao de Marx impossibilita rigidamente tda interpretao romntica da "abolio
do trabalho". A idia de tal milnio to ideolgica na civilizao industrial desenvolvida como o foi na Idade Mdia e talvez
at mais do que ento. Pois a luta do homem com a Natureza
cada vez mais uma luta com a sua sociedade, cujos podres
sbre o indivduo se tornam mais "racionais" e, portanto, mais
necessrios do que nunca. Contudo, conquanto o reino da necessidade continue, sua organizao visando a fins qualitativamente
diferentes modificaria no apenas o modo, mas tambm a
extenso da produo socialmente necessria. E essa modificao, por sua vez, afetaria os agentes humanos de produo
e suas necessidades:
o tempo livre transforma o seu possuidor em um Sujeito diferente, e,
como Sujeito diferente, le entra no processo da produo imediata. II

Acentuei repetidamente o carter histrico das necessidades


humanas. Acima do nvel animal, at as necessidades da vida
numa sociedade livre e racional sero diferentes das produzidas
numa sociedade irracional e no-livre, e para ela. novamente
o conceito de "reduo" que poder exemplificar a diferena.
Na poca contempornea, a conquista da escassez ainda est
limitada a pequenos setares da sociedade industrial desenvolvida. Sua prosperidade encobre o Inferno dentro e fora de
suas fronteiras; ela tambm dissemina uma produtividade repressiva e "falsas necessidades". repressiva precisamente at o
ponto em que promove a satisfao das necessidades que exigem
a continuao da corrida de ratazanas que a competio entre
semelhantes, e com obsoletismo planejado, o prazer de estar
isento de ter de usar o crebro, o trabalho com os meios de
destruio e para les. As comodidades bvias geradas por sse
tipo de produtividade, e, ainda mais, o apoio que ela d a um
sistema de dominao lucrativa, facilitam sua importao por
11 Marx, Grundrisse der Krilik der politischen Oekonomie, loco cit., p. ~S9
(no .. a traduo).

222

reas menos desenvolvidas do mundo nas quais a introduo


de tal sistema ainda significa imenso progresso em trmos tcnicos
e humanos.
Contudo, a estreita inter-relao entre "know-how" tcnico
e poltico-manipulativo, entre produtividade lucrativa e dominao, leva conquista da escassez de armas para conter a
libertao. Em grande parte, a surpreendente quantidade de
mercadorias, servios, trabalho e recreao nos pases superdesenvolvidos o que efetua essa conteno. Conseqentemente,
a mudana qualitativa parece pressupor uma mudana quantitativa no padro de vida avanado, a saber, reduo do superde-

senvolvimento.

o padro de vida alcanado nas reas mais desenvolvidas


no constitui modlo apropriado de desenvolvimento se.o propsito pacificao. Em vista do que sse padro fz ao Homem
e Natureza, deve ser novamente perguntado se le vale os
sacrifcios e as vtimas feitos em sua defesa. A pergunta deixou
de ser irrespondvel desde que a "sociedade afluente" se tornou
uma sociedade de mobilizao permanente contra o risco de
aniquilamento e desde que a venda de suas mercadorias se fz
acompanhar de imbecilizao, da perpetuao da labuta e da
promoo da frustrao.
Sob tais circunstncias, libertar-se da sociedade afluente
no significa voltar pobreza saudvel e robusta, limpeza
moral e simplicidade. Pelo contrrio, a eliminao do desperdcio lucrativo aumentaria a riqueza social disponvel para distribuio, e o fim da mobilizao permanente reduziria a necessidade social de negao das satisfaes que so do prprio
indivduo - negaes que agora encontram sua compensao
no culto da aptido, do vigor e da regularidade.
Hoje, no prspero Estado beligerante e do bem-estar social,
as qualidades humanas de uma existncia pacificada parecem
anti-sociais e impatriticas - qualidades como a recusa de tda
rudeza, aconchego, brutalidade; desobedincia tirania da
maioria; profisso de mdo e fraqueza (a reao mais racional a
essa sociedade!); uma inteligncia sensvel adoentada pelo que
est sendo perpetrado; o compromisso com as aes de protesto
e recusa dbeis e ridicularizadas. Essas expresses de humanidade sero tambm magoadas pelo compromisso necessrio a necessidade de se cobrir, de ser capaz de trapacear os trapa223

ceiros e je viver e pensar a despeito dles. Na sociedade


totalitria, as atitudes humanas tendem a se tornar escapistas,
a seguir o conselho de Samuel Beckett: "No espere at ser
caado, para, ento, se esconder ... "
At mesmo tal retirada pessoal de energia mental e fsica
de atividades e atitudes socialmente exigidas s possvel hoje
em dia a uns poucos; apenas um aspecto inconseqente da
redireo da energia que deve preceder a pacificao. Alm do
mbito pessoal, a autodeterminao pressupe energia livre
disponvel que no seja gasta em trabalho material e intelectual
sobreposto. Deve ser energia livre tambm no sentido de no
ser canalizada para o manuseio de mercadorias e servios que
satisfazem ao indivduo enquanto o tornam incapaz de alcanar
uma existncia prpria, incapaz de apreender as possibilidades
que so repelidas por sua satisfao. O confrto, os negcios
e a segurana no emprgo numa sociedade que se prepara para
e contra a destruio nuclear pode servir de exemplo universal
de contentamento escravizador. A libertao de energia de
desempenhos exigidos para manter a prosperidade destrutiva
significa baixar o alto padro de servido a fim de permitir
aos indivduos desenvolverem aquela racionalidade que pode
tornar possvel uma existncia pacificada.
Um nvo padro de vida, adaptado pacificao da existncia, tambm pressupe reduo da populao futura.
compreensvel e at razovel que a civilizao industrial considere
legtimos a carnificina de milhes de criaturas na guerra e os
sacrifcios dirios de todos os que no dispem de cuidado e
proteo adequados, mas manifeste escrpulos morais e religiosos
quando se trate de evitar a produo de mais vida numa sociedade que ainda est engrenada com o aniquilamento planejado
da vida no Intersse Nacional e com a privao no-planejada
da vida em favor de intersses particulares. f:sses escrpulos
morais so compreensveis e razoveis porque tal sociedade
necessita de nmero cada vez maior de fregueses e defensores;
a capacidade excessiva constantemente regenerada deve ser
controlada.
Contudo, as exigncias da produo em massa lucrativa
no so necessriamente idnticas s da humanidade. O problema no consiste apenas (e talvez nem mesmo primordialmente) em alimentar e cuidar adequadamente da populao em
crescimento - , primeiro, um problema de nmero, de mera
224

quantidade. H mais do que liberdade potica na denncia


pronunciada por Stefan George h meio sculo: "Schon eure
Zahl ist Frevel!"*
O crime da sociedade na qual a populao em crescimento
agrava a luta pela existncia, em face de sua possvel atenuao.
O impulso para mais "espao vital" opera no apenas na agressividade internacional, mas tambm dentro da nao. A, a
expanso, sob tdas as formas de trabalho em equipe, vida
comunal e diverso, invadiu o espao mais ntimo de indevassabilidade e prticamente eliminou a possibilidade daquele isolamento somente no qual o indivduo, lanado para dentro de si
mesmo, pode pensar e perguntar e encontrar. Essa espcie de
indevassabilidade do ntimo - a nica condio que, com base
em necessidades vitais satisfeitas, pode emprestar significado
liberdade e independncia de pensamento - tornou-se, de
h muito, a mais dispendiosa mercadoria, disposio apenas
dos muito ricos (que no fazem uso dela). Tambm a sse
respeito a "cultura" revela suas origens e limitaes' feudais.
Ela s se pode tornar democrtica pela abolio da democracia
em massa, isto , se a sociedade tiver xito em restaurar as
prerrogativas da indevassabilidade do ntimo pela sua garantia
para todos e pela sua proteo para cada um.
negao de liberdade e at da possibilidade de liberdade
corresponde a concesso de liberdades onde elas fortalecem a
represso. No mesmo grau em que permitido populao
romper a paz onde quer que ainda existam paz e silncio, ser
feia e enfear as coisas, transpirar familiaridade, tambm
assustador ofender a boa norma. assustador, porque expressa
o esfro legal e at organizado para rejeitar os outros em seu
prprio direito, para impedir autonomia at mesmo em esfera
da existncia pequena e reservada. Nos pases superdesenvolvidos, uma parte cada vez maior da populao se torna enorme
audincia cativa - capturada no por um regime totalitrio,
mas pelas liberdades dos cidados cujos meios de diverso e
elevao compelem os outros a participarem de seus sons, suas
vistas e seus cheiros.
Poder uma sociedade incapaz de proteger a indevassabilidade individual at mesmo entre quatro paredes alegar, de
"O vosso nmero j E um crime!" N. do T.

225

referindo-se populao humana.

direito, que respeita o indivduo e que uma sociedade livre?


