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Copyright 2002 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora


das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Ttulo do original em ingls: Vines Expository Dictionary of Biblical Words
Thomas Nelson, Nashville, TN, USA.
Primeira edio em ingls: 1985
Traduo: Lus Aron de Macedo
Preparao dos originais e reviso: Joel Dutra do Nascimento
Capa: Rafael Paixo
Editorao: Olga Rocha dos Santos

CDD: 220.3 - Dicionrios


ISBN: 85-263-0495-X
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995,
da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.

Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da


CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br

Casa Publicadora das Assemblias de Deus


Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
12 Impresso/2010

PREFCIO
EDIO BRASILEIRA

Achava-se Jernimo num deserto do Oriente Mdio, por volta do ano 373 de Nosso Senhor,
quando encontrou um judeu que se ps, amorosa e pacientemente, a ensinar-lhe a lngua hebraica.
Embora no saibamos o nome daquele professor, o certo que este levou o dedicado aluno a no
somente aprender como tambm a amar o idioma no qual foi escrito o Antigo Testamento. J
dominando o hebraico, e j capaz de empreender as mais complexas exegeses, Jernimo mudouse para Antioquia, onde foi consagrado para o ministrio cristo.
Em 396, depois de longas jornadas missionrias e de inestimveis servios Igreja de Cristo,
instala-se Jernimo em Belm de Jud. E, aqui, em companhia de outros ministros, igualmente
comprometidos com a ortodoxia e com a erudio bblica, d incio obra que o tornaria imortal:
a traduo do Antigo e do Novo Testamento para o latim. Nesta tarefa, houve-se ele, juntamente
com os seus irmos de ministrio, com suma disciplina e serfico zelo. Afinal, estava traduzindo
a Palavra de Deus para uma gente que, embora Igreja de Cristo, no estava totalmente afeita
sublimidade do pensamento hebreu nem logicidade da expresso grega.
Entre os prados da Judia, que ainda ressonavam a lira de Davi e os sublimados poemas de
Salomo, nasce a Vulgata Latina.
Muitas foram as lutas enfrentadas por Jernimo. Se por um lado, suportava a fria dos pagos, por outro, via-se s voltas com aqueles que, conquanto se identificassem como irmos em
Cristo, de Cristo j se haviam apartado. E a inclemncia do clima do Mdio Oriente? De dia a
calmaria e o mormao; de noite, aquela geada que, pouco a pouco, vai enregelando os ossos.
Jernimo, porm, tinha um ideal; e por este ideal, bateu-se ele at que viesse a lume a Vulgata
Latina, que muito auxiliou os crentes romanos a firmarem-se na f confiada, de uma vez por todas,
aos santos.

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No obstante toda a sua erudio, conservava-se Jernimo como um humilde servo de Cristo;
do Senhor, imitava-lhe todos os gestos e exemplos como ressalta o insigne escritor portugus
Ramalho Ortigo: S. Jernimo, o grande lume da Igreja, depunha a pena para lavar os ps aos
camelos dos viageiros que lhe pernoitavam no mosteiro. At no quebrantamento era Jernimo
um inigualvel santo.
De igual modo qualificados, outros homens puseram-se a seguir as pisadas de Jernimo, a fim
de que os seus povos tivessem a Palavra de Deus no vernculo. O que dizer de Martinho Lutero?
Foi com a sua traduo, bela e perfeita, que nasceu a moderna lngua alem. Hoje, todos evocamos Lutero como o grande reformador da igreja do Sculo XVI. Mas, o que seria da Reforma
Protestante sem a sua verso das Escrituras para o germnico? Se a Alemanha conhecida hoje
como a Atenas do Ocidente, devemo-lo ao Dr. Lutero que, atravs de sua verso da Bblia, entrou
a gramaticar um idioma que, at ento, era tido como brbaro.
E a Verso do Rei Tiago? To linda esta traduo bblica; to majestosa e requintada se
ergue esta verso das sagradas letras; to sublime e sobranceira esta interpretao do Livro de
Deus que, ainda que todos os livros e documentos em lngua inglesa desaparecessem, e ficasse
apenas a Bblia do Rei Tiago, seria esta mais do que suficiente para, a partir dela, recompor o
idioma de William Shakespeare.
No teve o portugus uma gnese to sacra e sublime. Em sua fase moderna, a ltima flor do
Latium refez-se nOs Lusadas de Cames. Foi a partir deste pico, que a nossa lngua, ainda
inculta, posto que belssima, foi ganhando suas regras e feies definitivas. At ento, no
parecia nem portugus, nem castelhado; era um galego primitivo que lutava por desvencilhar-se
dos barbarismos que, desde a sada dos romanos, foram apegando-se aos falares da Pennsula
Ibrica at que estes ganharam foros de idioma. Se lermos as crnicas de Ferno Lopes, haveremos de constatar que o idioma falado hoje, pelas naes lusfonas, em nada lembra o portugus
do Sculo XV.
Ora, se a lngua portuguesa tornou-se bela a partir de Cames, como no seria hoje houvera
tido como base uma verso segura e consciente das Escrituras Sagradas? Infelizmente, uma
verso completa da Bblia em nosso idioma somente viria a pblico em 1681 atravs do pastor
portugus Joo Ferreira de Almeida. As verses que existiam at ento em Portugal eram parciais,
e no chegavam a caracterizar um trabalho editorial.
Desde ento, vem a Verso de Almeida sendo submetida a revises peridicas at configurarse como uma grande e singular pea da literatura portuguesa. Infelizmente, a Academia Brasileira
de Letras e a Academia de Cincias de Lisboa ainda no atentaram para a grandiosidade das
vrias tradues bblicas que hoje possumos em portugus, nem para o avano que representam
estas para o desenvolvimento da expresso cultural lusada. Os homens de letras seculares
parecem ignorar que toda verso da Bblia o resultado final de um longo processo de erudio.
Foi pensando nos benefcios da erudio bblica que a CPAD houve por bem lanar o Dicionrio Vine. Escrito por W. E. Vine, tornou-se ele numa referncia obrigatria a todos os que se
dedicam lingistica e filologia sacras. Dessa forma, ter o leitor fcil acesso s palavras
hebraicas e gregas que compem o vocabulrio do Antigo e do Novo Testamento. Apenso a este
magistral lxico, um conjunto de ilustraes que, extrado do texto sagrado, mostra toda a evoluo do vocabulrio bblico.

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J imaginou se Jernimo, Lutero ou Joo Ferreira de Almeida tivessem acesso a uma obra
como o Dicionrio de Vine?
Que esta obra venha a enriquecer o campo da filologia sagrada nos pases de expresso
lusada, preparando novos eruditos, a fim de que saibam estes como trabalhar devidamente o
texto sagrado. Somente assim, poderemos manter a qualidade das verses das Sagradas Escrituras em nosso idioma.
A Deus toda a glria!
RONALDO RODRIGUES DE SOUZA
Diretor-Executivo
CLAUDIONOR CORRA DE ANDRADE
Gerente de Publicaes

SUMRIO

Prefcio Edio Brasileira ......................................................................................... 3

ANTIGO TESTAMENTO
Colaboradores ........................................................................................................... 10
Prefcio ...................................................................................................................... 11
Introduo ................................................................................................................. 13
Palavras do Antigo Testamento ................................................................................ 25
ndice de Palavras em Portugus ............................................................................. 337
ndice de Palavras em Hebraico ............................................................................... 341

NOVO TESTAMENTO
Prembulo ................................................................................................................ 347
Prembulo Edio em um Volume .......................................................................... 351
Prefcio .................................................................................................................... 353
Alfabeto Grego ........................................................................................................ 357
Palavras do Novo Testamento ................................................................................ 359
Notas Adicionais ................................................................................................... 1073
Sobre a Partcula Kai ........................................................................................ 1073
Sobre a Partcula De ......................................................................................... 1075
Sobre as Preposies Anti e Huper ................................................................. 1076
Sobre as Preposies Apo e Ek ....................................................................... 1078
Sobre a Preposio En ..................................................................................... 1079
ndice de Palavras em Grego ................................................................................. 1081

ANTIGO TESTAMENTO

Dicionrio Expositivo do
Antigo Testamento
Editado por
Merrill F. Unger, Th.M., Th.D., Ph.D.
William White Jr., Th.M., Ph.D.

COLABORADORES
Gleason Archer
E. Clark Copeland
Leonard Coppes
Louis Goldberg
R. K. Harrison
Horace Hummel
George Kufeldt
Eugene H. Merrill
Walter Roehrs
Raymond Surburg
Willem van Gemeren
Donald Wold

PREFCIO

O Dicionrio Expositivo do Antigo Testamento ser ferramenta til nas mos do estudante
que tem pouco ou nenhum treinamento formal no idioma hebraico. Ele abrir os tesouros da
verdade que esto enterrados no idioma original do Antigo Testamento, s vezes perto da superfcie e, s vezes, profundamente encravado bem abaixo da superfcie.
O estudante treinado em hebraico descobrir que o Dicionrio Expositivo fonte de referncia de fcil manejo. Mas o estudante sem treinamento em hebraico experimentar excitao especial ao poder usar esta ferramenta de estudo na explorao das verdades da Bblia hebraica que,
de outro modo, no lhe estariam acessveis.
claro que possvel ser estudante srio do Antigo Testamento sem ter um conhecimento do
idioma hebraico. As tradues e comentrios so de valor inestimvel e tm seu lugar adequado.
Mas um livro de consulta que abre o idioma no qual as Escrituras foram originalmente reveladas
e registradas, e que as torna acessveis a leitores no familiarizados com a lngua original, tem
valor que imediatamente se mostra.
Como lngua divinamente escolhida para registrar as profecias de Cristo, o hebraico possui
qualidades admirveis para a tarefa incumbida. O idioma tem qualidade singularmente rtmica e
musical. Na forma potica, contm sobretudo uma nobre dignidade de estilo, combinada com uma
vivacidade que o torna veculo eficaz para a expresso da verdade sagrada. As idias por trs do
vocabulrio do ao hebraico uma natureza vivaz e pitoresca.
A maioria das palavras hebraicas formada com base em razes verbais compostas de trs
consoantes chamadas radicais. H aproximadamente 1.850 destas razes no Antigo Testamento,
das quais foram derivados vrios substantivos e outras classes de palavras. Muitas destas razes
representam conceitos teolgicos, morais e cerimoniais que foram obscurecidos pela passagem
do tempo; recente pesquisa arqueolgica e lingstica est lanando nova luz sobre muitos
destes conceitos. Os estudiosos do Antigo Testamento notam que o hebraico bblico pode ser

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comparado com outros idiomas semticos, como o rabe, assrio, ugartico, etope e aramaico, para
se descobrir o significado bsico de muitos termos antes obscuros.
Mas no suficiente meramente esclarecer o significado de cada palavra-raiz. Cada palavra
pode assumir diferentes acepes quando empregada em contextos diversos. Temos de estudar
as vrias ocorrncias bblicas da palavra para chegar a um entendimento preciso do seu uso
intencional.
Este tipo de pesquisa introduz os estudantes do hebraico a um novo mundo de compreenso
do Antigo Testamento. Mas como este material pode se tornar acessvel aos que no falam
hebraico? Este o propsito da presente obra.
Agora o estudante leigo pode ter diante de si a raiz hebraica, ou uma palavra hebraica baseada
nessa raiz, e seguir o curso do seu desenvolvimento para o uso na passagem que estuda. Alm
disso, ele obtm uma avaliao da riqueza e variedade do vocabulrio hebraico. Por exemplo, os
sinnimos hebraicos tm repercusses doutrinais essenciais, como a palavra virgem em Isaas
7.14, comparada com palavras semelhantes que significam moa. Em alguns casos, um jogo de
palavras virtualmente impossvel que seja refletido na traduo (por exemplo, Sf 2.4-7). Algumas
palavras hebraicas podem ter significados bastante diferentes s vezes precisamente o oposto
em contextos diferentes; assim, a palavra brak pode significar abenoar ou amaldioar,
e gal pode significar redimir ou poluir.
bvio que o estudante leigo ter alguma desvantagem em no conhecer o hebraico. Contudo, justo dizer que um dicionrio expositivo moderno, que faz uma seleo feliz das palavras
hebraicas mais importantes do Antigo Testamento, abrir um depsito de riquezas da verdade
contidas na Bblia hebraica. Oferece tremendo benefcio ao estudo expressivo da Escritura. Torna-se obra de consulta fundamental a todos os estudantes srios da Bblia.
MERRILL F. UNGER

INTRODUO

Os escritos do Novo Testamento so, em grande medida, baseados na revelao de Deus no


Antigo Testamento. Para entender os temas da Criao, Queda e Restaurao apresentados no
Novo Testamento, preciso ler sua origem no Antigo Testamento.
O Novo Testamento foi escrito no dialeto popular de um idioma indo-europeu, o grego. O
Antigo Testamento foi escrito nos idiomas semticos do hebraico e aramaico. Durante sculos,
estudantes leigos da Bblia achavam muito difcil entender a estrutura do hebraico bblico. Os
guias de estudo do hebraico bblico so projetados para pessoas que lem hebraico e muitos
destes guias foram escritos em alemo, o que s aumenta a dificuldade.
Este Dicionrio Expositivo apresenta cerca de 500 termos significativos do Antigo Testamento para os leitores leigos que no esto familiarizados com o hebraico. Descreve a freqncia,
uso e significado destes termos to completamente quanto possvel. Nenhuma fonte foi ignorada
no esforo de trazer a mais recente erudio hebraica para o estudante que a busca. Espera-se que
este pequeno livro de consulta venha a iluminar os estudantes da Bblia para que vejam as
riquezas da verdade de Deus contidas no Antigo Testamento.
A. O lugar do hebraico na Histria. A lngua e a literatura hebraicas mantm posio nica no
curso da civilizao ocidental. Emergiu algum tempo depois de 1500 a.C. na regio da Palestina, ao
longo da costa oriental do mar Mediterrneo. Os judeus tm usado o hebraico continuamente em
um ou outro local at os dias atuais. Um dialeto modernizado do hebraico (com modificaes na
soletrao) a lngua oficial do Estado de Israel.
Quando Alexandre, o Grande, subiu ao poder, de cerca de 330 a.C. a 323 a.C. ele uniu as
cidades-estados gregas sob a influncia da Macednia. Alexandre e seus generais virtualmente
aniquilaram as estruturas sociais e as lnguas das sociedades antigas que o imprio tinha absorvido. Os babilnios, aramaicos, persas e egpcios deixaram de existir como civilizaes distintas;
s a cultura grega (helenstica) permaneceu. O judasmo foi a nica religio antiga e o hebraico a
nica lngua antiga que sobreviveram a esta investida furiosa.

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A Bblia Hebraica contm a sucessiva histria da civilizao desde a Criao at os tempos
romanos. o nico registro dos procedimentos de Deus para com a humanidade por meio dos
seus profetas, sacerdotes e reis. Alm disso, o nico documento religioso antigo que continuou a existir completamente intacto.
O hebraico est relacionado com o aramaico, o siraco e com idiomas modernos como o etope
e o rabe (antigo e moderno). Pertence a um grupo de lnguas conhecido como lnguas semticas
(assim designadas, porque a Escritura diz que eram faladas pelos descendentes do filho de No,
Sem). O mais antigo idioma semtico conhecido o acadiano, que foi escrito no sistema de sinais
em forma de cunha ou cuneiforme. Os textos acadianos mais recentes foram escritos em tabuinhas
de barro em cerca de 2400 a.C. O babilnio e o assrio so dialetos mais recentes que o acadiano;
ambos influenciaram o desenvolvimento do hebraico. Pelo fato de os idiomas acadiano, babilnio
e assrio terem sido todos usados na Mesopotmia, eles so classificados como lnguas semticas
orientais.
Parece que a evidncia mais recente para as origens das lnguas semticas ocidentais uma
inscrio da antiga cidade de Ebla. Tratava-se de uma capital pouco conhecida de um estado
semtico no que hoje o Norte da Sria. As tabuinhas de Ebla so bilnges, escritas em sumrio
e eblata. Os arquelogos italianos que escavaram Ebla relataram que estas tabuinhas contm
vrios nomes de pessoas e lugares mencionados no Livro de Gnesis. Algumas das tabuinhas
foram datadas j do ano de 2400 a.C. Visto que o hebraico tambm era uma lngua semtica
ocidental, a publicao dos textos de Ebla pode lanar nova luz sobre muitas palavras e frases
hebraicas mais antigas.
A srie completa mais recente de textos pr-hebraicos vem da antiga cidade canania de
Ugarite. Localizada em um agrupamento de colinas no Lbano meridional, Ugarite tem revelado
textos que contm informaes detalhadas sobre a religio, poesia e comrcio do povo cananeu.
Os textos so datados entre 1800 a.C. e 1200 a.C. Estas tabuinhas contm muitas palavras e frases
que so quase idnticas s palavras encontradas na Bblia hebraica. O dialeto ugartico ilumina o
desenvolvimento do antigo hebraico (ou paleo-hebraico). A estrutura potica do idioma ugartico
est refletida em muitas passagens do Antigo Testamento, como no Cntico de Dbora, em
Juzes 5. Os escribas de Ugarite escreveram numa escrita cuneiforme modificada que era virtualmente alfabtica; esta escrita abriu caminho para o uso do sistema de escrita fencio mais simples.
Diversos textos de vrias partes do Oriente Prximo contm palavras e frases semticas ocidentais. As mais importantes destas so as tabuinhas da antiga cidade egpcia de Amarna. Estas
tabuinhas foram escritas pelos subgovernantes das colnias egpcias da Sria-Palestina e por seu
senhor feudal, o Fara. As tabuinhas dos prncipes secundrios foram escritas em babilnio; mas
quando o escriba do correspondente idioma no sabia a palavra babilnica adequada para expressar certa idia, ele substitua por uma glosa canania. Estas glosas nos contam muito sobre
as palavras e soletraes que eram usadas na Palestina durante o tempo em que o paleo-hebraico
emergiu como lngua distinta.
A lngua hebraica entrou em existncia provavelmente durante o perodo patriarcal, cerca de
2000 a.C. A lngua foi convertida em escrita por volta de 1250 a.C., e a mais antiga inscrio
hebraica existente data de aproximadamente 1000 a.C. Estas antigas inscries foram esculpidas
em pedra; os mais recentes rolos hebraicos conhecidos foram encontrados nas cavernas de
Qumran, prximo ao mar Morto, e datam do sculo III a.C. Ainda que alguns textos hebraicos

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seculares tenham sobrevivido, a fonte primria para nosso conhecimento do hebraico clssico
o prprio Antigo Testamento.
B. A origem do sistema de escrita hebraica. A tradio grega assevera que os fencios
inventaram o alfabeto. De fato, isto s parcialmente verdade, visto que o sistema de escrita
fencio no era um alfabeto como conhecemos hoje. Era um sistema silabrio simplificado em
outras palavras, seus diversos smbolos representam slabas em vez de componentes vocais
distintos. O sistema de escrita hebraico desenvolveu-se do sistema fencio.
O sistema de escrita hebraico foi mudando pouco a pouco no decorrer dos sculos. De 1000
a.C. a 200 a.C., foi usada uma escrita arredondada (antigo estilo fencio). Esta escrita foi usada
pela ltima vez para copiar o texto bblico e pode ser vista nos rolos do mar Morto. Mas depois
que os judeus voltaram do cativeiro babilnico, eles passaram a usar a escrita quadrada do idioma
aramaico que era a lngua oficial do Imprio Persa. Os escribas judeus adotaram a caligrafia
aramaica de livro, uma forma mais precisa de escrita. Quando Jesus mencionou o jota e o til
da lei mosaica, Ele se referia aos manuscritos na escrita quadrada. A caligrafia de livro usada em
todas as edies impressas da Bblia Hebraica.
C. Histria concisa da Bblia Hebraica. No h que duvidar que o texto da Bblia Hebraica foi
atualizado e revisado vrias vezes na antigidade, e houve mais de uma tradio textual. Muitas
palavras arcaicas no Pentateuco sugerem que Moiss usou documentos cuneiformes antigos na
compilao do seu relato da histria. Os escribas da corte real sob os reinados de Davi e Salomo
provavelmente revisaram o texto e atualizaram expresses dbias. Aparentemente certos livros
histricos, como 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crnicas, representam os anais oficiais do reino. Estes livros
retratam a tradio histrica da classe sacerdotal.
provvel que a mensagem dos profetas foi escrita algum tempo depois que os profetas
entregaram a mensagem. H variedade de estilos de escrita entre os livros profticos; e vrios,
como Ams e Osias, parecem estar mais prximos linguagem coloquial.
Admite-se que o texto do Antigo Testamento foi revisado novamente durante o tempo do rei
Josias, depois que o livro da lei foi redescoberto (2 Reis 2227; 2 Crnicas 2435). Isto teria
acontecido em cerca de 620 a.C. Os dois sculos seguintes, que trouxeram o cativeiro babilnico,
foram os tempos mais momentosos na histria de Israel. Quando os judeus comearam a reconstruir Jerusalm sob o governo de Esdras e Neemias, em 450 a.C., sua linguagem comum era a
lngua aramaica da corte persa. Esta lngua tornou-se mais popular entre os judeus at que
deslocou o hebraico como lngua dominante do judasmo na era crist. H evidncia de que o
texto do Antigo Testamento foi revisado mais uma vez nessa poca.
Depois que os gregos subiram ao poder sob o domnio de Alexandre, o Grande, a preservao
do hebraico tornou-se questo poltica; os partidos conservadores judaicos quiseram conservlo. Mas os judeus da Dispora aqueles que viviam fora da Palestina dependiam de verses
do texto bblico em aramaico (chamadas Targuns) ou em grego (chamada Septuaginta).
Os Targuns e a Septuaginta foram traduzidos dos manuscritos hebraicos. Havia diferenas
significativas entre estas verses, e os rabinos judeus empreenderam grandes esforos para
explicar tais diferenas.
Depois que Jerusalm caiu diante do exrcito do general romano Tito, os estudiosos bblicos
judeus foram espalhados por todo o mundo antigo e o conhecimento do hebraico comeou a
declinar. De 200 d.C. at perto de 900 d.C., grupos de estudiosos procuraram inventar sistemas de

