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Concilio contra Liturgia,

o
Liturgia contra Concilio?
por Santiago Grasso

Concilio contra Liturgia

Si el Vaticano II se hubiera aplicado en la reforma


del Novus Ordo Miss, este mamotreto litrgico de
Bugnini no existira.

Concilio contra Liturgia

Lo que hoy se encuentra en crisis, es el concepto de

Tradicin y por consiguiente es la Tradicin misma la que ha


sido herida dentro del mundo catlico, luego de finalizar el
Vaticano II.

CONCEPTO DE TRADICIN. El Catecismo de


San Po X, define a la Tradicin, en su nmero 890, de este
modo:
Tradicin es la palabra de Dios no
escrita, sino comunicada de viva voz por
Jesucristo y por los Apstoles, transmitida sin
alteracin de siglo en siglo por medio de la
Iglesia hasta nosotros.
LA
ESCRITURA
NO
ES
PALABRA
COMUNICADA. La diferencia entre escritura y palabra
comunicada, es decir, no necesariamente escrita, es notoria, y
as lo fue siempre. Estamos muy acostumbrados a ver las
publicidades protestantes donde una persona o varias leen un
voluminoso libro, al que ellos llaman Biblia. Sin duda para
ellos a la Fe se llega por la lectura, algo que ese voluminoso
libro, al que ellos llaman Biblia, desmiente a cada paso.
A LA FE LUEGO DE ESCUCHAR, NO DE
LEER. La Fe no se da luego de la lectura, sino luego de or
la palabra oral:
Pero cmo invocarn a aquel en quien
no han credo? Cmo creern en aquel a quien
no han odo? Cmo oirn sin que se les
predique? (Rom. 10,14)
Tambin nosotros hemos recibido la
buena nueva, lo mismo que ellos. Pero la palabra
que oyeron no les aprovech, pues no se
compenetraron con la fe de los que la
escucharon. (Hebr. 4,2)
Concilio contra Liturgia

Ms an, hasta se hace una tipologa de lo que


sucede al or la palabra divina, en el Evangelio de San Mateo
(Cfr. cap.13).
Por ello en el Catecismo de San Po X se enseaba:
Este fue cabalmente el modo establecido
por Dios para la perpetua tradicin de la
religin: la sucesiva y continua comunicacin de
los hombres entre s, de modo que la verdad
enseada por los mayores se transmitiese en
igual forma a los descendientes; lo cual debi
durar aun despus que en el decurso del tiempo
movi l Espritu Santo diversos escritores a
poner en libros compuestos bajo su inspiracin
una parte de la ley divina. 1
Y si a la Fe se llega por or la Palabra divina, esto nos
dice con toda claridad, que la Fe es una llama, un fuego, ese
fuego que como dicen nuestros mensajes, es:
...la Luz que todos deben llevar. No
quema!, no lastima!, nada! Miren: es
transparente y se ve. As es Dios, y Dios los
ama..., los ama, los quiere y los necesita. Es la
Luz que no daa, no ampolla. 2
INCOHERENCIAS PROTESTANTES. Es el
protestantismo, un cmulo de incoherencias, esta, la fe que
brota en la lectura, es una de ellas. Si no se hubiese inventado
la imprenta, el protestantismo iconoclasta no existira. Pero
todava pueden aducir que dicha palabra oral, se contiene,
sola y exclusivamente en el voluminoso libro, al que ellos
llaman Biblia. Notemos, que el libro, o los libros, pues son
muchos, no son otra cosa que medios o instrumentos, como lo
son hoy las grabaciones y los vdeos, algo de lo que no caen en
cuenta. Recuerdo que en mi adolescencia, vea escritos por
todas partes un letrero hecho a mano, con instrumentos muy
rudimentarios, que deca:
1 Catcismo San Po X: BREVE HISTORIA DE LA RELIGIN. PRINCIPIOS Y
NOCIONES FUNDAMENTALES Punto 5.
2 Mensaje 77 del 12 de marzo de 2006.
Concilio contra Liturgia