Sem dvida, uma sociedade livre definida por mais do que a
autonomia privada, por mais realizaes fundamentais. No
obstante, a ausncia daquela vicia at as mais conspcuas insti!uies de liberdade econmica e poltica - ao negar liberdade
em suas razes mais ocultas. A socializao macia comea em
casa e cobe o desenvolvimento da percepo e da conscincia.
O alcance da autonomia exige condies nas quais as dimenses
reprimidas da experincia podem novamente voltar vida; sua
libertao exige a represso das necessidades e satisfaes heternomas que organizam a vida nessa sociedade. Quanto mais
elas se tenham tornado necessidades e satisfaes individuais,
tanto mais sua represso pareceria ser quase uma privao
fatal. Mas precisamente em virtude dsse carter fatal, ela
pode criar o requisito subjetivo primordial para a mudana
qualitativa - a saber, a redefinio das necessidades.
Vejamos um exemplo (infelizmente fantstico): a mera
ausncia de tda propaganda e de todos os meios doutrinrios
de informao e diverso lanaria o indivduo num vazio
traumtico no qual le teria a oportunidade de cogitar e pensar,
de conhecer a si mesmo (ou antes, o negativo de si mesmo) e
a sua sociedade. Privado de seus falsos pais, lderes, amigos e
representantes, teria de novamente aprender o ABC. Mas as
palavras e sentenas que formaria poderiam surgir de modo assaz
diferente, o mesmo podendo suceder s suas aspiraes e aos
seus temores'.
Sem dvida, tal situao seria um pesadelo insuportvel.
Conquanto as criaturas possam suportar a criao contnua de
armas nucleares, garoa radiativa e alimentos duvidosos, no podem (por essa mesma razo!) tolerar serem privadas da diverso
e da educao que as torna capazes de reproduzir disposies
para a sua defesa e (ou) a sua destruio. O no-funcionamento
da televiso e dos meios estranhos de informao pode, assim,
comear a conseguir o que as contradies inerentes do capitalismo no conseguiram - a desintegrao do sistema. A criao
de necessidades repressivas tornou-se, de h muito, parte do
trabalho socialmente necessrio - necessrio no sentido de que,
sem le, o modo de produo estabelecido no poderia ser
mantido. No esto em jgo problemas de psicologia nem de
esttica, mas a base material da dominao.

10
CONCLUSO

A sociedade unidimensional em desenvolvimento altera a


relao entre o racional e o irraciona~. C.ontr~stado com, os
aspectos fantsticos e insanos de sua macI?nabdadc, c .re,l.no
do irracional se torna o lar do realmente raCIOnal - das Ideias
que podem "promover a arte da vida". Se a. sociedade es~abe
lecida controla tda comunicao normal, valIdando-a ou Invalidando-a de conformidade com as exigncias sociais, ento os
valres estranhos a essas exigncias podem talvez no ter qualquer outro meio de comunicao a no ser o meio ,anormal da
fico. A dimenso esttica ainda conserva uma lIberdade de
expresso que permite ao escritor e ao artista chamar o~ homens e as coisas por seus nomes - dar nome ao que sena de
outro modo inominvel.
A verdadeira fisionomia de nossa poca se mostra ll1S novelas de Samuel Beckett; sua histria real escrita na pc(,:a Der
Stellvertreter de Rolf Hochhut. No mais a imaginao que
fala aqui, m~s a Razo, com uma realidade que jU,s~ifica tu~o c
absolve tudo - exceto o pecado contra (l seu espIrlto. A Imaginao abdica em favor dessa realidad~, que ,est alcanando
uma imaginao surpreendente. AuschWitz contInua assombr~n
do no a memria mas as realizaes do homem - os voos
espaciais; os foguet~s e teleguiados; o, "s~bsolo tir:o ,labiri~to em
algum ponto sob o bar"; as belas fabn~as eletrolllcas, lm:pas;
higinicas, com canteiros de flres; o gas venenoso que nao ,e
realmente nocivo s criaturas; o secretismo de que todos nos
participamos. f.sse o cenrio em que ocorrem a,s grandes realizaes humanas em cincia, medicina e tecnologia; os esforos
para salvar e melhorar a vi~a. ~o a ~ica pr,omessa no, d_esastre.
O jgo voluntrio com pOSSIbilIdades tantastIcas, a ~ptldao para
agir de boa conscincia, contra naturam, para expenmentar com

226

227

homens e coisas, para converter a iluso em realidade e a fico


em verdade, so testemunho do quanto a Imaginao se tornou
um instrumento de progresso. E um dos que, como outros
das sociedades estabelecidas, so metodicamente abusados. Estabelecendo o ritmo e o estilo da poltica, o poder da imaginao excede em muito Alice no Pas das Maravilhas na manipulao das palavras, transformando sensatez em insensatez e
insensatez em sensatez.
Os reinos antes antagnicos emergem em bases tcnicas e
polticas - mgica e cincia, vida e morte, prazer e misria. A
beleza revela o seu terror sob a forma de fbricas e laboratrios
nucleares altamente secretos que' se tornam "Parques Industriais" em cenrios agradveis; o Quartel-General da Defesa
Civil expe um "abrigo antigaroa radiativa de luxo" todo atapetado ("macio"), poltronas, televiso e Scrabble, "projetado
como um misto de salo familiar em tempos de paz (sic!) e
'~brigo antigaroa radiativa para o caso de guerra".1 Se o horror
J~ tais realizaes no penetra a conscincia, se imediatamente
tomado por fato consumado, isso ocorre porque tais realizaes
so: a) perfeitamente racionais em trmos da ordem existente;
b) sinais do engenho e poder humanos alm dos limites tradicionais da imaginao.

apenas com uma lgica fantstica e uma verdade fantstica.


Quando o progresso tcnico cancela essa separao, aplica as
imagens com sua prpria lgica e sua prpria verdade; reduz a
livre faculdade da mente. Mas tambm reduz a lacuna entre
imaginao e Razo. As duas faculdades antagnicas se tornam
interdependentes em terreno comum. luz das aptides da
civilizao industrial avanada, no ser tudo jgo da imaginao, lidando com possibilidades tcnicas, que pode ser psto
prova quanto s suas possibilidades de realizao? A idia romntica de uma "cincia da Imaginao" parece assumir um
aspecto cada vez mais emprico.
O carter cientfico e racional da Imaginao foi de h
muito reconhecido em Matemtica, nas hipteses e experincias
das Cincias Fsicas. f: do mesmo modo reconhecido em Psicanlise, a qual , em teoria, baseada na aceitao da racionalidade especfica do irracional; a imaginao compreendida, quando redirigida, se torna uma fra teraputica. Mas essa fra
teraputica pode ir muito mais longe do que a cura das neuroses.
No foi um poeta, mas um cientista quem esboou esta perspectiva:
Toute une psychanalyse matrielle peut... nous aider gurir de nos
images, ou du moins nous aider limiter ['emprise de nos images. On
peut alors esprer... pouvoir rendre l'imagination heureuse, autrement
dit, pouvoir dcnner bonne conscience l'imagination, en lui accordant pleinement tous ses moyens d'expression, toutes les images matrielles qui se produisent dans les rves naturels, dans ['activit onorique normale. Rendre heureuse l'imagination, lui accorder toute son
exubrance, c'est prcisment donner ['imagination sa vritable fonction d'entrainement psychique. 2

A fuso obscena entre esttica e realidade refuta as Filosofias que opem a imaginao "potica" Razo emprica e
cientfica. O progresso tecnolgico se faz acompanhar da racionalizao progressiva e at da realizao do imaginrio. Tanto
os arqutipos do horror como do prazer, da guerra como da paz,
perdem seu carter catastrfico. Seu aparecimento na vida
diria dos indivduos no mais o de fras irracionais - seus
avatares modernos so elementos de dominao tecnolgica e
esto sujeitos a ela.
Ao reduzir e at cancelar o espao romntico da imaginao, a sociedade forou a imaginao a se experimentar em
novos terrenos, nos quais as imagens so traduzidas em aptides
e projetos histricos. A traduo ser to m e deformada
quanto a sociedade que a empreende. Separada do reino da
produo material e das necessidades materiais, a imaginao
era mero jgo, invlida no reino da necessidade e comprometida

A imaginao no permaneceu imune ao processo de


espoliao. Somos possudos por nossas imagens, sofremos as
nossas prprias imagens. A Psicanlise sabia bem disso e sabia
das conseqncias. Contudo, "dar imaginao todos os meios
de expresso" seria regresso. Os indivduos mutilados (mutilados tambm em sua faculdade de imaginao) organizariam
2 "Uma psicanlise inteira da matria pode ajudar-nos a curar-nos de nossas
Imagens ou, pelo menos, a limitar a fixao de nossas imagens em ns. P<:>~e-~e
ento esperar estar capacitado a tornar. a imaginao _feliz! dar-lhe. boa consclen,cla
ao lhe permitir plenamente todos os meIos de expressao, todas as Imagens ma.tena~s
que emergem nos sonhos naturais, na atividade normal do sonhn. Tornar a ImagInao feliz, permitir-lhe tda sua exuberncia, significa precisamente conceder
imaginao a sua verdadeira funo como impulso e fra psicolgicos." Gaston
Bachelard, Le Matlrialisme rationnel. (Paris, Presses Universitaires, 1953), p. 18.
(A nfase do prprio Bachelard.)