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marcas voclicas (depois chamadas pontos) para ajudar os leitores judeus que j no falavam
hebraico. Os estudiosos que fizeram este trabalho so chamados de massoretas, e a marca que
inventaram chamada de Massor. O texto massortico que produziram representa as consoantes que tinham sido preservadas desde por volta de 100 a.C. (como est comprovado pelos rolos
do mar Morto); mas as marcas voclicas refletem o entendimento da lngua hebraica em cerca de
300 d.C. O texto massortico dominou os estudos do Antigo Testamento na Idade Mdia e serviu
como base para virtualmente todas as verses impressas da Bblia Hebraica.
Infelizmente, no temos nenhum texto completo da Bblia Hebraica que seja mais antiga que o
sculo X d.C. O mais recente segmento completo do Antigo Testamento (os Profetas) uma cpia
que data de 895 d.C. Se bem que os rolos do mar Morto tenham fornecido livros inteiros, como
Isaas, eles no contm uma cpia completa do texto do Antigo Testamento. Portanto, ainda
temos de depender da longa tradio da erudio hebraica usada nas edies impressas da Bblia
hebraica.
A primeira edio completa impressa da Bblia Hebraica foi preparada por Flix Pratensis e
publicada por Daniel Bomberg, em Veneza, em 1516. Uma edio mais extensa da Bblia Hebraica
foi editada pelo estudioso judeu-cristo Jacob ben Chayyim, em 1524. Alguns estudiosos continuam usando o texto de ben Chayyim como a Bblia hebraica impressa bsica.
D. O hebraico do Antigo Testamento. O hebraico do Antigo Testamento no tem uma estrutura cuidada e concisa; o Antigo Testamento foi escrito ao longo de tamanho espao de tempo que
no se pode esperar ter uma tradio lingstica uniforme. De fato, o hebraico das trs principais
sees do Antigo Testamento varia consideravelmente. Estas trs sees so conhecidas por
Tor (A Lei), Nebiim (Os Profetas) e Ketubim (Os Escritos). Alm das diferenas lingsticas
entre as sees principais, certos livros do Antigo Testamento possuem peculiaridades prprias.
Por exemplo, J e Salmos contm palavras e frases muito antigas semelhantes ao ugartico; Rute
preserva algumas formas arcaicas da lngua moabita; e 1 e 2 Samuel revelam a natureza spera e
blica da linguagem coloquial da era de Salomo e Davi.
medida que Israel passava de uma confederao de tribos para um reino dinstico, a lngua
mudou da linguagem de pastores e comerciantes de caravana para a lngua literria de uma
populao estabelecida. Enquanto os livros do Novo Testamento refletem um dialeto grego
conforme foi usado por um perodo de cerca de 75 anos, o Antigo Testamento utiliza vrias
formas da lngua hebraica medida que foi evoluindo durante quase 2.000 anos. Certos textos
como a primeira narrativa do Livro de xodo e a ltima dos Salmos foram escritos virtualmente
em dois dialetos diferentes e deveriam ser estudados tendo isto em mente.
E. Caractersticas da lngua hebraica. Pela razo de ser o hebraico uma lngua semtica, sua
estrutura e funo so bastante diferentes das lnguas indo-europias, como o francs, alemo,
espanhol, portugus e ingls. Vrias consoantes hebraicas no podem ser transformadas exatamente em letras portuguesas. Nossa transliterao das palavras hebraicas sugere que a lngua
soava muito spera e tosca, mas provavelmente era muito melodiosa e bonita.
A maioria da palavras hebraicas construda com base em raiz de trs consoantes. A mesma
raiz pode aparecer em um substantivo, um verbo, um adjetivo e um advrbio todos com o
mesmo significado bsico. Por exemplo, ketb um substantivo hebraico que significa livro.
Uma forma verbal, ktab, significa escrever. H tambm o substantivo hebraico ketbeth, que
significa decorao ou tatuagem. Cada uma destas palavras repete o conjunto bsico das

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trs consoantes e lhes d uma semelhana de som que pareceria desajeitada em portugus. Soaria
absurdo a um escritor portugus compor uma frase como esta: O escritor escreveu a escrita
escrita do escrito. Mas este tipo de repetio seria muito comum no hebraico bblico. Muitos
textos do Antigo Testamento, como Gnesis 49 e Nmeros 23, usam este tipo de repetio para
enfatizar o significado das palavras.
O hebraico tambm difere de outras lnguas indo-europias na variao da forma de uma nica
classe de palavra. Certas lnguas indo-europias tm s uma forma de determinado substantivo
ou verbo, enquanto que o hebraico pode ter duas ou mais formas da mesma classe de palavra
bsica. Por muitos sculos os estudiosos tm estudado estas formas menos comuns de palavras
hebraicas e desenvolvido vasta literatura sobre tais palavras. Qualquer estudo dos termos teolgicos mais importantes do Antigo Testamento tem de levar em conta estes estudos.
F. A forma das palavras (morfologia). Em princpio, a palavra hebraica bsica consiste em uma
raiz de trs consoantes e trs vogais duas internas e uma final (entretanto, a vogal final no
muitas vezes pronunciada). Poderamos esquematizar a palavra hebraica tpica desta maneira:
C1 + V1 + C2 + V2 + C3 + V3
Usando a palavra ktab como exemplo, o diagrama ficaria assim:
K + A + T + A + B + ___
As formas diferentes das palavras hebraicas sempre mantm as trs consoantes nas mesmas
posies relativas, mas eles mudam as vogais inseridas entre as consoantes. Por exemplo, kteb
o particpio de ktab, enquanto que ktb o infinitivo.
Ampliando as formas verbais das palavras, os escritores hebraicos puderam desenvolver
significados muito extensos e complexos. Por exemplo, acrescentando slabas no comeo da raiz
de trs consoantes, assim:
Raiz = KTB
yi + ketb que ele escreva
we + ktab e ele escrever
s vezes, um escritor dobra uma consoante enquanto mantm as trs consoantes bsicas na
mesma posio. Por exemplo, tomando a raiz de KTB e fazendo com que a palavra wayyiketb
signifique e ele foi levado a escrever.
O escritor hebraico tambm podia acrescentar vrias terminaes ou sufixos diferentes para que
um verbo bsico produzisse uma clusula inteira. Por exemplo, usando o verbo qtal (que significa
matar), ele podia desenvolver a palavra qetalth (significando eu o matei). Estes exemplos
enfatizam o fato de que o hebraico um idioma silbico. No h combinaes consonantais nicas
como ditongos (ou sons semivoclicos) como cl, gr, bl, como em nossa lngua.
G. A ordem das palavras hebraicas. A ordem normal das palavras de uma orao verbal em
uma passagem hebraica em narrativa ou prosa :
Verbo Objeto Objeto Indireto ou Pronome Sujeito

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interessante notar que a ordem das palavras hebraicas para uma orao nominal pode
corresponder a esta do portugus:
Sujeito Verbo Predicativo/Complemento Nominal
Os escritores hebraicos se afastavam do arranjo verbal em prol da nfase. Contudo, uma
orao hebraica raramente pode ser traduzida palavra por palavra, porque o resultado ficaria sem
sentido. Ao longo dos sculos, os tradutores desenvolveram modos padronizados de expressar
estas formas peculiares de pensamento semtico na lngua indo-europia.
H. As palavras estrangeiras em hebraico. O Antigo Testamento usa palavras estrangeiras de
vrios modos, dependendo do contexto. Os nomes prprios acadianos aparecem muitas vezes
nas narrativas patriarcais do Gnesis. Eis alguns exemplos:
(sumrio-acadiano) Sumer = Sinar (hebraico)
(acadiano) Sharrukin = Ninrode (hebraico)
Vrios termos egpcios aparecem na narrativa de Jos, da mesma maneira que termos babilnicos
aparecem nos escritos de Isaas e Jeremias, e palavras persas no Livro de Daniel. Contudo,
nenhuma destas palavras tem significado teolgico. H pouca evidncia lingstica de que os
conceitos religiosos de Israel foram emprestados de fontes estrangeiras.
A maior incurso de uma lngua estrangeira o caso da lngua aramaica que aparece em vrios
versculos isolados e alguns captulos inteiros do Livro de Daniel. Como j comentamos, o
aramaico se tornou a lngua religiosa primria dos judeus que viviam fora da Palestina depois do
cativeiro babilnico.
I. O texto escrito da Bblia Hebraica. O texto hebraico do Antigo Testamento oferece dois
problemas imediatos ao leitor no-iniciado. Primeiro, o fato de que o hebraico lido da direita
para a esquerda, diferente das lnguas indo-europias; cada caractere do texto e seus smbolos
auxiliares lido de cima para baixo, como tambm da direita para a esquerda. Segundo, o fato de
que o hebraico escrito um sistema complicado de smbolos de slabas, cada uma das quais tendo
trs componentes.
O primeiro componente o sinal para a prpria consoante. Alguns dos sinais consonantais
menos freqentes simbolizam sons de vogal. (Estas letras so o lefe [que indica o som a longo],
o vau [que indica o som u longo] e o yod [que indica o som i como em vi].) O segundo
componente o padro de pontos voclicos. O terceiro componente o padro de cancelamentos, que foram acrescentados durante a Idade Mdia para ajudar os chantres (os cantores solistas
de uma sinagoga) a cantar o texto. Requer-se um pouco de prtica antes que a pessoa possa ler
o texto hebraico que usa todos os trs componentes. A ilustrao que se segue mostra a direo
e seqncia para a leitura do texto. (Os cancelamentos foram omitidos.)

rwOa3 7 wOyah= yr2waO4 C7


TRANSLITERAO: asher hsh asher

19
Os pontos voclicos especficos e sua seqncia dentro da palavra indicam a fora ou acentuao a ser dada a cada slaba da palavra. Tradies diferentes dentro do judasmo indicam
maneiras diferentes de pronunciar a mesma palavra hebraica, e os pontos voclicos de um determinado manuscrito vo refletir a pronunciao usada pelos escribas que copiaram o manuscrito.
Muitos padres de fala eslavos e espanhis entraram furtivamente nos manuscritos hebraicos
medievais, por causa da associao dos judeus com as culturas eslavas e espanholas durante a
Idade Mdia. Porm, o uso da lngua hebraica no Israel moderno est tendendo a unificar a
pronunciao do hebraico.
A tabela a seguir indica as transliteraes aceitas para a fonte hebraica pela maioria dos
estudiosos bblicos de hoje. o sistema padronizado, desenvolvido pelo Journal of Biblical
Literature, para uso na escrita e instruo da lngua.
Consoantes

Nome

Transliterao

lef

Bt (ou vt)

Gmel

Dlet

He

Vav

Zain

Ht

Tt

Yod

k, K

Kaf

Lmed

m, M

Mem

n, N

Nun

Smek

yin

p, P

P
Sade

p
s.

Qf

Rsh

S, wO

Shin

r

s,

Tau

u,

20
Vogais

Nome

Transliterao

Patah

Qames

Segol

Sere

Hireq

Qibbs

Patah yod

a (longo)

Segol yod

Sere yod

Hireq yod

Holem

Sreq

^
o
^
a
^
e

3
2
1
5

y=
y3
y2
y1
o
V<
I

Hatep-patah

Hatep-qames
Hatep -segol

J. O significado das palavras hebraicas. Desde a fundao da igreja, os cristos tm estudado o idioma hebraico com variados graus de intensidade. Durante a era da Igreja Apostlica e
Primitiva (40-150 d.C.), os cristos tiveram grande interesse no idioma hebraico. Por conseguinte,
dependiam mais acentuadamente da Septuaginta em grego para ler o Antigo Testamento. No
princpio da Idade Mdia, Jernimo teve de empregar estudiosos judeus para ajud-lo a traduzir
a verso oficial do Antigo Testamento da Vulgata em latim. Havia poucos cristos interessados
no idioma hebraico nos tempos medievais.
No sculo XVI, certo estudioso alemo catlico romano chamado Johannes Reuchlin estudou hebraico com um rabino judeu e comeou a escrever livros introdutrios em latim sobre
hebraico para estudantes cristos. Ele tambm compilou um pequeno dicionrio hebraico-latim. O
trabalho de Reuchlin despertou interesse no hebraico entre os estudiosos cristos, fato que
continua at nossos dias. (As sinagogas judaicas tinham passado adiante o significado do texto
durante sculos e dado pouca ateno mecnica do prprio idioma hebraico.)

21
Comparando as lnguas acadiana, ugartica, aramaica e hebraica, os estudiosos modernos
conseguiram entender o significado das palavras hebraicas. Aqui esto algumas das chaves que
eles descobriram:
1. Palavras cognatas. Palavras estrangeiras que tm sons ou construes similares s palavras hebraicas so chamadas palavras cognatas. Pelo motivo de as palavras de diferentes lnguas
semticas terem sua base na mesma raiz de trs consoantes, os cognatos so abundantes. Em
tempos passados, estes cognatos deram lugar a etimologia folclrica interpretao no
erudita de palavras baseada no folclore e na tradio. Com freqncia estas etimologias folclricas eram usadas na interpretao do Antigo Testamento. Contudo, os termos que so cognatos
filolgicos (relacionados forma) no so necessariamente cognatos semnticos (relacionados
ao significado). Um bom exemplo a palavra hebraica sar, que significa prncipe. Esta mesma
palavra usada em outras lnguas semticas com o significado de rei.
Durante sculos, os estudantes europeus de hebraico usaram os cognatos filolgicos rabes
para decifrar o significado de palavras hebraicas obscuras. Este mtodo incerto usado por
muitos dos dicionrios e lxicos mais antigos.
2. O significado do contexto. freqente dizer que o melhor comentrio da Escritura a
prpria Escritura. Em nenhuma situao isto mais verdadeiro do que no estudo das palavras
hebraicas. O melhor mtodo para determinar o significado de qualquer palavra hebraica estudar
o contexto no qual ela aparece. Se aparece em muitos contextos diferentes, ento o significado da
palavra pode ser encontrado com mais preciso. Para as palavras que aparecem com muito pouca
freqncia (quatro vezes ou menos), os textos hebraicos no bblicos ou outros textos semticos
podem nos ajudar a estabelecer o significado da palavra.
H, contudo, uma precauo a tomar: Nunca sensato usar uma palavra obscura para tentar
determinar o significado de outra palavra obscura. As palavras mais difceis so as que s
ocorrem uma vez no texto do Antigo Testamento; estas so chamadas de hapax legomena (em
grego, lidas uma vez). Afortunadamente, todas as palavras hebraicas de significado teolgico
ocorrem com bastante freqncia.
3. O paralelismo potico. Um tero completo do Antigo Testamento poesia. Esta quantidade de
texto igual ao Novo Testamento inteiro. Os tradutores tenderam a ignorar a estrutura potica de
longas passagens do Antigo Testamento, como Isaas 40 a 66 e todo o Livro de J; mas as complexidades da poesia hebraica so vitais para a nossa compreenso do Antigo Testamento. Isto pode ser
visto estudando uma verso moderna da Bblia que imprime as passagens poticas como tais. Vrios
versculos dos Salmos ilustram a estrutura subjacente da poesia hebraica.
Note que no h ritmo nem mtrica na poesia hebraica, ao contrrio da maioria da poesia
portuguesa. A poesia hebraica repete as idias ou a relao das idias em linhas sucessivas. Eis
um exemplo:
(I) Engrandecei ao SENHOR comigo,
(II) e exaltemos o seu nome juntos.
Observe que virtualmente cada classe de palavra na Linha I pode ser substituda por seu
equivalente na Linha II. Os estudiosos designam as palavras individuais na Linha I (ou hemistquio

22
I) como palavras A e as palavras da Linha II (ou hemistquio II) de palavras B. Assim
percebemos o padro nestas linhas (levemente adaptadas) do Salmo 34.3:
Hemistquio I: EngrandeceiA ao SENHORA comigo,A
Hemistquio II: e exaltemosB o seu nomeB juntos.B
Como se pode ver prontamente, a palavra A pode ser substituda pelas palavra B sem
mudar o significado da linha, e o contrrio tambm verdade. Esta caracterstica da poesia
hebraica chamada de paralelismo. Nos estudos eruditos da poesia hebraica, as palavras pares
numa estrutura paralela so marcadas com barras paralelas inclinadas para mostrar a) qual palavra
ocorre normalmente primeiro quer dizer, a palavra A , b) o fato de as duas palavras
formarem um par paralelo e c) qual palavra em geral a segunda ou a B. Podemos mostrar o
Salmo 34.3 desta maneira:
Engrandecei // exaltemos; ao SENHOR // o seu nome; comigo // juntos.
Este Dicionrio Expositivo cita tais pares, porque indicam relaes importantes no significado. Muitos pares so usados inmeras vezes, quase como sinnimos. Assim o uso da palavra
hebraica na poesia torna-se ferramenta muito valiosa para a nossa compreenso do seu significado. A maioria dos termos teolgicos importantes, inclusive os nomes e ttulos de Deus, encontrase nestes pares poticos.
K. Teorias de traduo. As teorias de traduo afetam grandemente nossa interpretao das
palavras hebraicas. Podemos descrever as atuais teorias dominantes de traduo como segue:
1. O mtodo da equivalncia direta. Este mtodo presume que se encontrar somente uma
palavra portuguesa para representar cada palavra hebraica que aparece no texto do Antigo
Testamento. Considerando que algumas palavras hebraicas no tm equivalente em uma palavra
em portugus, elas so simplesmente transliteradas (transformadas em caracteres portugueses).
Neste caso, o leitor deve ser instrudo sobre o que o termo transliterado realmente significa. Este
mtodo era usado nas tradues mais antigas do Novo Testamento, que tentavam trazer os
equivalentes latinos das palavras gregas diretamente para o portugus. Foi assim que as primeiras verses adotaram grande quantidade de terminologia teolgica latina, como justificao,
santificao e concupiscncia.
2. O mtodo histrico-lingstico. Este mtodo procura encontrar um nmero limitado de
termos em portugus que expressem adequadamente o significado de um termo hebraico em
particular. Um estudioso que usa este mtodo estuda o registro histrico de como a palavra foi
usada e d preferncia ao seu significado mais freqente no contexto. Este mtodo foi usado na
preparao do Dicionrio Expositivo.
3. O mtodo da equivalncia dinmica. Este mtodo no procura fazer uso consistente de uma
palavra portuguesa por uma palavra hebraica especfica. Ao invs disso, esfora-se por mostrar
o impulso ou nfase de uma palavra hebraica em cada contexto especfico. Assim, proporciona
uma traduo muito livre e coloquial de passagens do Antigo Testamento. Isto permite que os
leitores leigos obtenham o mago real do significado de uma passagem em particular, mas torna o

23
estudo das palavras bblicas praticamente impossvel. Por exemplo, uma comparao entre A
Bblia Viva e a Almeida, Revista e Corrigida (ARC) mostrar a diferena nos mtodos de traduo. A Bblia Viva usa muitas palavras mais especficas para refletir as sutis acepes no texto
hebraico, tornando impossvel traar como determinada palavra hebraica foi usada em contextos
diferentes.
Este Dicionrio Expositivo procura mostrar os diferentes mtodos de traduo indicando os
diferentes significados de uma palavra hebraica dada por vrias verses.
L. Como usar este livro. Quando comear um estudo de palavras de determinado termo
hebraico, tenha em mos boas edies de pelo menos trs verses em portugus do Antigo
Testamento. Sempre tenha uma verso da ARC, edio de 1995, a qual utilizada como padro
neste dicionrio, da ARA e uma verso coloquial como A Bblia Viva. Voc tambm deve ter uma
boa concordncia.
O Dicionrio Expositivo oferece vasta gama de significados para a maioria das palavras
hebraicas. Tais significados no devem ser substitudos uns pelos outros sem que o uso do
termo em seus contextos diferentes seja cuidadosamente revisto. Todas as palavras hebraicas
tm significados diferentes s vezes, at significados opostos , portanto devem ser estudadas em todas as suas ocorrncias e no em uma s.
Esforce-se por ser consistente ao traduzir determinada palavra hebraica em contextos diferentes. Busque o menor nmero de palavras portuguesas equivalentes. Os colaboradores deste livro
j fizeram pesquisa extensa nas lnguas originais e na literatura erudita moderna. Voc pode tirar
o melhor proveito do trabalho que fizeram, observando os vrios usos de cada palavra a fim de
obter uma viso equilibrada.
Comparao e freqncia so dois fatores fundamentais no estudo de palavras bblicas.
Escreva as passagens que voc est comparando. No tenha medo de observar todas as ocorrncias de certa palavra. O tempo que voc gasta abrir sua Bblia como nunca antes.
WILLIAM WHITE JR.

