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17th July 2011

El concepto de espacio topolgico en Merleau-Ponty

Para Merleau-Ponty el espacio se presenta como una forma de conocimiento o de significados histricos, que l
presenta como una manera de superar la intencionalidad de la fenomenologa del ser percibido o del ser objeto. La
percepcin en Merleau-Ponty es cultural e histrica, donde lo percibido es ms bien sus verdades predicativas y
significaciones, lo que l llama el ser salvaje. Este ser percibido es un lugar o un espacio de conciencia donde se
estructuran los modos de ser-conciencia, la manera que tiene cada uno de pensarse a s mismo en sociedad como
una manera de percepcin del mundo. En realidad se refiere a una existencia que se va alzando a partir del
embrin, que se forma dentro de un modelo topolgico no euclidiano. Ello significa que ese embrin va tomando
forma ms bien de significacin que depende de un organismo que interpreta ms que percibe formas.
Ontolgicamente, es un espacio contrario al espacio euclidiano, que pertenece el modelo del ser de la perspectiva
o espacio sin trascendencia y positivo. Es el espacio topolgico donde se circunscribe el ser salvaje de
significacin, que desde el principio est expuesto y es campo de todas las relaciones envolventes, un espacio que
no solo se encuentra en el mundo fsico, sino que tambin es constitutivo de la vida[1]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn1] . Esta idea es muy interesante ya que presenta un concepto de

espacio no extensivo ni geomtrico, sino ms bien basado en la psicologa de la forma.


En Fenomenologa de la percepcin Merleau-Ponty cuando habla del espacio se pregunta si el espacio es un
espacio de conocimiento, aunque en la Estructura del comportamiento o Signes haba planteado las premisas
necesarias para llegar a esa conclusin. Explica Merleau-Ponty que en la actitud natural no se tienen percepciones
sino un flujo de experiencia, y menos interpretar las percepciones del espacio como formas de intuicin a priori de
un sujeto trascendental, algo que implica una percepcin clsica del espacio. Un ser objetivo no se percibe sino es
por experiencias, relaciones histricas sin ningn fondo, ya que cualquier percepcin supone un cierto pasado del
sujeto que percibe, que como funcin abstracta es una accin ntima para elaborar su interaccin con el medio[2]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn2] . Por esa razn dice que percibir es empear de una vez el futuro de

experiencias en un presente, que jams es garanta de objetividad sino que hay creer en el mundo, como un
espacio de experiencias.
Estas experiencias equivalen a expresarse en sus particulares formas de percibir el significado, dentro de sus
propios espacios de observacin. As, Merleau-Ponty describe algunos espacios culturales de percepcin no
euclidianos en la Fenomenologa de la percepcin. La distorsin que ocurre por ejemplo bajo los efectos de la
mescalina, ofrece una perspectiva empequeecida cuando los objetos se acercan. Las partes del mismo cuerpo
parecen enormes con respecto a las dems. Las paredes de la habitacin se ven distantes como si hubiera una
dimensin entre el espacio exterior y el espacio proxmico. El sujeto se encuentra en lo que Merleau-Ponty seala
como un espacio vaco, que aunque todos los objetos estn en su lugar, hay un espacio desierto, donde los
efectos de la mescalina o el mundo ilusorio de los esquizofrnicos, no afecta a las informaciones que extraemos de
la percepcin, sealando o dando a entender que existe una profundidad en la consciencia, el espacio vivido, que
en el caso del influjo de la mescalina o del mundo del esquizofrnico se expresa como espacio vaco, espacio
nocturno[3]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn3] . As dice Merleau-Ponty que el cuerpo otorga una espacialidad fija

referida al mundo, pero ofrece una espacialidad original a partir de ella, clasificando diferentes espacios de
significacin, como ese espacio vaco del esquizofrnico, unidos o vinculados por la reflexin del pensamiento
inmanente a todos los espacios de significacin.
As, explica que no es necesario el mundo de los objetos para dibujar una espacialidad sin ellos, ya que el ser
perceptivo de significacin lo produce, como el espacio nocturno. En la noche se conserva el montaje del da
incluso cuando se avanza por la habitacin a oscuras, pero en los sueos es donde aparece ese espacio de