1 Segundo o New York Times de II de novembro de 1960, ostentado na


Sede da Defesa Civil da Cidade de Nova York esquina da Avenida Lexington com
'
a Rua Cinqenta e Cinco.

228

229

dc,truiriam at,; mais do que lhes permitido fazer agora. Tal


libertao sria o horror no-mitigado - no a catstrofe da cultur a, mas a livre extino de suas tendncias mais repressivas.
R:tc:;onal ~ a imaginao que pode tornar-se o a priori da reconstruu e da redireo do aparato de produo para uma
c'(]';!,:IlCi:l pacificada, uma vida sem temor. E essa jamais polkr~i ser a imaginao dos que esto possudos pelas imagens de
d'lminao c morte.
Libertar a imaginao de modo que lhe possam ser dados
tllUOS os seus meios de expresso pressupe a represso de muito
lb que agora livre e que perpetua uma sociedade repressiva.
E tal inverso no um assunto da Psicologia ou da f:tica, mas
da poltica, no sentido em que ste trmo foi usado o tempo
todn neste livro: a prtica na qual as instituies sociais bsicas
so desenvolvidas, definidas, mantidas e modificadas. f: a prtica dos indivduos, independentemente do quo organizados
possam estar. Assim, deve ser novamente enfrentada a pergunta: cmno podem os indivduos administrados - que levaram a
sua mutilao s suas prprias liberdades e satisfaes e, assim,
r.:produzem-na cm escala ampliada - libertar-se tanto de si
n1<~smos como de seus senhores? Como se poder sequer pen'Ir que o crculo vicioso possa ser rompido?
Paradoxalmente, parece no ser a noo das novas instituies sociais o que apresenta a maior dificuldade tentativa
de respOllder a essa pergunta. As prprias sociedades estabelecidas esto mudando, ou j modificaram as instituies bsicas
no sentido de aumentar o planejamento. Uma vez que o desenvolvimento c a utilizao de todos os recursos disponveis para
a satisfao universal das necessidades vitais o requisito da
pacificao, esta incompatvel com o prevalecimento de intersscs particulares que se interpem ao alcance dessa meta. A
modificao qualitativa est condicionada ao planejamento para
o todo contra sses intersses, e uma sociedade livre e racional
s pode surgir nessas bases.
As instituiiies dentro das quais a pacificao pode ser visualizada desafiam, assim, a classificao tradicional em admilllQrao autoritria e democrtica, centralizada e liberal. Hoje,
J uposio au plallejamento central em nome de uma democracia liberal que na realidade negada serve de sustentculo ideo-

lgico para intersses repressivos. A meta da autodeterminao


autntica pelos indivduos depende do contrle social eficaz da
produo e distribuio das necessidades (em trmos do nvel
de cultura material e intelectual atingido).
Aqui, a racionalidade tecnolgica, despida de suas particularidades exploradoras, o nico padro e guia do planejamento e do desenvolvimento dos recursos disponveis para todos.
A autodeterminao na produo e distribuio de bens e servios vitais seria perdulria. A tarefa tcnica e, como uma
tarefa verdadeiramente tcnica, possibilita a reduo da labuta
fsica e mental. Nesse reino, o contrle centralizado racional
se estabelece as precondies da autodeterminao significativa.
Esta pode ento tornar-se eficaz em sua prpria esfera - nas
decises que envolvem a produo e a distribuio do excedente
econmico, e na existncia individual.
De qualquer modo, a combinao de autoridade centralizada e democracia di reta est sujeita a infinitas variaes, segundo o grau de desenvolvimento. A autodeterminao ser
real desde que as massas tenham sido dissolvidas em indivduos
libertos de tda propaganda, doutrinao e manipulao, capazes de conhecer e compreender os fatos e de avaliar as
alternativas. Em outras palavras, a sociedade seria racional e
livre desde que fsse organizada, mantida e reproduzida por um
Sujeito histrico essencialmente nvo.
Na fase atual de desenvolvimento das sociedades industriais
avanadas, tanto o sistema material como o cultural negam essa
exigncia. O poder e a eficincia dsse sistema, a completa
assimilao da mente com o fato, do pensamento com o comportamento exigido, das aspiraes com a realidade, militam
contra o surgimento de um nvo Sujeito. Militam tambm contra a noo de que a substituio do contrle prevalecente do
processo de produo por um "contrle vindo de baixo" significaria o advento da modificao qualitativa. Essa noo foi e
ainda vlida, onde os trabalhadores foram e ainda so a negao e a acusao da sociedade estabelecida. Contudo, onde
essas classes se tornaram um sustentculo do estilo de vida
esbelecido, sua ascenso ao contrle prolongaria sse estilo em
outro cenrio.
No obstante, existem todos os fatos que validam a teoria
crtica dessa sociedade e do seu fatal desenvolvimento: a crescente irracionalidade do todo; desperdcio e restrio da pro-

230

231

I:

dutividade; necessidade de expanso agressiva; ameaa constante


de guerra; explorao intensificada; desumanizao. E todos
Indicam a alternativa histrica: a utilizao plancjada dos recursos para a satisfao de necessidades vitais com um mnimo
de labuta, a transformao das horas e lazer cm tempo livre,
a pacificao da luta pela existncia.
Mas os fatos e as alternativas existem como fragmentos
que no se casam, ou como um mundo de objetos mudos sem
um sujeito, sem a prtica que moveria s~l's objetos na nova
direo. A teoria diaktica no refutada, mas no pode oferecer o remdio. No pode ser positiva. De fato, o conceito
dialtico, ao compreender os fatos dados, transcende a stes.
:f:ste o prprio indcio de sua veracidade. Ela define as possibilidades histricas, at mesmo as necessidades histricas; mas
a realizao destas s pode estar na prtica ejue responde
teoria, e, na atualidade, a prtica no d tal resposta.
Tanto em bases tericas corno empricas, o conceito dialtico pronuncia sua prpria desesperana. A realidade humana
sua histria e, nela, as contradies no explodem por si. O
conflito entre a dominao perfeita e compensadora, de um
lado, e, de outro, as suas realizaes que permitem a autodeterminao e a pacificao, pode tornar-se espetacular alm de
qualquer negao possvel, mas bem pode continuar a ser um
conflito controlvel e at produtivo, pois com o crescimento da
conquista tecnol: .;ica da natureza cresce a conquista do homem
pelo homem. E essa conquista reduz a liberdade que u ,1
a priori necessrio da libertao. Isso liberdade d.' pensamento no nico sentido em que o pensamento pode ser livre no
mundo administrado - como a conscincia de sua produtividade repressiva, e como a necessidade absoluta de romper par<J
fora dsse todo. Mas precisamente essa necessidade absoluta
no prevalece onde se poderia tornar a fra impulsionadora de
uma prtica histrica, a causa eficaz de modificao qualitativa.
Sem essa fra material, at mesmo a mais arguta conscincia
permanece impotente.
Indl'pendentemente de quo bvio se possa manifestar o
carter irracional do todo e, com lc, a necessidade de modificao, a perscrutao da necessidade jamais bastou para captar
as alternativas possveis. Confrontadas com a eficincia onipresente do sistema de vida em questo, suas alternativas sempre
pareceram utpicas. E a perscrutao da necessidade, a cons-

Significar isso que a teoria crtica da sociedade abdica e


deixa o campo a uma Sociologia emprica que, livre de tda
orientao terica exceto a metodolgica, sucumbe s falcias
da concreo mal colocada, prestando assim um servio ideolgico enquanto proclama a eliminao dos julgamentos de
valor? Ou os conceitos dialticos testemunham uma vez mais
sua veracidade - compreendendo sua prpria situao como a
da sociedade que les analisam? Uma respo~:"- se pode insinuar caso se considere a teoria crtica precisamente no ponto de
sua maior fraqueza sua incapacidade para demonstrar as
tendncias libertadoras dentro da sociedade estabelecida.
A teoria crtiea da sociedade defrontou, ao tempo de suas
origens, com a presena de fras reais (objetivas e subjetivas)
na sociedade que se movia (ou podia ser guiada para se mover)
para instituies mais racionais e livres pela abolio das existentes, que se haviam tornado obstculos ao progresso. Essas
foram as bases empricas sbre as quais foi erguida a teoria, e,
dessas bases empricas, ela deduziu a idia de libertao das
possibilidades inerentes - o desenvolvimento da produtividade,
das faculdades e das necessidades materiais e intelectuais, de
outro modo bloqueadas e deformadas. Sem a demonstrao de
tais fras, a crtica da sociedade ainda seria vlida e racional,
mas seria incapaz de traduzir sua racionalidade em trmos de
prtica histrica. Qual a concluso? "Libertao de possibilidades inerentes" no mais expressa adequadamente a alternativa
histrica.
So as seguintes as possibilidades acorrentadas da sociedade industrial adiantada: desenvolvimento das fr;>s produtivas
em escala ampliada, extenso da conquista da natureza, crescente satisfao das necessidades de nmero cada vez maior de
pessoas, criao de necessidades e faculdades novas. Mas essas
possibilidades esto sendo gradativamente realizadas por meios
e instituies que cancelam seu potencial libertador, e sse
processo afeta no apenas os meios, mas tambm os fins. Os
instrumentos de produtividade e progresso, organizados em sistema totalitrio, determinam no apenas as utilizaes reais,
mas tambm as possveis.