A
ABANDONAR
zab (bz-i): deixar, desamparar, abandonar, deixar para trs, deixar de parte, deixar ir. Esta palavra
aparece no acadiano, no hebraico e no aramaico psbblicos. Palavras semelhantes aparecem no rabe e
etipico. A palavra ocorre no hebraico bblico por
cerca de 215 vezes e em todos os perodos.
Basicamente, zab significa afastar-se de algo
ou deixar. Este o significado da palavra em sua
primeira ocorrncia bblica: Portanto, deixar o
varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua
mulher (Gn 2.24). Acepo especial da palavra
deixar em apuros ou abandonar algum que dependente dos seus servios. Assim Moiss disse a
Hobabe, o midianita (queneu): Ora, no nos deixes
[em apuros]; porque tu sabes que ns nos alojamos
no deserto; de olhos nos servirs (Nm 10.31).
A palavra tambm leva o significado de desamparar ou deixar totalmente. Tais passagens transmitem uma nota de finalidade ou perfeio. Assim
Isaas deve pregar que a terra de que te enfadas ser
desamparada dos seus dois reis (Is 7.16). Em outros
lugares, o abandono total, mas no necessariamente
permanente. Deus diz que Israel uma mulher desamparada e triste de esprito; [...] Por um pequeno
momento, te deixei, mas com grande misericrdia te
recolherei (Is 54.6-7). No acadiano, esta palavra tem
o sentido tcnico de abandonado completa e permanentemente ou divorciado. Isaas emprega este sentido em Is 62.4: Nunca mais te chamaro Desamparada, [...] mas chamar-te-o Hefzib [Meu prazer est
nela]; e tua terra, Beul [Casada].
Outro uso especial da palavra desconsiderar
o conselho: Porm ele deixou o conselho que os
ancios lhe tinham aconselhado (1 Rs 12.8).
Uma segunda nfase de zab deixar para trs,
significando deixar algo enquanto se deixa de cena.
Em Gn 39.12, Jos deixou as vestes nas mos da
esposa de Potifar e fugiu. A palavra tambm se refere a intencionalmente entregar as possesses
confiana de outrem ou deixar algo no controle de
outrem. Potifar E deixou tudo o que tinha na mo
de Jos (Gn 39.6).
Em acepo um pouco diferente, a palavra significa deixar algum ou algo sozinho com um problema: Se vires o jumento daquele que te aborrece
deitado debaixo da sua carga, deixars, pois, de

ajud-lo? Certamente o ajudars (x 23.5). Usado


figurativamente, zab quer dizer pr distncia
entre em sentido espiritual ou intelectual: Deixa a
ira e abandona o furor (Sl 37.8).
A terceira nfase da palavra deixar de parte
ou tirar o mximo de algo e deixar o resto para
trs: Semelhantemente no rabiscars a tua vinha,
nem colhers os bagos cados da tua vinha; deixlos-s ao pobre e ao estrangeiro. Eu sou o SENHOR,
vosso Deus (Lv 19.10).
Finalmente, zab significa deixar ir ou permitir ir embora. Os loucos e brutos so os que
no fazem proviso para o futuro; eles morrem deixando (permitindo ir embora) suas riquezas para
os outros (Sl 49.10). Acepo diferente ocorre em
Rt 2.16, onde o verbo quer dizer deixar algo no
cho. O termo zab tambm significa desistir:
O que encobre as suas transgresses nunca prosperar; mas o que as confessa e deixa alcanar misericrdia (Pv 28.13), e a palavra significa libertar, como em 2 Cr 28.14: Ento, os homens armados deixaram os presos e o despojo diante dos maiorais e de toda a congregao. O termo zab significa deixar ir ou fazer ir embora. Relativo ao
mal, Zofar comenta: [O inquo] o no deixe, antes,
o retenha no seu paladar (J 20.13).
O termo zab significa permitir algum fazer
algo, como em 2 Cr 32.31, onde Deus o desamparou [Ezequias], para tent-lo, para saber tudo o que
havia no seu corao; Deus deixou Ezequias fazer tudo o que ele quis. Renunciar uma atividade
tambm pode significar sua descontinuao: Tambm eu, meus irmos e meus moos, a juro, lhes
temos dado dinheiro e trigo. Deixemos este ganho
(Ne 5.10).
A palavra zab , s vezes, usada no sentido
tcnico judicial de estar livre, o que o oposto de
estar em escravido. O Senhor vindicar Seu povo e
ter compaixo dos Seus servos quando vir que o
seu poder se foi e no h fechado nem desamparado (Dt 32.36).
ABENOAR
A. Verbo.
brak (K9r-b=): ajoelhar-se, abenoar, ser abenoado, amaldioar. A raiz desta palavra encontrada
em outros idiomas semticos que, como o hebraico,

ABENOAR

freqentemente a usam com uma deidade no sujeito. H tambm paralelos desta palavra no egpcio.
A palavra brak ocorre cerca de 330 vezes na
Bblia, primeiramente em Gn 1.22: E Deus os abenoou, dizendo: Frutificai, e multiplicai-vos. A primeira palavra de Deus para o homem apresentada
da mesma maneira: E Deus os abenoou e Deus
lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos (Gn 1.28).
Assim toda a criao mostrada a depender de Deus
para sua existncia e funo continuadas (cf. Sl
104.27-30). O termo brak usado de novo para
aludir ao homem em Gn 5.2, no comeo da histria
dos homens que crem, e depois do Dilvio em Gn
9.1: E abenoou Deus a No e a seus filhos. O
elemento central do concerto de Deus com Abro :
Abenoar-te-ei, [...] e tu sers uma bno. E abenoarei os que te abenoarem [...] e em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.2,3). Esta
bno acerca das naes repetida em Gn 18.18;
22.18; 28.14 (cf. Gn 26.4; Jr 4.2). Em todos estes
exemplos, a bno de Deus sai para as naes por
meio de Abrao ou de sua semente. A Septuaginta
traduz todas estas ocorrncias de brak no passivo.
Paulo cita em Gl 3.8 a traduo que a Septuaginta
faz de Gn 22.18.
A promessa do concerto requereu que as naes
buscassem a bno (cf. Is 2.2-4), mas deixou
claro que a iniciativa de abenoar encontra-se em
Deus, e que Abrao e sua semente eram os instrumentos. Deus, ou diretamente ou por Seus representantes, o sujeito deste verbo em mais de 100
vezes. A bno levtica est baseada nesta ordem:
Assim abenoareis os filhos de Israel: [...] O SENHOR te abenoe. [...] Assim, poro o meu nome
sobre os filhos de Israel, e eu os abenoarei (Nm
6.23-27).
A forma passiva de brak usada para pronunciar a bno de Deus sobre os homens, como o
foi por Melquisedeque: Bendito seja Abro do Deus
Altssimo (Gn 14.19). Bendito seja o SENHOR,
Deus de Sem (Gn 9.26) uma expresso de louvor.
Bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os
teus inimigos nas tuas mos (Gn 14.20) est misturado com louvor e ao de graas.
Uma forma comum de saudao era: Bendito
sejas tu do SENHOR (1 Sm 15.13; cf. Rt 2.4); Eis
que Samuel chegou; e Saul lhe saiu ao encontro, para
o saudar (1 Sm 13.10).
A forma simples do verbo usada em 2 Cr 6.13:
Salomo [...] ajoelhou-se. Seis vezes o verbo
usado para denotar profanidade, como em J 1.5:

26

ABENOAR

Porventura, pecaram meus filhos e blasfemaram


de Deus no seu corao.
B. Substantivo.
berkh (hk=r=b<4): bno. A forma da raiz desta
palavra encontrada nas lnguas semticas do noroeste e do sul. usada junto com o verbo brak
(abenoar) 71 vezes no Antigo Testamento. A
palavra aparece com mais freqncia em Gnesis e
Deuteronmio. A primeira ocorrncia a bno
que Deus deu a Abro: E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e
tu sers uma bno (Gn 12.2).
Quando expressado por homens, uma bno
era um desejo ou orao por uma bno que viria
no futuro: E [Deus] te d a bno de Abrao, a ti
e tua semente contigo, para que em herana possuas a terra de tuas peregrinaes, que Deus deu a
Abrao (Gn 28.4). Isto se refere a uma bno
que os patriarcas costumeiramente estendiam a seus
filhos antes de morrerem. As bnos de Jac s
tribos de Israel (Gn 49.1ss) e as bnos de
Moiss (Dt 33.1ss) so outros exemplos comuns.
Abenoar era o oposto de amaldioar (qellh):
Porventura, me apalpar o meu pai, e serei, a seus
olhos, enganador; assim, trarei eu sobre mim maldio e no bno (Gn 27.12). A bno tambm
poderia ser apresentada mais concretamente na forma de presente. Por exemplo: Toma, peo-te, a
minha bno, que te foi trazida; porque Deus graciosamente ma tem dado, e porque tenho de tudo. E
instou com ele, at que a tomou (Gn 33.11). Quando uma bno era dirigida a Deus, tratava-se de
uma palavra de louvor e ao de graas, como em:
Levantai-vos, bendizei ao SENHOR, vosso Deus,
de eternidade em eternidade; ora, bendigam o nome
da tua glria, que est levantado sobre toda bno
e louvor (Ne 9.5).
A bno do Senhor jaz sobre os que lhe so
fiis: A bno, quando ouvirdes os mandamentos
do SENHOR, vosso Deus, que hoje vos mando
(Dt 11.27). Sua bno traz justia (Sl 24.5), vida
(Sl 133.3), prosperidade (2 Sm 7.29) e salvao (Sl
3.8). A bno retratada como chuva ou orvalho: E a elas e aos lugares ao redor do meu outeiro,
eu porei por bno; e farei descer a chuva a seu
tempo; chuvas de bno sero (Ez 34.26; cf. Sl
84.6). Na comunho dos santos, o Senhor ordena a
Sua bno: [] como o orvalho do Hermom,
que desce sobre os montes de Sio; porque ali o
SENHOR ordena a bno e a vida para sempre
(Sl 133.3).

ABENOAR

Em alguns casos, o Senhor fez com que pessoas


fossem uma bno para outras. Abrao uma
bno para as naes (Gn 12.2). Espera-se que
seus descendentes se tornem uma bno para as
naes (Is 19.24; Zc 8.13).
A Septuaginta traduz berkh por eulogia (louvor, bno).
ABOMINAO
A. Substantivo.
tebh (<Ohb=i2Ovt<): abominao, coisa repugnante, detestvel. Os cognatos desta palavra s aparecem no fencio e no aramaico dos targuns. A palavra
aparece 117 vezes e em todos os perodos.
Primeiro, tebh define algo ou algum como
essencialmente nico no sentido de ser perigoso,
sinistro e repulsivo a outro indivduo. Este significado aparece em Gn 43.32 (primeira ocorrncia): Os egpcios no podem comer po com os
hebreus, porquanto abominao para os egpcios. Para os egpcios, comer po com estrangeiros
era repulsivo por causa de suas diferenas culturais
ou sociais (cf. Gn 46.34; Sl 88.8). Outra ilustrao
clara deste essencial conflito de disposio aparece
em Pv 29.27. Abominao para os justos o homem inquo, e abominao para o mpio o de retos
caminhos. Quando usado com referncia a Deus,
esta acepo da palavra descreve pessoas, coisas,
atos, relaes e caractersticas que lhe so detestveis, porque so contrrias Sua natureza. Coisas
relacionadas com a morte e idolatria so repugnantes a Deus: Nenhuma abominao comereis (Dt
14.3). Pessoas com hbitos repugnantes a Deus lhe
so detestveis: No haver trajo de homem na
mulher, e no vestir o homem veste de mulher;
porque qualquer que faz isto abominao ao SENHOR, teu Deus (Dt 22.5). Diretamente oposto a
tebh esto as reaes como contentamento e
amor (Pv 15.8,9).
Segundo, tebh usado em alguns contextos
para descrever as prticas e objetos pagos: As
imagens de escultura de seus deuses queimars a
fogo; da prata e o ouro que esto sobre elas no
cobiars, nem os tomars para ti, para que te no
enlaces neles; pois abominao so ao SENHOR,
teu Deus. No meters, pois, abominao em tua
casa (Dt 7.25,26). Em outros contextos, tebh
descreve os repetidos fracassos em observar os regulamentos divinos: Porque multiplicastes as vossas maldades mais do que as naes que esto ao
redor de vs, nos meus estatutos no andastes, nem

27

ACABAR

fizestes os meus juzos, nem ainda procedestes segundo os juzos das naes que esto ao redor de
vs; [...] por causa de todas as tuas abominaes
(Ez 5.7,9). A palavra tebh retrata as prticas
pags de culto, como em Dt 12.31, ou as pessoas
que cometem tais prticas: Pois todo aquele que
faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o SENHOR, teu Deus, as lana
fora de diante de ti (Dt 18.12). Se os israelitas so
culpados de tal idolatria, seu destino ser pior que o
exlio: morte por apedrejamento (Dt 17.2-5).
Terceiro, tebh usado na esfera da jurisprudncia e das relaes familiares ou tribais. Certos
atos ou caractersticas so destrutivos da harmonia
societria e familiar; tais coisas e pessoas que as
fazem so descritas pela palavra tebh: Estas
seis coisas aborrece o SENHOR, e a stima a sua
alma abomina: olhos altivos, e lngua mentirosa, e
mos que derramam sangue inocente, e corao que
maquina pensamentos viciosos, e ps que se apressam a correr para o mal, e testemunha falsa que
profere mentiras, e o que semeia contendas entre
irmos (Pv 6.16-19). Deus diz: O pensamento do
tolo pecado, e abominvel aos homens o
escarnecedor (Pv 24.9), porque ele espalha sua
amargura entre o povo de Deus, rompendo a unidade e a harmonia.
B. Verbo.
tab (bi-t<=): detestar, tratar como detestvel,
fazer com que seja uma abominao, um ato abominvel. Este verbo ocorre 21 vezes e a primeira ocorrncia est em Dt 7.26: No meters, pois, abominao em tua casa.
ACABAR
A. Verbo.
tmam (Mm-t<=): completar, acabar, aperfeioar,
gastar, ser sincero, ter integridade. Encontrada no
hebraico antigo e moderno, esta palavra tambm
existe no ugartico antigo. O verbo tmam achado
aproximadamente 60 vezes no Antigo Testamento
hebraico em suas formas verbais.
O significado bsico desta palavra completar ou acabar, com nada mais a esperar ou desejar. Quando foi dito que a obra do templo acabou
(1 Rs 6.22), significava que o templo estava completo, com mais nada a acrescentar. Semelhantemente, quando feita a anotao em J 31.40: Acabaram-se as palavras de J, indica que o ciclo das
falas de J est completo. A palavra tmam s
vezes usada para expressar o fato de que algo est

ACABAR

completo ou se acabou com respeito sua proviso. Assim, o dinheiro que foi todo gasto se acabou (Gn 47.15,18). Jeremias diariamente recebeu
po at que se acabou todo o po da cidade (Jr
37.21). Quando um povo chegava a um fim completo (Nm 14.35), significava que ele foi consumido ou completamente destrudo. Pr termo
imundcia dos povos (Ez 22.15), significa pr
um fim ou destru-los.
Por vezes, tmam expressa sinceridade moral
e tica: Ento, serei sincero (Sl 19.13), diz o
salmista, quando Deus lhe ajudar a guardar a lei de
Deus.
B. Adjetivo.
tm (t<)= : perfeito. Quando a forma adjetival
tm usada para descrever J (J 1.1), o significado
no que ele era realmente perfeito no sentido
pleno da palavra, mas, antes, que ele era inocente
ou tinha integridade.
ACEITAR
rsh (hx+r+): contentar, gostar, agradar, ter prazer, aceitar favoravelmente, satisfazer. Este um
termo comum no hebraico bblico e moderno. Encontra-se aproximadamente 60 vezes no texto do
Antigo Testamento, sendo uma de suas primeiras
ocorrncia em Gn 33.10: E tomaste contentamento em mim.
Quando rsh expressa Deus ter prazer em algum, freqente ser traduzido por comprazer,
agradar, o que parece refletir um senso de maior
prazer: O meu Eleito, em quem se compraz a minha alma (Is 42.1); Porquanto te agradaste deles (Sl 44.3). Esta acepo tambm est refletida
em Pv 3.12, onde rsh comparado com hab,
amar: Porque o SENHOR repreende aquele a
quem ama, assim como o pai, ao filho a quem quer
bem.
Por outro lado, quando a pessoa tem de satisfazer certa exigncia para merecer rsh, parece mais
lgico traduzir por agradar. Por exemplo: Agradar-se- o SENHOR de milhares de carneiros? (Mq
6.7); Holocaustos e ofertas de manjares, no me
agradarei delas (Am 5.22).
A palavra rsh usada no sentido de pagar
ou satisfazer uma dvida, sobretudo quando diz
respeito terra ficar de pousio nos anos sabticos:
Ento, a terra folgar nos seus sbados, todos os
dias da sua assolao, [...] ento, a terra descansar
e folgar nos seus sbados (Lv 26.34). Aqui rsh
foi traduzido por folgar. Porm, o contexto pare-

28

ACENDER

ce requerer algo como a terra reembolsar (satisfar) os seus sbados. Semelhantemente, a frase a
sua iniqidade est expiada (Is 40.2), tem de significar a sua iniqidade foi paga ou o seu castigo
foi aceito como satisfatrio.
ACENDER
A. Verbo.
r (rOva): acender, ficar claro, ficar iluminado
(pela alvorada), dar luz, fazer a luz brilhar. Este
verbo tambm encontrado no acadiano e no
cananeu. O termo acadiano urru significa luz, mas
geralmente dia.
O termo r quer dizer ficar claro em Gn 44.3:
Vinda a luz da manh, despediram-se estes vares,
eles com os seus jumentos. A palavra significa dar
luz em Nm 8.2: Defronte do candeeiro alumiaro
as sete lmpadas.
B. Substantivos.
r (rOva): luz. Este substantivo aparece cerca
de 120 vezes e claramente um termo potico.
A primeira ocorrncia de r est no relato da
Criao: E disse Deus: Haja luz. E houve luz (Gn
1.3). Aqui luz o oposto de trevas. A oposio de luz e trevas no um fenmeno singular.
Ocorre com freqncia como dispositivo literrio:
Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal!
Que fazem da escuridade luz, e da luz, escuridade, e
fazem do amargo doce, e do doce, amargo! (Is 5.20);
e E bramaro contra eles, naquele dia, como o bramido do mar; e, se algum olhar para a terra, eis que
s ver trevas e nsia, e a luz se escurecer em suas
assolaes (Is 5.30). No hebraico, vrios antnimos
de r so usados em construes paralelas: O povo
que andava em trevas viu uma grande luz, e sobre os
que habitavam na regio da sombra de morte resplandeceu a luz (Is 9.2).
O significado bsico de r luz do dia (cf. Gn
1.3). Na mente hebraica, o dia comeava no nascimento do sol: E ser como a luz da manh, quando
sai o sol, da manh sem nuvens, quando, pelo seu
resplendor e pela chuva, a erva brota da terra (2 Sm
23.4). A luz dada pelos corpos celestes tambm
era conhecida por r : E ser a luz da lua como a
luz do sol, e a luz do sol, sete vezes maior, como a
luz de sete dias, no dia em que o SENHOR ligar a
quebradura do seu povo e curar a chaga da sua ferida (Is 30.26).
No uso metafrico, r significa vida sobre a
morte: Pois tu livraste a minha alma da morte, como
tambm os meus ps de tropearem, para que eu

ACENDER

ande diante de Deus na luz dos viventes (Sl 56.13).


Andar na luz do rosto de um superior (Pv 16.15)
ou de Deus (Sl 89.15), expresso de vida alegre e
abenoada, na qual a qualidade de vida realada. O
crente est seguro da luz de Deus. mesmo em
perodos de dificuldade: inimiga minha, no te
alegres a meu respeito; ainda que eu tenha cado,
levantar-me-ei; se morar nas trevas, o SENHOR ser
a minha luz (Mq 7.8. cf. Sl 23.4).
Na Septuaginta, r tem muitas tradues, das
quais phos (luz) a mais freqente.
O substantivo r significa brilho, claro. Esta
palavra ocorre raramente, uma vez em Is 50.11:
Todos vs que acendeis fogo e vos cingis com fascas, andai entre as labaredas [r] do vosso fogo e
entre as fascas que acendestes; isso vos vem da
minha mo, e em tormentos jazereis.
O termo rh se refere a luz. Este substantivo significa luz no Sl 139.12: Nem ainda as trevas me escondem de ti; mas a noite resplandece
como o dia; as trevas e a luz so para ti a mesma
coisa.
O termo mr tambm quer dizer luz. Este
substantivo aparece cerca de 20 vezes. A palavra
mr ocorre mais de uma vez em Gn 1.16: E fez
Deus os dois grandes luminares: o luminar maior
para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as estrelas.
ACHAR
ms (ax=m)= : achar, encontrar, obter. Esta palavra encontrada em todos os ramos dos idiomas
semticos (incluindo o aramaico bblico) e em todos
os perodos. atestado no hebraico bblico (cerca
de 455 vezes) e no hebraico ps-bblico.
O termo ms se refere a achar algum ou
algo que foi perdido ou extraviado ou achar onde
ele est. A coisa pode ser achada como resultado de
procura propositada, como quando os sodomitas
foram temporariamente cegos pelas visitas de L e
no puderam achar a porta da casa dele (Gn 19.11).
Em uso bem parecido, a pomba enviada por No
procurou lugar para pousar e no foi capaz de
achar (Gn 8.9). Em outras ocasies, a localizao
de algo ou de algum pode ser achada sem procura
intencional, como quando Caim disse: [Quem] me
achar (Gn 4.14).
O termo ms conota no s achar uma pessoa em certo local, mas achar em sentido abstrato. Esta idia demonstrada claramente em Gn 6.8:
No, porm, achou graa aos olhos do SENHOR.

29

ACONSELHAR

Ele achou recebeu algo que no buscou.