'Leala' la Biblia.
Como se ve, no era una persona muy dotada de
cultura quien escriba esto, si bien era un buen protestante y
se afan en su vida por esta publicidad, pues lgico, la fe entra
por la lectura, no por la predicacin.
En otra ocasin, conoc otro que haba escrito sobre
el dintel de una puerta:
'Iglecia evangelica.'
Cmo pueden transmitir el contenido de la fe, si
para ellos la lectura lo es todo y no aprendieron letras? No es
la primera vez que me detienen por la calle, un grupo de ellos
y me preguntan si leo la Biblia, a lo que respondo
escuetamente:
S, y qu?
Y se van muy orondos, pues con la lectura, a la corta
o a la larga piensan que la fe debe entrar en m.
LAS CUATRO PATAS DE LA TRADICIN.
Sin lugar a dudas, que la Sagrada Escritura contiene parte de
la enseanza de Jesucristo, pero no es lo nico. La Tradicin
como la mesa de la cocina, posee cuatro patas para
sustentarse y sustentar todo lo que se coloque sobre ella de
manera firme y segura. Cules son? Lo dir el Catecismo de
San Po X en su nmero 891. He aqu las cuatro columnas de
la Tradicin:
Las enseanzas de la Tradicin se
contienen principalmente en los decretos de los
Concilios, en los escritos de los Santos Padres, en
los documentos de la Santa Sede y en las
palabras y usos de la sagrada Liturgia.
1. La Sagrada Escritura: Analizando la primera
columna, la Sagrada Escritura, el catecismo mencionado hace
una sntesis histrica de su origen:
Estos libros escritos con la inspiracin
de Dios, se llaman Sagrada Escritura, Libros
Santos o la Sagrada Biblia. Llmanse libros del
Antiguo Testamento los que se escribieron antes
Concilio contra Liturgia

de la venida de Jesucristo, y los que se


escribieron despus, se llaman del Nuevo
Testamento. 3
2. La Segunda columna de la Tradicin: Pero
acontece que esta interpretacin de la Sagrada Escritura no
puede estar sometida a personas con escasa o nula cultura
interpretativa en el mbito de las letras, o a la subjetividad
reinante de la modernidad, por ello escriba este catecismo:
Esta Tradicin divina, junto con la
Sagrada Escritura, es decir, toda la palabra de
Dios escrita y transmitida de viva voz, fue
confiada por nuestro Seor Jesucristo a un
Depositario pblico, perpetuo, infalible, esto es, a
la santa Iglesia Catlica y Apostlica; la cual,
fundada puntualmente en aquella divina
Tradicin, apoyada en la autoridad que Dios le
ha dado v reforzada con la prometida asistencia
y direccin del Espritu Santo, define qu libros
contienen la divina revelacin, interpreta las
escrituras, fija el sentido en las dudas que acerca
de las mismas sobrevienen, decide en las cosas
que miran a la fe y a las costumbres, y juzga con
sentencias inapelables sobre cuantas cuestiones
respecto de estos puntos de suprema importancia
puedan de cualquier modo extraviar la
inteligencia y el corazn de los fieles creyentes. 4
Esta es la razn de la segunda columna de la
Tradicin:
Las enseanzas de la Tradicin se
contienen principalmente en los decretos de los
Concilios, ..., en los documentos de la Santa
Sede.5
3. Los escritos de los Santos Padres: En una
ocasin se le pregunt a un ortodoxo, qu sucedera si
apareciese un libro de la misma antigedad que los
3 Ibdem.
4 Ibdem, punto 8.
5 Catecismo de San Po X, Nmero 891.
Concilio contra Liturgia