232

233

cincia do estado mau, no bastar nem mesmo na fase em que


as realizaes da cincia e o nvel de produtividade eliminaram
as caractersticas utpicas das alternativas - onde a realidade
estabelecida, mais do que o seu oposto, utpica.

Em sua fase mais avanada, a dominao funciona como


administrao. E nas reas superdesenvolvidas de consumo em
massa, a vida administrada se torna a boa vida de todos, em
defesa do que os opostos esto unidos. Esta a forma pura de
dominao. Inversamente, sua negao parece ser a forma pura
de negao. Todo contedo parece reduzido nica exigncia
abstrata para o fim de dominao - a nica exigncia verdadeiramente revolucionria, e o acontecimento que validaria as
conquistas da civilizao industrial. Em face de sua eficiente
negao pelo sistema estabelecido, essa negao aparece na
forma politicamente impotente da "recusa absoluta" - uma
recusa tanto mais irrazovel quanto mais o sistema estabelecido
desenvolve sua produtividade e suaviza o fardo da vida. Nas
palavras de Maurice Blanchot:

Contudo, por baixo da base conservadora popular est o


substrato dos prias e estranhos, dos explorados e perseguidos
de outras raas e de outras cres, os desempregados e os noempregveis. ~les existem fora do processo democrtico; sua
existncia a mais imediata e a mais real necessidade de pr
fim s condies e instituies intolerveis. Assim, sua oposio
revolucionria ainda que sua conscincia no o seja. Sua
oposio atinge o sistema de fora para dentro, no sendo, portanto, desviada pelo sistema, uma fra elementar que
viola as regras do jgo e, ao faz-lo, revela-o como um jgo
trapaceado. Quando les se renem e saem s ruas, sem armas,
sem proteo, para reivindicar os mais primitivos direitos civis,
sabem que enfrentam ces, pedras e bombas, cadeia, campos de
concentrao e at morte. Sua fra est por trs de tda manifestao poltica para as vtimas da lei e da ordem. O fato
de les comearem a recusar a jogar o jgo pode ser o fato que
marca o como do fim de um perodo.
Nada indica que ser um bom fim. As aptides econmicas e tcnicas das sociedades estabelecidas so suficientemente
vastas para permitir ajustamentos e concesses aos subces, e
suas fras armadas suficientemente adestradas e equipadas
para cuidar de situaes de emergncia. Contudo, l est novamente o espectro, dentro e fora das fronteiras das sociedades
avanadas. O fcil paralelo histrico com os brbaros ameaando o imprio da civilizao prejulga a causa; o segundo peodo de barbarismo bem pode ser o imprio continuado da
prpria civilizao. Mas a probabilidade que, nesse peodo,
os extremos histricos possam novamente se encontrar: a mais
avanada conscincia da humanidade e sua fra mais explorada.
Nada mais do que uma probabilidade. A teoria crtica da sociedade no possui conceito algum que possa cobrir a lacuna
entre o presente e o seu futuro; no oferecendo promessa alguma e no ostentando xito algum, permanece negativa. Assim, ela deseja permanecer leal queles que, sem esperana,
deram e do sua vida Grande Recusa.
No incio da era fascista, Walter Benjamin escreveu:

Ce que nous refusons n'est pas sans valeur ni sans importance. C'est
bien cause de cela que le refus est ncessaire. II y a une raison que
nous n'accepterons plus, ii y a une apparence de sagesse qui nous fai!
horreur, ii )' a une offre d'accord et de conciliation que nous n'entendrons pas. Une rupture s'est produite. Nous a~'ons t ramells cette
franclzise qui ne tolere plus la complicit. 3

Mas se o carter abstrato da recusa o resultado da espoliao total, ento as bases concretas para recusa ainda devem
existir, pois a espoliao uma iluso. E, por sinal, a unifica~o dos opostos no medium da racionalidade tecnolgica deve
ser, em tda a sua realidade, uma unificao ilusria que no
elimina a contradio entre a produtividade crescente e seu uso
repressivo nem a necessidade vital de resolver a contradio.
Mas a luta pela soluo ultrapassou as formas tradicionais.
As tendncias totalitrias da sociedade uni dimensional tornam
ineficaz o processo tradicional de protesto - torna-o talvez at
mesmo perigoso porque preservam a iluso de soberania popular.
Essa iluso contm alguma verdade: "o povo", anteriormente o
fermento da transformao social, "mudou" para se tornar o
fermento da coeso social. A, e no na redistribuio da riqueza e igualao das classes, est a nova estratificao caractestica da sociedade industrial desenvolvida.

Nur um der Hoffnungslosen willen ist uns die Hoftnung


gegebcn.
Smente em nome dos desesperanados nos dada esperana.

3 "O que recusamos no destitudo de valor ou de importncia. Precisamo!


por causa disso, a recusa necessria. H uma razo que no mais aceitamos, h
uma aparncia de sabedoria que nos horroriza. h um aplo de acrdo e conciliao a que no mais atenderemos. Ocorreu um rompimento. Fomos reduzidos
quela franqueza que no mais tolera cumplicidade." "Le Refus", em Le 14 luillet.
n.o 2. Paris, outubro de 1958.

235

234

NDICE ONOMSTICO
ADoRNO, Theodor W. - 32, 76,
80, 104, 121, 136, 138, 153
ARISTTELES - 128, 131, 135, 136
AUSTIN, J. L. - 166

HEGEL, Georg - 139, 149, 221


HEIDEGGER, Martin - 150
HEISENBERGER, Werner 147,
149
HOBBES, Thomas - 34
HORKHEIMER, Max - 153
HUMBOLDT, Wilhelm v.
102,
198
HUME, David - 166
HUSSERL, Edmund - ' 131, 149,
157, 158

BACHELARD, Gaston - 149, 152,


229
BARKIN, Solomon
45
BARTHES, Roland
79, 80, 98,
106
BECKETT, Samuel - 224
BELL, Daniel - 46
BENJAMIN, Walter - 235
BLANCHOT, Maurice - 234
BLOCH, Ernst - 121
BORN, Max - 146
BRECHT, Bertolt - 78
BRIDGMAN, P. W. - 32, 33
COOK, Fred J. -

,"

89

JANOWITZ, Morris -

117

KAHN, Herman - 89
KANT, Immanuel - 34
KRAUS, Karl - 168, 184

20

LOCKE, John - 34
LOWENTHAL, Leo -

DENBY, Charles - 43
DESCARTES, Ren - 34, 149
DEWEY, John - 161
DINGLER, Herbert - 146
DUMONT, Ren - 61

IONESCO, E. -

99

FLAUBERT, Gustave - 74
FOURIER, Charles - 165
FRANK, Philipp G. - 32, 147
FREUD, Sigmund - 87, 91, 174

MALLARM, Stphane -- 79
MALLET, Serge - 46, 48
MARcusE, Herbert - 30, 31, 57,
82, 106
MARVICK, Dwaine - 116
MARX, Karl - 52, 56, 149, 222
MEACHMAN, Stewart - 50
MILLS, C. Wright - 20, 54

GALBRAITH, John K. - 93
GEORGE, Stefan - 76
GERR, Stanley -- 94
GRNBAUM, Adolf - 146

PACKARD, Vance - 20
PERROUX, Franois - 49, 67, 194
PIAGET, Jean - 155, 156
PLTO - 128, 130, 133, 135

237

POLLOCK, Frederick POPPER, Karl - 148


QUINE, W. V. O. -

107

SIMONDON, Gilbert 215


STALIN - 57, 106

146, 201

V ALRY, Paul -

REICHENBACH, Hans - 146


RIMBAUD, Arthur - 79
ROETHLISBERGER e DICKSON
111, 112
ROPER, Elmo - 120
ROUSSEAU, Jean-Jacques
55
RUSSELL, Bertrand - 198
RYLE, Gilbert - 166, 177, 192
SAINT-SIMON, Claude-Henri - 165
SARTRE, Jean-Paul - 19, 44

43, 45,

15~,

78, 170

WALKER, Charles R. - 43, 44, 47


WEIZSXCKER, G. F. v. - 147, 151
WHITEHEAD, Alfred N. - 201,211
WHYTE, William H. - 20
WITTGENSTEIN, Ludwig 166,
169, 177
WOODWARD, Julian - 120
ZWORIKINE, A. -

