NDICE

INTRODUCCIN............................................................................................................................1
I - PROCESO EXEGTICO............................................................................................................3
1.3 DIAGRAMA DE BLOQUES.....................................................................................................4
1.4 ANLISIS GRAMATICAL.......................................................................................................5
1.5 ANLISIS SEMNTICO..........................................................................................................7
1.5.1 Palabras complicadas...............................................................................................................7
1.5.2 Figuras literarias......................................................................................................................9
1.6 ANLISIS SINTCTICO.........................................................................................................9
1.6.1 ESTRUCTURA EXEGTICA.............................................................................................10
1.6.2 CUESTIONES HERMENUTICAS Y TEOLGICAS DEL TEXTO...............................10
1.7 TRASFONDO..........................................................................................................................11
1.7.1 Autor......................................................................................................................................11
1.7.2 Fecha y trasfondo histrico....................................................................................................11
1.8 COMENTARIOS BBLICOS..................................................................................................12
1.8.1 Segn Mathew Henry,...........................................................................................................12
1.8.2 Roberto Jamieson, Fausset y David Brown,..........................................................................12
1.8.3 El Nuevo Comentario Bblico del siglo XXI,.......................................................................12
2.7.4 Eugenio Green,......................................................................................................................13
1.9 TEOLOGA DE LA HISTORIA..............................................................................................13
1.9.2 En la edad Media...................................................................................................................14
1.9.3 En la Reforma........................................................................................................................14
2.8.4 En la edad Moderna...............................................................................................................15
1.10 TEOLOGA SISTEMTICA.................................................................................................15
1.10.1 Luis Berkhof........................................................................................................................15
1.10.2 Millard Erickson..................................................................................................................16
II HERMENENUTICA PENTESCOSTAL.................................................................................16
2.1 COMPARTIENDO NUESTRO TESTIMONIO......................................................................16
2.2 ESCUDRIANDO LAS ESCRITURAS.................................................................................17
2.3 CEDIENDO AL ESPRITU SANTO.......................................................................................18
2.4 COMO RESPONDER A LA LLAMADA DEL ESPRITU....................................................18
III BOSQUEJO HOMILTICO.....................................................................................................19

CONCLUSIN..............................................................................................................................21
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................................22

INTRODUCCIN

La hermenutica Tanto en el concepto griego como el de pocas posteriores se refieren a la

determinacin del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un
pensamiento. (Martnez, 1984, pg. 16) Es una ciencia que ha sido utilizada tanto en el terreno
religioso como en el secular, porque se encarga de interpretar pensamientos escritos o hablados.
Pero es una de las que ms dificultades ha tenido para desarrollarse, porque a medida pasan los
tiempos ha sufrido cambios, debido a que las necesidades de cada poca son diferentes y ella se
ha tenido que ajustar a estas condiciones para actualizar cada vez el texto a interpretar.

En la clase de hermenutica que se recibi en el primer semestre (febrero-mayo, 2014) en el

SEBIPCA, fue una gran experiencia ya que se confront grandes verdades en el campo de la
interpretacin de las Escrituras, y aunque por un momento se entr en crisis porque discrepaban
con lo que se haba aprendido anteriormente. Una de las grandes verdades que se revel en esta
clase es que nunca se podr llegar al significado original del texto, solo se puede aproximar al
significado; otra, es que nunca se va a llegar al textos sin prejuicios, porque la interpretacin
siempre va a partir de una pre-comprensin; tambin se present el gran reto para el exegeta
actual: el gran desafo de la hermeneuta es interpretar un texto de otro tiempo y traerlo a nuestro
contexto

actualizndolo y adaptndolo para que el texto tenga relevancia y responda a la

necesidad actual, esto fue un choque, pero nunca se hubiera credo sino se hubiese presentado
que en la exgesis intrabblica se hizo esto.

Pero la ms desafiante revelacin que hubo en este curso es que los pentecostales siempre
han interpretado las Escrituras con perspectiva no pentecostal, adoptando el mtodo de otras
corrientes ajenas; significando esto un peligro, porque se est perdiendo la herencia pentecostal al
grado que se han llegado a criticar cosas fundamentales de doctrina. Por lo tanto, se deja ver el
gran reto para el exegeta pentecostal interpretar las escrituras integrando la epistemologa y
pedagoga pentecostal para llegar a conclusiones pentecostales en otras palabras es necesario
integrar algunos elementos pentecostales y se dio a conocer cuatro grandes pasos que se
presentarn en el presente informe.

En vista de lo anterior es necesario que el proceso hermenutico actual cumpla con los
siguientes elementos o pasos para que la interpretacin sea inclusiva, en primer lugar un proceso
hermenutico que abarca diez elementos como ser: primera conjetura estructura del micro-texto,
diagrama de bloques, anlisis gramatical, anlisis semntico, anlisis sintctico, trasfondo
histrico, cotejando con grandes comentaristas bblicos, consultando la teologa de la historia y lo
que dice la teologa sistemtica. En segundo lugar aplicar la hermenutica pentecostal que
consiste en cuatro grandes pasos: compartiendo nuestro testimonio, escudriando las Escrituras,
cediendo al Espirito y respondiendo a la llamada del Espritu. Y, como el objetivo del proceso
hermenutico es interpretar un texto antiguo para aplicarlo a en la actualidad todo proceso debe
terminar con un sermn o bosquejo homiltico.