Evangelios y los contradijera, a lo que respondi, que para


eso existan las enseanzas de los Santos Padres, en sntesis,
all se refleja otra columna de la Tradicin:
Las enseanzas de la Tradicin se
contienen principalmente..., en los escritos de los
Santos Padres, 6
4. La Liturgia, como la cuarta columna: Por
ltimo, la Tradicin se refleja en su oracin oficial tradicional:
Las enseanzas de la Tradicin se
contienen principalmente ...en las palabras y
usos de la sagrada Liturgia.
TODOS POSEEN UNA TRADICIN. Como ya
hemos afirmado en otro artculo, quien afirma no tener
tradicin, es un necio o un mentiroso. Para los judos, la
Tradicin no es la Biblia Hebrea, porque mientras la Cbala
desarrolla su mstica, el Talmud explaya su Tradicin. Para
los iconoclastas protestantes, Tradicin tampoco es la Biblia,
sino lo que se ensea sobre ella desde la era de la Reforma de
Martn Lutero. Este es el ro donde van a beber todos los
reformadores. Ninguno puede decir que carece de Tradicin,
pues entonces carece de enseanza y si carece de enseanza
son religiones de ficcin.
CONCEPTO DE PROCESIN. Qu es una
procesin? Esta pregunta no la puede hacer un cristiano, que
conoce que el Espritu Santo procede del Padre por su Hijo.
Como la Procesin del Espritu Santo, la Tradicin procede de
la Revelacin, como asimismo de la Fe, que es su hipstasis
bsica en el alma de quien cree. Esto es importante pues hoy,
se da que las procesiones son las que generan la doctrina, en
nombre de las buenas intenciones, como ser, la de ser
misericordioso o el de emanar olor a oveja.
EL ESTALLIDO DEL CONFICTO. No existan
problemas sobre la Tradicin hasta el sorpresivo Vaticano II,
concilio al que muchos se preguntaban en 1959, cual era su
objetivo, pues no se llegaba a entender, y me incluyo en ellos,
el motivo de gigantesco movimiento. Este llamado Concilio,
6 Ibdem.
Concilio contra Liturgia

hizo estallar el concepto tradicional de Tradicin.


CUANDO UNA PATA SERRUCHA LA OTRA.
Este Concilio, que se defini como un aggiornamento
pastoral ante el mundo moderno, produjo en su primer
documento bsico: la Constitutio Sacrosanctum Concilium, la
cual mostraba como una pata de la mesa de la Tradicin,
arrojaba acusaciones y dudas contra la cuarta pata de la mesa.
En otras palabras, el Vaticano II fue el fiscal inquisidor de las
enseanzas de la Tradicin que se contenan ...en las
palabras y usos de la sagrada Liturgia. He aqu las
acusaciones que se desprenden de su redaccin:
1. No muta ni vara, y as no se adapta al
tiempo:
Porque la Liturgia consta de una parte
que es inmutable por ser la institucin divina, y
de otras partes sujetas a cambio, que en el
decurso del tiempo pueden y aun deben variar,
si es que en ellas se han introducido elementos
que no responden bien a la naturaleza ntima de
la misma Liturgia o han llegado a ser menos
apropiados. 7
2. Posee ritos hermticos o encriptados, que
no llegan a transmitir su significado:
En consecuencia, simplificase los ritos,
conservando con cuidado la sustancia... 8
3. Posee cosas intiles o repetidas:
...suprmanse (omittantur) aquellas
cosas menos tiles que, con el correr del tiempo,
se han duplicado o aadido...9
4. Se han quitado cosas que deberan estar
presentes:
...restablzcanse
(restituantur),
en
cambio, de acuerdo con la primitiva norma de
7 Constitutio Sacrosactum Concilium, Art. 21.
8 Ibdem. Art. 50.
9 Ibdem. Art 50.
Concilio contra Liturgia