Este sentido tambm inclui achar algo que se buscou em sentido espiritual ou mental: A minha mo
tinha alcanado muito (J 31.25). Labo fala para
Jac: Se, agora, tenho achado graa a teus olhos,
fica comigo (Gn 30.27). Labo est pedindo a Jac
por um favor que ele est buscando em sentido abstrato.
A palavra ms tambm pode significar descobrir. Deus falou para Abrao: Se eu em Sodoma
achar cinqenta justos dentro da cidade, pouparei
todo o lugar por amor deles (Gn 18.26). Esta mesma nfase aparece na primeira ocorrncia bblica da
palavra: Mas para o homem no se achava adjutora
que estivesse como diante dele (Gn 2.20). Como
comentado anteriormente, pode haver uma conotao no intencional aqui, como quando os israelitas
acharam um homem apanhando lenha no sbado
(Nm 15.32). Outra acepo especial descobrir
no sentido de obter conhecimento sobre. Por exemplo, os irmos de Jos disseram: Achou Deus a
iniqidade de teus servos (Gn 44.16).
Por vezes, ms sugere estar no poder de
algo em sentido concreto. Davi disse a Abisai: Toma
tu os servos de teu senhor e persegue-o, para que,
porventura, no ache para si cidades fortes e escape
dos nossos olhos (2 Sm 20.6). A idia que Seba
acharia, entraria e se defenderia em cidades
fortificadas. Assim, achar pode ser assumir o
comando de. Este uso tambm aparece em sentido
abstrato. Jud falou a Jos: Porque como subirei
eu a meu pai, se o moo no for comigo? Para que
no veja eu o mal que sobrevir a meu pai (Gn
44.34). A palavra ms no s significa achar
algo, mas obt-lo como pertencente exclusivamente a algum: E semeou Isaque naquela mesma terra
e colheu, naquele mesmo ano (Gn 26.12).
A palavra raramente implica movimento em direo a chegar a um destino; assim est relacionado
com a raiz no ugartico, significando alcanar ou
chegar (ms). Este sentido encontrado em J
11.7: Porventura, alcanars os caminhos de
Deus? (cf. 1 Sm 23.17). Em acepo um pouco
diferente, este significado aparece em Nm 11.22:
Degolar-se-o para eles ovelhas e vacas que lhes
bastem?
ACONSELHAR
A. Verbo.
yas (Xi-y=): aconselhar, avisar, consultar. Usado ao longo da histria do idioma hebraico, este

ACONSELHAR

verbo ocorre no Antigo Testamento hebraico cerca


de 80 vezes. A palavra yas encontrada pela primeira vez em x 18.19, onde Jetro diz a Moiss,
seu genro: Ouve agora a minha voz; eu te aconselharei, e Deus ser contigo. A palavra encontrada
somente mais uma vez no Hexateuco, em Nm 24.14:
Avisar-te-ei.
Ainda que yas descreva dar bom conselho, o
oposto s vezes verdade. Exemplo trgico o caso
do rei Acazias de Jud, cuja me era sua conselheira,
para proceder impiamente (2 Cr 22.3). A idia de
deciso expressa em Is 23.9: O SENHOR dos
Exrcitos formou este desgnio [deciso].
B. Substantivos.
yes (Xi2Oy): conselheiro. Talvez o uso mais
comum desta raiz seja a forma substantival encontrada na passagem messinica de Is 9.6. Com base
na sintaxe envolvida, provavelmente melhor traduzir o habitual Maravilhoso Conselheiro por
Maravilha de Conselheiro, ou intencionalmente
maravilhoso. Outra possibilidade separar os termos: Maravilhoso, Conselheiro.
yas (Xi-y=): aqueles que do conselho. freqente a palavra yas ser usada em sua forma
participial, aqueles que do conselho, sobretudo
com relao aos lderes polticos e militares (2 Sm
15.12; 1 Cr 13.1).
ACRESCENTAR
ysaph (Ps-y=): acrescentar, somar, continuar, fazer de novo, aumentar, ultrapassar. Este verbo
ocorre nos dialetos semticos do noroeste e no
aramaico. Ocorre no hebraico bblico (cerca de 210
vezes), no hebraico ps-bblico e no aramaico bblico (uma vez).
Basicamente, ysaph significa aumentar o nmero de algo. Tambm usado para indicar acrescentar
uma coisa a outra, por exemplo: E, quando algum,
por erro, comer a coisa santa, sobre ela acrescentar seu quinto e o dar ao sacerdote com a coisa
santa (Lv 22.14).
Este verbo usado para expressar a repetio de
um ato estipulado por outro verbo. Por exemplo, a
pomba que No enviou no tornou mais a ele (Gn
8.12). Em geral a ao repetida indicada por um
infinitivo absoluto, precedido pela preposio le:
E nunca mais a conheceu. Literalmente, se l: E
ele no acrescentou outra vez [od] para a conhecer
[intimamente] (Gn 38.26).
Em alguns contextos ysaph significa intensificar, mas sem sugesto de aumento numrico. Deus

30

ADIVINHAR

diz: E os mansos tero regozijo sobre regozijo


[ysaph] no SENHOR (Is 29.19). Esta mesma nfase aparece no Sl 71.14: E te louvarei cada vez
mais [ysaph], ou literalmente: E acrescentarei a
todos os Teus louvores. Em tais casos, h mais do
que uma quantidade adicional de regozijo ou louvor.
O autor est se referindo a uma nova qualidade de
regozijo ou louvor, isto , uma intensificao deles.
Outro significado de ysaph ultrapassar. A
rainha de Sab disse a Salomo: Sobrepujaste em
sabedoria e bens a fama que ouvi, ou literalmente:
Voc acrescenta [com relao ] sabedoria e prosperidade ao relatrio que ouvi (1 Rs 10.7).
Este verbo tambm usado em frmulas de concerto. Por exemplo, quando Rute chamou a maldio de Deus sobre ela dizendo: Me faa assim o
SENHOR e outro tanto [ysaph], se outra coisa
que no seja a morte me separar de ti, ou literalmente: Assim o Senhor me faa e assim Ele acrescente, se... (Rt 1.17; cf. Lv 26; Dt 2728).
ADIVINHAR, PRATICAR ADIVINHAO
qsam (Ms-q=): adivinhar, praticar adivinhao.
Os cognatos desta palavra aparecem no aramaico
recente, cptico, siraco, mandeano, etipico,
palmiro e rabe. Esta raiz aparece 31 vezes no
hebraico bblico: 11 vezes como verbo, nove vezes
como particpio e 11 vezes como substantivo.
A adivinhao era o paralelo pago de profetizar: Entre ti se no achar quem faa passar pelo
fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador,
nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro.
Porque estas naes, que hs de possuir, ouvem os
prognosticadores e os adivinhadores; porm a ti o
SENHOR, teu Deus, no permitiu tal coisa. O SENHOR, teu Deus, te despertar um profeta do meio
de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis (Dt
18.10,14,15, primeira ocorrncia.)
O termo qsam uma busca da vontade dos
deuses, no af de tomar conhecimento de sua ao
futura ou bno divina sobre alguma ao futura
proposta (Js 13.22). Parece provvel que os adivinhos conversem com demnios (1 Co 10.20).
A prtica da adivinhao podia envolver a oferta
de sacrifcios deidade num altar (Nm 23.1ss). Tambm podia requerer o uso de um buraco no cho,
pelo qual o adivinho falava com o esprito dos mortos (1 Sm 28.8). Em outras ocasies, um adivinho
sacudia flechas, consultava dolos familiares ou estudava o fgado de animais mortos (Ez 21.21, ARA).
A adivinhao era uma das tentativas do homem

ADIVINHAR

saber e controlar o mundo e o futuro, parte do


Deus verdadeiro. Era o oposto da verdadeira profecia, que essencialmente submisso soberania de
Deus (Dt 18.14).
Talvez os usos mais surpreendentes desta palavra estejam em Nm 2223 e Pv 16.10, onde parece
ser equivalente a profecia. Balao era famoso entre
os pagos como adivinho; ao mesmo tempo, ele reconhecia Jeov como seu Deus (Nm 22.18). Ele aceitou dinheiro pelos servios que ia prestar e provavelmente no deixaria de ajustar a mensagem para
agradar o cliente. Isto explicaria por que Deus, zangado, o confrontou (Nm 22.22ss), embora lhe tivesse dito para aceitar a incumbncia e ir com a escolta
(Nm 22.20). Parece que Balao estava resolvido a
agradar o cliente. Logo que esta resoluo foi mudada para submisso, Deus o enviou em sua jornada
(Nm 22.35).
ADORAR
shh (hc=wO=): adorar, prostrar-se, curvar-se.
Esta palavra encontrada no hebraico moderno no
sentido de curvar-se ou inclinar-se, mas no no
sentido geral de adorar. O fato de que ocorre mais
de 170 vezes na Bblia hebraica mostra algo do seu
significado cultural. Aparece pela primeira vez em
Gn 18.2, onde lemos que Abrao inclinou-se terra diante dos trs mensageiros que anunciaram que
Sara teria um filho.
O ato de se curvar em homenagem feito diante
de um superior ou soberano. Davi se curvou perante Saul (1 Sm 24.8). s vezes, um superior
social ou econmico diante de quem a pessoa se
curva, como quando Rute se inclinou terra diante de Boaz (Rt 2.10). Num sonho, Jos viu os molhos dos seus irmos inclinando-se diante do seu
molho (Gn 37.5,7,8). A palavra shh usada como
termo comum para se referir a ir diante de Deus em
adorao (ou seja, adorar), como em 1 Sm 15.25 e Jr
7.2. s vezes est junto com outro verbo hebraico
que designa curvar-se fisicamente, seguido por adorar, como em x 34.8: E Moiss apressou-se, e
inclinou a cabea terra, e encurvou-se [adorou,
ARA]. Outros deuses e dolos tambm so o objeto de tal adorao mediante a ao de se prostrar
diante deles (Is 2.20; 44.15,17).
AFLIGIR
A. Verbo.
nh (hn=i=): afligir-se, encurvar-se, humilharse, submeter-se. Esta palavra, comum no hebraico

31

GUA

antigo e moderno, fonte de vrias palavras importantes na histria e experincia do judasmo: humilde, submisso, pobre e aflio. O termo nh
aparece cerca de 80 vezes no Antigo Testamento
hebraico. achado pela primeira vez em Gn 15.13:
E afligi-la-o quatrocentos anos.
A palavra nh expressa tratamento severo e
doloroso. Sarai afligiu Agar (Gn 16.6). Quando
Jos foi vendido como escravo, os seus ps foram
feridos pelas correntes (Sl 105.18). O verbo expressa a idia que Deus envia aflio para propsitos
disciplinares: O SENHOR, teu Deus, te guiou no
deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para
te tentar, para saber o que estava no teu corao
(Dt 8.2; veja tambm 1 Rs 11.39; Sl 90.15). Tomar
uma mulher sexualmente fora humilh-la (Gn
34.2), mas a palavra traduzida mais adequadamente por desonrar.
Na observncia do Dia da Expiao, humilhar-se
est relacionado com a exigncia de jejuar naquele
dia (Lv 23.28,29).
B. Substantivo.
n (yn1i)= : pobre, humilde, manso. Sobretudo
na histria israelita mais recente, logo antes do Exlio e a seguir, este substantivo veio a ter conexo
especial com os fiis que eram abusados, ludibriados e explorados pelos ricos (Is 29.19; 32.7; Am
2.7). A referncia que o profeta Sofonias fez aos
fiis como mansos da terra (Sf 2.3) prepara o
palco para a preocupao e ministrio de Jesus pelos pobres e mansos (Mt 5.3,5; Lc 4.18; cf. Is
61.1). Nos dias do Novo Testamento, o pobre da
terra era mais comumente conhecido por am
hares, o povo da terra.
GUA
mayim (My1m-): gua, inundao, dilvio. Esta
palavra tem cognatos no ugartico e no antigo rabe
do sul. Ocorre por volta de 580 vezes e em todos os
perodos do hebraico bblico.
Primeiro, gua uma das substncias bsicas
originais. Este seu significado em Gn 1.2 (primeira
ocorrncia da palavra): E o Esprito de Deus se movia
sobre a face das guas. Em Gn 1.7, Deus separou as
guas que estavam acima e as guas que estavam
embaixo (cf. x 20.4) da expanso dos cus.
Segundo, a palavra descreve o que um poo contm, gua para ser bebida (Gn 21.19). guas
vivas so guas que correm: Cavaram, pois, os
servos de Isaque naquele vale e acharam ali um poo
de guas vivas (Gn 26. 19). gua de amargura

GUA

ou aflio designada assim, porque bebida na


priso: Metei este homem na casa do crcere e
sustentai-o com o po de angstia e com a gua de
amargura, at que eu venha em paz (1 Rs 22.27).
J 9.30 fala de neve semiderretida ou gua de neve:
Ainda que me lave com gua de neve, e purifique
as minhas mos com sabo.
Terceiro, mayim representa lquido em geral:
Pois j o SENHOR, nosso Deus, nos fez calar e
nos deu a beber gua de fel; porquanto pecamos
contra o SENHOR (Jr 8.14). A frase, me raglayim
(gua dos ps), urina: Porm Rabsaqu lhes
disse: Porventura, mandou-me meu senhor s a teu
senhor e a ti, para falar estas palavras? E no, antes,
aos homens que esto sentados em cima do muro,
para que juntamente convosco comam o seu esterco
e bebam a sua urina [gua dos ps]? (2 Rs 18.27;
cf. Is 25.10).
Quarto, a gua ritual de Israel era derramada ou
aspergida (ningum jamais era submergido em gua),
simbolizando purificao. Aro e seus filhos foram
lavados com gua como parte do rito que os consagrou ao sacerdcio: Ento, fars chegar Aro e seus
filhos porta da tenda da congregao e os lavars
com gua (x 29.4). Partes do animal sacrifical deviam ser lavadas ritualmente com gua durante o
sacrifcio: Porm a sua fressura e as suas pernas
lavar-se-o com gua (Lv 1.9). Entre os ritos de
Israel se inclua a gua santa: E o sacerdote tomar gua santa num vaso de barro; tambm tomar o
sacerdote do p que houver no cho do tabernculo e
o deitar na gua (Nm 5.17). A gua amarga tambm era usada nos rituais de Israel: Ento, o sacerdote apresentar a mulher perante o SENHOR e descobrir a cabea da mulher; e a oferta memorativa de
manjares, que a oferta de manjares dos cimes, por
sobre as suas mos, e a gua amarga, que traz consigo
a maldio, estar na mo do sacerdote (Nm 5.18).
Era gua que, quando bebida, trazia maldio e causava amargura (Nm 5.24).
Quinto, nos substantivos prprios esta palavra
usada para designar fontes, correntes ou mares e/
ou a rea na vizinhana imediata de tais volumes de
gua: Dize a Aro: Toma tua vara e estende a mo
sobre as guas do Egito, sobre as suas correntes,
sobre os seus rios, sobre os seus tanques e sobre
todo o ajuntamento das suas guas, para que se tornem em sangue (x 7.19).
Sexto, esta palavra usada figurativamente em
muitos sentidos. O termo mayim simboliza perigo
ou angstia: Desde o alto enviou e me tomou; ti-

32

GUA

rou-me das muitas guas (2 Sm 22.17). Em 2 Sm


5.20, fora explosiva representada por mayim:
Rompeu o SENHOR a meus inimigos diante de
mim, como quem rompe guas. guas poderosas descrevem a investida das naes mpias contra Deus: Bem rugiro as naes, como rugem as
muitas guas (Is 17.13). Assim, a palavra usada
para retratar algo impetuoso, violento e opressivo:
Pavores se apoderam dele como guas; de noite, o
arrebatar a tempestade (J 27.20). Em outras passagens, gua usado para representar timidez: E
o corao do povo se derreteu e se tornou como
gua (Js 7.5). Relacionada com esta acepo est a
conotao transitrio: Porque te esquecers dos
trabalhos e te lembrars deles como das guas que
j passaram (J 11.16). Em Is 32.2, guas descrevem o que refrescante: E ser aquele varo
como um esconderijo contra o vento, e como um
refgio contra a tempestade, e como ribeiros de guas
em lugares secos, e como a sombra de uma grande
rocha em terra sedenta. Descanso e paz so figuradas por guas de descanso ou guas tranqilas: Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me mansamente
a guas tranqilas (Sl 23.2). Idias semelhantes
esto envolvidas quando o charme e a beleza da
esposa so chamados de gua da vida ou gua
que estimula: Bebe a gua da tua cisterna e das
correntes do teu poo (Pv 5.15). gua derramada representa matana (Dt 12.16), ira (Os 5.10),
justia (Am 5.24) e sentimentos fortes (J 3.24).
tehm (Moht<4): guas profundas, profundeza,
abismo, oceano, lenol fretico, guas, correntes de
guas. Os cognatos desta palavra ocorrem no
ugartico, acadiano (j desde Ebla, cerca de 24002250 a.C.) e rabe. As 36 ocorrncias desta palavra
se do quase exclusivamente nas passagens poticas, mas em todos os perodos histricos.
A palavra representa guas profundas cuja
superfcie congela quando est frio: Debaixo de
pedras as guas se escondem, e a superfcie do abismo se coalha? (J 38.30). No Sl 135.6, tehm
usado para descrever o oceano em contraste com
os mares: Tudo o que o SENHOR quis, ele o fez,
nos cus e na terra, nos mares e em todos os abismos [no oceano inteiro] (cf. Sl 148.7, et al.).
O termo tem referncia especial s grandes correntes ou fontes de gua. Os marinheiros em meio a
uma tempestade violenta, sobem aos cus, descem
aos abismos (Sl 107.26). Trata-se de linguagem
potica hiperblica ou exagerada, mas apresenta os
abismos ou profundezas em oposio aos cus.

GUA

Esta nfase sobretudo proeminente no Cntico de


Moiss, onde a palavra descreve o permanente (mas
no eterno), ameaador e perigoso abismo, no
somente um elemento da natureza, mas um elemento perigoso: Os abismos os cobriram; desceram s
profundezas como pedra (x 15.5). Por outro lado,
em tais contextos tehm significa no mais que guas
profundas (as profundezas) nas quais objetos
pesados afundam depressa.
O termo tehm descreve uma fonte inesgotvel
de gua ou, por via de comparao potica, de bno: Com bnos dos cus de cima, com bnos
do abismo que est debaixo (Gn 49.25). Em tais
contextos, a palavra representa o lenol fretico
ou lenol de gua que sempre est acessvel sob a
superfcie da terra cujas guas so obtidas cavando poos, dos quais emanam fontes e que fazia parte das guas debaixo da superfcie dos oceanos, lagos, mares e rios. Foi o que Deus abriu com as guas
que estavam acima da expanso (Gn 7.11; cf. Gn
1.7) e que depois foi fechado para ocasionar e terminar o grande Dilvio (Gn 8.2; cf. Sl 33.6; 104.6;
Ez 26.19). Em tais contextos, a palavra representa
uma inundao de guas (Sl 33.6).
Em Gn 1.2 (primeira ocorrncia da palavra),
tehm usado para aludir a todas as guas que
inicialmente cobriam a superfcie da terra inteira: E
havia trevas sobre a face do abismo (cf. Pv 3.20;
8.24,27,28).
AJUDAR
zar (rz-i)= : ajudar, assistir, auxiliar. Esta palavra e seus derivados so comuns no hebraico antigo e moderno. O verbo ocorre cerca de 80 vezes no
texto bblico. O verbo zar encontrado pela primeira vez no Antigo Testamento, quando Jac, em
seu leito de morte, abenoou Jos: Pelo Deus de
teu pai, o qual te ajudar (Gn 49.25).
Ajuda ou auxlio vem de uma variedade de fontes: Trinta e dois reis ajudaram Ben-Hadade (1
Rs 20.1); uma cidade ajuda outra (Js 10.33); acredita-se at que falsos deuses so de ajuda (2 Cr
28.23). Claro que a maior fonte de ajuda o prprio
Deus; Ele o auxlio do rfo (Sl 10.14). Deus
promete: E te ajudo (Is 41.10); E o SENHOR os
ajudar e os livrar (Sl 37.40).
ALEGRAR-SE
A. Verbo.
smah (cm-w
O )= : alegrar-se, regozijar-se. Este verbo tambm ocorre no ugartico (onde seus radicais

33

ALEGRAR-SE

so sh-m-h) e talvez no aramaico-siraco. Aparece


em todos os perodos do hebraico e por volta de
155 vezes na Bblia.
O termo smah diz respeito a uma emoo espontnea ou felicidade extrema que expressa de
maneira visvel e/ou externa. No representa um
estado permanente de bem-estar ou sentimento. Esta
emoo surge em banquetes, festas de circunciso,
de casamento, de colheita, a derrota dos inimigos e
em outros eventos semelhantes. Os homens de
Jabes-Gileade irromperam com alegria quando souberam que seriam libertos dos filisteus (1 Sm 11.9).
A emoo manifesta no verbo smah encontra
expresso visvel. Em Jr 50.11, os babilnicos so
denunciados por se alegrarem e saltarem de prazer com a pilhagem de Israel. Sua emoo revelada
externamente por terem inchado como bezerra gorda e relinchado como garanhes. A emoo representada no verbo (e concretizada no substantivo
simhh) acompanhada s vezes por dana, canto e
instrumentos musicais. Este era o sentido quando
Davi foi aclamado pelas mulheres de Jerusalm quando ele voltava vitorioso das batalhas contra os
filisteus (1 Sm 18.6). Esta emoo descrita como
produto de uma situao, circunstncia ou experincia exterior, como a encontrada na primeira ocorrncia bblica de smah. Deus disse a Moiss que
Aro estava vindo para encontr-lo e, vendo-te, se
alegrar em seu corao (x 4.14). Esta passagem
fala do sentimento interno que expresso visivelmente. Quando Aro viu Moiss, ele foi vencido
pela alegria e o beijou (x 4.27).
O verbo smah sugere trs elementos: 1) Um
sentimento espontneo e descontinuado de jbilo,
2) um sentimento to forte que encontra expresso
em um ato exterior e 3) um sentimento provocado
por um incentivo exterior e no sistemtico.
Este verbo usado no modo intransitivo com o
significado de que a ao enfocada no sujeito (cf. 1
Sm 11.9). Deus , s vezes, o sujeito, aquele que se
alegra e se regozija: A glria do SENHOR seja
para sempre! Alegre-se o Senhor em suas obras!
(Sl 104.31). Quanto aos justos: Alegrai-vos no
SENHOR e regozijai-vos; [...] e cantai alegremente (Sl 32.11). No lugar que o Senhor escolher, Israel
deve alegrar-se em tudo o que o Senhor o abenoar (Dt 12.7). Usado neste modo, o verbo smah
descreve um estado no qual a pessoa se coloca sob
determinadas circunstncias. Tem o sentido adicional e tcnico de descrever tudo o que se faz ao preparar uma festa perante Deus: E, ao primeiro dia,