I - PROCESO EXEGTICO

Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda
alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los
padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.
Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus
que hayis padecido un poco de tiempo, el mismo nos perfeccione, afirme,
fortalezca y establezca.
A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. (1 Pedro 5: 8-11)

1.1 PRIMERA CONJETURA

Pedro resume todo lo que ha dicho en la carta, donde expresa que fuimos llamados por Dios pero
que debemos padecer para ser perfeccionados en nuestra fe, en la que lleguemos a ser firmes,
fuetes y estables

1.2 ESTRUCTURA DEL TEXTO

I- Sed sobrios y velad (5:8-9)

A) Resistiendo al diablo que es el adversario (1 P 5:8.)

B) Sabiendo que todos los cristianos sufren (1 P 5:9)

II- Dios tiene el control en medio del padecimiento (1 P 5:10-11)

A) Dios es lleno de gracia y nos llam (1 P 5:10a)

B) Despus del padecimiento nos restablecer (1 P 5:10b)

C) Es digno de gloria y poder (1 P 5:11)

1.3 DIAGRAMA DE BLOQUES

Sed sobrios, y velad;

Porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente,

anda alrededor buscando a quien devorar;

Al cual resistid firmes en la fe,

sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo

en vuestros hermanos

en

todo el mundo.

Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo,

despus que hayis padecido un poco de tiempo

l mismo os perfeccione,

Afirme,

Fortalezca

Y establezca.

A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn.

1.4 ANLISIS GRAMATICAL

Tiene tres oraciones completas.

1 Pedro 5:8-9.
Palabra
Tipo de palabra
Sed
verbo
Sobrios
Y
Velad
porque
vuestro
adversario
el

diablo
como
len

rugiente
anda
alrededor
buscando
a
quien
devorar
Al cual
resistid
firmes
en
La
Fe

Funcin
El verbo le da accin a la oracin y en este caso est indicando
como deben actuar los ancianos a quien se est dirigiendo.
adjetivo
Est calificando que tipo de accin o actitud deben tener los
ancianos
Conjuncin
Est uniendo otro verbo a la oracin (velad) para indicar dos
actitudes en los ancianos.
verbo
Indica otra accin que deben tener y forma entonces dos
recomendaciones sobrios y velando.
Conjuncin de finalidad Se usa para enlazar con la oracin anterior las razones por las que
deben ser sobrios y velad.
Determinante posesivo Explica que el enemigo o adversario es el de los ancianos y de l.
adjetivo
Califica al Diablo que es el sustantivo como enemigo o contrario.
Determinativo
de Para convertir el trmino diablo en sustantivo que es de quien se
artculo
est hablando en esa oracin, sino estuviera ese artculo diablo
fuera adjetivo.
sustantivo
Sujeto de quien se est hablando en la oracin.
conjuncin comparativa Est uniendo funcin del diablo en la oracin que hace en la
comparacin.
sustantivo
En el smil funciona como sustantivo porque aunque en es la figura
que se compara el diablo es de quien se habla en el resto de la
oracin.
Adjetivo
Califica la actitud del len. Rugiente o agresivo.
verbo
Accin del diablo en la oracin. Especficamente a alrededor.
adjetivo
Califica donde anda el len.
verbo
Accin y objetivo de andar alrededor.
preposicin
Indica el giro para indicar a quin busca
Pronombre relativo
Est indicando tanto el objetivo del diablo como a que se dirige.
adjetivo
Que har a los que buscan.
Pronombre relativo
Est sustituyendo al nombre diablo
verbo
Respuesta del cristiano ante el diablo.
adjetivo
Califica la actitud con la que debe resistir.
preposicin
Est relacionando la frase firmes con fe para unir las dos actitudes.
artculo
Calificar la fe como sustantivo
sustantivo
Elemento que deben tener los ancianos.

sabiendo

Verbo
en
(gerundio)

presente Indica la accin que se debe realizar mientras hace lo anterior.

1 Pedro 5:10
Palabra
Tipo de palabra
Mas
Conjuncin adversativa
el
Dios
De
Toda
gracia
Nos
llam
a
gloria
eterna
en
Jesucristo
Despus
hayis
padecido
Un
poco
de
tiempo
l mismo
os
Perfeccione
afirme
fortalezca
y
establezca

Que funcin tiene en el texto.

Est indicando un contraste entre lo que se ha dicho antes y lo que
ahora se dir y la vez uniendo la oracin
Artculo
Para presentar el sustantivo Dios
sustantivo
Como (mas) hizo un cambio ahora el discurso tomar al sustantivo
Dios de quien se hablar en el resto de la oracin.
preposicin
Relaciona al ser de Dios con una actitud o accin.
Adverbio de cantidad
Modifica al adjetivo (gracia) para aclarar que es de toda.
adjetivo
Califica una actitud o caracterstica de Dios.
pronombre
Sustituye el nombre de los llamados.
verbo
Menciona la accin de Dios en la vida de los ancianos.
Preposicin de lugar
Para relacionar el llam hacia donde
sustantivo
Lugar donde los llam
adjetivo
Califica la gloria de como eterna.
preposicin
Relacionar Jesucristo como elemente que Dios utiliz para
llamarlos.
Sustantivo
Elemento que Dios utiliz y en quin los llam.
Adverbio de tiempo
Est modificando al adverbio hayis y al vero padecido. Indicando
que es despus de todo esto
adverbio
Modifica el verbo padecido indicando que tiene que suceder.
Verbo
Indica la accin de la y ncleo para la perfeccin.
Determinante indefinido Indica la cantidad del tiempo o tiempos, a la vez especfica cunto.
adverbio
Modifica al adverbio adjetivo tiempo indicando que ser breve.
preposicin
Relaciona las frase poco y tiempo
Adjetivo
pronombre
Sustituye a Dios.
adverbio
verbo
Muestra la accin de Dios que perfeccionar.
verbo
Accin de Dios de afirmar.
verbo
Muestra la accin de Dios de fortalecer
conjuncin
Une el verbo establecer con los otros anteriores.
verbo
Indica la accin de establecer.