conciencia ms subjetiva, ms vivida de la existencia, demostrando una espacialidad general de objetos claros,
adems de percepciones de emociones, deseos y actitudes corpreas conectadas en relacin analgica, con una
direccin de significado, es decir, smbolos que se manifiestan con esa espacialidad nocturna, como el sentido
direccional de los sueos, el avin que vuela o despega hacia arriba o el barco que se hunde. Con esto MerleauPonty enfatiza el hecho de que la percepcin no est ligada a una significacin huera como un nmero de telfono,
sino que el mito las imgenes favoritas de cada hombre sus fantasmas del sueo es lo que tiene una verdadero
sentido
y
significado,
el
de
la
propia
existencia[4]
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%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn4] .

As, para Merleau-Ponty la percepcin es una toma de posicin deliberada donde todos los actos destacan y
presuponen en el mundo. Un mundo como medio natural y campo de percepciones o de las percepciones del
hombre que lo habita. No es la dicotoma sensibilidad entendimiento kantiano o la res cogitans y res extensa de
Descartes sino la percepcin vivida del hombre que intenta conocer el mundo percibido/vivido. Este hombre no es
un ser subjetivo enteramente, sino es el cuerpo del otro, lo exterior a s mismo que es le mundo y forma parte de l.
No se trata de radicalizar el idealismo de Descartes o Fichte sino la idea que la percepcin es quiasmtica que se
pliega en una invaginacin de lo exterior interior, o en lo visible invisible. Por eso para Merleau-Ponty percibir el
mundo
es
ser
en
el
mundo
al
eliminar
todo
atisbo
de
idealismo[5]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn5] . Porque reflexionar no es retirarse a la conciencia ya que en realidad

no se aparta sino que est vinculada al mundo porque es su propia conciencia.


La idea de espacio topolgico est muy vinculada al cuerpo, ya que el objeto de una experiencia es visto desde el
propio cuerpo y no en un espacio absoluto adireccional. El espacio contiene direccin en cuanto es referencia para
un cuerpo, que puede describir un objeto mvil y construir una perspectiva, siendo en s misma una vivencia ms
que una experiencia pensada. El espacio mismo sin un sujeto psicofsico, dice Merleau-Ponty, no contiene ni
exterior
ni
interior
ni
es
visible
ni
invisible
extender
posteriormente[6]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn6] . De ese modo el mundo junto con sus objetos y cosas no se ofrecen

dentro de un espacio euclidiano con su geometra natural sino dentro de un espacio vivido como una conexin viva
comparable a la que existe en las diferentes partes del cuerpo.
La percepcin exterior y la interior son dos caras del mismo acto, el quiasma o pliegue de Merleau-Ponty, ya que
toda percepcin exterior es sinnima de un modo inmediato del cuerpo que se explica a travs de la percepcin
exterior. Se aprende de lo exterior aprendiendo del cuerpo, ya que una teora de la percepcin es una teora del
esquema corpreo. Somos del mundo en cuanto percibimos el mundo con nuestro cuerpo, dice Merleau-Ponty
para relacionar la percepcin con una percepcin vivida en el mundo con el cuerpo como sujeto de la percepcin.
Esta idea se basa por primera vez en sus estudios de la Estructura del comportamiento, donde aparece esa
correlacin de la percepcin.
En La structure du comportment dice Merleau-Ponty que el anlisis de la percepcin se basa en el estudio de la
teora reflexiva para explicar el fundamento de la forma como nocin dentro de la psicologa de la Gestalt y as
comprender su pensamiento basado en una teora de la percepcin en base al cuerpo, que posteriormente ser el
pliegue de lo visible e invisible.
El comportamiento perceptivo superior se desarrolla como un prolongamiento de la teora reflexiva, ya que los
mecanismos reflexivos innatos no son suficientes en las relaciones con el mundo sino que el animal, o el hombre
necesitan de un cierto desarrollo posterior dice Merleau-Ponty hacindose caso de Pavlov. Esa teora reflexiva
muestra que se debera de considerar el sector de los nervios aferentes como un campo de fuerzas que se
expresan al mismo tiempo un estado intraorgnico y la influencia de agentes externos. Es decir, que Merleau-Ponty
basndose en los estudios de Pavlov primero y los de Koehler segundo basa su ser en el mundo en la teora de los