ALEGRAR-SE

tomareis para vs ramos de formosas rvores, ramos de palmas, ramos de rvores espessas e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis perante o SENHOR, vosso Deus, por sete dias (Lv 23.40).
Em alguns casos, o verbo descreve um estado
contnuo. Em 1 Rs 4.20, o reinado de Salomo
resumido assim: Eram, pois, os de Jud e Israel
muitos, como a areia que est ao p do mar em
multido, comendo, e bebendo, e alegrando-se.
B. Substantivo.
simehh (hc-m4Ow)1 : alegria, regozijo. Este substantivo, que tambm aparece no ugartico, encontrado 94 vezes no hebraico bblico. O substantivo
simehh termo tcnico para designar a expresso
exterior de alegria (Gn 31.27, primeira ocorrncia
bblica; cf. 1 Sm 18.6; Jr 50.11) e uma representao do sentimento ou conceito abstrato de alegria
(Dt 28.47). Em outro uso tcnico, este substantivo
significa toda a atividade de fazer uma festa perante
Deus: Ento, todo o povo se foi a comer, e a beber,
e a enviar pores, e a fazer grandes festas [literalmente, fazer grande alegria] (Ne 8.12).
O substantivo apanha a nuana concreta do verbo, como em Is 55.12: Porque, com alegria, saireis;
[...] os montes e os outeiros exclamaro de prazer
perante a vossa face, e todas as rvores do campo
batero palmas.
C. Adjetivo.
smeah (c-m2Ow)= : alegre, contente. Este adjetivo
ocorre 21 vezes no Antigo Testamento. A primeira
ocorrncia bblica est em Dt 16.15: Sete dias celebrars a festa ao SENHOR, teu Deus, no lugar que o
SENHOR escolher, porque o SENHOR, teu Deus,
te h de abenoar; [...] pelo que te alegrars certamente.
ALMA
A. Substantivo.
nephesh (wOp3n3): alma, ego, vida, pessoa, corao. Este um termo muito comum nos idiomas
semticos antigos e modernos. Ocorre mais de 780
vezes no Antigo Testamento e est distribudo uniformemente em todos os perodos do texto com
freqncia particularmente alta nas passagens poticas.
O significado bsico est relacionado com a rara
forma verbal, nphash. O substantivo se refere
essncia da vida, ao ato de respirar, tomar flego. A
partir deste conceito concreto, vrios significados
mais abstratos foram desenvolvidos. Em seu sentido primrio, vemos o substantivo em sua primeira

34

ALMA

ocorrncia em Gn 1.20: Rpteis de alma vivente


[criaturas viventes que se movem (enxames de seres viventes, ARA)], e em sua segunda ocorrncia
em Gn 2.7: Alma vivente.
Em mais de 400 ocorrncias mais recentes,
nephesh traduzido por alma. Ainda que sirva
para dar sentido na maioria das passagens, uma
infeliz traduo incorreta do termo. A real dificuldade do termo vista na inabilidade de quase todas
as tradues de encontrar um equivalente consistente ou mesmo um grupo pequeno de equivalentes
de alta freqncia para o termo. O problema com o
termo alma, que nenhum equivalente do termo
ou a idia por trs dele representado no idioma
hebraico. O sistema hebraico de pensamento no
inclui a combinao ou oposio dos termos corpo e alma, que na verdade so de origem grega e
latina. O hebraico contrasta dois outros conceitos
que no so encontrados na tradio grega e latina:
o eu interior e a aparncia exterior ou, como
vistos num contexto diferente, o que a pessoa
para si mesma em oposio a o que a pessoa parece ser aos que a observam. A pessoa interior
nephesh, ao passo que a pessoa exterior, ou reputao, sem, mais comumente traduzido por nome.
Nas passagens narrativas ou histricas do Antigo
Testamento, nephesh traduzido por alma ou
vida, como em Lv 17.11: Porque a vida da carne
est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar,
para fazer expiao [por vs] (ARA). desnecessrio dizer que a leitura alma sem sentido em tal
texto.
Mas a situao nas numerosas passagens poticas paralelas nas quais o termo aparece muito mais
difcil. A Septuaginta grega e a Vulgata latina usam
simplesmente o equivalente grego e latino para
alma, sobretudo nos Salmos. A primeira ocorrncia est no Sl 3.2: Muitos dizem da minha alma: /
/ No h salvao para ele em Deus. A prxima
ocorrncia est no Sl 6.3: At a minha alma est
perturbada; // mas tu, SENHOR, at quando? Em
ambas as passagens, o contraste paralelo est entre
nephesh e algum aspecto do ego, expressado por
ele no Sl 3.2 e no expresso, mas entendido no Sl
6.3. No h distino no que tange a se assemelhar a
uma palavra A ou palavra B no paralelismo.
Porm, visto que o hebraico rejeita repetir o mesmo
substantivo em ambas as metades de uma linha potica, nephesh usado como paralelo quele que
fala, sujeito pessoal primrio e mesmo a Deus, como
no Sl 11.5: O SENHOR prova o justo, mas a sua

ALMA

35

ALTO

alma aborrece o mpio // e o que ama a violncia


[que ele tem]. Tais passagens so freqentes e uma
compreenso adequada da palavra ilumina muitas
passagens famosas, como Sl 119.109: A minha
alma [vida] est de contnuo nas minhas mos; //
todavia, no me esqueo da tua lei.
As verses variam grandemente em suas leituras
de nephesh, com as verses mais contemporneas
valendo-se amplamente de significados.
B. Verbo.
O verbo naphash quer dizer respirar, tomar
alento, restaurar-se, refrescar-se. Este verbo, que
est relacionado com o substantivo nephesh , ocorre trs vezes no Antigo Testamento (x 23.12;
31.17). A outra ocorrncia est em 2 Sm 16.14: E
o rei e todo o povo que ia com ele chegaram cansados e refrescaram-se ali.

chifres tinham funo vital em algumas ofertas (Lv


4.30; 16.18). Por exemplo, o animal sacrificial podia ser preso nos chifres para permitir que o sangue
escoasse totalmente (Sl 118.27).
A palavra mizbeah tambm usada para aludir a
altares pagos: Mas os seus altares transtornareis,
e as suas esttuas quebrareis, e os seus bosques
cortareis (x 34.13).
Este substantivo derivado do verbo hebraico
zbah, que literalmente quer dizer sacrificar para
comer ou sacrificar para sacrifcio. O termo zbah
tem cognatos no ugartico e rabe (dbh), acadiano
(zibu) e fencio (zbh). Outro substantivo do Antigo
Testamento derivado de zbah zebah (162 vezes),
que usualmente se refere a um sacrifcio que estabelece comunho entre Deus e aqueles que comem a
coisa oferecida.

ALTAR
mizbeah (c-b<2z4m1): altar. Este substantivo tem
cognatos no aramaico, siraco e rabe. Em cada um
destes idiomas a raiz consonantal mdbh. A palavra mizbeah ocorre cerca de 396 vezes no Antigo
Testamento.
Esta palavra significa um lugar elevado onde era
feito um sacrifcio, como em Gn 8.20 (primeira ocorrncia na Bblia): E edificou No um altar ao SENHOR; e tomou de todo animal limpo e de toda ave
limpa e ofereceu holocaustos sobre o altar. Em
referncias posteriores, esta palavra se refere a uma
mesa na qual era queimado incenso: E fars um
altar para queimar o incenso; de madeira de cetim o
fars (x 30.1).
Desde a aurora da histria humana, as ofertas
eram feitas numa mesa elevada de pedra ou terra
(Gn 4.3). No princpio, os altares de Israel seriam
feitos de terra, isto , formados de material que era
estritamente o trabalho das mos de Deus. Se os
judeus quando peregrinavam no deserto fossem cortar pedra para fazer altares, eles teriam sido compelidos a usar armas de guerra para fazer o trabalho.
(Note que em x 20.25 a palavra traduzida por buril hereb, que significa espada.)
No Sinai, Deus dirigiu Israel para talhar altares
de madeira e metais preciosos. Isto lhe ensinou que
a verdadeira adorao exigia o melhor do homem e
que era para se ajustar exatamente s diretivas de
Deus; Deus, no o homem, iniciava e controlava a
adorao. O altar que ficava perante o lugar santo
(x 27.1-8) e o altar de incenso que ficava dentro do
lugar santo (x 30.1-10) tinham chifres. Estes

ALTO
A. Adjetivo.
gbah (h<-Obg<=): alto, exaltado. Este adjetivo aparece aproximadamente 24 vezes. A raiz vista neste
adjetivo, no verbo gbh e no substantivo gbah,
ocorre em todos os perodos do hebraico bblico.
Esta palavra significa alto, elevado, alto em dimenso: E as guas [do Dilvio] prevaleceram
excessivamente sobre a terra; e todos os altos montes que havia debaixo de todo o cu foram cobertos
(Gn 7.19, primeira ocorrncia). Quando usado para
se referir a pessoas, gbah significa alto: Saul
era mais alto do que todo o povo (1 Sm 16.23; cf.
1 Sm 9.2; 16.7). Em Dn 8.3, gbah descreve o
comprimento dos chifres do carneiro: E as duas
pontas eram altas, mas uma era mais alta do que a
outra; e a mais alta subiu por ltimo.
A palavra significa alto ou exaltado em posio: Assim diz o Senhor JEOV: Tira o diadema,
e levanta a coroa; esta no ser a mesma; exalta o
humilde e humilha o soberbo [aquele que est em
alta posio] (Ez 21.26). Em Ec. 5.8, esta conotao de alto posto expresso na traduo o mais
alto, altos.
O termo gbah usado para aludir a um estado
psicolgico, como altivez: No multipliqueis
palavras de altssimas altivezas [esta dupla ocorrncia da palavra a enfatiza], nem saiam coisas rduas da vossa boca (1 Sm 2.3).
elyn (Noyl4i)3 : alto, cume, no lugar mais alto, o
mais alto, superior, altura. As 53 ocorrncias desta
palavra esto espalhadas ao longo da literatura bblica.

ALTO

Esta palavra indica o superior (em oposio


ao inferior): E eis que trs cestos brancos estavam
sobre a minha cabea; e, no cesto mais alto, havia de
todos os manjares de Fara (Gn 40.16,17). Em Ez
42.5, elyn descreve o andar superior de trs
andares: E as cmaras de cima eram mais estreitas;
porque as galerias tomavam aqui mais espao do
que nas de baixo e nas do meio do edifcio. Uso
figurativo da palavra aparece em 2 Cr 7.21, onde
modifica a dinastia (casa) de Salomo. O rei
messinico de Davi ser o primognito de Deus,
mais elevado do que os reis da terra (Sl 89.27).
Em muitas passagens, elyn significa superior no sentido de cume ou o mais alto entre duas
coisas: O termo da sua herana para o oriente era
Atarote-Adar at Bete-Horom de cima (Js 16.5;
cf. 2 Cr 8.5).
Esta palavra usada num dos nomes de Deus (el
elyn), descrevendo-o como o mais alto, o
Altssimo e nico Ser Supremo. A nfase aqui
est na supremacia divina em vez da exclusividade
divina: E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po
e vinho; e este era sacerdote do Deus Altssimo [el
elyn] (Gn 14.18, primeira ocorrncia). Este nome
dado a um deus tambm aparece em documentos
palestinos extrabblicos.
O uso figurativo de elyn para descrever a casa
ou dinastia de Israel tambm assume um retorno
incomum em 1 Rs 9.8, onde se diz que o reino a
altura da surpresa: E desta casa, que [um monto de runas], todo aquele que por ela passar pasmar, e assobiar, e dir: Por que fez o SENHOR
assim a esta terra e a esta casa?
B. Verbo.
gbh (h<bg= )=< : exaltar-se, elevar-se. Este verbo, que
aparece 38 vezes na Bblia, tem cognatos no acadiano,
aramaico e rabe. Seus significados so paralelos aos
do adjetivo. Pode significar elevar-se, exaltar-se.
Neste sentido, usado para aludir rvores (Ez 19.11),
os cus (J 35.5) e um homem (1 Sm 10.23). Pode
significar exaltar-se em dignidade e honra (J 36.7).
Ou significa exaltar-se no sentido positivo de encorajar-se (2 Cr 17.6) ou no sentido negativo de
ensoberbecer-se ou orgulhar-se (2 Cr 26.16).
C. Substantivo.
gbah (h<b-Og<): altura, exaltao, majestade, altivez, orgulho. Este substantivo, que aparece 17
vezes no hebraico bblico, diz respeito altura de
coisas (2 Cr 3.4) e de homens (1 Sm 17.4). Tambm
pode se referir exaltao ou majestade (J
40.10), e soberba ou orgulho (2 Cr 32.26).

36

AMALDIOAR

AMALDIOAR
A. Verbos.
qlal (ll-q)= : ser insignificante, gil, rpido, amaldioar. Esta palavra de amplo significado encontrada no hebraico antigo e moderno, no acadiano
antigo e (de acordo com alguns) no ugartico antigo.
A palavra ocorre aproximadamente 82 vezes no
Antigo Testamento hebraico. Como ser visto, suas
vrias acepes surgem da idia bsica de ser insignificante ou gil, com conotaes um pouco negativas.
O termo qlal encontrado pela primeira vez
em Gn 8.8: A ver se as guas tinham minguado. O
termo indica uma diminuio do que havia antes.
A idia de ser rpido expressa na forma comparativa hebraica. Assim, Saul e Jnatas eram mais
ligeiros do que as guias (2 Sm 1.23, literalmente,
mais do que as guias eles eram geis ). Idia semelhante expressa em 1 Sm 18.23: Ento, disse
Davi: Parece-vos pouco aos vossos olhos ser genro
do rei?
O verbo qlal inclui a idia de amaldioar ou
menosprezar, desprezar: E quem amaldioar
[menosprezar] a seu pai ou a sua me certamente
morrer (x 21.17). Amaldioar tinha o significado de juramento quando relacionado aos deuses: E o filisteu amaldioou a Davi, pelos seus
deuses (1 Sm 17.43). O aspecto negativo da nobno era expressa pela forma passiva: O pecador de cem anos ser amaldioado [pela morte] (Is
65.20). Uso semelhante refletido em: Maldita a
sua poro sobre a terra (J 24.18).
A forma causativa do verbo s vezes expressava
a idia de aliviar, erguer um peso: Porventura,
aliviar a sua mo de cima de vs (1 Sm 6.5);
Assim, a ti mesmo te aliviars da carga (x 18.22).
rar (rr-a)= : amaldioar. Esta raiz encontrada no rabe meridional, etipico e acadiano. O verbo ocorre 60 vezes no Antigo Testamento.
A primeira ocorrncia est em Gn 3.14: Maldita sers [a serpente] mais que toda besta e mais
que todos os animais do campo, e Gn 3.17: Maldita a terra por causa de ti [Ado]. Esta forma
responde por mais da metade das ocorrncias.
um pronunciamento de julgamento sobre aqueles
que quebram o concerto, como: Maldito o homem ou Maldito aquele (doze vezes em Dt
27.15-26).
A maldio normalmente est em paralelo com
a bno. As duas maldies em Gn 3 esto em
ntido contraste com as duas bnos (E Deus os

AMALDIOAR

abenoou) em Gn 1. O concerto com Abrao inclui: E abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei [raiz diferente] os que te amaldioarem (Gn
12.3). Compare Maldito o homem que confia no
homem com Bendito o varo que confia no SENHOR (Jr 17.5,7).
Os pagos usavam o poder de amaldioar para
tratar com seus inimigos, como quando Balaque
chamou Balao: Vem, [...] amaldioa-me este povo
(Nm 22.6). Israel tinha a gua cerimonial que traz
consigo a maldio (Nm 5.18ss).
S Deus verdadeiramente amaldioa. uma
revelao da Sua justia, em defesa da Sua reivindicao de obedincia absoluta. Os homens podem
reivindicar as maldies de Deus entregando suas
queixas a Deus e confiando no Seu julgamento justo
(cf. Sl 109.26-31).
A Septuaginta traduz rar por epikalarasthai,
suas combinaes e derivados, pelos quais rar
entra no Novo Testamento. Amaldioar no Antigo Testamento resumido na declarao: Maldito
o homem que no escutar as palavras deste concerto (Jr 11.3). O Novo Testamento responde: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns, porque est escrito: Maldito todo
aquele que for pendurado no madeiro (Gl 3.13).
B. Substantivo.
lh (hl=a=): maldio, juramento. Os cognatos
desta palavra aparecem no fencio e no rabe. As 36
ocorrncias deste substantivo no Antigo Testamento aparecem em todos os perodos da literatura bblica.
Em distino de rar (amaldioar pondo antema em algum ou algo) e qlal (amaldioar abusando ou depreciando), lh se refere basicamente execuo de um juramento formal para legalizar um concerto ou acordo. Como substantivo,
lah diz respeito ao prprio juramento: Ento,
sers livre do meu juramento, quando fores minha
famlia; e, se no ta derem, livre sers do meu juramento (Gn 24.41, primeira ocorrncia). O juramento era uma maldio sobre a cabea daquele
que quebrava o acordo. Este mesmo sentido aparece em Lv 5.1, referindo-se a uma maldio geral
contra todo aquele que desse falso testemunho em
um caso de tribunal.
Assim, lh funciona como maldio que sanciona um penhor ou comisso, e pode fechar um
acordo ou concerto. Por outro lado, a palavra s
vezes representa uma maldio contra outra pessoa, quer sua identidade seja conhecida ou no.

37

AMANH

AMANH
A. Substantivo.
mhr (rc= m = ) : amanh. Esta palavra tem
cognatos no aramaico recente, egpcio, siraco,
fencio e acadiano (aqui aparece com a palavra
traduzida por dia). O substantivo mhr ocorre
como substantivo ou advrbio por volta de 52 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos do
idioma.
A palavra significa o dia que segue o dia presente: Amanh repouso, o santo sbado do SENHOR; o que quiserdes cozer no forno, cozei-o
(x 16.23). O termo mhr tambm ocorre como
substantivo em Pv 27.1: No presumas do dia de
amanh, porque no sabes o que produzir o dia.
B. Advrbios.
mhr (rc=m)= : amanh. O significado bsico desta
palavra apresentado com nitidez em x 19.10: Disse tambm o SENHOR a Moiss: Vai ao povo e
santifica-os hoje e amanh, e lavem eles as suas vestes. Em algumas passagens, o idioma acadiano
paralelo prximo usada a expresso ym mhr:
Assim, testificar por mim a minha justia no dia de
amanh (Gn 30.33). Na grande maioria das passagens, mhr usado sozinho (usado incondicionalmente) significa amanh: Eis que saio de ti e orarei ao
SENHOR, que estes enxames de moscas se retirem
amanh de Fara, dos seus servos e do seu povo
(x 8.29). De maneira interessante, em x 8.10
empregada a expresso lemhr (que ocorre cinco
vezes na Bblia): E ele disse: Amanh. Usada com
a preposio ke, a palavra significa amanh mais ou
menos nesta hora: Eis que amanh, por este tempo, farei chover saraiva mui grave (x 9.18).
mhort (tr=c7m=): o prximo dia. Estreitamente
relacionado com o substantivo mhr est este advrbio que ocorre por volta de 32 vezes e em todos
os perodos do hebraico bblico. Cerca de 28 vezes
mhort est unido com a preposio min para significar no prximo dia. Esta a sua forma e significado em sua primeira ocorrncia bblica: E sucedeu, no outro dia (Gn 19.34). Em trs passagens,
este advrbio precedido pela preposio le, mas o
significado o mesmo: E feriu-os Davi, desde o
crepsculo at tarde do dia seguinte (1 Sm 30.17).
Em Nm 11.32, mhort aparece depois de ym,
dia, e precedido pelo artigo definido: Ento, o
povo se levantou todo aquele dia, e toda aquela noite, e todo o dia seguinte, e colheram as codornizes.
Primeiro Crnicas 29.21 exibe outra construo, com
o mesmo significado: E, ao outro dia.