1 Pedro 5:11
9

Palabra
A
l
Sea
La
gloria
Y
el
imperio
por
siglos

Tipo de palabra
Preposicin

Que funcin tiene en el texto.

Relaciona el pronombre l con el sustantivo de quien se est
hablando en la oracin anterior.
Pronombre personal
Sustituye a Dios en la oracin.
verbo
La accin de lo que se le acredita en las siguientes frases.
Determinante de artculo Sirve para darle el grado de sustantivo al trmino gloria.
sustantivo
Se le atribuye a Dios.
conjuncin
Une las frases gloria y el imperio que son atributos que se le
atribuyen a Dios.
Determinante de artculo Determina y enlaza el trmino imperio como otro sustantivo. Como
elemento nico de Dios
sustantivo
Se le atribuye a Dios.
conjuncin
Une las siguientes frases con las anteriores.
adjetivo
Califica a los sustantivos gloria e imperio que sern por siempre.

En qu me ayud este paso, para entender el texto?

Identifique algunos trminos que me aclararon muchas dudas por ejemplo el verbo sabiendo
est en presente y en gerundio, indicando que es una accin continua que se realiza mientras se
hace la anterior.

Tambin que la frase mas le da un giro al escrito para hablar de la accin de Dios en medio de
los sufrimientos y padecimientos de los ancianos o lderes.

1.5 ANLISIS SEMNTICO

1.5.1 Palabras complicadas

En este paso abarqu toda la carta para poder encontrar el significado de los trminos.

Sobrios:

10

 Estad firmes y esperando. (1:13)

Estad firmes y velando en oracin. (4:7)

Estad firmes y velando. (5:8)

Mismos padecimientos:

Son por un poco de tiempo. (1:6)

Fueron anunciados de antemano a Cristo (1:11)

Si haciendo lo bueno se sufre es aprobado delante de Dios (2:20)

No es en pecado e injustamente (2:19)

Para eso fuimos llamados, porque Cristo lo padeci y nos dej ejemplo. (2:21)

Conforme a la justicia (3:14)

Mejor es padecer haciendo el bien, y por voluntad de Dios (3:17)

Cristo padeci por nuestros pecados para llevarnos a Dios. (3:18)

Nosotros tambin debemos armarnos del mismo padecimiento, para terminar con el
pecado. (4:1)

Para vivir conforme a la voluntad de Dios. (4:2)

11

 No es extrao entre los creyentes. (4:12)

Gozaos porque somos participantes tambin de los padecimientos de Cristo (4:13)

Necesarios para gozarse en la revelacin de su gloria. (4:13)

Son Bienaventurados quienes padecen (4:14)

No padecer como homicida, ni como ladrn, o mal hechor (4:15)

El que padece como cristiano no se avergence, sino que glorifique a Dios. (4:16)

Son los primeros en recibirlo, los de la casa de Dios (4:17)

Los que padecen segn la voluntad de Dios que encomienden sus almas al creador y que
hagan el bien (4:19)

Pedro es testigo de los padecimientos de Cristo, pero tambin participante de la gloria que
ser revelada. (5:1)

En medio de esos padecimientos l tiene cuidado de vosotros. (5:7)

Los mismos padecimientos se van cumpliendo en todos los hermanos del mundo (5:9)

Es necesario que pasen para ser perfeccionados, firmes, fuertes y estables en la fe. (5:10)

Es por un poco de tiempo. (5:10)

12

Despus de todo este estudio llegu a tres conclusiones del significado de sufrimientos:

Son necesarios para entrar a la gloria de Jesucristo.

Dios los permite a manera de prueba temporalmente y para perfeccionarlos.

Debemos gozarnos porque somos participantes de los padecimientos de Cristo.

El sufrimiento es una forma de imitar a cristo.

Llam:

Fuimos elegidos segn la presciencia de Dios, para obedecer y ser rociados con la sangre
de Cristo (1:2)

Nos hizo renacer para esperanza viva (1:3)

Para adquirir una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible en el cielo. (1:4)

Para alcanzar la salvacin que est preparada para el tiempo futuro (1:5)

El que nos llam es santo y quiere que seamos santos como l. (1:15)

Fuimos rescatados de nuestra vana manera de vivir. (1:18).

Siendo renacidos de simiente incorruptible por la palabra de Dios (1:23)

Linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa pueblo adquirido por Dios. (2:9)

13

 Para anunciar las virtudes (2:9)

Nos llam de las tinieblas a su luz (2:9)

Para sufrir por su causa como Cristo (2:21)

Para heredar bendicin (3:9)

A apacentar la grey de Dios (5:2)

Cuando aparezca el prncipe de los pastores dar la corona de justicia (5:4)

A su gloria eterna en Jesucristo (5:10)

1.5.2 Figuras literarias

El diablo anda como len rugiente

Es un smil. Porque el diablo no es un len, sino que se compar con un len hambriento;
algunos dicen que el len era uno de los animales ms temidos en el tiempo bblico y por ello se
le acredita esa figura a Satans. Otros dicen que esta comparacin se est refiriendo a Nern
porque as le decan al cruel emperador de ese tiempo.