los Santos Padres, algunas cosas que han


desaparecido con el tiempo, segn se estime
conveniente o necesario. 10
CONSECUENCIAS
INEVITABLES.
La
consecuencias de este dictamen conciliar, aparentemente
inocente, fueron gravsimas. Enumeremos algunas de ellas:
1. Desprestigio y sospecha: Esto hizo, que la
cuarta columna de la Tradicin, saliera del Vaticano II
totalmente desprestigiada con un manto de sospecha
imborrable.
2. Reaccin lgica contra el Concilio: Se estaba
frente al panorama, donde una pata de la mesa tradicional
buscaba mutar, variar, adaptar, quitar y restablecer ritos (y
con el trmino incluyo gestos y oraciones). En lenguaje
profano, se era testigo como la segunda pata serruchaba la
cuarta. Esto acarre una gigantesca confusin, que persiste
an hoy. La sorpresa aument de rango cuando se vieron que
los nuevos ritos haban sido consensuados con los
protestantes. Muchos adoptaron la actitud de cuestionar el
Concilio en masa, pues esto era inadmisible, y lo hicieron
aduciendo que era un Concilio pastoral, lo cual no implicaba
acatamiento alguno. Por consiguiente luego de observar, que
los ritos se acomodaban al pensamiento protestante, se
gener en ciertos grupos un fuerte rechazo global contra todo
lo que fuese Vaticano II.
3. Acelerada Reforma oficial: La reforma pedida
por el Concilio, se hizo en forma acelerada y bajo un
gigantesco manto de sospecha, sobre quien fuera su artfice:
Mons. A. Bugnini. Su acusacin de masn lo llev a dejar el
Vaticano para observar el proceso iran, acusacin que nunca
pudo ser desmentida y se hace cada da ms grande. Es
evidente que la reforma litrgica se hizo en forma acelerada,
sin los estudios pertinentes a cada caso, cosa que peda el
Concilio y si dichos estudios existen, es hora que los hagan
pblicos para que podamos analizarlos. Cosa esta imposible,
pues todo fue a capricho de un solo hombre que manipul
hbilmente una comisin. Por ello esta norma del Concilio
10 Ibdem. Art. 50.
Concilio contra Liturgia

nunca se cumpli:
Para conservar la sana tradicin y
abrir, con todo, el camino a un progreso
legtimo, debe preceder siempre una concienzuda
investigacin teolgica, histrica y pastoral,
acerca de cada una de las partes que se han de
revisar. 11
4. El cuentapropismo o do it yourself: Esta
aceleracin reformista, realizada entre gallos y medianoche,
sin ningn estudio previo, movi a la libre iniciativa
individual para hacer cambios a capricho, como dice un cura
de mi parroquia:
Yo siempre hago pequeos cambios en la misa...
QUIEN ACUSA A QUIN? Como se puede
percibir, esta guerra entre las patas de la mesa, donde una
serrucha la otra, trajo aparejado un debilitamiento de la
Tradicin misma, pues el Concilio cuestionaba la Liturgia y
si la Liturgia cuestionase el Concilio? Cosa que realmente
sucedi y la cara visible de esta tendencia fue Mons. Marcel
Lefebvre, quien tom un serrucho para quitar el Vaticano II
de sus filas.
IMPOSICIN CONTRA VIENTO Y MAREA.
Saliendo del Vaticano II, la Liturgia, que es la cuarta pata de
la Tradicin, como obsoleta y acartonada; se deba proceder a
cambiarla con apuro y a sangre y fuego, cosa que realmente
sucedi. Si alguno cuestiona esta imposicin donde se les cae
con todo el peso del poder personal, a quienes cuestionan la
reforma litrgica, observen de modo imparcial como se
persigue sin cuartel a los Franciscanos de la Inmaculada
Concepcin, extorsionndolos para que practiquen aunque
sea de mala gana el Novus Ordo. No es esto operar a sangre
y fuego?, o acaso lo debemos llamar una forma especial de
misericordia? As, del modo que se persigue a los estos
franciscanos, persiguieron siempre, como lo dice el Mensaje
103 de Nuestra Seora:
Ustedes