AMANH

C. Verbo.
O verbo har significa ficar para atrs, tardar,
demorar. Este verbo, que raramente ocorre no
hebraico bblico, considerado a raiz de mhr, amanh. Este verbo aparece em Pv 23.30: Para os que
se demoram perto do vinho, para os que andam
buscando bebida misturada. O significado tardar
tambm ocorre em Jz 5.28: Por que tarda em vir o
seu carro?
AMAR
A. Verbo.
hab (bh-a)= ou heb (bh2a=): amar, gostar. Este
verbo aparece no moabita e no ugartico. Ocorre em
todos os perodos do hebraico e ao redor de 250
vezes na Bblia.
Basicamente, este verbo equivalente a amar
no sentido de ter um forte afeto emocional e desejo
ou de possuir ou de estar na presena do objeto.
Primeiro, a palavra se refere ao amor que um homem tem por uma mulher e uma mulher por um
homem. Tal amor est arraigado no desejo sexual,
embora, por via de regra, o desejo esteja dentro dos
limites das relaes legtimas: E Isaque trouxe-a
para a tenda de sua me, Sara, e tomou a Rebeca, e
foi-lhe por mulher, e amou-a (Gn 24.67). Esta
palavra se refere a um amor ertico, mas legtimo,
fora do casamento. Tal emoo pode ser um desejo
de se casar e cuidar do objeto desse amor, como no
caso do amor de Siqum por Din (Gn 34.3). Em
raras ocasies hab (ou heb) significa no mais
que pura luxria um desejo desregrado de ter
relaes sexuais com seu objeto (cf. 2 Sm 13.1). O
casamento pode ser consumado sem a presena de
amor por um dos parceiros (Gn 29.30).
Raramente hab (ou heb) diz respeito a fazer
amor (isto representado pelo termo yda, conhecer, ou por skab, deitar-se). No obstante, a palavra parece ter este significado adicional em 1 Rs 11.1:
E o rei Salomo amou muitas mulheres estranhas, e
isso alm da filha de Fara (cf. Jr 2.25). Osias parece
usar esta acepo quando escreve que Deus lhe disse:
Vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo
e adltera (Os 3.1). Este o significado predominante
do verbo quando aparece no radical causativo (como
particpio). Em todas as ocasies, menos uma (Zc 13.6),
hab (ou heb) significa aquele com quem a pessoa
fez ou quis fazer amor: Sobe ao Lbano, e clama, e
levanta a tua voz em Bas, e clama desde Abarim,
porque esto quebrantados os teus namorados (Jr
22.20; cf. Ez 16.33).

38

AMAR

O termo hab (ou heb) tambm usado para


aludir ao amor entre pais e filhos. Em sua primeira
ocorrncia bblica, a palavra retrata o afeto especial
de Abrao por seu filho Isaque: E disse: Toma
agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem
amas (Gn 22.2). A palavra hab (ou heb) pode
se referir ao amor familiar experimentado por uma
nora por sua sogra (Rt 4.15). Este tipo de amor
tambm representado pela palavra rham.
s vezes, hab (ou heb) descreve um forte
afeto especial que um escravo tem por seu senhor
sob cujo domnio ele deseja permanecer: Mas, se
aquele servo expressamente disser: Eu amo a meu
senhor, e a minha mulher, e a meus filhos, no
quero sair forro (x 21.5). Talvez aqui haja uma
implicao de amor familiar; ele ama seu senhor
como um filho ama seu pai (cf. Dt 15.16). Esta
nfase pode estar em 1 Sm 16.21, onde lemos que
Saul amou muito Davi. Israel veio a amar e
admirar profundamente Davi, de forma que eles
observavam todos os seus movimentos com admirao (1 Sm 18.16).
Uso especial desta palavra diz respeito a um
afeto especialmente ntimo entre amigos: A alma
de Jnatas se ligou com a alma de Davi; e Jnatas o
amou como sua prpria alma (1 Sm 18.1). Em Lv
19.18: Amars o teu prximo como a ti mesmo
(cf. Lv 19.34; Dt 10.19), hab (ou heb) significa
este tipo fraterno ou amigvel de amor. Alm disso,
a palavra sugere que o indivduo busca se relacionar
com seu irmo e todas as pessoas de acordo com o
que est especificado na estrutura da lei que Deus
deu a Israel. Este devia ser o estado normal das
relaes entre os homens.
Este verbo usado politicamente para descrever
a lealdade de um vassalo ou subordinado ao seu
senhor. Hiro, rei de Tiro, amou Davi no sentido
de que este lhe era completamente leal (1 Rs 5.1).
O forte afeto e desejo emocional sugeridos por
hab (ou heb) tambm podem ser estabelecidos
em objetos, circunstncias, aes e relaes.
B. Substantivo.
ahabh (hb=h7a-): amor. Esta palavra aparece
por cerca de 55 vezes e representa vrios tipos de
amor. A primeira ocorrncia bblica de ahabh
est em Gn 29.20, onde a palavra trata do amor
entre homem e mulher como conceito geral. Em Os
3.1, a palavra usada para aludir ao amor como
atividade sexual. Em 1 Sm 18.3, ahabh quer dizer
amor entre amigos: E Jnatas e Davi fizeram
aliana; porque Jnatas o amava como sua prpria

AMAR

alma. A palavra se refere ao amor de Salomo em


1 Rs 11.2 e ao amor de Deus em Dt 7.8.
C. Particpio.
hab (bh-a=): amigo. Esta palavra usada como
particpio pode significar amigo: Os amigos dos
ricos so muitos (Pv 14.20).
ANDAR
A. Verbo.
hlak (K4l-h=): ir, caminhar, andar, passear, seguir, comportar-se. Este verbo aparece na maioria
dos idiomas semticos (embora tenha um significado diferente no rabe). atestado em todos os perodos do hebraico. O Antigo Testamento hebraico o
atesta em torno de 1.550 vezes, enquanto que o
aramaico o usa poucas vezes.
Essencialmente, esta raiz diz respeito a movimento sem sugesto de direo no sentido de ir,
quer do homem (Gn 9.23), animais (Gn 3.14) ou
objetos inanimados (Gn 2.14, primeira ocorrncia
da palavra). s vezes, usado com nfase especial
no fim ou objetivo da ao em mente. Os homens
no so seno carne, um vento que passa [vai] e
no volta (Sl 78.39). Aplicada existncia humana, a palavra sugere ir para a morte, como em Gn
15.2, quando Abrao diz: Ento, disse Abro: Senhor JEOV, que me hs de dar? Pois ando [vou
para a morte] sem filhos. Este verbo tambm
usado para descrever o comportamento ou o modo
em que a pessoa anda na vida. Aquele que anda
em justia ser abenoado por Deus (Is 33.15). Isto
se refere a viver uma vida ntegra.
Esta raiz empregada de vrias outras maneiras
especiais. usada para enfatizar que certa coisa
aconteceu. Jac foi e pegou os cabritos que sua me
pedira, em outras palavras, ele fez a ao de fato
(Gn 27.14). Em Gn 8.3, as guas do Dilvio retrocediam continuamente da superfcie da terra. s
vezes, este verbo implica movimento de afastamento, como em Gn 18.33, quando o Senhor se afastou de Abrao.
dito que Deus anda ou passeia em trs sentidos. Primeiro, h certos casos em que Ele assumiu
algum tipo de forma fsica. Por exemplo, Ado e Eva
ouviram o som de Deus passeando (andando pra l
e pra c) no jardim do den (Gn 3.8). Ele anda nas
nuvens (Sl 104.3) ou nos cus (J 22.14); estes provavelmente so antropomorfismos (fala-se de Deus
como se Ele tivesse partes humanas). Ainda com
mais freqncia se diz que Deus acompanha o Seu
povo (x 33.14), vai para resgat-los (libert-los) do

39

ANGSTIA

Egito (2 Sm 7.23) e vem para salv-los (Sl 80.2). A


idia de Deus ir (andar) diante do Seu povo nas
colunas de fogo e nuvem (x 13.21), conduz idia
de que o Seu povo tem de andar atrs dEle (Dt
13.5). Est escrito muitas vezes que as pessoas foram atrs ou so avisadas contra ir atrs de deuses
estrangeiros (seguir, Dt 4.3). Assim, a idia bastante concreta de seguir Deus pelo deserto comunica
andar espiritualmente atrs dEle. Alguns estudiosos sugerem que andar atrs de deuses pagos (ou
at do verdadeiro Deus) surgiu da adorao pag,
onde o deus era levado na frente do povo quando eles
entravam no santurio. Os homens tambm podem
andar segundo o propsito do seu corao maligno
ou agir obstinadamente (Jr 3.17). Os justos seguiam
ou praticavam os mandamentos de Deus: eles andavam em justia (Is 33.15), em humildade (Mq 6.8) e
em sinceridade (Sl 15.2). Eles tambm andavam com
Deus (Gn 5.22), e andavam ou viviam em Sua presena (Gn 17.1), no sentido de viver responsavelmente na presena dEle.
B. Substantivos.
halkh (hk=ylc7 ): curso, conduta, companhia
ambulante, caravana, procisso. Este substantivo
ocorre seis vezes no Antigo Testamento.
Esta palavra traz vrias acepes. Em Na 2.5,
halkh se refere a um curso: Este se lembrar
das suas riquezas; eles, porm, tropearo na sua
marcha. Em Pv 31.27, a palavra significa conduta. Tambm significa, em J 6.19, companhia
ambulante ou caravana, ou, no Sl 68.24 (ARA),
procisso.
Vrios outros substantivos relacionados raramente aparecem. O termo mahalk, que ocorre cinco
vezes, quer dizer passagem (passeio, Ez 42.4)
e viagem (Ne 2.6). O substantivo helek ocorre
duas vezes e significa visitante (2 Sm 12.4). A
palavra hlk aparece uma vez com o significado de
passos (J 29.6). O vocbulo tahalukt ocorre
uma vez e significa procisso, sobretudo a procisso de ao de graas (Ne 12.31).
ANGSTIA
A. Substantivos.
srh (hi=x=): angstia, dificuldade. As 70 ocorrncias de srh se do em todos os perodos da
literatura bblica, embora a maioria das ocorrncias
esteja na poesia (literatura potica, proftica e
sapiencial).
O termo srh quer dizer aperto ou aflio
em sentido psicolgico ou espiritual, que o signi-

ANGSTIA

ficado em Gn 42.21 (primeira ocorrncia): Na verdade, somos culpados acerca de nosso irmo, pois
vimos a angstia de sua alma, quando nos rogava;
ns, porm, no ouvimos.
sar (rx-): angstia. Esta palavra tambm ocorre
principalmente na poesia. Em Pv 24.10, sar significa
escassez ou a angstia causada pela escassez. A
nfase do substantivo est, s vezes, no sentimento
de desnimo que surge de uma situao angustiante (J 7.11). Neste uso, a palavra representa um estado psicolgico ou espiritual. Em Is 5.30, a palavra
descreve as condies que causam angstia: Se algum olhar para a terra, eis que s ver trevas e nsia (cf. Is 30.20). Esta acepo parece ser o uso
mais freqente representado por sar.
B. Verbo.
srar (rr-x=): enroscar-se, limitar, angustiar-se,
estar em aperto, afligir-se, estar em dores de parto.
Este verbo, que aparece no Antigo Testamento 54
vezes, tem cognatos no aramaico, siraco, acadiano
e rabe. Em Jz 11.7, a palavra leva o significado de
estar em aperto.
C. Adjetivo.
sar (rx-): estreito. O termo sar descreve um
espao que estreito e facilmente bloqueado por
uma pessoa (Nm 22.26).
ANJO
malk (K4al= m4 -): mensageiro, anjo. No ugartico,
rabe e etipico, o verbo leak significa enviar.
Ainda que leak no ocorra no Antigo Testamento
hebraico, possvel reconhecer sua relao
etimolgica com malk. Alm disso, o Antigo Testamento usa a palavra mensagem em Ag 1.13;
esta palavra incorpora o significado da raiz leak,
enviar. Outra forma de substantivo da raiz
melkh, trabalho, que ocorre 167 vezes. O nome
Malaquias literalmente, meu mensageiro
baseado no substantivo malk.
O substantivo malk ocorre 213 vezes no Antigo Testamento hebraico. Sua freqncia especialmente grande nos livros histricos, onde geralmente
significa mensageiro: Juzes (31 vezes), 2 Reis
(20 vezes), 1 Samuel (19 vezes) e 2 Samuel (18
vezes). As obras profticas so muito moderadas
no uso de malk, com a surpreendente exceo do
Livro de Zacarias, onde o anjo do Senhor comunica
a mensagem de Deus a Zacarias. Por exemplo: Que
isto, Senhor meu? E o anjo respondeu e me disse:
Estes so os quatro ventos do cu, saindo donde
estavam perante o Senhor de toda a terra (Zc 6.4,5).

40

ANJO

A palavra malk denota algum enviado a grande distncia por outro indivduo (Gn 32.3) ou por
uma comunidade (Nm 21.21) para comunicar uma
mensagem. Com freqncia vrios mensageiros so
enviados: E caiu Acazias pelas grades de um quarto alto, que tinha em Samaria, e adoeceu; e enviou
mensageiros [plural de malk] e disse-lhes: Ide e
perguntai a Baal-Zebube, deus de Ecrom, se sararei
desta doena (2 Rs 1.2). A frmula introdutria da
mensagem transmitida pelo malk contm a frase
Assim diz..., ou Isto o que... diz, significando
a autoridade do mensageiro em dar a mensagem do
seu senhor: Assim diz Jeft: Israel no tomou nem
a terra dos moabitas nem a terra dos filhos de Amom
(Jz 11.15).
Como representante de um rei, o malk pode
ter executado a funo de diplomata. Em 1 Rs 20.1ss,
lemos que Ben-Hadade enviou mensageiros com as
condies de rendio: E enviou cidade mensageiros, a Acabe, rei de Israel. E disse-lhe: Assim diz
Ben-Hadade (1 Rs 20.2,3).
Estas passagens confirmam o lugar importante
de malk. Honrar o mensageiro significava honrar
o remetente, e o oposto tambm era verdade. Davi
tomou como pessoal o insulto de Nabal (1 Sm
25.14ss); e quando Hanum, rei de Amom, humilhou
os servos de Davi (2 Sm 10.4ss), Davi foi rpido em
despachar seu exrcito contra os amonitas.
Deus tambm enviou mensageiros. Primeiro, h
os mensageiros profticos: E o SENHOR, Deus
de seus pais, lhes enviou a sua palavra pelos seus
mensageiros, madrugando e enviando-lhos, porque
se compadeceu do seu povo e da sua habitao.
Porm zombaram dos mensageiros de Deus, e desprezaram as suas palavras, e escarneceram dos seus
profetas, at que o furor do SENHOR subiu tanto,
contra o seu povo, que mais nenhum remdio houve (2 Cr 36.15,16). Ageu chamou a si mesmo de
mensageiro do Senhor, malk Yahweh.
Tambm houve mensageiros angelicais. A palavra anjo est etimologicamente relacionada com a
palavra grega angelos, cuja traduo semelhante
ao hebraico: mensageiro ou anjo. O anjo um
mensageiro sobrenatural do Senhor enviado com uma
mensagem particular. Dois anjos vieram a L em
Sodoma: E vieram os dois anjos a Sodoma tarde,
e estava L assentado porta de Sodoma; e, vendoos L, levantou-se ao seu encontro e inclinou-se
com o rosto terra (Gn 19.1). Os anjos tambm
foram comissionados para proteger o povo de Deus:
Porque aos seus anjos dar ordem a teu respeito,

ANJO

para te guardarem em todos os teus caminhos (Sl


91.11).
Terceiro, e mais importante, so as expresses
malk Yahweh, o anjo do Senhor, e malk
elohim, o anjo de Deus. A frase sempre usada
no singular. Denota um anjo cuja funo principal
era proteger e salvar: Porque o meu Anjo ir diante
de ti e te levar aos amorreus, e aos heteus, e aos
ferezeus, e aos cananeus, e aos heveus, e aos
jebuseus; e eu os destruirei (x 23.23). Ele tambm
podia trazer destruio: E, levantando Davi os seus
olhos, viu o anjo do SENHOR, que estava entre a
terra e o cu, com a espada desembainhada na sua
mo estendida contra Jerusalm; ento, Davi e os
ancios, cobertos de panos de saco, se prostraram
sobre os seus rostos (1 Cr 21.16).
A relao entre o Senhor e o anjo do Senhor
to estreita que difcil separar os dois (Gn 16.7ss;
21.17ss; 22.11ss; 31.11ss; x 3.2ss; Jz 6.11ss;
13.21s). Esta identificao tem levado alguns intrpretes a concluir que o anjo do Senhor era o Cristo pr-encarnado.
Na Septuaginta a palavra malk traduzida por
angelos e a frase o anjo do Senhor por angelos
kuriou.

41

APASCENTAR

O calendrio de Gezer mostra que pela poca


em que foi escrito (cerca do sculo X a.C.), alguns
na Palestina usavam o calendrio lunar, visto que
exibe o esforo de correlacionar os sistemas agrcola e lunar. O calendrio lunar comeava na primavera (no ms de nisan, maro-abril) e tinha doze
lunaes ou perodos entre as luas novas. Era necessrio acrescentar periodicamente um dcimo
terceiro ms para sincronizar o calendrio lunar
com o nmero de dias do ano solar. O calendrio
lunar tambm parece ter servido de base para o
sistema religioso de Israel com um rito especial
para celebrar o primeiro dia de cada ms lunar (Nm
28.11-15). As principais festas estavam baseadas
no ciclo agrcola e a data na qual eram celebradas
variava de ano a ano de acordo com os trabalhos
nos campos (por exemplo, Dt 16.9-12). Este ano
solar-agrcola que comeava na primavera semelhante ao calendrio babilnico (se que no derivado dele) os nomes dos meses so derivados
babilnicos. Estes dois sistemas apareceram lado
a lado pelo menos desde os tempos de Moiss.
Um quadro exato do ano do Antigo Testamento
difcil, seno impossvel, de se obter.
APASCENTAR

ANO
shnh (hn=wO=): ano. Esta palavra tem cognatos
no ugartico, acadiano, rabe, aramaico e fencio. O
hebraico bblico a atesta ao redor de 877 vezes e em
todos os perodos.
Esta palavra hebraica significa ano: E disse
Deus: Haja luminares na expanso dos cus, para
haver separao entre o dia e a noite; e sejam eles
para sinais e para tempos determinados e para dias e
anos (Gn 1.14, primeira ocorrncia bblica da palavra). H vrias maneiras de determinar o que um
ano. Primeiro, o ano pode ser baseado na relao
entre as estaes e o sol, o ano solar ou o ano agrcola.
Segundo, pode ser fundamentado numa correlao
entre as estaes e a lua (ano lunar). Terceiro, o ano
pode ser decidido com base na correspondncia entre
o movimento da terra e as estrelas (ano estelar). Em
muitos pontos os povos do perodo do Antigo Testamento fixavam as estaes de acordo com os eventos climticos ou agrcolas: o ano terminava com a
colheita da uva e dos frutos no ms de elul:
[Guardareis] a Festa da Sega dos primeiros frutos
do teu trabalho, que houveres semeado no campo, e a
Festa da Colheita sada do ano, quando tiveres colhido do campo o teu trabalho (x 23.16).