1.6 ANLISIS SINTCTICO

1 Pedro 5:8-9

14

Pedro est invitando a que los cristianos en medio de las dificultades estn firmes y confiados en
el Seor que tiene cuidado de ellos. Pero eso de estar tranquilos no es estar dormidos, porque
deben estar velando porque el diablo anda buscando a quien devorar. Pero tambin deben estar
conscientes que sus padecimientos no son nicos porque todos padecen en el mundo y no es
ninguna cosa extraa, entre los creyentes.

1 Pedro 5:10

Dios que los llam est al cuidado y los pasar por un poco de tiempo por padecimientos y hasta
despus los perfeccionar, afirmar, fortalecer y establecer.

1 Pedro 5:11

l los perfeccionar, porque de es dueo de la gloria, del imperio por siempre.

1.6.1 ESTRUCTURA EXEGTICA

Es necesario el padecimiento para formar al cristiano

(1 Pedro 5:8-11)

I Mientras padece debe ser sobrio y velar (5:8-9)

A) Resistiendo al diablo que es el adversario. (5:8-9a.)

B) Estando conscientes que todos los cristianos padecen (5:9b)

15

II- Despus del padecimiento Dios los formar (5:10-11)

A) Dios nos llam en Jesucristo (5:10a.)

B) Los perfeccionar, afirmar, fortalecer y establecer (5:10b)

C) l es dueo del imperio por siempre (5:11)

1.6.2 CUESTIONES HERMENUTICAS Y TEOLGICAS DEL TEXTO

Con qu intenciones escribe Pedro este pasaje a los lectores?

Pedro les escribe para alentarlos y pedirles que se mantengan firmes en el momento difcil
que estn pasando y les muestra que lo que estn viviendo, aparte de no ser extrao, es necesario
que suceda, para que sean formados como verdaderos cristianos y discpulos de Cristo.

Cul es la verdad teolgica central?

Todos los cristianos pasan por padecimientos y sufrimientos, pero estos son permitidos por
Dios y necesarios para ser formados como verdaderos cristianos y discpulos de Cristo.

Cul es el significado de este pasaje?

Debemos permanecer firmes, porque hasta que haya terminado el padecimiento seremos
perfeccionados, porque ese el medio que Dios utiliza para lograrlo.

Cmo cumnica esto Pedro?

16

Pedro hace el llamado para que los creyentes sean sobrios (firmes) y estn velando por dos
rezones: una porque el diablo quiere devorarlos, y hay que resistirlo firmes en la fe; dos, porque
debemos estar conscientes que los padecimientos que les suceden no son extraos, porque todo
los cristianos del mundo los padecen.

Tambin, menciona que debemos estar firmes, porque el Dios que nos llam y despus que
pasen los sufrimientos l los perfeccionar, afirmar, fortalecer y establecer. Todos estos
elementos son los necesarios para poder entrar en la gloria eterna en Cristo Jess.

Dios los perfeccionar porque es el dueo de la gloria y del imperio por siempre y es merecedor
de la alabanza y el poder.

1.7 TRASFONDO

Para poder entender este pasaje ser necesario conocer su trasfondo histrico, ayudar a
determinar el ambiente que rodea al texto y el autor.

1.7.1 Autor

Esta carta fue escrita por el apstol Pedro (Simn Pedro) a quien Jess le cambi al nombre
porque se llamaba Simn, esto fue aceptado desde el inicio por la mayora de los padres ms
tempranos como Tertuliano, Orgenes, Clemente de Alejandra y otros; quedando como evidencia
externa que esta carta fue escrita por l. La que ms complicaciones tiene, es la segunda carta en
la que muchos dudan de la autora del apstol Pedro, esto porque consideran que el estilo es muy
fino, algo que en Pedro es imposible que existiera, por su educacin. Pero, en este caso el inters
es la primera carta. Adems, existe evidencia interna por ejemplo, Horacio Picardo dice: En 1:1
el autor se identifica como Pedro, apstol de Jesucristo. Y hay un solo hombre en el NT que
tiene este nombre. Adems, l es testigo de los sufrimientos de Jesucristo (5:1). Una evidencia
adicional de que Pedro escribi esta epstola recae en las varias alusiones al ministerio de

17

Jesucristo36. En 5:2, el autor exhorta a los ancianos de la siguiente manera: Pastoread la grey de
Dios que est entre vosotros (Picardo, 2005, pg. 60).

Entonces, tanto como evidencia externa e interna es claro que el hagigrafo de la primera carta
de Pedro es el apstol.

1.7.2 Fecha y trasfondo histrico

Existen muchas hiptesis de la fecha en que se escribi esta obra, pero la ms acertada segn los
especialistas es que fue entre el 62 al 65 d.C. Eugenio Green dice: la fecha ms temprana para la
composicin de 1 Pedro sera entre los aos 62 y 63 d.C. (Green E. , 1993, pg. 34). Harrison
dice: Si se toma como base el punto de vista tradicional con respecto al escritor, la epstola debe
haber sido escrita en la ltima parte de la vida del apstol, probablemente poco antes de la
persecucin bajo Nern en el 64 d.C. (Harrison, 1987, pg. 405). Despus de un anlisis
sociolgico profundo y tratando de ser prudente ante la falta de datos concretos, Elliott estima
una datacin entre el 73 y 92 (Picardo, 2005, pg. 66).

Aunque, no definitivamente se cree que la iglesia estaba siendo perseguida por el imperio
romano a manos del emperador Nern que fue el que termin con la vida tanto de Simn Pedro y
el apstol Pablo.