reflejos condicionadas y la psicologa de la forma relacionando estas dos teoras con sistemas fsicos de
funcionamiento semejantes. Estos sistemas fsicos se refieren en concreto a la categora de forma aunque MerleauPonty se aparta de categorizarla. Las formas o esos sistemas fsicos se definen como procesos totales donde las
propiedades
no
son
la
suma
de
las
que
poseen
como
partes
aisladas[7]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn7] . Estas propiedades ms bien se guan por los principios descritos

por la psicologa de la forma para explicar esa nueva categora, aunque Merleau-Ponty nos las explicita
directamente. Si bien se basa en la psicologa de la forma para explicar este comportamiento estructural de la visin
reflexiva, la misma psicologa de la forma parte de la intencin fenomenolgica de Husserl hacia las cosas mismas.
En realidad es un plegado de reflexividad y aferencia del mundo hacia el mundo para ser en el mundo.
La percepcin no comprendida como la suma de lo total es el primer supuesto en que se basa la psicologa de la
forma y la compresin del espacio topolgico de Merleau-Ponty. Se percibe una totalidad que forma parte de una
totalidad de la forma basada en las leyes de organizacin de la estructura formal. Estas son la proximidad, la
semejanza, la simetra, la direccin, el cierre, la figura-fondo, que explican la tendencia a reagrupar las percepciones
familiares, histricas dira Merleau-Ponty con su ser salvaje de significacin, para constituir una forma y figura
familiar y regular. Estas partes por separado no presentan los mismos rasgos que cuando se encuentran ya
formados sin que las propiedades se sumen al significado final. Es el todo el que le da significado a la forma como
un todo determinante, que trasciende a sus partes, donde ese todo es la vivencia, la percepcin visible/invisible el
objeto cuerpo o la misma esencia de la cosa como percepcin vivida sentida y significada.
En Sentido y sinsentido, Merleau-Ponty realiza una crtica a Piaget por no mirar ms all de un pretendido
innatismo en la psicologa de la forma, que en realidad es una psicologa de la estructura. Si bien explica que el
papel de la experiencia es semejante en las dos posturas, el modo en que se comprenden las relaciones de lo
interior como lo exterior difiere bastante en cada una de ellas. En Piaget el papel de la experiencia es sencillamente
acumulativo, como la causalidad en la explicacin cientfica, donde la ciencia es acumulativa. En cambio en la
psicologa de la Gestalt, la acumulacin de la experiencia solo implica una reestructuracin de la percepcin y una
reorganizacin en el campo perceptivo, presentando una llegada de nuevas formas articuladas. Esta idea es la base
del que el todo trasciende a sus partes y no las partes las que suman el significado del todo, y por lo tanto, ms
que
acumulativo
es
estructural[8]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn8] .

En Le visible et le invisible explica muy claramente lo que para Merleau-Ponty es el espacio topolgico diferente al
espacio euclidiano. Este es un espacio del ser de perspectiva, decamos ms arriba, sin trascendencia, positivo de
una red de rectas, paralelas, perpendiculares segn las tres dimensiones que llevan a todos los emplazamientos
posibles. Junto con esta idea del espacio est el tiempo, la velocidad, y el movimiento, que definen al ente realsimo
del ser infinito. Por el contrario, el espacio topolgico es un medio donde se circunscriben las relaciones de
vecindad de envolvimiento, un ser semejante a las manchas de color de Klee, ms antiguo que todo lo que existe,
donde hasta el pensamiento regresivo choca sin poder deducirlo directa o indirectamente del ser para s, que es un
residuo perpetuo.
Para Merleau-Ponty, este ser como residuo perpetuo es el principio salvaje del Logos. Este ser o principio de
vecindad y de relaciones de significados histricos interviene en todos los niveles para exceder los problemas de
ontologa clsica, es decir, va ms all del finalismo o el artificialismo. Segn Merleau-Ponty fue Leibniz con su
Teodicea quien intent un acercamiento entre el Ser necesario y en Ser salvaje, implicando un dios escondido y
sacrificado
al
Ente
realsimo[9]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn9] .