41

*
Este litro foi impresso
nas oficinas da

so PAULO EDITORA S. A.
0.1010 - Rua Baro de Ladrio, 226
01000 - So PAULO, SP - BRASIL
com filmes fornecidos
velo Editor

238

PENSAMENTO UNIDIMENSIONAL

5
PENSAMENTO NEGATIVO:
A DERROTADA LGIC.::A DO PROTESTO

" ... aquilo que no pode ser verdadeiro." Aos nossos


olhos e ouvidos bem adestrados, essa declarao irreverente
e ridcula, ou to ultrajante quanto a outra, que parece dizer o
oposto: "o que real racional". No entanto, na tradio do
pensamento ocidental, ambas revelam, em formulao provocadoramente resumida, a idia de Razo que guiou a sua lgica.
Mais ainda, ambas expressam o mesmo conceito, a saber, a estrutura antagnica da realidade, e do pensamento tentando compreender a realidade. O mundo da experincia imediata - o
mundo em que nos encontramos vivendo - deve ser compreendido, transformado e at subvertido para se tornar aquilo que
verdadeiramente .
Na equao Razo = Verdade = Realidade, que rene
os mundos subjetivo e objetivo numa unidade antagnica, a
Razo o poder subversivo, o "poder do negativo" que estabelece, como Razo terica e prtica, a verdade para os homens e as coisas - isto , as condies nas quais os homens e
as coisas se tornam o que realmente so. A tentativa de demonstrar que essa verdade da teoria e da prtica no uma
condio subjetiva, mas objetiva, foi a preocupao original do
pensamento ocidental e a origem de sua lgica - lgica, no
no sentido de uma disciplina especial da Filosofia, mas como
o modo de pensar apropriado para compreender o real como
racional.
O universo totalitrio da racionalidade tecnolgica a
mais recente transmutao da idia de Razo. Tentarei, neste
captulo e nos que se seguem, identificar algumas das principais
d..lpaS tio desenvolvimento tlessa idia -- o processo pelo qual
125

a lgica se tornou a lgica da dominao. Tal anlise ideolgica pode contribuir para a compreenso do desenvolvimento
real, visto que focalizada na unio (e na separao) da teoria
e da prtica, do pensamento e da ao no processo histrico um desdobramento da Razo terica e prtica numa s.
O universo operacional fechado da civilizao industrial
desenvolvida, com a sua aterradora harmonia entre liberdade e
opresso, produtividade e destruio, crescimento e regresso
est pretraado nesta idia de Razo como um projeto histrico
especfico. As fases tecnolgica e pr-tecnolgica compartilham certos conceitos bsicos sbre o homem e a natureza, que
expressam a continuidade da tradio ocidental. Dentro dsse
contnuo, diferentes modos de pensar se entrechocam; pertencem a maneiras diferentes de apreender, organizar e modificar
a sociedade e a natureza. As tendncias estabilizadoras entram
em conflito com os elementos subversivos da Razo, o poder do
pensamento positivo com o do negativo, at ~ue. ~s. realiza~s
da civilizao industrial avanada conduzam a vItona da reahdade unidimensional sbre tda a contradio.
f:sse conflito data das prprias origens do pensamento filosfico e tem surpreendente expresso no contraste e~tre ~ .lgica dialtica de Plato e a lgica formal do Orga~o~ ~nstotehco.
O esbo do modlo clssico do pensamento dIalehco, que se
segue, poder preparar o terreno para uma anlise das particularidades contrastantes da racionalidade tecnolgica. Na Filosofia
clssica grega, Razo a .faculdade cognitiva para distinguir o
que verdadeiro e o que falso, na medida em que a verdade
(e a falsidade) primordialmente uma condio do Ser, da
Realidade - e somente nessse terreno uma propriedade das
proposies. Verdadeira locuo, a lgica revela e expressa
aquilo que verdadeiramente - distintamente daquilo que parece ser (real). E, em virtude dessa equao entre Verdade e
Ser (real), a Verdade um valor, porquanto Ser melhor do
que No-Ser. f:ste ltimo no simplesmente o Nada; uma
potencialidade e uma ameaa de Ser - destruio. A luta pela
verdade uma luta contra a destruio, porque a "salvao"
(ao','m) do Ser (um esfro que parece ser le prprio destrutivo se ataca uma realidade estabelecida como sendo "inverdica": Scrates contra Cidade-Estado ateniense). Na medida
em que a luta pela verdade "salva" a realidade da destruio, ::.
verdade compromete e empenha a existncia humana. 1:. o

126

projeto essencialmente humano. Se o homem tiver aprendido


a ver e a conhecer o que a realidade , agir em concordncia
com a verdade. Epistemologia , em si, tica, e tica epistemologia.
Essa concepo reflete a experincia de um mundo antagnico a si mesmo - um mundo afligido peia necessidade e pela
negatividade, coqstantemente ameaado de destruio, mas. tambm um mundo que um cosmo, estruturado de conformIdade
com causas finais. Desde que a experincia de um mundo antagnico guie o desenvolvimento das categorias filosficas, a Filosofia se move num universo que rompido em si mesmo
(dchirement ontologique) - bidimensional. Aparncia e realidade, inverdade e verdade (e, como veremos, no-liberdade e
liberdade) so condies ontolgicas.
A distino no existe em virtude ou por culpa do pensamento abstrato; est, antes, arraigada na experincia do universo
do qual o pensamento participa na teoria e na prtica.. Nes_te
universo, h modos de ser nos quais os homens e as cOIsas sao
"por si" e "como les prprios", e mo~os nos. q~ais _no so isto , nos quais existem na deformaao, na hmItaao e na n~
gao de sua natureza (essncia). Para superar essas CO~dl
es negativas h o processo do ser e do pensamento. A Ftlosofia se origina na dialtica; seu universo da locuo reage aos
fatos de uma realidade antagnica.
Quais os critrios para essa distino? Em que bases a
condio da "verdade" destinada a um modo ou condio e no
a outro? A Filosofia clssica grega assenta grandemente no que
foi posteriormente chamado (num sentido assaz desairoso) "intuio", isto , uma forma de cognio na qual o objeto do
pensamento aparece claramente como aquilo que le realmente
(em suas qualidades essenciais) e em relao antagnica com
a sua situao contingente imediata. Na verdade, essa evidncia
da intuio no demasiado diferente da cartesiana. No uma
faculdade misteriosa da mente, nem uma experincia estranha
imediata, tampouco estando divorciada da anlise conceptual. A
intuio , antes, o trmino (preliminar) de tal anlise - o
resultado da mediao intelectual metdica. Como tal, a mediao da experincia concreta.
A noo da essncia do homem pode servir de exemplo.
Analisado na condio em que le se acha no seu universo, o
homem parece estar de posse de certos podres e faculdades que
127

r
I

lhe permitiriam levar uma "boa vida", isto , uma vida ao mximo possvel independente de labuta, dependncia e feira. Alcanar tal vida conseguir a "mdhor vida": viver de acrdo
com a essncia da natureza ou do homem.
Na verdade, esta ainda a sentena do filsofo; le quem
analisa a situao humana. Submete a experincia ao seu jula
gamento crtico, e isto contm um julgamento de valor saber, o de que a liberdade da labuta prefervel labuta, e uma
vida inteligente prefervel a uma vida estpida. Aconteceu
que a Filosofia nasceu com sses valres. O pensamento cientfico teve de romper essa unio do julgamento do valor com a
anlise, porque se tornou cada vez mais claro que os valres
filosficos no guiavam a organizao da sociedade nem a tr:msformao da natureza. Eram ineficazes e irreais. A concepo
grega j continha o elemento histrico - a essncia do homem
diferente no escravo e no cidado livre, no grego e no brbaro.
A civilizao superou a estabilizao ontolgica dessa diferena
(pelo menos em teoria). Mas sse acontecimento ainda no
invalida a distino entre natureza essencial e natureza contingente, entre formas verdadeira e falsa de existncia -- bastando,
somente, que a distino se derive de uma anlise lgica da
situao emprica e compreenda tanto seu potencial como sua
contingncia.