1.8 COMENTARIOS BBLICOS

1.8.1 Segn Mathew Henry, Pedro hace una exhortacin a que estn confiados en el Seor en el
versculo 7, pero como si previera que tal exhortacin pudiese llevarnos a la indolencia y al
descuido, aade luego (vv.8, 9) otra exhortacin a la vigilancia, al dominio propio y a resistir
decididamente los asaltos del demonio. (Henry, 1999, pg. 1857) En ellos expone que es
menester estar alerta, firmes y resistidlo; adems, presenta que el diablo es astuto sembrando

18

confusin por medio del error y de la inmoralidad entre la comunidad cristiana. Pero el remedio,
dice Pedro, es ofrecer resistencia al diablo mantenindonos firmes en la fe (Henry, 1999, pg.
1857)

Tambin dice Henry que en los versculos finales, Pedro pronuncia frases de aliento para sus
lectores, indicando esto que los versculos 10 y 11 se consideran como palabras de aliento.

1.8.2 Roberto Jamieson, Fausset y David Brown, en su comentario dicen: Pedro indica que los
padecimientos son como un cumplimiento para que la fe se perfeccione, El mismo Dios que
comienza debe l mismo terminar la obra. El griego por confirmar (afn de ser firmes en la
fe, v. 9) se halla en Lucas 22:32, Confirma a tus hermanos, palabras que Pedro tiene ahora en la
mente. (Jamieson, Fausset, & Brown., 2002, pg. 773) Pero que debemos permanecer firmes en
ante ellos y resistid al diablo.

1.8.3 El Nuevo Comentario Bblico del siglo XXI, indica que Pedro est llamando a que el
cristiano debe ser vigilante ya que est siempre envuelto en una guerra espiritual. Los hechos de
stas son: hay un enemigo, el demonio (8); busca oportunidades para destruir a los cristianos (8);
la forma de vencerlo es la resistencia (9); esa resistencia se basa en la confianza en Dios (9);
tambin se basa en el conocimiento de que no estamos solos en la lucha (9); el resultado depende
de Dios quien, en razn del destino final que tiene para nosotros, cubrir todas las necesidades en
el camino (10); este Dios tiene poder para siempre (11). (Wenham, Motyer, Carson, & France,
2003, pg. 1083) Explicando que los cristianos para salir victoriosos deben permanecer firmes
confiando en Dios porque nos dar la victoria, pero resistiendo al diablo en las tentaciones y los
sufrimientos.

19

2.7.4 Eugenio Green, argumenta en su comentario de este pasaje, que Pedro est diciendo que
los padecimientos obedecen a un plan establecido por Dios; y que adems, todos los cristianos
del mundo sufren, para que no se sientan solos en sus padecimientos, y los exhorta a mantenerse
firmes y resistan al diablo. Pero, que Aunque el diablo era su adversario, los perseguidos podan
descansar en el conocimiento de que Dios, y no slo los dems cristianos (5.9), estaba con ellos.
En el verso anterior Pedro los exhortaba a resistir al diablo firmes en la fe, pero ahora les
recuerda de la obra de Dios que les permite mantenerse firmes. (Green E. , 1993, pg. 293)

De modo que Green interpreta que Dios pasa por la prueba al cristiano y le pide que confe en
l, pero exige que no est pasivo, sino alerta y firme para resistid al diablo y los sufrimientos.

1.9 TEOLOGA DE LA HISTORIA

En la historia de la teologa se ha dicho mucho en cuanto al sufrimiento del cristiano.

1.9.1 Los primeros siglos del cristianismo

En el primer y segundo siglo, los cristianos consideraban un privilegio padecer por Cristo, como
lo dice San Ignacio de Antioqua De nada me serviran los placeres terrenales ni los reinos de
este mundo. Prefiero morir en Cristo Jess que reinar en los confines de la tierra. Todo mi deseo
y mi voluntad estn puestos en Aquel que por nosotros muri y resucit. Se acerca ya el momento
de mi nacimiento a la vida nueva. (Arguello, 2006, pg. 133) Es ms, se dice que Ignacio tena
una gran pasin: alcanzar a Dios y a Cristo por medio del mrtir le suplic a los romanos que
no impidieran su martirio y proclam: Dejad que me coman las bestias, por medio de las cuales
puedo alcanzar a Dios. Soy trigo de Dios, y soy molido por los dientes salvajes para ser hallado
pan puro de Cristo (Ign. Rom. 4:1) (Woodbridge., 1998, pg. 38)

20

Flavio Justino Mrtir escribi defensas de los cristianos ante los romanos y aunque no hizo
teologa directa del sufrimiento al momento de sufrir y morir como mrtir dijo: Y vosotros,
vosotros nos podis matar, pero no nos podis hacer dao (Woodbridge., 1998, pg. 42) Estas
palabras demuestran que no se neg al sufrimiento, pero adems, que pensaban que ese
sufrimiento era pasajero, porque despus hay vida.

1.9.2 En la edad Media

En el tiempo de la Escolstica fue Toms de Aquino quien dijo: Lo que vamos a recibir de parte
de Dios supera con creces los padecimientos del tiempo presente. (Elders, 2014, pg. 4) Al hacer
un comentario de la carta a los Romanos; adems, agreg que todos estos padecimientos le
ayudan para bien a los cristianos.