estn

acostumbrados

11 Ibdem. Art. 23.


Concilio contra Liturgia

10

destruir...
A REPENSAR TODO. Lgicamente el Vaticano
II acusando a la Liturgia en uso, dej mal parados a los
telogos, a la enseanza milenaria de la Iglesia y sobretodo al
Catecismo de San Po X. Fue la primera destruccin. Cmo
salir del paso? Pues se haca evidente que el Concepto de
Tradicin dado por dicho catecismo, no era tal. El Concilio
planteaba una contradiccin aguda y desgastante, dentro de
una iglesia tranquila, que haba sabido solucionar sus
problemas acarreados por el modernismo.
LAS SOLUCIONES. En este panorama, se
deban buscar soluciones que aclararan este enredo.
Benedicto XVI, siendo consciente del metalenguaje del
Concilio, propuso una solucin: La Hermenutica del Concilio
en la continuidad tradicional, a pesar de ser l un nostlgico
enamorado de los gloriosos das de su funcionamiento. Al
menos dej una puerta abierta a las argumentaciones.
LA SOLUCIN DEL NEOCATECISMO. Pero
sucede que mientras se argumenta y se discute, al catlico se
le debe dar una enseanza, y aqu qu se hace? Por
consiguiente haba que buscar urgentemente una solucin
ante un edificio tradicional en crisis, y esta se dio buscando
cambiar el concepto de Tradicin, es lo que har el actual
catecismo neomoderno, donde se debe distinguir entre
Tradicin y tradiciones, y luego distinguir las distintas
tradiciones entre s. Es la opinin neomoderna que deja en
pie esta tesis:
Es preciso distinguir de ella las
tradiciones teolgicas, disciplinares, litrgicas
o devocionales nacidas en el transcurso del
tiempo en las Iglesias locales. Estas constituyen
formas particulares en las que la gran Tradicin
recibe expresiones adaptadas a los diversos
lugares y a las diversas pocas. Slo a la luz de la
gran Tradicin aquellas pueden ser mantenidas,
modificadas o tambin abandonadas bajo la
gua del Magisterio de la Iglesia. 12
12 Nmero 83.
Concilio contra Liturgia

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QU ES LA GRAN TRADICIN? Llama la


atencin esta redaccin que afirme que slo a la luz de la
gran Tradicin aquellas pueden ser mantenidas, modificadas
o tambin abandonadas, es decir que se crea dentro de la
Tradicin misma, otra Tradicin que es su hipstasis, la cual
es original y simple, como una base inmutable, siendo todo el
resto una adaptacin a los tiempos.
LA TRADICIN MUTABLE. He aqu la salida
que propusieron para salvar las dos patas de la mesa, pero
preguntmonos qu es esta Gran Tradicin sino la doctrina
inmutable del Padre transmitida por Jesucristo? Por lo tanto,
no existe una Gran Tradicin inmutable que alberga las
tradiciones mutables, sino que siguiendo este razonamiento,
existe una Doctrina inmutable que alberga la Tradicin que es
mutable, he aqu el error.
CUANDO LA SOLUCIN VIENE DE PLATN
Y DESCARTES. Como ya vimos no es la Tradicin una
hipstasis, sino una procesin de la doctrina inmutable del
Padre transmitida por Jesucristo, por lo tanto el error en los
trminos del neocatecismo llevan a consecuencias
desastrosas. Realizar una distincin de un ente abstracto
tomado como la Tradicin o la gran Tradicin como tambin
se afirma, y las tradiciones como costumbres concretas
surgidas por la adaptacin al tiempo, nos muestra dos formas
de pensar, una basada en el idealismo platnico, y la otra en
el modernismo cartesiano:
Y PARA VARIAR..., OTRA VEZ PLATN. Sin
lugar a dudas, estamos ante una explicacin platnica: la
Gran Tradicin desde el hiperuranio se refleja en las
tradiciones que son sus simples sombras, segn la moda, la
poca y la geografa. Esto nos trae en bandeja un peligro: el
dualismo entre Doctrina y Tradicin. Mientras esto se escribe
en el nuevo catecismo neomoderno, muchos llegan a afirmar
que las tradiciones no son la Tradicin. Es decir, que mientras
este catecismo dice que las tradiciones son como sombras que
responden a una Tradicin o Doctrina general, otros afirman
directamente que estas tradiciones como sombras, no son en
s mismas la Tradicin, aunque podran reflejarla en algn
momento y lugar, pues por ello mutan.
Concilio contra Liturgia

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SEGUIMOS VARIANDO..., AHORA CON


DESCARTES.

