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MARIOLOGA: TEXTOS

MAGISTERIO

DEL

CONCILIO

DE LA IGLESIA

1
DE

FESO, 431

III Ecumnico (contra los nestorianos)

De la Encarnacin del Hijo de Dios


[De la Carta II de San Cirilo Alejandrino a Nestorio]

Pues, no decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne; pero tampoco que se
transmut en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; sino, ms bien, que habiendo unido consigo
el Verbo hipostticamente una carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e
incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la
asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero
que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la
unin, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo
Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad Porque no naci primeramente un hombre
cualquiera, de la santa Virgen, y luego descendi sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno,
se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne De
esta manera ellos [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen,
no ciertamente porque la naturaleza del Verbo o su divinidad hubiera tenido origen de la santa Virgen, sino
que, porque naci de ella el santo cuerpo dotado de alma racional, a la cual el Verbo se uni
sustancialmente, se dice que el Verbo naci segn la carne.

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CONCILIO

DE CALCEDONIA,

451

IV Ecumnico (contra los monofisitas)

Definicin de las dos naturalezas de Cristo


Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse
a uno solo y el mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo, perfecto en la divinidad, y
perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios, y verdaderamente hombre
[compuesto] de alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre segn la divinidad,
y consustancial con nosotros segn la humanidad, en todo semejante a nosotros,
excepto en el pecado [cf. Heb 4, 5]; engendrado del Padre antes de los siglos segn la
divinidad, y en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara
Virgen, la madre de Dios, segn la humanidad; que se ha reconocer a uno solo y mismo Cristo
Seor, Hijo unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin.
La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a
salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en una sola persona y en una
sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito,
Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el
mismo Jesucristo, y nos lo ha transmitido el Smbolo de los Padres.

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SNODO

DE

LETRN, 649

(Contra los monotelitas)

De la Trinidad, Encarnacin, etc.1


Can. 1. Si alguno no confiesa, de acuerdo con los Santos Padres, propia y verdaderamente al
Padre y al Hijo y al Espritu Santo, la Trinidad en la unidad y la Unidad en la trinidad, esto es, a un
solo Dios en tres hipstasis consustanciales y de igual gloria, una sola y la misma divinidad de
los tres, una sola naturaleza, sustancia, virtud, potencia, reino, imperio, voluntad, operacin
increada, sin principio, incomprensible, inmutable, creadora y conservadora de todas las cosas,
sea condenado.
Can. 2. Si alguno no confiesa, de acuerdo con los Santos padres, propiamente y segn la verdad
que el mismo Dios Verbo, uno de la santa, consustancial y venerada Trinidad, descendi del cielo
y encarn por obra del Espritu Santo y de Mara siempre Virgen y se hizo hombre, fue crucificado
en la carne, padeci voluntariamente por nosotros y fue sepultado, resucit al tercer da, subi a
los cielos, est sentado a la diestra del Padre y ha de venir otra vez en la gloria del Padre con la
carne por l tomada y animada intelectualmente a juzgar a los vivos y a los muertos, sea
condenado.
Can. 3. Si alguno no confiesa, de acuerdo con los Santos Padres, propiamente y segn verdad
por madre de Dios a la santa y siempre Virgen e inmaculada Mara, como quiera que concibi en
los ltimos tiempos sin semen por obra del Espritu Santo al mismo Dios Verbo propia y
verdaderamente, que antes de todos los siglos naci de Dios Padre, e incorruptiblemente le
engendr, permaneciendo ella, aun despus del parto, en su virginidad indisoluble, sea
condenado.
Can. 4. Si alguno no confiesa, de acuerdo con los Santos Padres, propiamente y segn verdad,
dos nacimientos del mismo y nico Seor nuestro y Dios Jesucristo, uno incorporal y
sempiternamente, antes de los siglos, del Dios y Padre, y otro, corporalmente en los ltimos
tiempos, de la santa siempre Virgen madre de Dios Mara, y que el mismo nico Seor nuestro y
Dios, Jesucristo, es consustancial a Dios Padre segn la divinidad y consustancial al hombre y a la
madre segn la humanidad, y que el mismo es pasible en la carne e impasible en la divinidad,
circunscrito por el cuerpo e incircunscripto por la divinidad, el mismo creado e increado, terreno
y celeste, visible e inteligible, abarcable e inabarcable, a fin de que quien era todo hombre y
juntamente Dios, reformara a todo el hombre que cay bajo pecado, sea condenado.

Se reproducen a continuacin los cnones 1-4, de un total de 20, sobre la condena de los errores acerca
de la Trinidad y de Cristo.