1.9.3 En la Reforma

En el tiempo de la Reforma Martn Lutero opina que los trminos "amor" y "caridad" siempre
debemos tornarlos en el sentido de cruz y padecimientos, como lo demuestra a las claras el pasaje
citado. Sin cruz, sin padecimientos, el alma va languideciendo y se va enfriando, ya no siente
ansias de Dios ni sed de Dios, la Fuente viva. (Lutero, 1998, pg. 304) Pronunciando as, que
los padecimientos son necesarios en la vida del cristiano para que se mantenga firme en su fe en
Cristo.

Juan Calvino dice: si alguien es afligido con la enfermedad, no se deprimir con la amargura,
ni se impacientar y se quejar contra Dios, sino que considerar la justicia y bondad de su Padre
Eterno y crecer en la paciencia mientras es castigado y corregido (Calvino, 2004, pg. 20)
diciendo con esto que los padecimientos producen resultados positivos en el creyente. Luego
expresa que estos son ordenados por Dios y lo plasma en la mente de los creyentes, para que se
gocen en medio de los sufrimientos por ser participantes de Cristo; cuando experimentamos
estas penas y calamidades, tenemos el consuelo de ser participantes de los sufrimientos de Cristo.
Al pasar por nosotros muchas tribulaciones, recordamos a Aqul que franque un abismo de

21

maldades y se elev a la gloria del cielo (Calvino, 2004, pg. 21) y cada vez que se pasa por
dificultades se confirma la comunin con Cristo. Calvino enumera en este libro 1 los beneficios de
pasar por sufrimientos: produce humildad, esperanza, confirma comunin con Cristo,
obediencia, disciplinados, arrepentimiento y favor de Dios y gozo.

2.8.4 En la edad Moderna

En este tiempo uno de los telogos prominentes es Karl Barth, quien opina en cuanto al
sufrimiento como una cruz asignada para cada cristiano; es decir que los padecimientos ya estn
impuestos y asignados para cada creyente. Barth, dice que no debemos temer a padecer lo
nico que se ha de temer es que entonces ciertamente tenga que padecer de un modo u otro, pese
a todo, pero como un impo, sin el consuelo ni la promesa de compartir los sufrimientos de
Jess. (Barth, 2005, pg. 122) Tambin, agrega que el aguardar el dolor, al final produce gozo;
es ms, dice que durante el proceso podemos gozarnos.

Dietrich Bonhoeffer, es uno de los principales exponentes de este tema, pero ste no solo lo
dijo, sino que lo vivi al morir ahorcado a manos de Adolfo Hitler en el ao 1945. Bonhoeffer
vivi precisamente el tiempo crtico para los judos y en ese ambiente pronuncia las siguientes
palabras: La cruz no es un sufrimiento fortuito, sino necesario. La cruz es un sufrimiento
vinculado no a la existencia natural, sino al hecho de ser cristianos. La cruz no es slo y
esencialmente sufrimiento, sino sufrir y ser rechazado; y estrictamente se trata de ser rechazado
por amor a Jesucristo, y no a causa de cualquier otra conducta o de cualquier otra confesin de
fe. (Bonhoeffer, 2004, pg. 56)

1 El libro escrito por Juan Calvino con el ttulo Libro de Oro de la verdadera vida
cristiana, donde expresa consejos y reglas de cmo vivir una cristiandad de xito y
verdadera; este libro se volvi a publicar en el ao 2004.

22

1.10 TEOLOGA SISTEMTICA

Para entender este pasaje es necesario cotejar con lo que se ha dicho del sufrimiento en la
teologa sistemtica.

1.10.1 Luis Berkhof

Berkhof hace una diferencia entre castigo y sufrimiento, porque piensa que no hay ninguna
razn vlida para considerar el sufrimiento como castigo, ya que se niega la culpa, y
precisamente es la culpa la que hace que el sufrimiento sea castigo. (Berkhof, 1969, pg. 306)
Aunque menciona que el castigo es correctivo en su propsito primario, y de la aplicacin de esa
pena resultan consecuencias benficas tanto para el individuo como para la sociedad.

1.10.2 Millard Erickson

En el marco del tema del El mundo de Dios y el mal, dice que el mal y el sufrimiento es un
problema que se ha discutido en todos los tiempos, pero que nunca se ha dado una respuesta
contundente. Erickson propone que algunos males que experimentamos son bastantes molestos
a corto plazo, pero a largo plazo funcionan para traer un bien ms grande Las escrituras nos
animan a evaluar nuestro sufrimiento temporal, bajo la luz de la eternidad. (Erickson, 2008, pg.
446) Est claro, que con este enunciado expresa que los sufrimientos producen resultados
positivos, e invita que en medio de los padecimientos se hagan la siguiente pregunta: Cunta
importancia tendr esto para m dentro de un ao, cinco o un milln de aos?

Erickson, expone que muchas personas ven los males individualistamente, olvidando que Dios
atiende a todo el mundo y muchas cosas que para una gente es mal, para otros es un bien; Dios
puede hacer milagros para que todo el mundo tenga lo que necesite o quiera, pero este no tiene

23

por qu ser el mejor medio de actuar, ya que la constancia es necesaria en la creacin (Erickson,
2008, pg. 447)

II HERMENENUTICA PENTESCOSTAL
2.1 COMPARTIENDO NUESTRO TESTIMONIO

La primera carta del apstol Pedro ha sido una gran experiencia, donde el Espritu Santo trat con
mi vida y mi manera de pensar, cambiando completamente mi perspectiva de ver la vida
cristiana. Aunque mi texto principal era el 5:8-11, abord la mayor parte de la carta para llegar a
entender este pasaje; y confieso fue maravilloso estudiarlo de esta forma, porque me sent
dialogando con Pedro en el peregrinaje de la interpretacin y puede compararlo con algunas
experiencias de mi vida.