Indudablemente
existen
formas
tradicionales, pero estas distintas tradiciones poseen una
nica hipstasis que las genera y la encontramos en su
doctrina, a la cual permanecen unidas en substancia. La
diferencia entre Tradicin y tradiciones como vemos no es
algo tan claro y distinto, como tal vez lo afirme el enamorado
de Descartes que redact este artculo del neocatecismo.
CONSECUENCIAS DE ESTA ENSEANZA.
Con esta distincin desafortunada del catecismo neomoderno,
tenemos un camino abierto, hacia dnde? Pues hacia esto:
1. Camino abierto a la mutacin permanente.
Con esta afirmacin los neomodernistas, abren va libre a la
mutacin permanente y constante que se observa hoy. Con
esta teora se justifican todos los cambios llevados adelante en
este ltimo medio siglo de rotunda y fuerte influencia
neomoderna.
2. Camino abierto al relativismo. Esta
concepcin neomodernista, trae aparejado el relativismo
tradicionalista, pues si hoy es as y maana es distinta y
pasado se abandona, son las tradiciones relativas al supuesto
lugar y tiempo. Un gran dao se acarrea con esta concepcin y
es que si las tradiciones dentro de la Tradicin concebida
como idea platnica, son relativas, por consiguiente nunca se
pondr suficiente empeo en mantenerlas y pueden pedirse
que se modifiquen a capricho de los particulares. Esto hace
que yo pueda opinar que el Novus Ordo del Gran Arquitecto
Bugnini, ya es vetusto, hartante, profano e infantil, (todas
verdades que gozan de profunda certeza), y por ende no se
adapta a la circunstancia espacio-temporal pues qued
superado en el tiempo, por lo tanto me niegue a seguirlo. Esto
genera un caos a corto plazo, por lo cual el catecismo se apura
a decir: bajo la gua del Magisterio de la Iglesia se deben hacer
los cambios; pero si dicho magisterio, de facto se
descentraliza, y se tie con sus acciones de un manto de
sospecha, caemos en la virtual anarqua que vivimos hoy.
3.
Camino
hacia
la
inculturacin
desesperada. Otro agravante lo constituye el aporte
Concilio contra Liturgia

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neomodernista a la as llamada inculturacin como una


adaptacin a la moda. Toda inculturacin que no se emplee
para la predicacin, es altamente peligrosa y si se emplea en
la liturgia, es altamente profana. Si fuera de la predicacin, a
la estructura tradicional, se le incorpora una inculturacin en
concreto, se ha profanado la Liturgia.
4. Una jerarqua indolente y confusa. Se dice
que la jerarqua eclesistica es la responsable de mantener la
Tradicin con su equilibrio en la adaptacin, pero luego de
ver la total indolencia en las profanaciones realizadas al
comulgar con la mano, luego de ver perplejos algunos
cambios efectuados, luego de ver los conflictos por la forma
destemplada con que se llevaron a cabo, luego de ver todo un
accionar de cincuenta aos, comenzamos a creer que toda la
accin de la jerarqua est sometida bajo la lupa de la
sospecha cuando nos hacemos esta pregunta: Son acaso
capaces de actuar con sensatez y equilibrio? Como se puede
ver, dicha duda y sospecha en algunos casos nace de la
doctrina, pero
mayoritariamente nace de una accin
desencajada de la realidad.
LA SALIDA. Con esto se deja ver, que la solucin
del neocatecismo, no es tal, y nuevamente preguntamos,
cmo salimos de esto? Antes de responder, se debe tener en
cuenta estos puntos bsicos:
1. No existe una guerra entre las patas de la
mesa. Las columnas de la Tradicin, no pueden atacarse
mutuamente. No se puede desde un Concilio dar a entender
tamaas acusaciones sobre la Liturgia, ni la Liturgia otorga
derecho a fiscalizar los Concilios. Si cuestionamos el Vaticano
II, lo hacemos desde esta perspectiva, no desde la Liturgia.
2. El metalenguaje del Concilio provoc todos
los equvocos. Para esta afirmacin me baso en mi
trabajo sobre la Hermenutica del Vaticano II. All
demuestro, que el Concilio dej latentes dos pensamientos
totalmente distintos, es su metalenguaje: mutar para
adaptarse al tiempo y al espacio por un lado, y mantenerse en
la Tradicin de siempre por otro. La Sacrosactum Concilium
se parece a la lengua de ciertos ofidios, se bifurca en dos
Concilio contra Liturgia

