ADOLPHE GESCH

EL HOMBRE
Dios para pensar II

SEGunDA EDICIn

EDICIOnES SGuEME
SALAMAnCA
2010

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Tradujo Mario Sala sobre el original francs
Dieu pour penser II. Lhomme
Les Editions du Cerf, Paris 1993
Ediciones Sgueme S.A., 2002
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Impreso en Espaa / unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.

COnTEnIDO

Introduccin ..............................................................................

1. EL HOMBrE y Su EnIGMA .......................................................

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2. LA TEOLOGA COMO DISCurSO SOBrE EL HOMBrE ..................

1. La teologa habla del hombre? .......................................
2. De qu hombre habla la teologa? ..................................
3. Cmo habla del hombre la teologa? .............................

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3. EL HOMBrE CrEADO CrEADOr ...............................................

1. una cosmo-lgica de la creacin .....................................
2. una teo-lgica de la creacin ..........................................
3. una lgica de la creacin .................................................
4. una antropo-lgica de la creacin ...................................
5. Conclusin .......................................................................

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4. DIOS, PruEBA DEL HOMBrE ....................................................

1. El hombre en busca de su identidad ................................
2. La propuesta de Dios .......................................................
3. La respuesta del hombre ..................................................

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5. EL HOMBrE, un SEr PArA LA FELICIDAD .................................

1. La felicidad de la creacin ...............................................
2. La felicidad de Dios .........................................................
3. La felicidad del hombre ...................................................
4. Mi felicidad ......................................................................
5. El feliz xito de la prueba ................................................

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ndice de nombres ..................................................................... 167

ndice general ........................................................................... 171

InTrODuCCIn

Desde siempre, para comprenderse, el hombre ha ido a llamar a la puerta de los dioses. Despus de todo, no era en el
frontispicio de un templo, en Delfos, donde se hallaba grabado
el famoso Concete a ti mismo?
Estamos ciertamente en nuestro derecho de preguntarnos si
es posible an recurrir a dicha prctica o recomendrsela a otros
hoy en da. Desde la modernidad, inaugurada por Descartes, el
hombre pretende tomar la medida de su ser a partir de s mismo,
considerado como sujeto autnomo desligado de la trascendencia. Cogito, ergo sum. Incluso creyendo en la existencia de
Dios, se trata de pensarse etsi Deus non daretur, como si Dios
no existiese.
Pero es esto tan acertado? Como adverta August Comte,
Dios no sera ms que una medalla antigua con su relieve casi borrado, de suerte que sera una lstima que el hombre no
labrase ya sus viejas efigies. Si la idea del primer volumen, en
el que, a propsito del mal, hemos intentado ver si Dios poda
ayudar a pensar, ha resultado pertinente, no est justificado
proponer el mismo recorrido a propsito del hombre? Este es
el tema: Dios para pensar al hombre.
Creo llegado el momento de que semejante recorrido pueda
intentarse de nuevo. Con tal de que se trate, una vez ms, de una
propuesta y que, como tal, respete a quien no ve en la palabra
Dios ms que un cdigo o un smbolo, pero que hace pensar, y que al mismo tiempo haga justicia al creyente, al que, con
Pascal, cree que el hombre sobrepasa infinitamente al hombre
a causa del misterio que le constituye.