Cuando comenc a estudiar este pasaje y me hice la primera conjetura, pensaba que, s, los
cristianos padecen, pero no saba la magnitud a la cual me iba a confrontar Pedro; es ms yo
pensaba que ese pasaje slo era un pequeo resumen que el autor haca de toda la carta. Como ya
mencion Pedro le dio un giro a mi pensamiento, porque yo crea que los sufrimientos y pruebas
eran para comprobarle a Dios y al diablo que era buen cristiano, pero en este pasaje me di cuenta
que los aflicciones Dios las permite para formarlos como verdaderos hijos de l. Comprend que
estas lgrimas son para nuestro beneficio, porque slo mediante ellos somos fundamentados en
nuestra fe como cristianos.

En el intervalo de la interpretacin, logr relacionar el pasaje con algunos episodios de mi

vida como cristiano y principalmente como pastor; y pude entender que lo que viv fue para mi
formacin. Recuerdo que cuando me convert al Seor, recib el llamado al ministerio y comenc
a predicar; pero tambin comenzaron las afrentas. Empezando por mi pap, fue una pieza que
Dios utiliz porque luch con l, me llamaba loco, me despreciaba e incluso a veces me estorbaba
para que yo no saliese a predicar; yo no lo entenda, pero eso me ayud a fundamentarme y a
defender con mpetu mi fe y mi llamado. Tambin recuerdo a unos hermanos de la primera
iglesia que plant, eran tan difciles que una vez me corrieron de su casa y me sacaron en cara
24

la comida que me haban dado, fue tan difcil aquello, pero no entiendo como segua teniendo
fuerzas para seguir predicando en aquella pequea aldea; en otra ocasin, fuimos a evangelizar
con un grupo de hermanos, y nos corrieron en dos o tres ocasiones de las casas a las que
llegamos.

Todas esas experiencias me hicieron tan fuerte que hoy considero que fueron necesarias
para formar mi fe y mi carcter como cristiano.

2.2 ESCUDRIANDO LAS ESCRITURAS

Con qu intenciones escribe Pedro este pasaje a los lectores?

Pedro les escribe para alentarlos y pedirles que se mantengan firmes en el momento difcil
que estn pasando y les muestra que lo que estn viviendo, aparte de no ser extrao, es necesario
que suceda, para que sean formados como verdaderos cristianos y discpulos de Cristo.

Cul es la verdad teolgica central?

. Todos los cristianos pasan por padecimientos y sufrimientos, pero estos son permitidos por Dios
y necesarios para ser formados como verdaderos cristianos y discpulos de Cristo.

Cul es el significado de este pasaje?

Debemos permanecer firmes, porque hasta que haya terminado el padecimiento seremos
perfeccionados, porque ese el medio que Dios utiliza.

Cmo cumnica esto Pedro?

Pedro hace el llamado para que los creyentes sean sobrios (firmes) y estn velando por dos
rezones: una porque el diablo quiere devorarlos, y hay que resistirlo firme en la fe; dos porque
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debemos estar conscientes que los padecimientos que les suceden no son extraos porque todo
los cristianos del mundo los padecen.

Tambin menciona que debemos estar firmes porque el Dios que nos llam y despus que
pasen los sufrimientos l los perfeccionar, afirmar, fortalecer y establecer, todos estos
elementos son los necesarios para poder entrar en la gloria eterna en Cristo Jess.

Dios los perfeccionar porque es el dueo de la gloria y del imperio por siempre.

2.3 CEDIENDO AL ESPRITU SANTO

El Espritu Santo me est llamando, a estar dispuesto a padecer por causa del evangelio como lo
hicieron aquellos hombres, a quienes les escribi el apstol Pedro; aceptando toda situacin que
viva, considerando que Dios la permite para mi formacin como ministro. Pero tambin a
permanecer firme en medio de las aflicciones, porque solo as pudo obtener la victoria ante todas
las adversidades.

2.4 COMO RESPONDER A LA LLAMADA DEL ESPRITU

Responder obedientemente, sin quejarme de las aflicciones cuando vengan; y permaneciendo

firmes sin desmallar ante ellas, aprendiendo a ser un mejor cristiano y sacar el lado positivo en
cada situacin. Luchar por servirle al Seor a pesar de las aflicciones que tenga que vivir y dir
como el profeta Habacuc Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos, aunque
falte el producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento, y las ovejas sean quitadas de la
majada, y no haya vacas en los corrales; con todo, yo me alegrar en Jehov (Hab 3:17 -18)
Y como dice Job He aqu, aunque l me matare, en l esperar (Job 13:15).

Confiar en el Seor y permanecer firme hasta el final.

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III BOSQUEJO HOMILTICO

3.1 Ttulo: Son necesarios los padecimientos para formar al cristiano.

3.2 Texto

Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda
alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los
padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.
Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus
que hayis padecido un poco de tiempo, el mismo nos perfeccione, afirme,
fortalezca y establezca.
A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. (1 Pedro 5:8-11)

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3.3 Propsito

Inspirar a los hermanos y hermanas de la iglesia contempornea a permanecer firmes en medio de

los sufrimientos y que piensen que son necesarios para nuestra formacin en Cristo.