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puntas; esto hizo que el Concilio quede a media agua, y los


modernistas pidan otro Concilio para rebatir la parte
Tradicionalista; por mi parte yo tambin, como ellos pido no
un Concilio, sino una definicin patente contra esa segunda
bifurcacin del lenguaje modernista.
3. El Concilio, fue un Consilio sui generis:
Esto sucede, porque no se defini por ninguna lnea, pues si
no se hubiese dado este metalenguaje, el Concilio tal como lo
conocemos, hubiera fracasado.
Esto hace que el Vaticano II sea relativizado, tal
como se relativiz la Liturgia. Nadie puede imponer el
Vaticano II, como si se tratara de un super dogma, y si lo es,
qu se espera para cambiar el Credo, como cambiaron el
Padrenuestro? Este Concilio no puede ser ignorado, y tal vez
ensee una gran verdad: lo que nunca se debe hacer.
4. En el Novus Ordo, no se siguieron los
lineamientos del Concilio: Si el Vaticano II se hubiera
aplicado en la reforma del Novus Ordo, este mamotreto
litrgico que tanto orgullo les da a ciertos obispos y
presbteros modernos, no existira. Tan solo preguntemos:
Dnde dice el Vaticano II que los ritos deban consensuarse
con los protestantes? En qu lugar de la Sacrosanctum
Concilium se habla de inculturar? Y volvamos una vez ms a
esta pregunta: Dnde estn los estudios previos para todo el
cmulo de reformas impuestas a sangre y fuego? Como
vemos, el Novus Ordo no responde al Concilio Vaticano II,
sino a la mente de Bugnini.
Ms an, muchas reformas se hicieron luego de
Bugnini, y no tienen en cuenta lo que el Vaticano II dispuso,
por ejemplo, este artculo 7 de la Sacrosanctum Concilium no
se cumple en la actualidad, y nos dice:
Para realizar una obra tan grande,
Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre
todo en la accin litrgica. Est presente en el
sacrificio de la Misa, sea en la persona del
ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de
los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci
en la cruz", sea sobre todo bajo las especies
Concilio contra Liturgia

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eucarsticas. Est presente con su fuerza en los


Sacramentos, de modo que, cuando alguien
bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en
su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la
Sagrada Escritura, es El quien habla...
Ahora bien, qu tengo que hacer para ver en una
lectora a Jesucristo? Cmo puede ser que Jesucristo sea
interpretado, reemplazado, o ejecutado por una mujer?
Cuando una ministra da la comunin, tambin es Jesucristo
que da la comunin? Jerarcas y liturgos, ustedes saben, yo
soy un ignorante, perdonen, pero el sentido comn dice que
ustedes transformaron la Liturgia en un inculturado teatro
antropolgico, y en el reparto de los papeles masculinos,
pusieron mujeres. Dnde se avala esto en el Concilio
Vaticano II?
CONCLUSIN. Por consiguiente, como sigo 'en
bloque' al Vaticano II, no tengo otro recurso que rechazar el
Novus Ordo y las reformas posteriores, porque se apartan de
la Sacrosactum Concilium. Qu otro recurso queda sino
volver a la misa tridentina?

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