Contina Merleau-explicando que ese ser salvaje ha desaparecido con la cultura, con lo cual la percepcin

euclidiana en realidad es un enfoque cultural orientado por el sistema, donde se ha perdido la percepcin salvaje.
Se pregunta cmo se puede recuperar esa percepcin salvaje, ya que supone que existe un tipo de informacin, la
cultura que oscurece la percepcin salvaje en beneficio de la percepcin euclidiana. Es una informacin que pasa
de lo invisible a lo visible, donde la pregnancia, es decir, el todo que supera la trascendencia de las partes, aprende
del medio ecolgico de la estructuras en libre constitucin en que se derivan de las estructuras empricas? Esa es
la pregunta que se hace Merleau-Ponty para dilucidar el hecho constitutivo de la percepcin por la cultura que
permite decir que la cultura se percibe, ya que esa informacin, aquella conducta reflexiva que explicbamos
anteriormente obliga a una apertura al mundo y las relaciones naturales de percepcin son una dilatacin de las
relaciones con los instrumentos que requiere una abertura quiasmtica del mundo hacia el mundo perceptivo y de
la
percepcin[10]
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%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn10] .

Merleau-Ponty explica que es el sentir la percepcin inmediata y lo que supone una posible vuelta a la percepcin
salvaje, criticando a Piaget que contempla la percepcin inmediata como la cultural-euclidiana. Llama MerleauPonty a este sentir como la trascendencia silenciosa. La percepcin salvaje ocurre en este espacio de significacin
que para Merleau-Ponty es un productor de hecho donde lo visible e invisible se pliega o se invagina de un modo
reversible como un guante. Ya no existe un especio geomtrico sino un espacio de significacin como
producciones de hechos, la Carne, que en realidad es parecido a un elemento aristotlico sin materia ni forma.
Comparar el espacio de significacin de Merleau-Ponty con un elemento aristotlico que el mismo introduce,
significa entender al espacio aristotlico como lugar. Pero en Aristteles el verdadero significado del espacio es que
es una fuerza donde cada cosa va a ocupar el lugar del elemento al que pertenece por su fuerza interior. El que
pertenece al agua su fuerza tender al agua o al fuego cuando esto ocurra. Lo mismo ocurre con el espacio
topolgico de Merleau-Ponty donde la pregnancia que recorre las vas aferentes reflexivas convergen hacia el
significado de la estructura o de la forma como elemento de significacin. Lo histrico completa la forma del
elemento a percibir en su esencia salvaje y no lo geomtrico como forma de educacin cultural impuesta como una
sistemtica. Ah est la diferencia, la cultura salvaje del significado histrico como percepcin de la estructura o la
percepcin de la consigna impuesta por la educacin dogmtica de la cultura sistematizada geomtricamente.
[1]
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%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref1] Merleau-Ponty, M.: Le visible et le invisible, pg. 317, Pars:

Gallimard, 1997
[2]
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%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref2] Merleau-Ponty Fenomenologa de la percepcin pg. 296
[3]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref3] Ibd. Pg. 297
[4]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref4] Ibd. Pg. 300
[5]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref5] Ibd. Pg. 13
[6]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3

%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref6] Ibd. Pg. 221


[7]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref7] La structure du comportment, pg. 49
[8]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref8] Merleau-Ponty, pg. 137, Sentido y sinsentido
[9]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref9] Ibid. Pg. 264
[10]
[file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3
%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref10] Ibid. Pg. 265

Publicado 17th July 2011 por surfista


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