A. Verbo.
rh (hi=r=): pastar, pastorear, apascentar. Esta
raiz semtica comum aparece no acadiano, fencio,
ugartico, aramaico e rabe. atestada em todos os
perodos do hebraico e em torno de 170 vezes na
Bblia. (A palavra deve ser distinguida do verbo
ter negcios com ou associar-se com.)
O termo rh descreve o que um pastor permite que os animais domsticos faam enquanto eles
se alimentam no campo. Em sua primeira ocorrncia, Jac fala aos pastores: Eis que ainda muito
dia, no tempo de ajuntar o gado; dai de beber s
ovelhas, e ide, e apascentai-as (Gn 29.7). A palavra rh tambm descreve o trabalho do pastor.
Sendo Jos de dezessete anos, apascentava as ovelhas com seus irmos; e [ele ainda era jovem] (Gn
37.2). Usado metaforicamente, este verbo descreve
um lder ou a relao de um soberano para com o seu
povo. Em Hebrom, o povo disse a Davi: E tambm
dantes, sendo Saul ainda rei sobre ns, eras tu o que
saas e entravas com Israel; e tambm o SENHOR e
disse: Tu apascentars o meu povo de Israel e tu
sers chefe sobre Israel (2 Sm 5.2). O verbo empregado figurativamente no sentido de prover acalento ou animar: Os lbios do justo apascen-

APASCENTAR

tam muitos, mas os tolos, por falta de entendimento, morrem (Pv 10.21).
Usado no modo intransitivo, rh descreve o
que o gado faz quando se alimenta no campo. Fara
sonhou que subiam do rio sete vacas, formosas
vista e gordas de carne, e pastavam no prado (Gn
41.2). Este uso aplicado metaforicamente a homens em Is 14.30: E os primognitos dos pobres
[os que so muito indefesos] sero apascentados, e
os necessitados se deitaro seguros. Esta palavra
utilizada para descrever destruio: At os filhos
de Nofa e de Tafnes te quebraram [literalmente, consumiram como animais domsticos totalmente expostos no campo] o alto da cabea (Jr 2.16).
B. Substantivos.
reh (hi2Or): pastor. Este substantivo ocorre
por volta de 62 vezes no Antigo Testamento.
aplicado a Deus, o Grande Pastor, que pastoreia ou
alimenta Suas ovelhas (Sl 23.1-4; cf. Jo 10.11). Este
conceito de Deus, o Grande Pastor, muito antigo,
tendo sua primeira ocorrncia na Bblia nos lbios
de Jac em Gn 49.24: Donde o Pastor e a Pedra
de Israel.
Quando aplicado aos reis humanos, reh recorda seu uso entre os no-israelitas. Descreve que o
rei o dirigente do culto (a adorao pblica oficial)
e o mediador entre deus (ou deuses) e os homens.
Tambm sugere que ele o centro da unidade nacional, o protetor supremo e o lder da nao, o doador
de todas as bnos terrenas e o dispensador da
justia. De maneira interessante, nenhum rei bblico
reivindicou para si o ttulo de reh (cf. 2 Sm 5.2).
Em tempos mais recentes, lderes que no eram pastores tambm eram chamados de pastores (cf. Is
44.28; Ez 34.2).
Outros substantivos derivados do verbo rh ocorrem raramente. O termo mirerh, que ocorre 12 vezes,
significa pasto ou pastagem no sentido do lugar
onde os animais pastam e/ou no qual eles pastam (Gn
47.4). O substantivo mart aparece 10 vezes e se
refere a pasto (Sl 74.1). O vocbulo re encontrado uma vez e quer dizer pasto (1 Rs 4.23).
APEGAR-SE
dbaq (qb-d=)< : apegar-se, grudar-se, esconder-se.
Usado no hebraico moderno no sentido de colar,
aderir, dbaq traduz a forma substantival de cola
e tambm as idias mais abstratas de lealdade, devoo. Ocorrendo pouco mais de 60 vezes no Antigo Testamento hebraico, este termo encontrado
muito cedo no texto, em Gn 2.24: Portanto, deixa-

42

APRESSAR-SE

r o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua


mulher, e sero ambos uma carne. Este uso reflete
o significado bsico de um objeto (pessoa) ser unido a outro. Neste sentido, a mo de Eleazar ficou
pegada na espada enquanto ele feria os filisteus
(2 Sm 23.10). O cinto de linho de Jeremias ficou
apegado aos seus lombos, smbolo do apego de
Israel por Deus (Jr 13.11, ARA). No tempo da guerra
e do stio, a sede e a fome resultantes levavam a
lngua a ficar pegada no cu da boca daqueles que
tinham sido afligidos (Lm 4.4).
A declarao literal: A minha alma est pegada
ao p (Sl 119.25), melhor compreendida quando
consultamos outra verso bblica: Estou derrotado
e cado no cho (BLH).
O uso figurativo de dbaq no sentido de lealdade e afeto est baseado na proximidade fsica das
pessoas envolvidas, como a proximidade de marido
e mulher (Gn 2.24), o afeto de Siqum por Din (Gn
34.3), ou a permanncia de Rute com Noemi (Rt
1.14). Amando [dbaq] ao SENHOR, teu Deus
(Dt 30.20).
APRESSAR-SE (1)
mhar (Rrh-m= ): apressar, dar pressa, fazer depressa. Este verbo e vrios derivados so comuns
no hebraico antigo e moderno. O termo mhar aparece aproximadamente 70 vezes na Bblia hebraica.
Ocorre duas vezes no primeiro versculo no qual
encontrado: E Abrao apressou-se em ir ter com
Sara tenda e disse-lhe: Amassa depressa trs medidas de flor de farinha (Gn 18.6). A palavra mhar
tem uso adverbial quando aparece com outro verbo,
como em Gn 18.7: [O moo] se apressou em
prepar-la (ou preparou-a com pressa).
APRESSAR-SE (2)
mhar (rh-m=): apressar-se. Este verbo, junto
com vrios derivados, comum no hebraico antigo e
moderno. Ocorre por volta de 70 vezes na Bblia
hebraica. O termo mhar aparece duas vezes no
primeiro versculo em que encontrado: E Abrao
apressou-se em ir ter com Sara tenda e disse-lhe:
Amassa depressa trs medidas de flor de farinha e
faze bolos (Gn 18.6).
A palavra mhar tem uso adverbial quando usado com outro verbo, como em Gn 18.7: Que se
apressou em prepar-la (ou, preparou-a com pressa). Qualquer um que se rende seduo comparado pelo sbio a um pssaro que se apressa para a
armadilha (Pv 7.23).

APROXIMAR

APROXIMAR
ngash (Dg-n=): aproximar, chegar-se, trazer.
Encontrado principalmente no hebraico bblico, este
verbo tambm encontrado no ugartico antigo.
Ocorre 125 vezes no texto hebraico do Antigo Testamento. A palavra ngash usada pela primeira
vez no texto bblico em Gn 18.23, onde diz que
Abrao chegou-se a Deus para suplicar que
Sodoma fosse poupada.
A palavra empregada para descrever contato
comum de pessoa com pessoa (Gn 27.22; 43.19).
s vezes, ngash retrata contato com a finalidade de intercurso sexual (x 19.15). Mais freqentemente, usado para falar dos sacerdotes que se
achegam presena de Deus (Ez 44.13) ou para
aludir aproximao dos sacerdotes ao altar (x
30.20). Exrcitos adversrios achegavam-se para
batalhar um contra o outro (Jz 20.23). Objetos inanimados, como as fortes escamas do crocodilo, esto to prximas umas das outras que nem um
assopro passa entre elas (J 41.16). s vezes, a
palavra usada para falar de trazer uma oferta ao
altar (oferecer, Ml 1.7).
ARAR
A. Verbo.
hrash (wOr-c=): arar, gravar, trabalhar em metais. Esta palavra aparece no ugartico antigo, como
tambm no hebraico moderno, onde tem o sentido
primrio de arar. encontrado em torno de 50
vezes no Antigo Testamento hebraico. Palavra adequada para descrever a natureza agrcola da cultura
israelita, hrash usado para aludir a arar um
campo com animais, como os bois (1 Rs 19.19). A
imagem de cortar ou rasgar um campo com um arado foi facilmente emprestada ao uso figurativo da
palavra para significar maus tratos feitos por outrem: Os lavradores araram sobre as minhas costas; compridos fizeram os seus sulcos (Sl 129.3).
Em Pv 3.29, a palavra empregada para expressar a
aradura do mal contra o amigo: No maquines mal
[literalmente, no ares mal] contra o teu prximo,
pois habita contigo confiadamente.
O uso de hrash no sentido de trabalhar ou
gravar metais no usado no Antigo Testamento
tanto quanto poderia ter sido usado, tivesse Israel
se dedicado a tal habilidade como o fizeram os seus
vizinhos, ou talvez por causa da ordem contra a
confeco de imagens (x 20.4). A palavra usada
em 1 Rs 7.14: E fora seu pai um homem de Tiro
que trabalhava em cobre [literalmente, em metal].

43

ARCA

A primeira ocorrncia de hrash est em Gn 4.22,


onde empregado para se referir a mestre de toda
obra de cobre e de ferro. O uso figurativo de gravura visto claramente na expresso que descreve
a extenso do pecado de Israel: O pecado de Jud
est escrito com um ponteiro de ferro, com ponta
de diamante, gravado na tbua do seu corao (Jr
17.1).
B. Substantivo.
hrsh (wOr=c=): gravador, artfice. Os profetas
denunciaram a aptido destes trabalhadores em
metais quando eles fizeram imagens (Is 40.20; Os
8.6). Uma abordagem mais positiva para a palavra
transmitida em 1 Cr 29.5: E ouro para os objetos
de ouro, e prata para os de prata, e para toda obra de
mos artfices. Quem, pois, est disposto a encher a
sua mo, para oferecer hoje voluntariamente ao SENHOR?
ARCA
rn (Nvra=): arca, caixo, cofre, ba, caixa. Esta
palavra tem cognatos no fencio, aramaico, acadiano
e rabe. Ocorre aproximadamente 203 vezes no
hebraico bblico e em todos os perodos.
Em Gn 50.26, esta palavra representa um caixo
ou sarcfago (como significa a mesma palavra em
fencio): E morreu Jos da idade de cento e dez
anos; e o embalsamaram e o puseram num caixo no
Egito. Este caixo era provavelmente bastante elaborado e semelhante aos achados nas antigas tumbas egpcias.
Durante o reinado de Jos (ou Jeos), quando o
templo estava sendo restaurado, o dinheiro para o
trabalho era depositado num ba ou cofre com
um buraco na tampa. O sumo sacerdote Jeoiada preparou este ba e o ps na entrada do templo (2 Rs
12.9).
Na maioria das ocorrncias, rn se refere
Arca do Concerto. Esta moblia funcionava principalmente como recipiente. Como tal, a palavra
modificada por nomes ou atributos divinos. Encontramos a primeira ocorrncia em que o nome divino
modifica rn em 1 Sm 3.3: E estando tambm
Samuel j deitado, antes que a lmpada de Deus se
apagasse no templo do SENHOR, em que estava a
arca de Deus. A palavra rn modificada pela
primeira vez pelo nome do concerto de Deus,
Yahweh, em Js 4.5. Em Jz 20.27, est a primeira
ocorrncia da arca como Arca do Concerto de
Elohim. Primeiro Samuel 5.11 usa a frase a arca
do Deus [elohim] de Israel, e 1 Cr 15.12 emprega

ARCA

a arca do Senhor [Yahweh], Deus [elohim] de Israel.


s vezes, os atributos divinos substituem o
nome divino: Levanta-te, SENHOR, no teu repouso, tu e a arca da tua fora (Sl 132.8). Outro grupo
de modificadores concentra-se na redeno divina
(cf. Hb 8.5). Assim, rn descrita como a arca
do concerto (Js 3.6) ou a arca do concerto do
SENHOR (Nm 10.33). Como tal, a arca continha
os memoriais dos grandes atos redentores de Deus:
as tbuas nas quais estavam inscritos os Dez Mandamentos, um mer ou 1,85 litro de man e a vara de
Aro. Nos dias de Salomo, somente as tbuas de
pedra estavam na arca (1 Rs 8.9). Este ba tambm
era chamado de a arca do Testemunho (x 25.22),
o que indica que as duas tbuas eram evidncia da
redeno divina.
xodo 25.10-22 nos fala que esta arca era feita
de madeira de cetim e media 1,15 por 0,75 por 0,75
cm. Era chapeada de ouro por dentro e por fora,
com uma moldura de ouro ao redor. Em cada um dos
seus quatro ps tinha uma argola de ouro no topo
pela qual passavam varas de ouro irremovveis. A
tampa de ouro ou propiciatrio (lugar da expiao
propiciatria) tinha as mesmas dimenses do topo
da arca. Dois querubins de ouro estavam sobre esta
tampa cada um de frente para o outro, representando a majestade divina (Ez 1.10) que cerca o Deus
vivente.
Alm de conter os memoriais da redeno divina,
a arca representava a presena de Deus. Estar diante dela era como estar na presena de Deus (Nm
10.35), embora Sua presena no estivesse limitada
arca (cf. 1 Sm 4.3-11; 7.2,6). A arca deixou de ter
esta funo sacramental quando Israel comeou a
consider-la como caixa mgica com poder sagrado
(um paldio).
Deus prometeu se encontrar com Moiss na arca
(x 25.22). Assim, a arca funcionava como lugar
onde a revelao divina era recebida (Lv 1.1; 16.2;
Nm 7.89). A arca servia como instrumento pelo
qual Deus guiava e defendia Israel durante a peregrinao no deserto (Nm 10.11). Finalmente, era nesta
arca que o mais alto dos sacramentos de Israel, o
sangue da expiao, era apresentado e recebido (Lv
16.2ss).
ARRABALDE
A. Substantivo.
migrsh (wOr=g4m1): arrabalde, terra para pasto,
campo aberto. Este substantivo ocorre em torno

44

ARRAIAL

de 100 vezes, principalmente em Josu e 1 Crnicas. Denota a regio vaga fora da cidade ou a terra
para pasto pertencente s cidades: Porque os filhos de Jos foram duas tribos, Manasss e Efraim;
e aos levitas no deram herana na terra, seno cidades em que habitassem e os seus arrabaldes para
seu gado e para sua possesso (Js 14.4).
Ezequiel descreve uma faixa de terra para os levitas em volta da cidade. Parte da terra seria usada
para casas e parte seria separada para ser deixada
livre: Mas as cinco mil, as que ficaram da largura
diante das vinte e cinco mil, ficaro para o uso da
cidade, para habitao e para arrabaldes; e a cidade
estar no meio (Ez 48.15).
A Septuaginta traduz migrs por perisporia
(arrabalde).
B. Verbo.
grash (wOrg- =)< : lanar, expulsar. Este verbo ocorre por volta de 45 vezes. Uma ocorrncia cedo no
Antigo Testamento se d em x 34.11: Eis que eu
lanarei de diante de ti os amorreus, e os cananeus.
A palavra usada para aludir a uma mulher divorciada, como em Lv 21.7 a mulher que repudiada
de seu marido.
ARRAIAL
mahaneh (hn3c7m-): arraial, acampamento, exrcito. Este substantivo, derivado do verbo mhh,
ocorre 214 vezes na Bblia, a maioria no Pentateuco
e nos livros histricos. A palavra rara na literatura
potica e proftica.
Aqueles que viajavam eram chamados de pessoas acampadas ou bandos, como ocorre em Gn
32.8. Naam e toda a sua comitiva ps-se diante
de Eliseu (2 Rs 5.15). Os viajantes, comerciantes e
soldados passavam muito tempo na estrada. Todos
eles armavam acampamento para passar a noite.
Jac se acampou margem do ribeiro de
Jaboque com seu bando (Gn 32.10). O nome
Maanaim (Gn 32.2, bandos) deve sua origem
experincia de Jac com os anjos. Ele chamou o
lugar de Maanaim para querer dizer que era o acampamento de Deus (Gn 32.2, ARA), pois ele tinha
passado a noite no acampamento (Gn 32.21,
ARA) e lutado com Deus (Gn 32.24). Os soldados
tambm estabeleciam arraiais ou acampamentos
em volta da cidade a ser conquistada (Ez 4.2).
Uso de mahaneh varia de acordo com o contexto. Primeiro, significa uma nao disposta contra
outra (x 14.20). Segundo, a palavra se refere a uma
diviso concernente aos israelitas; cada uma das tri-

ARRAIAL

bos tinha um acampamento especial em relao


tenda da congregao (Nm 1.52). Terceiro, a palavra
acampamento usada para descrever todo o povo
de Israel: E aconteceu ao terceiro dia, ao amanhecer, que houve troves e relmpagos sobre o monte,
e uma espessa nuvem, e um sonido de buzina mui
forte, de maneira que estremeceu todo o povo que
estava no arraial (x 19.16).
Deus estava presente no acampamento de Israel: Porquanto o SENHOR, teu Deus, anda no
meio do teu arraial [acampamento], para te livrar e
entregar os teus inimigos diante de ti; pelo que o teu
arraial ser santo, para que ele no veja coisa feia em
ti e se torne atrs de ti (Dt 23.14). Como resultado,
o pecado no podia ser tolerado dentro do acampamento e o pecador tinha de ser apedrejado fora do
acampamento (Nm 15.35).
A Septuaginta traduziu 193 vezes mahaneh pela
palavra grega parembole (acampamento, quartel,
exrcito). Compare estas ocorrncias do Antigo
Testamento com o uso de arraial em Hb 13.11:
Porque os corpos dos animais cujo sangue , pelo
pecado, trazido pelo sumo sacerdote para o Santurio, so queimados fora do arraial.
ARREPENDER-SE
nham (Mc-n=): arrepender-se, consolar. O termo
nham quer dizer arrepender-se em cerca de 40
vezes e consolar em cerca de outras 65 vezes no
Antigo Testamento. Os estudiosos do vrias opinies no esforo de determinar o significado de
nham, relacionando a palavra com uma mudana
ou disposio do corao, uma mudana de mente,
uma mudana de propsito ou uma nfase na mudana da conduta pessoal.
A maioria dos usos do termo no Antigo Testamento est relacionada com o arrependimento de
Deus: Ento, arrependeu-se o SENHOR de haver
feito o homem sobre a terra (Gn 6.6); Ento, o
SENHOR arrependeu-se [mudou de mente] do mal
que dissera que havia de fazer ao seu povo (x
32.14). s vezes, o Senhor se arrependeu da disciplina que tinha planejado executar em Seu povo:
Se a tal nao, contra a qual falar, se converter da
sua maldade, tambm eu me arrependerei do mal
que pensava fazer-lhe (Jr 18.8); Se ele fizer o mal
diante dos meus olhos, no dando ouvidos minha
voz, ento, me arrependerei do bem que tinha dito
lhe faria (Jr 18.10); E rasgai o vosso corao, e
no as vossas vestes, e convertei-vos ao SENHOR
vosso Deus; porque ele misericordioso, e com-

45

ARREPENDER-SE

passivo, e tardio em irar-se, e grande em beneficncia e se arrepende do mal (Jl 2.13). Em outras
ocasies, o Senhor mudou de mente. Obviamente,
Ele muda quando o homem muda por fazer as escolhas certas, mas Ele no pode mudar de atitude em
relao ao mal, quando o homem permanece em seu
curso errado. Assim que Deus muda de ao, Ele
sempre se mantm fiel Sua retido.
Em algumas situaes, Deus se cansou de se
arrepender (Jr 15.6), sugerindo que pode haver um
ponto alm do qual Ele no tenha escolha seno
implementar a disciplina. Um exemplo desta ao
est na palavra de Samuel a Saul, dizendo que Deus
tirou o reino do primeiro rei de Israel e intentou dlo a outro. Samuel declarou: E tambm aquele que
a Fora de Israel no mente nem se arrepende;
porquanto no um homem, para que se arrependa
[mude de mente] (1 Sm 15.29).
Deus mudou de mente e se arrependeu de Suas
aes por causa da intercesso do homem e do arrependimento de suas ms aes. Moiss suplicou a
Deus como intercessor de Israel: Torna-te da ira
do teu furor e arrepende-te deste mal contra o teu
povo (x 32.12). O Senhor o fez quando arrependeu-se [mudou de mente] do mal que dissera que
havia de fazer ao seu povo (x 32.14). Como o
profeta de Deus pregou para Nnive: E Deus viu
as obras deles, como se converteram do seu mau
caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha
dito lhes faria e no o fez (Jn 3.10). Em tais ocasies, Deus se arrependeu ou mudou de mente para
ocasionar uma mudana de plano. Porm, de novo
Deus permaneceu fiel aos Seus absolutos de justia
na Sua relao com o homem.
Outras passagens se referem a uma mudana (ou
falta dela) na atitude do homem. Quando o homem
no se arrepende de sua maldade, ele escolhe a
rebelio (Jr 8.6). No sentido escatolgico, quando
Efraim (na qualidade de representante do ramo do
norte de Israel) se arrepender (Jr 31.19), Deus
ento ter misericrdia (Jr 31.20).
O homem tambm expressa arrependimento a
outros homens. Benjamim sofreu grandemente do
pecado da imoralidade (Jz 1920): E arrependeram-se os filhos de Israel [onze tribos] acerca de
Benjamim, seu irmo, e disseram: Cortada hoje de
Israel uma tribo (Jz 21.6; cf. Jz 21.15).
O termo nham tambm significa consolar.
Os refugiados na Babilnia seriam consolados,
quando os sobreviventes chegassem de Jerusalm
(Ez 14.23). A conexo entre consolo e arrepen-

ARREPENDER-SE

dimento foi o resultado da calamidade que Deus


trouxe para Jerusalm como testemunho da verdade
de Sua Palavra. Davi consolou Bate-Seba depois
da morte do filho dela nascido em pecado (2 Sm
12.24). Isto indica arrependimento do que tinha acontecido em sua indiscrio.
Por outro lado, a palavra foi usada no sentido
humano de consolo. J perguntou aos seus trs
companheiros: Como, pois, me consolais em vo?
Pois nas vossas respostas s h falsidade (J 21.34;
ele quis dizer que a atitude deles parecia cruel e
insensvel). O salmista se voltou para Deus em busca de consolo: Aumentars a minha grandeza e
de novo me consolars (Sl 71.21). Em sentido
escatolgico, Deus indicou que Ele consolaria Jerusalm com a restaurao de Israel, como uma me
consola seu filho (Is 66.13).
RVORE
es (Xi2): rvore, madeira, tipo, vara, talo. Esta
palavra tem cognatos no ugartico, acadiano, fencio,
aramaico (e) e rabe. Ocorre por volta de 325 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos.
Em sua primeira ocorrncia bblica, es usado
como substantivo coletivo que descreve todas as
rvores que do fruto (Gn 1.11). Em x 9.25, a
palavra significa rvore indiscriminadamente: A
saraiva feriu toda a erva do campo e quebrou todas
as rvores do campo. Deus proibiu que Israel destrusse os pomares que circundam as cidades sitiadas: Quando sitiares uma cidade por muitos dias,
pelejando contra ela para a tomar, no destruirs o
seu arvoredo, [...] (pois o arvoredo do campo o
mantimento do homem) [literalmente, porque vs
podeis comer dele] (Dt 20.19).
Esta palavra significa uma nica rvore, como
ocorre em Gn 2.9: E a rvore da vida no meio do
jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal.
Esta palavra usada para designar o gnero rvore. Assim, Is 41.19 relaciona a oliveira e o olmeiro no meio de uma longa lista de diversas espcies de rvores.
O termo es tambm quer dizer madeira no
sentido de tipo ou qualidade de madeira. Em Dt
16.21, lemos: No plantars nenhum bosque [de
qualquer tipo] de rvores. Esta palavra descreve
madeira no sentido de material do qual coisas so
construdas, de matria-prima a ser esculpida: E
em artifcio de madeira, para trabalhar em todo
lavor (x 31.5). O termo es tambm significa grandes pedaos de madeira ou toras: Subi o mon-