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Introduccin

En todo caso, parecen autorizarlo unos signos que muestran

la existencia de un deseo de or de nuevo a la fe hablar y pronunciar sus propias palabras, deseo al que ahora la misma fe podra responder de nuevo, acaso porque finalmente ha sabido renunciar, en gran parte, a una retrica de triunfo y de conquista.
En ciertos momentos, hay indicios claros de que el mundo quiere interrogar de nuevo a la fe. no veo nada de infamante en el
hecho de reconocer que nuestro deseo de adoracin va a la par
con la inquietud de nuestra propia persona (C. Milosz).
Quisiera reconocer ya desde aqu que el hombre es como un
texto. Al principio, un manuscrito, pues est hecho ya, en parte, de una escritura que le precede y que debe aprender a leer
para descifrarse. yo soy el que los filsofos me han contado (J. L. Borges). Los filsofos, pero tambin algunos de estos hombres que, como Moiss, han golpeado la roca. Luego,
un pergamino, pues el hombre, ser por fortuna inacabado, debe escribir l mismo pastor de su ser, sobre la pgina todava
virgen, el texto de su propio destino. Finalmente, el hombre es
como un jeroglfico, pues est escrito y debe seguir escribindose con caracteres sagrados. res sacra homo.
He aqu por qu la teologa osa y puede aportar su ayuda
en esto. Ciertamente, su discurso se ocupa ante todo de Dios.
Pero tambin del hombre. y esto, en gran medida, porque la
teologa piensa a Dios para pensar al hombre. Es una especie
de antropologa: piensa al hombre mediante esa clave que llama Dios. Esto es as muy particularmente a nivel cristiano,
pues a partir de la encarnacin le resulta imposible a la fe expresarse de una forma que no sea viendo a Dios y al hombre
como mutuamente referidos.
Estamos, pues, ante una antropologa teologal. sta podra
decir sobre el hombre una palabra que, sea cual fuere la manera como se aceptase, le podra ayudar a comprenderse. y esto
es, en definitiva, lo que intentaran estas pginas. Cierto toda
la historia del humanismo lo demuestra, sigue siendo evidentemente posible hablar del hombre sin esta alusin trascenden-

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te. Pero, a la inversa y la historia tambin da testimonio de

ello, resulta igualmente posible hacerlo conservando esta referencia a Dios. As nos lo ha enseado Jacques Derrida, quien
nos ha indicado que al comienzo est el texto, y nos ha recordado que la inteligibilidad est orientada hacia el Verbo, como
algo que est por encima de nosotros mismos.
Por otra parte, creo profundamente que habra ventajas para el hombre en no exponerse a los riesgos de una comprensin de s por la sola inmanencia. Estos riesgos (slo quiero
hablar de riesgos) de un olvido de la trascendencia podran ser
la tautologa y el solipsismo. Cree uno de veras poder comprenderse nicamente por s mismo? no es la alteridad, sea la
que fuere, algo indispensable para el feliz descubrimiento de s
mismo? no est bien que el hombre est solo, y nada es tal
vez demasiado grande para hacerle comprender su grandeza.
no habra en el misterio de la inteligencia, que el hombre interpreta de s mismo, un in-te-legere, a tenor de lo que la soberbia etimologa de Claudel espera de Dios?
De quin es esta inscripcin?, pregunta el evangelio (Mt
22, 20). Olvidmonos del sextercio y de la moneda de plata y
pongamos en su lugar al hombre. De quin es tu inscripcin?
Dnde se nos ha escrito, en lo ms profundo de nuestro ser,
cuando se nos teji en el seno materno (Sal 138, 13)? no es absurdo pensar con Eva, en su glorioso Magnficat (He echado
al mundo un hombre, con el Seor, Gn 4, 1), que la palabra
Dios escribe alguna cosa en nosotros. Esas palabras del Gnesis, tan antiguas como las de Homero o las de Herclito, no
son menos dignas de nuestra atencin, incluso en un plano simplemente humanista.
Creo profundamente que el hombre ser moral encuentra
en s una parte del fundamento de su ser. Pero otra parte la encuentra en Dios. Hay puntales que se sostienen desde arriba.
A primera vista lo sabemos muy bien son frgiles como las
escaleras de cuerda. Pero tambin slidos, ya que existe una
fuerza secreta en aquello que parece ms vulnerable. Cuando