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CONCILIO

DE

TRENTO, 1545-1563

De la Trinidad y Encarnacin (contra los unitarios)


[De la Constitucin de Paulo IV Cum quorundam de 7 de agosto de 1555]

Como quiera que la perversidad e inequidad de ciertos hombres ha llegado a punto tal en
nuestros tiempos que de entre aquellos que se desvan y desertan de la fe catlica, muchsimos
se atreven no slo a profesar diversas herejas, sino tambin a negar los fundamentos de la
misma fe con su ejemplo arrastran a muchos a la perdicin de sus almas; Nos deseando,
conforma a nuestro pastoral deber y caridad, apartar a tales hombres, en cuanto con la ayuda de
Dios podemos, de tan grave y pestilencial error, y advertir a los dems con paternal severidad
que no resbalen hacia tal impiedad , a todos y cada uno de los que hasta ahora han afirmado,
dogmatizado o credo que Dios omnipotente no es trino en personas y de no compuesta ni
dividida absolutamente unidad de sustancia, y uno por una sola sencilla esencia de su divinidad;
o que nuestro Seor no es Dios verdadero de la misma sustancia en todo que el Padre y el
Espritu Santo, sino, como los dems hombres, del semen de Jos; o que el mismo Seor y Dios
nuestro Jesucristo no sufri la muerte acerbsima de la cruz, para redimirnos de los pecados y de
la muerte eterna, y reconciliarnos con el Padre para la vida eterna; o que la misma beatsima
Virgen Mara no es verdadera madre de Dios ni permaneci siempre en la integridad de la
virginidad, a saber, antes del parto, en el parto y perpetuamente despus del parto; de parte de
Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, con autoridad apostlica requerimos y avisamos

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BULA INEFFABILIS DEUS

DE

PO IX, 18542

Definicin de la Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara


Para honor de la santa e indivisa Trinidad, para gloria y ornamento de la Virgen Madre de Dios,
para exaltacin de la fe catlica y acrecentamiento de la religin cristiana, con la autoridad de
nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra
declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen
Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su
concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de
Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada por Dios y debe ser por tanto firme y
constantemente creda por todos los fieles. Por lo cual, si alguno, lo que Dios no permita,
pretendiere en su corazn sentir de modo distinto a como por Nos ha sido definido, sepa y tenga
por cierto que est condenado por su propio juicio, que ha sufrido naufragio en la fe y se ha
apartado de la unidad de la Iglesia, y que adems, por el mismo hecho, se somete a s mismo a
las penas establecidas por el derecho, si, lo que en su corazn siente, se atreviere a manifestarlo
de palabra o por escrito o de cualquier otro modo externo.

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CONSTITUCIN APOSTLICA MUNIFICENTISSIMUS DEUS

DE

PO XII, 1950

Definicin de la Asuncin de Mara al cielo

Se transcribe solamente la seccin de la definicin, la cual est precedida por otras dos secciones: una
sobre la excelencia de Mara en general y otra sobre el carcter homogneo de la evolucin del dogma.

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Todos estos argumentos y razones de los santos Padres y telogos se apoyan, como en su
fundamento ltimo, en las sagradas Letras, las cuales, ciertamente, nos presentan ante los ojos
a la augusta Madre de Dios en estrechsima unin con su divino Hijo y participando siempre de
su suerte. Por ello parece como imposible imaginar a aqulla que concibi a Cristo, le dio a luz, le
aliment con su leche, le tuvo entre sus brazos y le estrech contra su pecho, separada de l
despus de esta vida terrena, si no con el alma, si al menos con el cuerpo.
Siendo nuestro Redentor hijo de Mara, como observador fidelsimo de la ley divina, ciertamente
no poda menos de honrar, adems de su Padre eterno, a su Madre queridsima. Luego, pudiendo
adornarla de tan grande honor como el de preservarla inmune de la corrupcin del sepulcro,
debe creerse que realmente lo hizo.
Pues debe sobre todo recordarse que, ya desde el siglo II, la Virgen Mara es presentada por los
santos Padres como la nueva Eva, aunque sujeta, estrechsimamente unida al nuevo Adn en
aquellas luchas contra el enemigo infernal; lucha que, como de antemano se significa en el
protoevangelio [Gn 3, 15], haba de terminar en la ms absoluta victoria sobre la muerte y el
pecado, que van siempre asociados entre s en los escritos del Apstol de las gentes [Rom 5 y 6;
1Cor 15, 21-26.54-57].
Por eso, a la manera que la gloriosa resurreccin de Cristo fue parte esencial y ltimo trofeo de
esa victoria; as la lucha de la bienaventurada Virgen comn con su Hijo, haba de concluir con la
glorificacin de su cuerpo virginal; pues, como dice el mismo Apstol, cuando este cuerpo
mortal se revistiere de la inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que fue escrita:
absorbida fue la muerte en la victoria [1 Cor 15, 54].
Por eso, la augusta Madre de Dios, misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad
por un solo y mismo decreto 3 de predestinacin, inmaculada en su concepcin, virgen
integrrima en su divina maternidad, generosamente asociada al Redentor divino, que alcanz
pleno triunfo sobre el pecado y sus consecuencias, consigui, al fin, como corona suprema de
sus privilegios, ser conservada inmune de la corrupcin del sepulcro y, del mismo modo que
antes su Hijo, vencida la muerte, ser levantada en cuerpo y alma a la suprema gloria del cielo,
donde brillara como Reina a la derecha de su propio Hijo, Rey inmortal de los siglos [cf. 1 Tim
1,17].
Por eso para gloria de Dios omnipotente que otorg su particular benevolencia a la Virgen
Mara, para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte,
para aumento de la gloria de la misma augusta Madre, y gozo y regocijo de toda la Iglesia, por la
autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y nuestra,
proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada
Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en
cuerpo y alma a la gloria celestial.
Por eso, si alguno, lo que Dios no permita, se atreviese a negar o voluntariamente poner en duda
lo que por Nos ha sido definido, sepa que se ha apartado totalmente de la fe divina y catlica.

Po IX, Encclica Ineffabilis Deus, 8 de dic. de 1854.