46

ASA

te, e trazei madeira, e edificai a casa (Ag 1.8). O


produto final da madeira j beneficiada e construda
em alguma coisa, pode ser indicado por es: E tudo
aquilo sobre o que deles cair alguma coisa, estando
eles mortos, ser imundo; seja vaso de madeira
(Lv 11.32). Em Ez 37.16, esta palavra significa
vara ou pedao de madeira: Tu, pois, filho
do homem, toma um pedao de madeira e escreve
nele. A palavra tambm se refere a poste ou forca: Dentro ainda de trs dias, Fara levantar a
tua cabea sobre ti e te pendurar num madeiro
[forca ou poste] (Gn 40.19).
A palavra es significa cana uma vez: Porm
ela os tinha feito subir ao telhado e os tinha escondido entre as canas do linho, que pusera em ordem
sobre o telhado (Js 2.6).
ayil (ly1a-): rvore grande e frondosa. Esta palavra ocorre quatro vezes e somente em passagens
poticas. No significa um gnero ou espcie particular de rvore, mas apenas uma rvore grande e
frondosa: Porque vos envergonhareis pelos carvalhos [rvores frondosas] que cobiastes (Is 1.29,
primeira ocorrncia bblica).
eln (Nola2): rvore grande. Este substantivo
est provavelmente relacionado com ayil, rvore
grande. O termo eln ocorre 10 vezes e somente
em relao a lugares de adorao. Bem pode ser que
todos estes lugares eram os antigos locais de culto.
A palavra no representa um gnero ou espcie particular de rvore, mas, como substantivo com o qual
est relacionado, apenas uma rvore grande:
Porm Gaal ainda tornou a falar e disse: Eis ali
desce gente do meio da terra, e uma tropa vem do
caminho do carvalho de Meonenim [carvalho dos
Adivinhadores, ARA] (Jz 9.37). Juzes 9.6 fala
do carvalho alto (carvalho memorial, ARA) que
est perto de Siqum, onde os moradores de Siqum
e Bete-Milo proclamaram rei a Abimeleque.
ASA
knph (Pn=k<=): asa. A palavra hebraica est representada nos idiomas semticos (ugartico,
acadiano, aramaico, siraco e rabe) e no egpcio. O
termo knph manteve seu significado no hebraico
rabnico e moderno.
No Antigo Testamento knph aparece pela primeira vez no relato da Criao: E Deus criou as
grandes baleias, e todo rptil de alma vivente que as
guas abundantemente produziram conforme as suas
espcies, e toda ave de asas conforme a sua espcie.
E viu Deus que era bom (Gn 1.21; cf. Sl 78.27). No

ASA

uso bblico, o idiotismo toda asa de ave denota a


classe de pssaros: Eles, e todo animal conforme a
sua espcie, e todo gado conforme a sua espcie, e
todo rptil que se roja sobre a terra conforme a sua
espcie, e toda ave conforme a sua espcie, todo
pssaro de toda qualidade (Gn 7.14; tudo o que
tem asa, ARA; Dt 4.17: Alguma ave algera que
voa pelos cus).
A palavra asa ocorre 109 vezes no Antigo Testamento hebraico, com particular concentrao na
descrio dos dois querubins de madeira no Templo
de Salomo e na viso de Ezequiel das criaturas
ou querubins. Em outros lugares, a Bblia fala das
asas dos querubins (x 25.20; 37.9) e dos serafins
(Is 6.2).
Como extenso do uso asa, knph significa
extremidade. A costura ou parte mais baixa de um
artigo de vesturio era conhecida por knph. Na
aba ou dobra (knph) das vestes se podia levar coisas (Ag 2.12). Saul rasgou a borda (knph)
da capa de Samuel (1 Sm 15.27). A extremidade de
uma terra no mundo tambm era conhecida pela
palavra knph, confins, canto: E levantar um
pendo entre as naes, e ajuntar os desterrados de
Israel, e os dispersos de Jud congregar desde os
quatro confins da terra (Is 11.12; cf. J 37.3; 38.13;
Ez 7.2).
No uso metafrico, est escrito que Deus protege Seu povo como as aves protegem seus filhotes
com as asas (Dt 32.11). O salmista expressou o
cuidado e proteo de Deus como a sombra das
Suas asas (Sl 17.8; cf. Sl 36.7; 57.1; 61.4. 63.7;
91.45). De acordo com este uso, Malaquias olhando para o futuro, v uma nova poca em que nascer o sol da justia e salvao trar debaixo das
suas asas; e saireis e crescereis como os bezerros do
cevadouro (Ml 4.2).
Quando as naes so comparadas a pssaros, a
associao de terror e conquista. Esta idia est
bem expressa na parbola das duas guias e da videira encontrada em Ezequiel: E dize: Assim diz o
Senhor JEOV: Uma grande guia, de grandes asas,
de farta plumagem, cheia de penas de vrias cores,
veio ao Lbano e levou o mais alto ramo de um cedro. E arrancou a ponta mais alta dos seus ramos e
a trouxe a uma terra de mercancia; na cidade de mercadores a ps (Ez 17.3,4). O crente ordenado a
buscar refgio em Deus quando a adversidade o atinge ou os adversrios o cercam: Ele te cobrir com
as suas penas, e debaixo das suas asas estars seguro; a sua verdade escudo e broquel (Sl 91.4).

47

ASSEMBLIA

A Septuaginta d as seguintes tradues: pteruks


(asa); pterugion (borda, ponta, extremidade); e
pteroros (emplumado, alado).
ASPERGIR
zraq (qr-z=): lanar, chuviscar, espalhar, atirar
para o ar, espalhar abundantemente. Esta palavra
encontrada no hebraico antigo e moderno e usada
no acadiano antigo no sentido de borrifar. Usada
35 vezes no texto do Antigo Testamento hebraico,
em 26 dessas ocasies ela expressa o ato de lanar
ou aspergir sangue sobre o altar sacrifical ou nas
pessoas. Por conseguinte, aparece muitas vezes em
Levtico (Lv 1.5,11; 3.2,8,13, et al.).
A verso de Ezequiel do Novo Concerto inclui
o aspergir da gua da purificao (Ez 36.25). No
primeiro uso de zraq no Antigo Testamento, o
termo descreve o lanamento de mos cheias de
p no ar que se assentaria nos egpcios e causaria
lceras (x 9.8,10). Na reforma que empreendeu,
Josias moeu as imagens dos dolos cananeus e aspergiu, espalhou o p sobre os sepulcros dos
adoradores de dolos (2 Cr 34.4). Na viso de
Ezequiel da partida da glria de Deus do Templo, o
homem vestido de linho apanha brasas acesas e as
espalha sobre Jerusalm (Ez 10.2).
ASSEMBLIA
A. Substantivo.
qhl (lh= - q = ) : assemblia, companhia. Os
cognatos derivados deste substantivo hebraico aparecem no aramaico e no siraco recentes. A palavra
qhl ocorre 123 vezes e em todos os perodos do
hebraico bblico.
Em muitos contextos, a palavra significa uma
assemblia reunida para planejar ou executar guerra.
Uma das primeiras destas ocorrncias Gn 49.6.
Em 1 Rs 12.3, toda a congregao [assemblia] de
Israel pediu que Roboo aliviasse o fardo de impostos que Salomo imps. Quando Roboo recusou, eles se retiraram e rejeitaram a submisso feudal (militar) a ele. Para a aplicao de qhl a um
exrcito, veja Ez 17.17: Fara, nem com grande
exrcito, nem com numerosa companhia, o ajudar
na guerra (ARA).
Com bastante freqncia, qhl usado para
denotar um ajuntamento com o propsito de julgar
ou deliberar. Esta nfase aparece pela primeira vez
em Ez 23.45-47, onde a congregao julga e executa julgamento. Em muitas passagens, a palavra
significa uma assemblia que representa um grupo

ASSEMBLIA

maior: E teve Davi conselho com os capites dos


milhares, e dos centos, e com todos os prncipes; e
disse Davi a toda a congregao de Israel (1 Cr
13.1,2). Aqui, toda a congregao de Israel se refere aos lderes reunidos (cf. 2 Cr 1.2). Assim, em
Lv 4.13 (ARA) encontramos que o pecado de toda
a congregao de Israel pode escapar da advertncia
da coletividade (os juzes ou ancies que representam a congregao).
s vezes, qhl representa todos os homens de
Israel que eram elegveis para trazer sacrifcios ao
Senhor: Aquele a quem forem trilhados os testculos ou cortado o membro viril no entrar na assemblia do SENHOR (Dt 23.1, ARA). Os nicos
membros elegveis da assemblia eram homens que
estivessem religiosamente reunidos sob o concerto,
que no fossem nem estrangeiros (morando temporariamente em Israel) nem peregrinos (residentes
no hebreus permanentes) (Nm 15.15). Em Nm
16.3,33, est claro que a congregao era a comunidade que adorava e votava (cf. Nm 18.4).
Em outro lugar, a palavra qhl usada com o
sentido de todas as pessoas de Israel. Toda a congregao dos filhos de Israel reclamou que Moiss a
tinha levado para o deserto a fim de matar de fome
a congregao inteira (x 16.2,3). A primeira ocorrncia da palavra tambm apia a conotao de um
grupo grande: E Deus Todo-poderoso te abenoe,
e te faa frutificar, e te multiplique, para que sejas
uma multido [qhl] de povo (Gn 28.3).
B. Verbo.
qhal (lh-q)= : reunir-se. O verbo qhal, que ocorre 39 vezes, derivado do substantivo qhl. Como
o substantivo, este verbo aparece em todos os perodos do hebraico bblico. Significa reunir-se como
um qhl para conflito ou guerra, para propsitos
religiosos e para julgamento: Ento, congregou
Salomo os ancios [qhal] de Israel (1 Rs 8.1).
ASSUSTAR-SE
htat (tt-c)= : espantar-se, assustar-se, quebrar,
quebrantar-se, terrificar-se. Usado principalmente
no Antigo Testamento hebraico, este verbo foi identificado por alguns estudiosos em textos acadianos
e ugarticos antigos. A palavra usada cerca de 50
vezes no Antigo Testamento hebraico e ocorre pela
primeira vez em Dt 1.21 quando Moiss desafiou
Israel: No temas e no te assustes. Como aqui,
htat usado em paralelismo com o termo hebraico
que significa medo (cf. Dt 31.8; Js 8.1; 1 Sm 17.11).
Semelhantemente, htat empregado em paralelismo

48

ATRS

com estar envergonhado ou envergonhar-se (Is


20.5; Jr 8.9).
Uso figurativo interessante da palavra encontrado em Jr 14.4, onde a terra se fendeu [se acha
deprimida, ARA], pois que no h chuva sobre a
terra. O significado quebrantar-se empregado
em sentido figurativo, como com referncia s naes que entram em julgamento de Deus (Is 7.8;
30.31). O futuro Messias dever quebrar o poder
de todos os Seus inimigos (Is 9.4).
ATAR
sar (rs-a=): atar, ligar, encarcerar, amarrar, cingir, arrear. Esta palavra termo semtico comum,
encontrado no acadiano e no ugartico antigos, como
tambm ao longo da histria do idioma hebraico. A
palavra ocorre por volta de 70 vezes em suas formas verbais no Antigo Testamento hebraico. O primeiro uso de sar no texto hebraico est em Gn
39.20, que conta que Jos foi encarcerado depois de
ser acusado injustamente pela esposa de Potifar.
A palavra comum para se referir a amarrar por
segurana, sar usada para indicar que cavalos e
burros esto amarrados ou atados (2 Rs 7.10). Semelhantemente, os bois so atados a carroas (1 Sm
6.7,10). Com freqncia, sar usado para descrever que os prisioneiros esto amarrados com cordas e grilhes vrios (Gn 42.24; Jz 15.10,12,13).
Sanso enganava Dalila enquanto ela investigava o
segredo da sua fora, que lhe dizia que o amarrasse
com cordas de arco (Jz 16.7) e cordas novas (Jz 16.11),
nenhuma das quais o pde prender.
Usado num sentido abstrato, sar alude queles que esto espiritualmente presos (Sl 146.7; Is
49.9; 61.1), ou ao homem que est preso emocionalmente pelo cabelo de uma mulher (Ct 7.5).
Estranhamente, o uso figurativo do termo no sentido de obrigao ou ligao a um voto ou juramento s encontrado em Nm 30, mas usado vrias
vezes (Nm 30.3,5,6,8,9,11,12).
ATRS
A. Advrbio.
ahar (rc-a-): atrs, depois. Um cognato desta
palavra ocorre no ugartico. O termo ahar sucede
aproximadamente 713 vezes no hebraico bblico e
em todos os perodos.
Um uso adverbial de ahar tem nfase espacial
de local que significa atrs: Os cantores iam adiante, os tocadores de instrumentos, atrs (Sl 68.25).
Outro uso adverbial tem nfase temporal que pode

ATRS

significar depois: E trarei um bocado de po,


para que esforceis o vosso corao; depois, passareis
adiante (Gn 18.5).
B. Preposio.
ahar (rc-a-): atrs, depois. A palavra ahar
como preposio pode ter significado espacial de
local, como atrs de: E disse aquele varo: Foram-se daqui, porque ouvi-lhes dizer: Vamos a Dot
(Gn 37.17). Como tal, pode significar seguir:
Como o rei que reina sobre vs, seguireis o SENHOR, vosso Deus (1 Sm 12.14). O termo ahar
pode significar depois com nfase temporal: E
viveu No, depois do dilvio, trezentos e cinqenta
anos (Gn 9.28, primeira ocorrncia bblica da palavra). Esta mesma nfase pode ocorrer quando ahar
aparece no plural (cf. Gn 19.6, espacial de local; Gn
17.8, temporal).
C. Conjuno.
ahar (rc-a-): depois. O termo ahar pode ser
conjuno, depois, com nfase temporal: E foram os dias de Ado, depois que gerou a Sete, oitocentos anos (Gn 5.4).
AUMENTAR
A. Verbo.
gdal (ld-g=): fortalecer, crescer, engrandecer ou
enriquecer, mostrar-se grande (aumentado), ser poderoso, importante ou valioso. Em outros lugares,
este verbo ocorre somente no ugartico e no rabe.
No atestado no aramaico bblico ou no hebraico
ps-bblico. Nos outros idiomas semticos, o significado da palavra representado pelas razes com os
radicais rbh, e tal raiz existe no hebraico bblico como
sinnimo de gdal. Estes dois sinnimos diferem, j
que gdal no diz respeito a aumento numrico
(exceto, talvez, em Gn 48.19). A Bblia atesta gdal
por volta de 120 vezes e em todos os perodos.
Este verbo significa o aumento de tamanho e idade como no processo de amadurecimento da vida
humana: E cresceu o menino e foi desmamado
(Gn 21.8). A palavra tambm descreve o crescimento de animais (2 Sm 12.3) e plantas (Is 44.14)
e o desenvolvimento de chifres de animais (Dn 8.9)
e outras coisas que crescem. No radical intensivo,
gdal indica que este desenvolvimento ocorreu:
Criei filhos e exalcei-os (Is 1.2). Este radical tambm implica permisso: [O nazireu] santo ser,
deixando crescer as guedelhas do cabelo da sua cabea (Nm 6.5).
O termo gdal pode representar o estado de ser
grande ou rico. O servo de Abrao informou: O

49

AUMENTAR

SENHOR abenoou muito o meu senhor, de maneira que foi engrandecido (Gn 24.35). Aqui a palavra descreve a concluso de um processo. No radical intensivo, o verbo apresenta um fato, como quando Deus disse: Far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome (Gn 12.2,
primeira ocorrncia bblica do verbo).
Esta palavra , s vezes, usada com o significado
de engrandecer-se, mostrar-se grande: Agora,
pois, rogo-te que a fora do meu Senhor se engrandea, como tens falado (Nm 14.17). Moiss est
orando para que Deus se mostre que Ele verdadeiramente grande, como Ele mesmo disse, e o faa no
destruindo o povo. Tal ato (destruir Israel) faria os
circunstantes conclurem que Deus no pde cumprir o que tinha prometido. Se Ele levasse Israel
para a Palestina, isto mostraria Sua grandeza diante
das naes. Este mesmo sentido aparece em 2 Sm
7.22, exceto com a implicao adicional de exaltado, louvado como grande: Portanto, grandioso
s, Senhor JEOV, porque no h semelhante a
ti, e no h outro Deus, seno tu s, segundo tudo o
que temos ouvido com os nossos ouvidos.
Outra nfase de gdal ser grande, poderoso,
importante ou valioso. Esta acepo surge quando
a palavra aplicada a soberanos. Fara disse a Jos:
Tu estars sobre a minha casa, e por tua boca se
governar todo o meu povo; somente no trono eu
serei maior [mais poderoso e honrado] que tu (Gn
41.40). O Messias permanecer e apascentar o
povo na fora do SENHOR, na excelncia do nome
do SENHOR, seu Deus; e eles permanecero, porque agora ser ele engrandecido at aos fins da terra (Mq 5.4). Ele ser poderoso at aos fins da terra. A acepo ser valioso aparece em 1 Sm 26.24,
quando Davi disse a Saul: E eis que, assim como
foi a tua vida hoje de tanta estima aos meus olhos,
de outra tanta estima seja a minha vida aos olhos do
SENHOR, e ele me livre de toda tribulao. Nesta
declarao, o segundo uso do verbo est no radical
intensivo. Talvez a fora disto possa ser expressa
se traduzssemos: Assim minha vida seja altamente estimada.
No radical reflexivo, gdal significa aumentar a
si mesmo. Deus diz: Assim, eu me engrandecerei, e me santificarei, e me farei conhecer aos olhos
de muitas naes (Ez 38.23). O contexto mostra
que Ele trar julgamento. Deste modo, Ele se aumenta, ou se mostra ser grande e poderoso. Por
outro lado, uma falsa declarao de grandeza e poder uma ostentao vazia. Assim, gdal pode sig-

50

AUMENTAR

nificar gloriar-se: Porventura, gloriar-se- o


machado contra o que corta com ele? Ou presumir
a serra contra o que puxa por ela? (Is 10.15). No
modo causativo, o verbo significa assumir grande
afetao: Se deveras vos levantais contra mim e
me argis pelo meu oprbrio (J 19.5). Certa
acepo aparece em J 7.17, onde gdal est no
modo intensivo e sugere uma estimao de grandeza: Que o homem mortal para que te lembres
dele? E o filho do homem, para que o visites? (Sl
8.4). Se o homem to insignificante, ento por que
Deus o estima to importante?
B. Substantivos.
gedllh (hl<=v<dg<4): grandeza, grande dignidade,
grandes coisas. Este substantivo ocorre 12 vezes.
No Sl 71.21, significa grandeza: Aumentars a
minha grandeza e de novo me consolars. A palavra gedllh tambm se refere a grande dignidade
(Et 6.3) e a grandes coisas (2 Sm 7.21).
gdel (ld3Og<): grandeza. Este substantivo ocorre 13 vezes. O termo gdel quer dizer grandeza
em termos de tamanho (Ez 31.7), de poder divino
(Sl 79.11), de dignidade divina (Dt 32.3), de majestade divina (Dt 3.24), de misericrdia divina
(Nm 14.19) ou de falsa grandeza do corao (insolncia, Is 9.9).
migdl (ld<=g4m1): lugar forte, plpito de madeira.
Este substantivo, que aparece 49 vezes, diz respeito a uma torre ou lugar forte (Gn 11.4,5), mas

BAAL

tambm ocorre uma vez para se referir a plpito


de madeira: E Esdras, o escriba, estava sobre um
plpito de madeira (Ne 8.4).
C. Adjetivos.
gdl (lOvdg<)= : grande. O adjetivo gdl a palavra mais freqentemente relacionada com o verbo
gdal (cerca de 525 vezes). O termo gdl usado
para se referir dimenso ampliada (Gn 1.21), nmero (Gn 12.2), poder (Dt 4.37), castigo (Gn 4.13)
e valor ou importncia (Gn 39.9).
O verbo gdal e o adjetivo relacionado gdl
podem cada um ser usado para fazer declaraes
distintivas. Em hebraico, pode-se dizer ele grande usando o s o verbo ou usando o pronome e o
adjetivo gdl. A primeira construo apresenta
uma condio permanente e existente. Ento, Ml
1.5 poderia ser traduzido assim: O SENHOR seja
engrandecido alm das fronteiras de Israel (ARA:
Grande o SENHOR tambm fora dos limites de
Israel). A segunda anuncia a informao recentemente experimentada ao recipiente, como em Is 12.6:
Grande o Santo de Israel no meio de ti. Esta
informao era previamente conhecida, mas os recentes atos divinos a fizeram ser experimentada de
novo. A nfase est no frescor da experincia.
Outro adjetivo gdel significa ficar grande, crescer. Este adjetivo verbal ocorre quatro vezes, uma
vez em Gn 26.13: E engrandeceu-se o varo e ia-se
engrandecendo, at que se tornou mui grande.

B
BAAL
baal (li-b<-): mestre, baal. No acadiano, o substantivo belu (senhor) deu origem ao verbo belu
(assenhorear). Em outros idiomas semticos do
noroeste, o substantivo baal difere um pouco de
significado quando outras palavras assumiam o significado de senhor. (Cf. dn.) A palavra hebraica
parece ter sido relacionada com estes homnimos.
A palavra baal ocorre 84 vezes no Antigo Testamento hebraico, 15 vezes com o significado de
marido e 50 vezes como referncia a uma deidade.
A primeira ocorrncia do substantivo baal est em
Gn 14.13: Ento, veio um que escapara e o contou
a Abro, o hebreu; ele habitava junto dos carvalhais

de Manre, o amorreu, irmo de Escol e irmo de


Aner; eles eram confederados de [literalmente,
baals de um concerto com] Abro.
O significado primrio de baal possuidor.
O uso que Isaas faz da palavra baal em paralelo
com qnh esclarece este significado bsico de baal:
O boi conhece o seu possuidor [qnh], e o jumento, a manjedoura do seu dono [baal], mas Israel
no tem conhecimento, o meu povo no entende
(Is 1.3). O homem pode ser o dono [baal] de um
animal (x 22.10), de uma casa (x 22.7), de uma
cova ou cisterna (x 21.34) ou at de uma mulher
(x 21.3).
Um significado secundrio, marido, indi-