Aristteles, a realidade perfeita, o deus, atrai o mundo que est


em baixo w, (P(~ft(VOV; le a causa final de todo ser. Logos e
Eros so em si a unidade do positivo e do negativo, da criao
e da destruio. Nas exigncias do pensamento e na loucura' do
amor est a negao destrutiva dos estilos de vida estabelecidos.
A verdade transforma as modalidades de pensamento e de
existncia. Razo e Liberdade convergem.
Contudo, essa dinmica tem seus limites inerentes na medida em. que o carter antagnico da realidade, sua exploso em
~o?ahdades . verdicas e inverdicas de existncia, paream constitUIr uma condio ontolgica imutvel. H modalidades de
existncia que jamais podem ser "verdadeiras" porque jamais
podem assentar na realizao de suas potencialidades, na satisfao de ser. l'1"a realidade humana, tda existncia que se
desgasta procurando os requisitos da existncia assim uma
existncia "inverdica" e no livre. Obviamente, isso refIete a
condio, que nada tem de ontolgica, de uma sociedade base ad~ na proposio de que a liberdade incompatvel com a ativldade de procurar as necessidades da vida, de que essa atividade
. a_ funo "natural" de uma classe especfica, e de que a cogmao da verdade e da existncia verdadeira implica liberdade
de tda a dimenso de tal atividade. Esta , na verdade. a constelao pr-tecnolgica e antitecnolgica por excelncia.
Mas a li.?~a div!sr!a real entre racionalidade pr-tecnol.
gica e tecnologlca nao e aquela entre uma sociedade baseada
na no-liberdade e outra baseada na liberdade. A sociedade
ainda organizada de tal modo que a procura das necessidades
da vida constitui uma ocupao de tempo integral e da vida
inteira para classes sociais especficas, as quais so, portanto,
no-livres e impedidas de ter uma existncia humana. Neste
sentido, a proposio clssica segundo a qual a verdade incompatvel com a escravizao pelo trabalho socialmente necessrio ainda vlida.

Para o Plato dos ltimos dilogos e para Aristteles, as


modalidades de Ser so modalidades de movimento - transio da potencialidade para a realidade, para a realizao. O
Ser finito realizao incompleta, sujeito a modificao. Sua
gerao corrupo; est permeada de negatividade. Assim, no
realidade verdadeira - Verdade. A busca filosfica prossegue
do mundo finito para a construo de uma realidade que no
est sujeita dolorosa diferena entre potencialidade e realidade,
que dominou sua negatividade e completa e independente em
si - livre.
Essa descoberta obra de Logos e Eros. Os dois trmoschaves designam duas modalidades de negao; a cognio, tanto
ertica como lgica, rompe a influncia da realidade estabelecida
e contingente e luta por uma verdade incompatvel com ela.
Logos e Eros so a um s tempo subjetivos e objetivos. A ascenso das formas "inferiores" para as "superiores" da realidade
um movimento tanto da matria como da mente. Segundo

O conceito clssico implica a proposio de que a liberdade de pensamento e de palavra deve permanecer um privilgio
de classe enquanto essa escravizao prevalecer. Porque o pensamento e a palavra so de um sujeito pensante e falante e, se
a vida dste depende do desempenho de uma funo sobreposta,
depende do atendimento s exigncias dessa funo - dsse
modo, depende daqueles que controlam essas exigncias. A
linha divisria entre os projetos pr-tecnolgico e tecnolgico

128

129

est mais na maneira pela qual a subordinao s necessidades


da vida - a "ganhar a vida" - organizada, e nas novas modalidades de liberdade e no-liberdade, verdade e falsidade que
correspondem a essa organizao.
Quem , na concepo clssica, o sujeito que compreende
a condio ontolgica de verdade e inverdade? f: o mestre da
contemplao pura (teoria) e o mestre de uma prtica orientada
pela teoria, isto , o filsofo-estadista. De fato, a verdade que
le conhece e expe potencialmente acessvel a todos. Guiadc
pelo filsofo, o escravo, em Meno, de Plato, capaz de captar
a verdade de um axioma geomtrico, isto , uma verdade que
se situa alm da mudana e da corrupo. Mas como a verdade
tanto um estado de ser como do pensamento, e como ste
a expresso e a manifestao do outro, o acesso verdade permanece mera potencialidade enquanto no vive na verdade e
com ela. E essa modalidade de existncia fechada ag escravo
- e a todo aqule que tem de passar a vida buscando as necessidades da vida. Conseqentemente, se o homem no mais tivesse de passar a vida no domnio da necessidade, a verdade e
uma existncia humana verdadeira seriam universais em sentido
estrito e real. A Filosofia visualiza a igualdade entre os homens,
mas, ao m'esmo tempo, se submete negao real da igualdade.
Porque, na realidade em questo, a busca das necessidades o
trabalho de uma vida inteira para a maioria, e as necessidades
tm de ser buscadas e servidas, de modo que a verdade (que
a liberdade das necessidades materiais) possa existir.
Aqui, a barreira histrica detm deforma a busca da
verdade; a diviso social do trabalho obtm a dignidade de uma
condio ontolgica. Se verdade pressupe liberdade da labuta
e se essa liberdade , na realidade social, a prerrogativa de uma
minoria, ento a realidade s permite uma aproximao dessa
verdade e para um grupo privilegiado. Esse estado de coisas
contradiz o carter universal da verdade, que define e "prescreve" no apenas uma meta terica, mas a melhor vida do
homem como homem, com relao essncia do homem. Para
a Filosofia, a contradio insolvel, ou ento no aparece
como uma contradio porque a estrutura da sociedade do
escravo ou servo que essa Filosofia no transcende. Assim, ela
deixa a histria para trs, no-dominada, e eleva a verdade, em

130

segurana, acima da realidade histrica. A, a verdade preservada intacta, no como uma realizao do cu ou no cu, mas
como uma conquista do pensamento - intacta porque a sua
prpria noo expressa a percepo introspectiva de que aqules
que dedicam a vida a ganhar a vida so incapazes de viver uma
existncia humana.

conceito ontolgico de verdade est no centro de uma lgica que pode servir de modlo de racionalidade pr-tecnolgica.
f: a racionalidade de um universo bidimensional da locuo que
contrasta com formas de pensamento e comportamento unidimensionais que se desenvolvem na execuo do projeto
tecnolgico.
Aristteles usa a expresso "logos apofntico" para distinguir um tipo especfico de Logos (palavra, comunicao) aqule que descobre a verdade e a falsidade e , em seu desenvolvimento, determinado pela diferena entre verdade e falsidade
(De lnterpretatione, 16b-17a). f: a lgica do julgamento, mas
no sentido enftico de uma sentena (judicial): atribuindo (p)
a (S) porque e at onde pertence a (S), como uma propriedade
de (S); ou negando (p) a (S) porque e at onde no pertence
a (S); etc. Partindo dessa base ontolgica, a Filosofia aristotlica passa a estabelecer as "formas puras" de tdas as predicaes verdadeiras (e falsas) possveis; ela se torna a lgica
formal dos julgamentos.
Quando Husserl ressuscitou a idia de uma lgica apofntica, frisou a sua inteno crtica original. E descobriu essa
inteno precisamente na idia de uma lgica de julgamentos isto , no fato de o pensamento no estar diretamente interessado no Ser (das Seiende selbst), mas em "pretenses", em proposies sbre o Ser.! Husserl v nessa orientao sbre julgamentos uma restrio e um preconceito com respeito tarefa
e ao alcance da lgica.
A idia clssica de lgica apresenta de fato um preconceito
ontolgico - a estrutura do julgamento (proposio) se refere
a uma realidade dividida. A locuo se desloca entre a experincia de Ser e No-Ser, essncia e fato, gerao e corrupo,
1 Husserl, Formale und Trans~end.nlale Logik (Halle, Niemeyer, 1929), esp.
pp. 42 e segs. e 115 e .eHS.

131

potenc:alidade e r~a;idade. O Orga.'lon aristotlico abst:-ai dessa


unidade de opos:os as forll1a~ gerais de proposies e de suas
conexes (corretas ,)ll incorretas); ainda assim, partes decisivas
dessa lgica formal continuam comprometidas com a metafsica
aristotlica. 2
Anteriormente a essa formalizao, a experincia do mundo
dividido encontra sua lgica na dialtica platnica. Aqui, os
trmos "Ser", "No-Ser", "rvfovimento", "o Um e os Muitos",
"Identidade" e "Contradio" so metodicamente mantidos
abertos, ambguos e no definidos por inteiro. Tm um horizonte aberto, todo um universo de significado que gradativamente estruturado no prprio processo de comunicao, mas que
jamais fechado. As proposies so submetidas, desenvolvidas
e postas prova num dilogo no qual o interlocutor levado a
questionar o universo da experincia e da palavra, normalmente
inconteste e a entrar numa nova dim~nso da locuo - em outras circunstncias le livre, e a locuo focalizada em sua
liberdade. Espera-se que le v alm do que lhe apresentado
- pois o orador, em sua proposio, vai alm da disposio
inicial dos trmos. f:sses trmos tm muitos signifilados porque
as condies s quais se referem tm muitas factis, implicaes
e efeitos que no podem ser isolados e estabilizados. Seu desenvolvimento lgico corresponde ao processo da realidade, ou
Sache seibst. As leis do pensamento so leis da realidade, ou,
antes, se tornam leis da realidade se o pensamento compreende
a verdade da experincia imediata como a aparncia de outra
verdade, que a das verdadeiras Formas da realidade - das
Idias. Assim, h contradio em vez de correspondncia entre
pensamento dialtico e a rea!idade em questo; o verdadeiro
julgamento no julga a realidade em seus prprios trmos, mas
em trmos que visualizam sua subverso. E nessa subverso a
realidade chega sua prpria verdade.
Na lgica clssica, o julgamento que constitua o cerne
original do pensamento dialtico foi formalizado na forma proposiCional "S p". Mas essa forma esconde, em vez de revelar
a proposio dialtica bsica que enuncia o carter negativo da
realidade emprica. Julgados luz de sua essncia e idia, os
homens e as coisas existem diferentemente do que so; conse-

Pp.