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Introduccin

Diotima1 quiere explicar lo que es Dios a los comensales del

Banquete, no condena ninguna forma de pasin humana; ella
intenta solamente aadirle lo infinito (M. yourcenar). Tenemos que descartar que el hombre pueda encontrar su yo atrayendo hacia s la infinitud del ser?
Feuerbach quera poner a Platn cabeza arriba, con los pies
en el suelo. Muy bien. Pero, si no existe por alguna parte un
pensamiento que piense al hombre al revs, fuera de las solas leyes de su aparente gravitacin, se le podr pensar por mucho tiempo del derecho? La poesa, la msica y la pintura no
hacen sino proponer ese tipo de inversin reveladora. y qu
bien hablan del hombre y al hombre! La teologa, que interroga a Dios, deseara hacer otro tanto. Heidegger ha hablado del
olvido del ser en metafsica; Maimnides, del olvido del tiempo en filosofa; Levinas, del olvido de la creacin en tica. yo
hablara del olvido de Dios en antropologa. Con tal de que se
trate, por supuesto, de una antropologa de deseo y libertad, no
de necesidad y fatalidad. Como no hay tica sin un cierto eros
que la haga soportable, si la inmanencia humana quiere seguir
siendo luminosa, no deber siempre desear una trascendencia
en su corazn?
Hannah Arendt, en su libro La condicin humana2, afirma
que, si es verdad que el hombre es capaz de definir la naturaleza de todos los objetos que le rodean, es muy poco probable
que l, solo, sea capaz de definirse a s mismo, pues esto sera saltar por encima de nuestra sombra. y subraya3 que san
Agustn, considerado con toda justicia como el primero en sus1. nombre de la sabia sacerdotisa de Mantinea, de la que Scrates, en su intervencin al final del Banquete (201d-212a), reproduce un dilogo tenido aos
atrs con l. En dicho dilogo, Diotima, siguiendo el mtodo mayutico del propio
Scrates, expone la teora sobre el eros (amor), que no es otra que la de Scrates y,
por consiguiente, la de Platn: lo propio del hombre es su aspiracin a la in-mortalidad y a la in-finitud, a travs de una aproximacin lenta y escalonada que conduce a la contemplacin de la Belleza en s [n. del T.].
2. H. Arendt, The Human Condition, Chicago 1970, 10 (versin cast.: La
condicin humana, Barcelona 2009).
3. Ibid., 10-11.

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citar la cuestin antropolgica en filosofa, distingui con gran

acierto dos preguntas: Quin soy? y Qu soy?. La primera se la dirige a s mismo y a ella logra contestarse (yo me
diriga a m mismo y me deca: T quin eres?, y contestaba:
un hombre)4. La segunda se la dirige a Dios y aguarda de l
la respuesta (Qu soy yo, pues, mi Dios? Cul es mi naturaleza?)5. y concluye Hannah Arendt afirmando que la cuestin
del hombre no es menos teolgica que la cuestin de Dios6.
Veo en estas palabras la justificacin de mi empresa.
Como en El mal, he reunido aqu algunas publicaciones diseminadas en revistas o en obras escritas en colaboracin. Sin
que haya que concebirlo perfectamente trabado este libro se
puede abrir por donde se quiera, ha resultado un conjunto en
el que, a pesar de todo, se sigue una cierta lgica. Ante todo, y
en primer lugar, una lgica externa, por cuanto no habra querido reunir estas pginas sobre el hombre sin haber antes hablado del mal en el libro anterior. Se ha dicho hasta la saciedad:
ya no se puede hablar como si Auschwitz no hubiese existido.
Por mi parte, de qu hombre hubiera hablado, de qu hombre
irreal salido de un sueo de encantamiento, si estas pginas que
ahora le consagro no hubieran estado precedidas de las otras
que, al hablar del mal, abordasen primero ese hombre herido y
pattico que somos?
En segundo lugar, una lgica interna. Comenzaremos reflexionando sobre el enigma. Ese enigma que es ante todo el hombre para s mismo y que atraviesa su relacin con el mundo, con
los dems y con Dios. Pero se trata de un enigma que, a la vez,
le construye, pues le abre un espacio: el de una interrogacin
que le impide cerrarse, que le invita ciertamente a buscar respuestas que no llegarn jams al grado de saturacin, porque no
pueden ni deben hacerlo. Dios cre el da, pero tambin la noche. La parte de incertidumbre que reside en nosotros no es un
4. Agustn de Hipona, Confesiones X, 6.
5. Ibid., X, 7.
6. H. Arendt, The Human Condition, 11.