3.4 Introduccin
Dice el filsofo francs Jean Guitton: Cuando un hombre no es perseguido por su creencia, no es
fcil saber lo que cree y a qu profundidad cree en realidad lo que yo creo es lo que aceptara
sostener bajo la irona, bajo el silencio o el desprecio de los que estimo... slo se cree realmente
aquello por lo que aceptara sufrir, o llegado el caso ser tomado por imbcil (Ropero, 2010, pg.
17)
Vivimos en un mundo hedonista, utilitarista y egosta donde nadie quiere sufrir; y stas
corrientes han invadido el pensamiento cristiano, significando una amenaza para el cristianismo
porque como dice Alfonso Ropero en su libro, Mrtires y perseguidores: la cristiandad ha
confundido el brillo del xito con la gloria de la cruz y ha olvidado la vieja mxima sin cruz no
hay corona, seducidos por la mal llamada teologa de la prosperidad. Lo ms preocupante de
esto es que los ministros piensan de esta manera, queriendo ser pastores y ministros para ser
hombres exitosos, admirados, ocupar puestos en una organizacin y tener comodidades
econmicas.
No digo con esto, que los ministros deben ser infelices pordioseros y vivir siempre en
calamidad, no, lo que digo, es que los sufrimientos y pruebas son necesarios para ser formados y
perfeccionarlos en la fe.
3.5 Divisiones del sermn

I Mientras estn en las aflicciones hay que estar firmes y alertas (5:8-9)

A) Resistiendo al diablo que es el adversario. (5:8-9a.)

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a. Porque el diablo es nuestro adversario, por lo tanto tendremos muchas tentaciones.

b. Porque el diablo anda como len rugiente buscando a quien devorar.

c.

Debemos resistirlo firmes en la fe.

B) Estando conscientes que todos los cristianos padecen (5:9b)

a. Pedro dice en versculos anteriores que no se debe ver como una cosa extraa, sino que
es normal entre los cristianos (4:12)

b. Los padecimientos se van cumpliendo en los cristianos de todo el mundo, de modo que
todo el mundo sufre.

II- Despus de las aflicciones Dios los restaurar (5:10-11)

A) Dios nos llam en Jesucristo (5:10a.)

a. El Dios que nos llam es lleno de gracia y dice que no nos dejar por que el cuida de
nosotros.

b. El llamado es para entrar en la gloria eterna con cristo, pero Pedro es claro en decir
que antes tenemos que pasar por tribulaciones.

B) Los perfeccionar, afirmar, fortalecer y establecer (5:10b)

a. Los padecimientos sern por un poco de tiempo y despus de ellos seremos

perfeccionados.

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b. Dios nos perfeccionar o nos restaurar, porque no nos dejar para siempre en el
sufrimiento, la promesa es que l mismo nos restaurar.

c. Los trminos afirmar, fortalecer y establecer connotan la idea de que Dios nos hara
slidos en la fe y estables en lo que creemos.

C) l es dueo del imperio por siempre (5:11)

a. Dios har todo lo anterior, porque es el dueo del poder y del dominio.

b. El reino y gobierno de Dios es por siglos de los siglos.

3.6 Conclusin

Dios nos llam del mundo para heredar el reino de los cielos, pero para poder lograrlo debemos
atravesar por medio de aflicciones y adversidades necesarios para nuestra formacin y perfeccin
en Cristo.

CONCLUSIN

La Iglesia de Dios es una institucin pentecostal ya que tiene su origen con un movimiento
pentecostal en Estados Unidos, pero surge un gran problema, como lo manifest el doctor Carlos
Canizales2 en la clase de hermenutica con la siguiente pregunta: Qu hacen 35 estudiantes
pentecostales estudiando hermenutica que no es pentecostal?

Es que en realidad, siendo

pentecostales los estudios que se reciben en los seminarios de la iglesia y en especial la

hermenutica que se aplica, no es pentecostal; los bautistas y otras lneas han metido en la
ideologa de la iglesia, cosas que no son propias del pentecostalismo. Significando esto un
2 El doctor Carlos Canizales tiene un PHD - ABO en Eclesiologa Y es actualmente el
presidente del Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano de la Iglesia de Dios.
Y en esta ocasin estaba dando la clase de hermenutica en el ao 2014.

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peligro o una amenaza para la herencia de la iglesia ya que est en riego la doctrina y los
principios pentecostales.

Es por ello que el desafo actual del exgeta pentecostal, es interpretar las escrituras
integrando la epistemologa y pedagoga pentecostal para llegar a conclusiones pentecostales.
Pero como lograr esto si usamos el mtodo que proponen lo bautistas, metodistas, catlicos y
otros que tienen ideales diferentes a los del pentecostalismo; son estos estudios los que han
llevado a decir a los pentecostales, que del libro de los Hechos no se puede hacer doctrina, hasta
se ha llegado a criticar y poner en duda la doctrina de la iglesia. Esto significa que se necesita
hacer un cambio de postura en cuanto a cmo interpretar la Escrituras de modo que las
conclusiones no pongan en riesgo la herencia pentecostal.

Pensando en esta necesidad hombres estudiosos (Rick Moore, Steve Land) de la Iglesia de
Dios en el Seminario de Clevenlaland, Tennessee. En el ao 1993 desarrollaron un mtodo para
interpretar las Escrituras desde una perspectiva pentecostal. Este mtodo posee cuatro grandes
pasos: Compartiendo nuestro testimonio, Escudriando las Escrituras, Cediendo al Espritu y
respondiendo a la llamada del Espritu. (Canizales, 1991, pg. 1) Con estos pasos se puede llegar
a verdades y conclusiones pentecostales.

Gracias a Dios que ilumin a estos hombres y ahora se posee valiosa herramienta, solo queda
aplicarla en cada pasaje que se ha de interpretar.

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