2 Carl P,antl. (;~'s':'ilchte der l.o~,k im Abendl<4nd.:, DarmstaJt. 1957, vol. I,


135, 211. Para o argumento contra essa Jnterpreto, ver p. 136, adiante.

132

qentemente, O pensamento contradiz o que (dado), ope sua


verdade da realidade em questo. A verdade visualizada pelo
pensamento a Idia. Como tal ela , em trmos da realidade
em questo, "mera" Idia, "mera" essncia - potencialidade.
Mas a potencialidade essencial no como as muitas possibilidades contidas no universo da locuo e ao em questo;
a potencialidade essencial de ordem muito diferente. Sua realizao compreende a subverso da ordem estabelecida, pois
pensar de acrdo com a verdade um compromisso de existir
de acrdo com a verdade. (Em Plato, so os seguintes os
conceitos extremos que exempiificam essa subverso: morte
como como da vida do filsofo, e a violenta libertao da
Caverna). Assim, o carter subversivo da verdade impe ao
pensamento uma qualidade imperativa. A lgica se concentra
em julgamentos que so, como proposies demonstrativas, imperativos - o predicativo "" implica um "deve"
f:sse estilo de per "lmento contraditrio e bidimensional
a forma ntima no apenas da lgicca dialtica, mas tambm
de tda Filosofia que se preocupe com a realidade. As proposies que definem realidade afirmam um algo verdadeiro que
no (imediatamente) o caso; assim, contradizem aquilo que
o caso e negam a sua verdade. O julgamento afirmativo contm uma negao que desaparece na forma proposicional (S p).
Por exemplo, "virtude conhecimento"; "justia aqule estado
no qual todos desempenham a funo para a qual a sua natureza
mais bem apropriada"; "o perfeitamente real perfeitamente
conhecvel"; "verum est id, quod est"; "o homem livre"; "o
Estado a realidade da Razo".
Para que essas proposies possam ser verdadeiras, o verbo
"" declara um "deve", um desiderato. Julga condies nas
quais virtude no conhecimento, nas quais os homens no
desempenham funes para as quais a sua natureza mais bem os
credencia, nas quais no so livres etc. Ou, a forma categrica
S-p declara que (S) no (S); (S) definido como outro que
no le prprio. A verificao da proposio compreende um
processo tanto em fato como em pensamento: (S) deve tornarse aquilo que . A declarao categrica se torna, assim, um
imperativo categrico; no declara um fato, mas a necessidade
de ocasionar um fato. Por exemplo, a declarao poderia ser
133

lida do seguinte modo: o homem no (de fato) livre, dotado


de direitos inalienveis etc., mas deve ser, porque livre aos
olhos de Deus, por natureza etc. 3
O pensamento dialtico compreende a tenso crtica entre
"" e "deve" primeiramente como uma condio ontolgica
pertencente prpria estrutura do Ser. Contudo, o reconhecimento dsse estado de Ser - sua teoria - intenta, desde o
incio, uma prtica concreta. Vistos luz de uma verdade que
aparece nles .falsificada ou negada, os prprios fatos em questo parecem falsos e negativos.
Conseqentemente, o pensamento levado, pela situao
de seus objetos, a medir a verdade dstes em trmos de outra
lgica, de outro universo da locuo. E esta lgica projeta outra
modalidade de existncia: a realizao da verdade nas palavras
e os atos do homem. E, visto como ste projeto compreende
o homem como um "animal social", a polis, o movimento do
pensamento tem um contedo poltico. Assim, a locuo socrtica uma locuo poltica porquanto contradiz as instituies
polticas estabelecidas. A busca da definio correta, do "conceito" de virtude, justia, piedade e conhecimento se torna uma
emprsa subversiva, pois o conceito intenta uma nova polis.
O pensamento no tem poder algum para ocasionar tal
modificao, a no ser que transcenda a si mesmo para a prtica,
e a prpria dissociao da prtica material, em que se origina a
Filosofia, d ao pensamento filosfico sua qualidade abstrata e
ideolgica. Em virtude dessa dissociao, o pensamento filosfico crtico necessriamente transcendente e abstrato. A Filosofia partilha essa abstrao com todo o pensamento genuno,
pois no pensa realmente quem no faz abstrao daquilo que
dado, quem no relaciona os fatos com os fatres que os fizeram, quem no desfaz - em sua mente - os fatos. A abstrao a prpria vida do pensamento, o indcio de sua autenticidade.
3 Mas por que a proposio no diz "deve" se significa "deve"? Por que a
negao desaparece na afirmao? Tero as origens metafsicas da lgica talvez
determinado a forma proposicional? Tanto o pensamento pr-socrtico como o s0crtico antecipam a separao entre lgica e tica. Se smente o que verdadeiro
(o l:~gOS; a Idia) realmente I. ento a realidade da experincia imediata participa
~n o.v, ou daquilo Q,ue. no . No entanto, ste J,Lt,
, e para a experincia
ImedIata (que a uDlca realidade para a maioria dos homens) le a nica
realidade que I. O dplice significado de "" expressaria assim a estrutura
bidimensional de um mundo s.

ov

134

Mas h abstraes verdadeiras e falsas. Abstrao uma


ocorrncia histrica num contnuo histrico. Desenrola-se em
bases histricas e permanece relacionada com as prprias bases
das quais se inicia: o universo social estabelecido. At mesmo
quando a abstrao crtica chega negao do universo da
locuo estabelecido, as bases sobrevivem na negao (subverso) e limitam as possibilidades do nvo ponto de vista.
Nas origens clssicas do pensamento filosfico, os conceitos transcendentes permaneceram comprometidos com a separao prevalecente entre trabalho intelectual e manual - com
a sociedade scravista estabelecida. O Estado "ideal" de Plato
conserva e reforma a escravizao, embora organizando-a de
acrdo com uma verdade eterna. E em Aristteles, o rei-filsofo
(no qual a Filosofia e a prtica ainda estavam combinadas)
cede supremacia do bios theoreticos, que dificilmente se pode
invocar uma funo e um contedo subversivos. Os que suportaram o impacto da falsa realidade e que, portanto, pareciam os
mais necessitados de alcanar a sua subverso, no constituram
preocupao da Filosofia. Ela se abstraiu e continuou a se
abstrair dles.
Nesse sentido, o "idealismo" era adequado ao pensamento
filosfico, porquanto a noo de supremacia de pensamento
(conscincia) tambm pronuncia a impotncia do pensamento
num mundo emprico que a Filosofia transcende e corrige - em
pensamento. A racionalidade, em nome do que a Filosofia fz
os seus julgamentos, alcanou aquela "pureza" abstrata e geral
que a tornou imune ao mundo em que se tinha de viver. Com
a exceo dos "herticos" materialistas, o pensamento filosfico
raramente foi perturbado pelas aflies da existncia humana.
Paradoxalmente, precisamente o intento crtico do pensamento filosfico que leva purificao idealista - um intento
crtico que visa ao mundo emprico como um todo e no
meramente a certas modalidades de pensamento e comportamento
dentro dle. Definindo os seus conceitos em trmos de um
tipo de pensamento e existncia essencialmente diferente, a
crtica filosfica se acha bloqueada pela realidade da qual se
dissocia e passa a construir um reino da Razo purgado de
contingncia emprica. As duas dimenses do pensamento - a
da verdade essencial e a da verdade aparente - no mais
interferem uma na outra, e sua relao dialtica concreta se
torna uma relao abstrata epistemolgica ou ontolgica. Os
julgamentos da realidade em questo so substitudos por propo135

sloes definindo as formas gerais do pensamento, objetos do


pensamento e relaes entre pensamento e seus objetos. O sujeito
do pensamento se torna a forma pura e universal de subjetividade, da qual so removidos todos os particulares.
Para tal sujeito formal, a relao entre v e ;.t~ v, modificao e permanncia, potencialidade e realidade, verdade e falsidade, no mais preocupao essencial;4 , antes, uma questo
de Filosofia pura. f: impressionante o contraste entre a lgica
dialtica de Plato e a lgica formal de Aristteles.
No Organon aristotlico, o trmo silogstico (horos) "to
destitudo de significado substancial que uma letra do alfabeto
lhe um substituto plenamente equivalente". f:, portanto, inteiramente diferente do trmo "metafsico" (tambm horos) que
designa o resultado da definio essencial, a resposta pergunta:
"T~ fUT[V?"S Kapp afirma, contrariando Prantl, que as "duas
significaes diferentes so inteiramente independentes entre si
e jamais foram confundidas pelo prprio Aristteles". De qualquer maneira, o pensamento , na lgica formal, orgnizado de
um modo muito diferente daquele do dilogo de Plato.
Nessa lgica formal, o pensamento indiferente aos seus
objetos. Quer sejam les mentais ou fsicos, quer pertenam
sociedade ou natureza, tornam-se sujeitos s mesmas leis gerais
da organizao, clculo e concluso - mas o fazem como
sinais ou smbolos fungveis, em abstrao de sua "substncia"
particular. Essa qualidade geral (qualidade quantitativa) a
precondio da lei e da ordem - tanto na lgica como na
sociedade - , o preo de contrle universal.
Die Allgemeinheit der Gedanken, wie die diskursive Logik sie entwieckelt, erhebt sich auf dem Fundament der Herrschaft in der Wirklichkeit. 6