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Introduccin

desastre. Esta zona de lo inescrutable en nuestro propio corazn es constitutiva de nuestro ser, al igual que la bsqueda de la
racionalidad. Por pronunciar el nombre de Dios, el creyente no
se escapa de la racionalidad ms que los otros.
Junto a otros discursos sobre el hombre, la teologa no deja de proponer respuestas que pueden interesar a la antropologa. y por esto, en un segundo captulo trataremos de mostrar
cmo la teologa, siendo evidentemente como es y seguir
siendo un discurso sobre Dios, precisamente por este hecho
posee un discurso sobre el hombre, sobre el hombre-que-hablade-Dios (lo cual es un hecho cultural innegable). Quedar de
manifiesto que ella, situndose al lado de los otros discursos,
sugiere as a todo hombre una aproximacin posible a su misterio y a su enigma. Especialmente porque la fe aparece ah como un acto del hombre, no como una agresin a su humanitas.
El lenguaje y las palabras de la fe, que han conservado algo de
los mitos que nos hacen vivir, han recogido al mismo tiempo
el logos, a travs del cual el hombre busca la claridad y la tica, cuya exigencia desea.
En un tercer captulo mostraremos lo que la fe en la creacin aporta de iluminador al sentido mismo de la existencia
humana. Con demasiada frecuencia la palabra creacin evoca slo malentendidos, siendo el ms grave el de hacer creer
que, si hay creacin, el hombre no es ms que un dictado de
Dios. Ahora bien, est claro que el secreto bblico y teolgico
de este trmino consiste en que el hombre ha sido creado creador, provisto de derechos y de deberes de invencin y de libertad. y de invencin y libertad creadoras, en las que no hay
nada que temer de un Dios que, por el contrario, prescribe, por
as decir, el ejercicio de esa invencin creadora. Se encontrar
ah una concepcin del hombre que, reasumiendo esa vieja palabra de creacin, est impulsada por una audacia que va
mucho ms lejos de lo que uno suele imaginarse.
En el captulo cuarto querramos proponer un planteamiento inslito, pero que nos parece interesante. Cuando se ocupan

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de la cuestin de Dios, los hombres consagran desde siempre

muchos de sus recursos a perfilar las pruebas de su existencia.
Perfecto. nos hemos preguntado si no haba que atreverse a la
proposicin inversa: la de Dios como prueba del hombre. Despus de todo, al buscar las pruebas de Dios, no lo haca el
hombre por esta nica razn aqu evocada? no buscaba a Dios
porque se buscaba a s mismo, porque intentaba de esta manera, inconsciente y confusamente, no responder a una cuestin
especulativa, sino a una cuestin que le interesaba a l mismo
en lo ms hondo? Por lo dems, no se tratar en esas pginas de
hacer de Dios un Dios til, al servicio de nuestra angustiosa
bsqueda de identidad. Se trata de mostrar que una serena comprensin de Dios, tal como l, al parecer, es y se da a conocer,
lanza al hombre a una aventura en la que el deseo prevalece sobre la necesidad.
no es entonces el momento de hablar de la dicha humana?
sta, sean cuales fueren los meandros y los escepticismos que
ha creado su difcil bsqueda, no es la incesante vocacin del
hombre? Ah no habra que defraudarle en absoluto. El quinto
y ltimo captulo querra aportar elementos que provienen de
la misma fe cristiana. La cosa puede parecer paradjica, lo s,
porque la tradicin cristiana parece haber prohibido pensar demasiado en la felicidad y no ha querido pronunciar con excesiva frecuencia esta palabra, considerada peligrosa. Pero esta
tradicin es verdaderamente autntica? no debe ser reemplazada por otra la verdadera que nos da el derecho y el deber de ser felices? Hemos hablado de creacin. Se podra hablar de creacin, si no se dice que la dicha es el sentido mismo
del don que ella instaura? Hemos hablado de un Dios que sera prueba del hombre. Puede existir otro Dios digno de este
nombre que no quiera probarnos su existencia hacindonos felices? Querramos que todos pudieran creernos cuando decimos estas cosas?
Esta es la botella que, con estos escritos, lanzamos al cielo,
como quien lanza una botella al mar.