A Metafsica de Aristteles declara a conexo entre conceito


e contrle: o conhecimento das "causas primeiras" - como
. .4 Para. evitar malentendido: no creio que a Fr"g~ nach dem Sein e perguntas
slmIlar.es sejam ou devam ser uma preocupao existencial. O que foi significativo
nas ongens do pensamento filosfico bem se poder ter tornado destitudo dp. significado no seu fim. e a perda d~ significado pode no ser decorrente da incapacidade de
~nsar. !' histria da humanidade deu respostas definidas "questo de Ser" e o
fez em termos bastante concretos que provaram sua eficcia. O universo tecnolgico
uma delas. Para maior discusso do assunto, ver captulo 6, adiante.
S Ernst Kapp, Greek FOlmdations 01 Traditlonal Logic (Nova York Columbia
'
University Press, 1942), p. 29.
6 "O conceito geral que a lgica discursiva desenvolveu tem seus fundamentos
na realidade ela dominao". M. Horkheimer c T. W. Adorno Dialektik der A.uJklarung (Amesterd, 1947), p. 2S.
'

136

o conhecimento do universal - o conhecimento mais eficiente


e certo, pois dispor sbre as causas dispor sbre seus efeitos.
Em virtude do conceito universal, o pensamento atinge domnio
sbre os casos particulares. Contudo, o universo mais formalizado da lgica ainda se refere estrutura mais geral do mundo
em questo, experimentado; a forma pura ainda a do contedo
que le formaliza. A prpria idia de lgica formal uma
ocorrncia histrica no desenvolvimento dos instrumentos mentais
e fsicos para o contrle e calculabilidade universais. Nessa
emprsa, o homem teve de criar a harmonia terica da discrdia
geral, para expurgar as contradies do pensamento, para substancializar unidades identificveis e fungveis no complexo processo da sociedade e da natureza.
Sob o domnio da lgica formal, a noo do conflito entre
essncia e aparncia dispensvel, se no mesmo sem sentido;
o contedo material neutralizado; o principio da identidade
separado do princpio da contradio (as contradies so culpa
do pensamento incorreto); as causas finais so removidas da
ordem lgica. Bem definidos em seu alcance e funo, os
conceitos se tornam instrumentos de predio e contrle. A
lgica formal , assim, o primeiro passo na longa viagem para
o pensamento cientfico - apenas o primeiro passo, porque
ainda necessrio um grau muito mais elevado de abstrao e
matematizao para ajustar o modo de pensar racionalidade
tecnolgica.
Os mtodos do procedimento lgico so muito diferentes
na lgica antiga e moderna, mas por trs de tda diferena est
a construo de uma ordem de pensamento universalmente
vlida, neutra com relao ao contedo material. Muito antes
de o homem tecnolgico e a natureza tecnolgica terem surgido
como objetos de contrle e clculo racionais, a mente foi tornada
suscetvel de generalizao abstrata. Trmos que podiam ser
organizados num sistema lgico coerente, livres de contradio
ou com contradio controlvel, foram separados dos que no
podiam ser assim tratados. Foi feita distino entre a dimenso
universal, calculvel e "objetiva" do pensamento e a particular,
incalculvel e subjetiva; esta entrou na cincia somente pO!' meio
de uma srie de redues.
A lgica formal prenuncia a reduo de qualidades secundrias a primrias, nas quais as primeiras se tornam propriedades
da Fsica, mensurveis e controlveis. Os elementos do pensamento podem ser ento cientificamente organizados - como

137

os elementos humanos podem ser organizados na realidade


social. A racionalidade pr-tecnolgica e tecnolgica, a ontologia
e a tecnologia so ligadas pelos elementos do pensamento que
ajustam as regras do pensamento s regras do contrle e da
dominao. As formas de dominao pr-tecnolgicas e tecnolgicas so fundamentalmente diferentes - to diferentes quanto
escravido e trabalho assalariado livre, paganismo e cristianismo,
Cidade-Estado e nao, matana da populao de uma cidade
capturada e campos de concentrao nazistas. Contudo, histria
ainda a histria da dominao, e a lgcia do pensamento
continua a lgica da dominao.
A lgica formal pretendeu dar validez universal s leis do
pensamento. Na verdade, sem universalidade o pensamento seria
uma questo privada, sem cometimento, incapaz de entender o
menor setor da existncia. O pensamento sempre mais e outra
coisa que ponderao individual; se comeo a pensar em pessoas
individualmente numa situao especfica, encontro-as num contexto supra-individual do qual elas participam, e penso em
conceitos gerais. Todos os objetos do pensamento so universais.
Mas igualmente verdade que o significado supra-individual,
a universalidade de um conceito, nunca meramente formal;
constitudo na inter-relao dos sujeitos (pensantes e atuantes)
e o seu mundo'? Abstrao lgica tambm abstrao sociolgica. H uma mimese lgica que formula as leis do pensamento
em acrdo protetor com as leis da sociedade, mas apenas um
modo de. pensar entre outros.
A esterilidade da lgica formal aristotlica foi com freqncia notada. O pensamento filosfico se desenvolveu paralelamente a essa lgica e at fora dela. Em seus principais esforos,
nem a escola idealista nem tampouco a materialista, nem a
racionalista nem tampouco a emprica parece deveram algo
quela. A lgica formal era no-transcendente em sua prpria
estrutura. Canonizou e organizou o pensamento dentro de uma
estrutura prescrita alm da qual nenhum silogismo podia ir permaneceu uma "analtica". A lgica continuou sendo uma
disciplina especial paralelamente ao desenvolvimento substantivo
do pensamento filosfico, essencialmente inaltervel a despeito
dos novos conceitos e novos contedos que marcaram sse
desenvolvimento.
7 Ver T. W. Adorno, Zur Melakrilik der Erkennlnislheorie, Stuttgart, 19S6,
captulo I, Krilik der logischen Absolulismus.

138

De fato, nem os escolsticos nem o racionalismo e o empirismo dos primrdios do perodo moderno tinham razo alguma
para objetar ao modo de pensar que havia canonizado suas
formas gerais na lgica aristotlica. Pelo menos o seu intento
estava em concordncia com a validez e a exatido cientficas, e
o resto no interferiu na elaborao conceptual da nova experincia e nos novos fatos.
A lgica matemtica e simblica contempornea , sem
dvida, assaz diferente de sua predecessora clssica, mas ambas
compartilham da gposio radical lgica dialtica. Em trmos
dessa oposio, a antiga e a nova lgicas formais expressam o
mesmo modo de pensar. hste purgado do "negativo" que tanto
se avultou nas origens do pensamento lgico e filosfico - a
experincia do poder de negao, decepcionante e falsificador
da realidade estabelecida. E, com a eliminao dessa experincia, o esfro conceptual para manter a tenso entre o "" e
o "deve" e para subverter o universo da locuo estabelecido,
em nome de sua prpria verdade, igualmente eliminado de
todo pensamento que deva ser objetivo, exato e cientfico. Pois
a subverso cientfica da experincia imediata que estabelece a
verdade da cincia em contraposio da experincia imediata
no desenvolve os conceitos que trazem em si o protesto e a
recusa. A nova verdade cientfica que les opem verdade
aceita no contm em si o julgamento que condena a realidade
estabelecida.
Em contraste, o pensamento dialtico e continua sendo
no-cientfico no quanto tal julgamento, e o julgamento
impsto ao pensamento dialtico pela natureza de seu objeto
- por sua objetividade. :E:.ste objeto a realidade em sua
verdadeira concreo; a lgica dialtica evita tda abstrao que
deixa todo contedo concreto szinho e para trs, incompreendido. Hegel capta na Filosofia crtica de sua poca o "mdo
do objeto" (Angst vor dem Objekt) e exige que um pensamento
genuinamente cientfico supere essa atitude de mdo e compreenda o "lgico e o racional-puro" (das Logische, das Rein-Vernnftige) na prpria concreo de seus objetos. 8 A lgica
dialtica no pode ser formal, porque determinada pelo real,
que concreto. E essa concreo, longe de militar contra um
sistema de princpios e conceitos gerais, exige tal sistema de
lgica porque se move sob leis gerais que contribuem para a
8

Wissenschafl der Logik, ed. LassoD (Leipzig, Meiner, 1923), vol. I, p. 32.

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